簡介：本文從不同的角度與層次分析了量子信息的涵義，并且對量子信息涵義的變遷進(jìn)行了思考。第一章從本體論的角度思考了在經(jīng)典信息論語境下包含量子信息在內(nèi)的所有種類信息的本質(zhì)含義，提出了一些關(guān)于現(xiàn)存主流學(xué)術(shù)范式下對信息涵義理解的質(zhì)疑，并且在此基礎(chǔ)上對通用的信息概念以及DUWELL的信息概念進(jìn)行補(bǔ)充解釋，并描述了經(jīng)典信息系統(tǒng)下信息系統(tǒng)的框架以及對其的處理過程。對在西方哲學(xué)語境下的涵義進(jìn)行明確，然后對科學(xué)哲學(xué)家CASLAVBRUKNER與ANTONZEILINGER，TIMPSON以及ARMONDDUWELL的量子信息的涵義進(jìn)行探討與研究，試圖了解這些哲學(xué)家們得到其結(jié)論的原因，理論背景以及實(shí)現(xiàn)手段，溝通了東西方關(guān)于量子信息的學(xué)術(shù)鴻溝。尋找量子信息涵義變遷的啟示。從兩個方面入手，一是尋找量子信息物理特征與對量子信息本質(zhì)特性的認(rèn)識之間的關(guān)系。在這里討論了量子物理獨(dú)特的特征對科學(xué)哲學(xué)家思考從編碼方式形式語境到量子信息存在特性這些問題的影響二是分析并得到結(jié)論認(rèn)為量子信息概念多元化的立足點(diǎn)之一是哲學(xué)家對經(jīng)典信息論理解深入層次。本文致力于為在中國科學(xué)哲學(xué)界語境下尋找量子信息涵義的科學(xué)哲學(xué)家鋪平通向國際學(xué)術(shù)范式的道路，為現(xiàn)有的學(xué)術(shù)氛圍帶來更接近量子信息本質(zhì)的啟示。

簡介：20172017屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文杜治政醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想初探杜治政醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想初探作者姓名鄭娟指導(dǎo)教師安軍副教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2014年9月至2017年6月二〇一七年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2017APRELIMINARYSTUDYOFDUZHIZHENG’THOUGHTSONPHILOSOPHYOFMEDICINESTUDENTNAMEJUANZHENGSUPERVISPROFJUNANMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYFIELDOFRESEARCHPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHDURATION201409201706JUNE2017

簡介：論文指導(dǎo)小組成員余源培教授吳曉明教授孫承叔教授陳學(xué)明教授馮平教授鄒詩鵬教授鄭召利教授第三章教育中的意識形態(tài)與知識合法化67第一悼知講與意識形態(tài)67、意識形態(tài)的涵義和用法67、知識與意識形態(tài)的關(guān)系7L第_節(jié)教育中知識合法化的意識形態(tài)運(yùn)作機(jī)制74、意識形態(tài)在學(xué)校日常生活中的控制75一、意識形態(tài)在教育者頭腦中的滲透和運(yùn)作77三、分類和標(biāo)簽的意識形憊控制作用“80第J節(jié)保守主義聯(lián)盟建立知識合法化的意諺L形態(tài)霸權(quán)機(jī)制83一、保守主義聯(lián)盟的形成和意識形態(tài)動力機(jī)制”84二、右翼聯(lián)盟的意識形態(tài)策略改變常識87、阿普爾反有翼霸權(quán)聯(lián)盟的策略及其缺陷～90第四章阿普爾教育哲學(xué)的理論價值一個歷史唯物主義的分析97第一仃阿普爾理論的定位和價值”97一、阿普爾教育哲學(xué)的理論定位”97二、阿普爾民主教育的內(nèi)相和價值10L第二節(jié)面向歷史實(shí)踐的知識和教育104一、對知阻的存在論理解實(shí)踐性和歷史性104二、塒教育中權(quán)力和意識形態(tài)的歷史唯物主義理解感性權(quán)力和感性意識108結(jié)語參考文獻(xiàn)后畦12

簡介：中文摘要‘中文摘要瓦季姆米哈伊洛維奇梅茹耶夫BMMEXYES①是俄羅斯當(dāng)代著名的文化哲學(xué)與社會哲學(xué)專家。梅茹耶夫從20世紀(jì)60年代就開始進(jìn)行文化學(xué)和文化哲學(xué)研究，他從馬克思的唯物史觀出發(fā)探討了馬克思哲學(xué)中的文化理論，較早地從文化哲學(xué)層面探討了文化與歷史的關(guān)系。在關(guān)于精神生產(chǎn)的研究中，梅茹耶夫希望發(fā)現(xiàn)精神活動的社會意義，希望通過人們自己對社會關(guān)系的建立來揭示社會意識的基本形式。他認(rèn)為，精神生產(chǎn)、意識生產(chǎn)，也就是思想、形象和象征是社會生產(chǎn)，是社會關(guān)系建立的特殊形式，是彌補(bǔ)人們在社會中物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系的“疏遠(yuǎn)“、物質(zhì)化和無個性化的理想形式。梅茹耶夫?qū)⑽幕鳛橐粋€哲學(xué)史范疇來研究，將文化解釋為個體自由與個體創(chuàng)造性自我實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域。關(guān)鍵詞文化；文化哲學(xué)；馬克思哲學(xué)。梅茹耶夫19331956年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)哲學(xué)系，1964年獲碩士學(xué)位，1971年獲副博士學(xué)位，1984年獲哲學(xué)博士學(xué)位。從1962年起在蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所工作，現(xiàn)為俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所研究員●黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文PE3MMEIIIIIIILLLLIIIIIITIIIL＼1939555IMEAOGEBBAMLMMH】【AIIJL0BHQP17121933一CHCHHAUHCTB06NACRA由ILTIOCOCHHLCⅢBLYPMHCOI珥AJIBHOFICHTIOCOCHH；月TORROP巾LLJIOCOCHMHAYKH，NPO中ECCOPBRPY且AXMOCYLIIECI聊EHAIIGJI13瑪，皿BTYLMKAX中肌OCO垂CK極HCTOPH且KYMTYPATPAXRYCRCAHMKAKCCEPAHMMBH廁YAMHOFICB060砸HTBOPQCCT髓CAUOPEAAMAMMJILTQLTOCTLI，KALCANMOCMBA話ACIICXTQEBOBEQECKO落HCTOPHHBPA60RAX，HOCBFFLHCHHBIXAHAJIH3Y用PXOBHOROIIPOH3BO皿CTBAMCTPEMHTC，IBIMQBHTBCOILLLAIIBHBIHCMMCTI刪XOBHOFI且E兜TEJMHOCTH，PACKPTRMOCHOBHHC由OPML06MECTBEHHOROC03HAHILQCT3PNPON3BO且CTBAJNO皿MHCBOIIX06IRECTBEHHBIXOMOMEIM螽風(fēng)VXOBHOENPON3BOJ2ICMO，ⅡPOLL3BO皿CⅡ10C03HAHTLQ，TEH且E話，06PA30BHCHIVLBOJIOBOC06AQ巾OPMA06MECTBEHHORONPOMBOIICRBAI驢H期叫騸T1LA06MCCTBEHHI，IXOTHOMEHHFI，XOMNEHCHPYTONIA且C060茵B(yǎng)HGEAYLBHOFI巾OPME”刪CHHOCTB”，OBCMCCTBYICHHOCTBH06E3M瑪EHHO仞玉MATCPHADIBHBIX0KOHHHOJIHTOTHOMEHRFIMOI且EFIB06MECTBC1妯MQESBLECⅡOBAXY丁玷TYPA；巾姍OCO由瑚KYM，TYPH；MAPKCHCTCKA且中聊OCO由瑚囊●IK『

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文對“以音樂審美為核心”的認(rèn)識和思考基于雷默音樂教育的哲學(xué)姓名都臣申請學(xué)位級別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師尹紅20100410ABSTRACTABSTRACTONTHEISSUEOFTHENATUREOFMUSICEDUCATIONHASBEENCONTROVERSIALINOURCOUNTRYINTHEBEGINNINGOFTHISCENTURYWITHTHEVALUEOFTHENEWUNDERSTANDINGOFMUSICEDUCATION，MUSICEDUCATIONINTHENATIONALSTATUSOFBASICEDUCATIONHASGRADUALLYTAKENSERIOUSLY2001，CHINAPROMULGATEDTHE“FULLTIMECOMPULSORYEDUCATIONMUSICCURRICULUMSTANDARDSTRIALVERSION“HEREINAFTERREFERREDTOAS”STANDARD”，ANDELEMENTARYMUSICEDUCATIONHADSTARTEDANEWROUNDOFREFORMTHEMOSTSIGNIFICANTSYMBOLOFTHISREFORMISTHEAESTHETICOFMUSICASTHECOREOFMUSICEDUCATIONREFORM，ANDTHENTRIGGEREDANEWROTMDDISCUSSIONSOFMUSICEDUCATIONONTHOSEISSUESINTHISPAPELWITHAMERICANMUSICEDUCATORRAYMERSPHILOSOPHYOFMUSICEDUCATIONASTHEBLUEPRINT，THROUGHHISMUSICTHOUGHTOFAESTHETICEDUCATION，ANDTHEEARLY21STCENTURYINOURCOUNTRY’SEDUCATIONREFORMBASEDONTHE”MUSICAESTHETICISTHECORE”RELATEDCONCEPT，THENATUREOFMUSICEDUCATIONANDMUSICEDUCATIONINTHEAESTHETICISSUESWEREDISCUSSEDRAYMER’SPHILOSOPHYOFMUSICEDUCATIONHASSYSTEMATICALLYDESCRIBEDANDEXPLAINEDTHENATURE，PRINCIPLESANDOTHERISSUESINMUSICEDUCATIONITHINKTHATREIMER’SAESTHETICEDUCATIONHASASIMILARPHILOSOPHYONTHEMUSICEDUCATIONWITHTHESTANDARDITSINDEPTHANALYSISANDRESEARCHMAYHELPUSTOUNDERSTANDTHESPIRITOFBASICMUSIC

簡介：分類編號單位代碼10065SFEA學(xué)號09219007研究生學(xué)位論文論文題目當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的哲學(xué)審視學(xué)生姓名_(dá)源長申請學(xué)位級別碩士申請專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向社會哲學(xué)指導(dǎo)教師姓名王金寶專業(yè)技術(shù)職稱副教授提交論文日期2012年3月15日當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的哲學(xué)審視ABSTRACTASESTABLISHMENTDEVELOPMENTOFSOCIALISTMARKETECONOMYSYSTEMINCHINATHEDEEPENINGOFTHEREFMOFCULTURALSYSTEMCULTURALINDUSTRYINCONTEMPARYCHINARISEDEVELOPRAPIDLYALTHOUGHCULTUREINDUSTRYHASWIDELYPOSITIVELYINFLUENCEDTHEDEVELOPMENTOFCHINESESOCIALISTITISCANNOTBEDENYTHAT，ITSTILLCAUSEMANYNEGATIVEPROBLEMSWHICHCOULDNOTBENEGLECTEDTHEREFETHEISSUESABOUTHOWTOHAVEARATIONALANALYSISFTHEDEVELOPMENTOFCULTURALINDUSTRYINCONTEMPARYCHINAHOWTOSTARDIZETHEDIRECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFCHINESESOCIALISTCULTUREARENEEDEDTOBESOLVEDURGENTLYTHESOUNDDEVELOPMENTSOFCULTUREINDUSTRYINCONTEMPARYCHINAARENOTONLYCANAFFECTTHEDEVELOPINGOFTHECHINESEECONOMICALSOCANINFLUENCETHEBUILDINGDEVELOPINGOFCHINESECULTURETHISSTUDYFOCUSESONTHEDEVELOPMENTOFCHINESECULTUREINDUSTRYFROMAHISTICALPOINTOFVIEWOFMARXISTMATERIALISMPHILOSOPHYHISTICALMATERIALISMFIRSTACCDINGTOTHEFOUNDATIONOFDISCRIMINATIONCONNOTATIONSOFCULTUREINDUSTRYTHEDEFINITIONSOFTHECONCEPTOFCULTUREINDUSTRYTHEBASICFEATURESFUNCTIONSOFCULTURE嘻INDUSTRYISEXPOUNDEDTHENBASEDONTHEINVESTIGATIONOFTHERISINGOFCULTURALINDUSTRYINCONTEMPARYCHINATHEPOSITIVENEGATIVEASPECTSOFTHEDEVELOPMENTOFCULTURALINDUSTRYINCONTEMPARYCHINAAREANALYZEDATTHEENDTHEBASICATTITUDETHEBASICPRINCIPLETHEDIRECTIONCHOICESOFCULTURALINDUSTRYINCONTEMPARYCHINAISEXPLAINEDKEYWDSCULTUREINDUSTRYTHEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGSCULTURALBUILDING

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從本體研究到價值研究語文教育價值的哲學(xué)思考姓名喬秋穎申請學(xué)位級別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師陳玉秋20060401IIFROMTHERESEARCHOFONTOLOGYTOTHERESEARCHOFAXIOLOGYTHEPHILOSOPHICALTHINKINGABOUTTHEVALUEOFCHINESEEDUCATIONABSTRACTWHENPEOPLEMAKEADETAILEDINQUIRYOF“WHATISCHINESE”“WHATISCHINESEEDUCATION”THEYWANTTOGAINTHEKNOWLEDGEOFTHEIGINESSENCEOF“CHINESE”“CHINESEEDUCATION”THENEXPLAINONTOLOGICALLY“CHINESE”“CHINESEEDUCATION”BUTWEMUSTRESEARCHONTOLOGICALLYCHINESEEDUCATIONBASEDONHISTICALACTUALINSPECTIONEVIDENCEBUTWHICHISINADEQUATEINOURTRADITIONOFEDUCATIONALTHEYSOREAEARCHERSGAINEDMANYKINDSOFVIEWPOINTSPROPOSITIONSABOUT“CHINESE”“CHINESEEDUCATION”FROMTHEIROWNARGUMENTSBUTTHESEDISPUTESPUZZLEDCHINESEEDUACATIONALPRACTICERSASANIMPTANTSCHOOLCURRICULUMCHINESEEDUCATIONFALLSDOWNTOA“TESTDISCIPLINE”STUDENTSLEARNITONLYFEXAMINATIONTEACHERSTEACHITONLYFEXAMINATIONTHENTHEIGINALVALUEOFCHINESEEDUCATIONISCOVEREDBYUTILITARIANEXAMINATIONBECAUSEOURCHINESEEDUCATIONISSHTOFCLOSELYACTUALRESEARCHCONTEMPARY“SCHOLARACCUMULATIONTHEITICALPREPARATION”CANNOTANSWER“WHATISCHINESE”“WHATISCHINESEEDUCATION”WESHOULDCHANGETHEROUTEOFTHINKINGCHINESEEDUCATIONTHINK“WHATCHINESEEDUCATIONOUGHTTOBE”TORESEARCH“CHINESE”“CHINESEEDUCATION”O(jiān)NAXIOLOGYISNAMELYTOTHINKTHEVALUEOFCHINESEEDUCATIONTOEXPLAINCHINESEEDUCATIONAXIOLOGICALLYWITHINTHESCOPEOFPHILOSOPHICALVALUEEDUCATIONALVALUEEDUCATIONALVALUEDIVIDESINTOTHEINNERVALUETHEOUTERVALUENMALLYTHEOUTERVALUEISTHEMEANINGTOSATISFYTHEDEVELOPMENTOFSOCIETYSTUDENTS’INDIVIDUALIT’SINNERVALUEISTHEMEANINGTOSATISFYTHEDEVELOPMENTOFEDUCATIONITSELFBASICALLYTHEREWERETWOKINDSOFCRITICALPHENOMINAOFALIENATIONINTHEHISTYOFOURCHINESEEDUCATIONALRESAERCHTHEPOLITICALTENDENCYOFCHINESEEDUCATIONITWASTHEALIENATIONWHICHSHOWEDINTHEPROCESSOFSATISFYINGTHEDEVELOPMENTOFSOCIALPOLITICSTHETESTTENDENCYOFCHINESEEDUCATIONITWASTHEALIENATIONWHICHSHOWEDINTHEPROCESSOFSATISFYINGTHEDEVELOPMENTOFSTUDENTS’INDIVIDUALEXISTENCETOBEAIMEDTOTHESETWOKINDSOFALIENATIONRELATINGTOOURCONTEMPARYSOCIALCONDITIONAGEBACKGROUNDWEANALYZECHOOSETHEOUTERVALUEOFCHINESEEDUCATIONONCEAGAINCONCLUDECHINESEEDUCATION’SOUTERVALUETOSATISFYSOCIALDEVELOPMENTTHEVALUEWHICHISSHOWEDASCULTURALVALUETOSATISFYTHEDEVELOPMENTOFSTUDENTS’INDIVIDUALLIFETHEVALUEWHICHISSHOWEDASLIFEVALUEINDERTOFINDTHETRUEEXISTENCEOFCHINESEEDUCATIONTHECULTURALPATTERNLIFEPATTERNOFCHINESEEDUCATIONIHAVETOSTUDYTHECHINESEEDUCATIONALVALUETODEVELOPITSELFNAMELYTHEINNERVALUEOFCHINESEEDUCATIONLATERBECAUSEOFTHELIMITATIONOFTHISESSAY’SSHAPETHEESSAYADOPTTHEDEDUCTIVEMETHODFROMTHEUPPERCONCEPTIONABOUTPHILOSOPHICALVALUEEDUCATIONALVALUETOTHEVALUEOFCHINESEEDUCATIONWHICHBELONGSTOTHEITICALTHOUGHTEXPLAINSITINTHEPROCESSOFDEDUCTINGRELATINGTOCHINESEEDUCATIONALPRACTICEINADDITIONCHINESEEDUCATIONINVOLVESFAMILYSOCIETYSCHOOLTHISESSAYLIMITSWITHINTHESCOPEOFCHINESEEDUCATIONINSCHOOLBUTADOPTS“CHINESEEDUCATION”INTHEPROCESSOFGNIZATIONKEYWDSVALUEEDUCATIONALVALUECHINESEEDUCATIONCULTURALVALUELIFEVALUE

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文中學(xué)德育人本思想的哲學(xué)思考姓名陳美蘭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李蘭芬20061101PHILOSOPHYREFLECTIONONTHEHUMANISMINTHEMIDDLE．SCHOOLMORALEDUCTIONABSTRACTGUIDEDBYMARXISTHUMANISM，THISDISSERTATION,FROMTHEORYANDPRACTICE，REFLECTSTHEANTI．HUMANISMTENDENCYINCURRENTMIDDLESEHOOLMORALEDUEATION，CONSTRUCTSTHETHEORYSYSTEMANDPRACTICEMODELOFMODEMMORALEDUCATION,WHICHREGARDSSTUDENTSASPEOPLEINREALLIFE，ANDCONSIDERSSTUDENTS’FULLANDFREEDEVELOPMENTTOBETHETINALGOALOFEDUCATION．THEDISSERTATIONFIRSTREVIEWSTHECURRENTSTUDYRESULTANDFUTUREDEVELOPMENTABOUTHUMANISMINMORALEDUCATIONINTHELITERATURE，POINTSOUTANTIHUMANISMPROBLEMINTHECURRENTMIDDLESCHOOLMORALEDUCATION．ANDTHENTHEWRITEREXPLAINSTHEHUMANISMINMODERNMORALEDUCATION，PUTSFORWARDTHEPRINCIPLESANDSTRATEGIESOFMORALEDUCATION,THATIS，THESUBJECTPOSITIONANDFULLDEVELOPMENTOFSTUDENTS．INTHEEND，THEWRITERSPECIFIESANDDIFFERENTIATESTHEGOALOFMORALEDUCATION,WHICHCANHELPTRANSFORMTHEHUMANISMINMORALEDUCATIONFROMTHEORYINTOPRACTICE,NLAKETHEHUMANISMMOREPRACTICALINMIDDLESCHOOLMORALEDUCATION，ANDALSOBEGOODFORCULTIVATINGSTUDENTS’MORALQUALITYANDHEALTHYPERSO蹦TY．KEYWORDSMORALEDUCATIONINMIDDLESCHOOL；HUMANISM；PHILOSOPHYREFLECTIONⅡWRITTENBYCHENMEILANSUPERVISEDBYLILANFEN

簡介：同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文關(guān)于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)范式轉(zhuǎn)換的哲學(xué)思考技術(shù)范式論的一種新擴(kuò)展姓名孟群申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王濱20070301ABSTRACTABSTRACTATTHELATERPERIODOFTHE21THCENTURYTECHNOLOGICALPHILOSOPHYFACEDCHANGEOFEXPERIENCEDIRECTIONATHOMEANDABROAD，THATMEANSNOTONLYTECHNOLOGYWASREGARDEDASAWHOLETESEARCHTHERELATIONSHIPBETWEENTECHNOLOGYANDSOCIETYORTHESOCIALCRITICISMOFTECHNOLOGYBUTALSOATTEMPTEDTOBREAKOPENTHEBLACKBOXSOITATTRACTEDMOREATTENTIONONTHEDETAILSOFTECHNOLOGICALBEHAVIORSUCHASTECHNICALINVENTION，TECHNICALDESIGN，TECHNICALSTANDARD，TECHNICALINNOVATIONANDSOONATTHESAMETIME，INTHEERAOFECONOMICGLOBALIZATION，THECOMPETITIONOFECONOMICSHOWEDASTHECOMPETITIONOFTECHNOLOGYTHECOMPETITIONOFTECHNOLOGYSHOWEDASTHECOMPETITIONOFINTELLECTUALPROPERTYTHECOREOFINTELLECTUALPROPERTYHASCHANGEDFROMTECHNICALMONOPOLYTOTECHNICALSTANDARDTHETRENDOFMONOPOLISTICINVENTION，STANDARDIZEDPATENTANDAUTHORIZEDSTANDARDHASEMERGEDSO，THESTUDYOFTECHNOLOGYSTANDARDANDITSLAWOFDEVELOPMENTINTHEVIEWOFPHILOSOPHYHASBOTHIMPORTANTTHEORETICANDREALSIGNIFICANCETHISARTICLEISFOCUSINGONPROBINGINTOTHEREGULARITYOFTHECONNOTATION，F(xiàn)EATURES，PHILOSOPHYSIGNIFICANCEANDEVOLUTIONOFTECHNICALSTANDARDCITINGKUHN’SPARADIGMANDDOSI’STECHNOLOGICALPARADIGMCONCEPTIONANDRELEVANTTHEORIES，ITRAISEDAPOINTTHATTECHNICALSTANDARDHASPARADIGMS，THATIS，TECHNICALSTANDARDPARADIGMBASEDONTHISPOINT，ITWASRAISEDTHATTECHNICALSTANDARDDEVELOPMENTISAPARADIGMINTERCHAN百NGPROCESS，THATIS，THENEWTECHNICALSTANDARDWILLREPLACETHEOLDONESACCORDINGTOTHESTUDYONTHELAWOFTECHNICALSTANDARDDEVELOPMENT，THEARTICLEDEEPENEDTHEKNOWLEDGEOFTHECONNOTATIONOFTECHNICALSTANDARD，AND，INALLUSIONTOTHEHISTORICALLYCORRESPONDINGRELATIONSHIPBETWEENTECHNOLOGYANDTECHNICALSTANDARD，ITDIVIDEDTECHNICALSTANDARDDEVELOPMENTINTOTHREESTAGES，ORIGINALSTAGEOFTECHNICALSTANDARDTECHNICALSTANDARDOFHANDICRAFTINDUSTRY，TRADITIONALSTAGEOFTECHNICALSTANDARDTECHNICALSTANDARDOFMACHINERY，NEWSTAGEOFTECHNICALSTANDARDTECHNICALSTANDARDOFINFORMATIONTHEPURPOSEOFTHEDIVISIONISTOREVEALTHEREGULARITYOFTECHNICALSTANDARDDEVELOPMENTTHROUGHINVESTIGATINGTHERELATIONSHIPSBETWEENDEVELOPINGPROCESSOFTECHNICALSTANDARD，TECHNICALSTANDARDITSELFANDOTHERELEMENTSTECHNICALSTANDARDPARADIGMISATHEORYANDMODETHATHOWPEOPLELOOKONANDDEALWITHTECHNICALSTANDARD，WHICHBEHAVESWITHANUNCEASINGLYGROWING，STRUCTURALII

簡介：東北大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于網(wǎng)上教育的哲學(xué)思考姓名沈鵬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王太金2001111查查蘭堡主堂垡堡苧壘墨堅PHILOSOPHICALREFLECTIONONONLINEEDUCATIONABSTRACT0NLINEEDUCATIONISDISTANCEEDUCATIONRELYINGONTHEMAINTECHNICALSTPPOR￡OFCOMPUTERNETWORKTECHNOLOGY．ITISANEWFORMOFEDUCATIONALDEVELOPMENTONTHECONDITIONOFMODERNINFORMATIONTECHNOLOGY,ANDITISANIMPORTANTMEANSOFCONSTRUCTINGPERMANENTEDUCATIONALSYSTEM．THETHESISCONSISTSOFTHEFOLLOWINGFOURASPECTS1．ITINTERPRETSTHECONNOTATIONANDBASICFEATURESOFONLINEEDUCATION．2．ITANALYZESTHEINTENSIFIEDVIEWTEACHINGSTUDENTSINACCORDANCEWITHTHEIRAPTITUDEINPRESENTNETWORKEDUCATION，ANDTHETELATIONSHIPBETWEEN0NLINEEDUCATIONANDTHATVIEW．ANDITALSOPUTFORWARDTHATINCONTRASTTOTRADITIONALFACETOFACEEDUCATION．ONFINEEDUCATIONWEAKENSINFACTTHEMETHODOFTEACHINGSTUDENTSACCORDINGT0THEIRAPTITUDC．3．ITDEFINES‘VIRTUAL’IN‘VIRTUALREALITYTECHNOLOGY’ANDPOINTSOUTTHAT‘VIRTUALREALITYTECHNOLOGY’BRINGSCONYENIENCETOONLINEEDUCATION，BUTMEANWHILEBRINGSABOUTASERIESOFPROBLEMSTOO，ANDTHEREFOREONLINE．EDUCATIONCANNOTCOMPLETELYRELYINGON‘VIRTUALREALITY’．OTHERWISEONLINE．EDUCATIONWILIMISLEADSTUDENTSTOSEPARATEFROMREALISTICSOCIETY．4．ACCORDINGTOTHEBASICFE咖RESOFONLINEEDUCATIONANDCONTRADICTIONSTILATONLINEEDUCATIONISFACING．IMAKESOMESUGGESTIONSFORTHEDEVELOPMENTOFONLINEEDUCATIONSOASTOMAKEBESTUSEOFTHEADVANTAGESANDBYPASSTHEDISADVANTAGESANDREALIZETHELONGTERMDEVELOPMENTOFONLINEEDUCATION．KEYWORDSNETWORK，EDUCATION，ONLINEEDUCATION，TEACHSTUDENTSACCORDINGTOTHEIRAPTITUDE，VIRTUALREALITYIII

簡介：摘要課程知識的學(xué)習(xí)不能以犧牲個體精神自由為代價，但課程知識與個體精神自酉兩芮茬矛盾以及人們對待課程知識的不當(dāng)態(tài)度與方式往往導(dǎo)致學(xué)習(xí)者個體精神自由的陷落。因而，追尋學(xué)習(xí)者的個體精神自由，便成為課程哲學(xué)以及課程實(shí)踐的時代課題。課程學(xué)習(xí)者的個體精神自由之所以有可能，乃因知識具有“意義性”，即知識并非如人們以往所認(rèn)為的那樣是絕對確定、絕對客觀和與價值無涉的，而是可理解的、價值性的和類型多樣的，具有與人們的個體精神世界建立起“意義關(guān)系”的可能性。F而要使學(xué)習(xí)者的個體精神自由真正得以實(shí)現(xiàn)，則必須重新理解課程及教材，、并充分重視學(xué)習(xí)者的個體精神趨向性、課程知識類型的完整性以及課程知識供應(yīng)制度的調(diào)整課程知識的學(xué)習(xí)必須遵循“意義標(biāo)準(zhǔn)”，即在“教化”的視野中使課程知識成為個體精神成長的養(yǎng)分，必須在“進(jìn)化”的視野中看到課程知識在教育場域的內(nèi)在演化。由此。課程應(yīng)被理解為“學(xué)習(xí)者與知識‘對話’的可能情境”。教材的功能應(yīng)定位為一個“對話者”，而不是學(xué)習(xí)的“支配者”，為此，教材的設(shè)計應(yīng)把知識的存在方式作為核心閾題，尤其應(yīng)促進(jìn)知識的“動姿化”，并以“生態(tài)式設(shè)計”為基本設(shè)計理念。Y個體精神自由的完整性以課程知識類型的完整性及學(xué)習(xí)者與知識的整體交往為前提，因此，課程設(shè)計應(yīng)確保課程知識在結(jié)構(gòu)上的平衡，并研究不同知識類型對個體精神自由的貢獻(xiàn)在側(cè)重點(diǎn)與方式上的不同，尤其要反思近代以來文化結(jié)構(gòu)的失衡對個體精神自由所造成的后果。專制式課程知識供應(yīng)制度是損害課程學(xué)習(xí)者個體精神自由的強(qiáng)有力因素，中國的課程知識供制度在社會激劇轉(zhuǎn)型的背景下亟待作如下調(diào)整；從“國家主導(dǎo)”到“多元權(quán)力主體共契”；從一元化意識形態(tài)的強(qiáng)行干預(yù)到“公共領(lǐng)域”的平等協(xié)商。學(xué)習(xí)者的“個體精神趨向性”決定著學(xué)習(xí)者是否內(nèi)在地要求或珍視自己的精神自由，由此，培植有助于個體精神自由的個體精神趨向性，在個體精神自由的追尋中具有至關(guān)重要的地位。關(guān)鍵詞課程知識學(xué)習(xí)者個體精神自由課程哲學(xué)O★?！。，導(dǎo)論遍尋課程掌習(xí)者的個體精神自由什么地方計劃和知識獨(dú)行武斷，精神價值大張撻伐，那么這些計劃和知識就必然會變成自身目的，教育就將變成訓(xùn)練機(jī)器人，而人也變成單功能的計算之人，在僅僅堆持生命力的狀況中人可能會萎縮而無法看見超越之境一一【德】卡爾雅斯貝爾斯T什么是教育一、問題的提出知識本始于人的自由，知識和自由本是二而一的東西。但在近代以來、特別是20世紀(jì)以來的教育與課程里，知識卻成為壓制人的強(qiáng)制力量這使我們不得不提出一個問題在課程知識的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的個體精神自由是否還有可能從根本上說，這個問題的形成似乎是由近代以來知識的持續(xù)膨脹以及知識與課程的本性決定的，但從教育自身的角度看，也與課程知識觀的狹隘性有關(guān)。提出課程知識與個體精神自由的關(guān)系問題并不意味著我們要消解課程知識，恰恰相反，我們要從重視知識及課程知識觀在課程中的核心地位入手一知識問題及課程知識現(xiàn)在課程研究中的棱心地位不論如何理解知識，也不管怎樣看待課程，課程都永遠(yuǎn)不可能擺脫知識的糾纏。舍勒SEHELER，M在‘知識形式與教育一文中曾非常正確地指出，無論是“自我教育”還是要“教育別人”，都必須回答三個基本問題一是究竟什么是教育的本質(zhì)；二是怎樣進(jìn)行教育三是什么樣的知識和認(rèn)識形式限制和規(guī)定著使人變得。有教養(yǎng)”的過程。?？梢?，知識問題是教育中的核心問題如果說教育在知識教育以外還有眾多教育形式的話，那么課程就主要是以知識為核心內(nèi)容的教育及其課程之所以離不開知識，從根本上說，是由教育的使命和人和本性決定的。人是文化的動物。而且是一種精神性的存在。人被“拋入”到這個世界，離開了文化，他就不可能成其為人。“無知和無能注定使人們對于外界影響無論這種影響是來自自然界的。來自其他人的或來自一般杜會的作出的反應(yīng)，不是逆來顧受，便是神經(jīng)過敏”?！尽?舍勒‘知識形式與教育’參見劉小楓墑‘舍動選集下，上海，三聯(lián)書店，1999年版第13681368頁

簡介：Y90230單位代媽IQ鯉§學(xué)號』曼嫂§囂殳西南蟲學(xué)碩士學(xué)位論文論理解性教學(xué)一種哲學(xué)橙釋學(xué)的視角論文作者黃繼玲指導(dǎo)教師李森教授學(xué)科專、憶滌張與數(shù)學(xué)瞼研究方L匐教學(xué)論提交淪文悶朝2006笮5月論文答辯珂期2}6年5月學(xué)位授予雌使西崴人學(xué)巾圍囂慶2006年5月乖L，在向生活世界的開奇F中動態(tài)生成的教學(xué)文本教學(xué)過程既是一種對話、交流和分享的交往過程，又是一種不斷創(chuàng)造生成意義的教學(xué)流動過程。理解性教學(xué)主張以理解為基礎(chǔ)進(jìn)行評價，關(guān)注評價的多元性與發(fā)展。第六部分，走向?qū)嵺`的理解性教學(xué)。本部分主要討論了在理解性教學(xué)實(shí)踐中必須處理好的幾對關(guān)系，并嘗試性地提出了一些具體的課堂實(shí)踐策略。關(guān)鍵詞哲學(xué)詮釋學(xué)理解理解性教學(xué)

簡介：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文西班牙歷史上的宗教寬容對現(xiàn)代地區(qū)沖突的啟示姓名周誠慧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)（西班牙語）指導(dǎo)教師朱凱200504011序言馬德里311爆炸事件使得宗教寬容的主題又一次成為人們論爭的焦點(diǎn)目前關(guān)于宗教寬容方面最具有代表性的著述就是房龍的寬容其中主要涉及人類文明史上的各大宗教的對立與融合迫害與反迫害使我們對宗教史乃至一切精神文化現(xiàn)象的發(fā)展有一個清晰的輪廓而西班牙可以說是人類文明史上宗教交叉最明顯的地方之一其相關(guān)內(nèi)容在一些歷史典籍中都有論及對于其中各大宗教發(fā)展脈絡(luò)精神實(shí)質(zhì)的著述更是數(shù)不勝數(shù)同時關(guān)于文化沖突共存的研究成果也很多尤其是亨廷頓和米勒分別撰寫了兩部針鋒相對的著作針對文明之間的關(guān)系對于現(xiàn)代國際關(guān)系的影響提出了各自的觀點(diǎn)相應(yīng)的關(guān)于現(xiàn)代國際關(guān)系以及多元化問題的著述就國際秩序的發(fā)展去向進(jìn)行了包含外交實(shí)踐和理論探尋的深入論述另外關(guān)于宗教人類學(xué)宗教哲學(xué)宗教文化方面的理論也已形成了系統(tǒng)在以上豐富的理論基礎(chǔ)上本文所關(guān)注的是在什么樣的環(huán)境條件下才能夠真正實(shí)現(xiàn)宗教民族和文化的共存共榮也就是說從西班牙這個歷史上比較少見的特例身上如何挖掘出它的歷史根源和現(xiàn)實(shí)意義是本文的重點(diǎn)之所以選擇西班牙是因?yàn)樗臍v史集中了眾多特定的實(shí)現(xiàn)宗教寬容的客觀條件從而更加具有代表性在當(dāng)代面對共同的政治經(jīng)濟(jì)文化的全球化和多元化的矛盾西班牙因其歷史的遺傳對于各種沖突的處理尤其是對伊斯蘭原教旨主義和猶太復(fù)國主義之間矛盾的調(diào)解就顯得更加復(fù)雜多變因而在某種程度上可以視為國際秩序的一種平衡性力量如今矛盾依然存在全球化越來越成為發(fā)展的趨勢但是同時社會也因?yàn)槎嘣兊梅稚⒑蛷?fù)雜由于發(fā)展是不均衡的利益分歧就使得沖突在所難免那么如何調(diào)和這些矛盾保持國際秩序的和諧這是西班牙歷史上的宗教寬容首先能給我們帶來的最主要的社會發(fā)展方面的指導(dǎo)意義這從一個側(cè)面指明在全球化的趨同的環(huán)境中在多元化的離散力的影響下存在著宗教融合實(shí)現(xiàn)的可能性從而在文化層面上使得人們更加強(qiáng)調(diào)自己的特色并且更加珍視來自內(nèi)心的人性的需求

簡介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)教育迷惘中的選擇姓名李長偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師韓鐘文2002310皆堅守海德格爾開創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，并影響了一個時代，哈貝馬斯對實(shí)踐興趣的關(guān)注等等。這一切使我堅信曾與實(shí)踐哲學(xué)結(jié)緣的教育學(xué)也應(yīng)在實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興中走向新生。而這必須以對教育學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)聯(lián)作歷史的梳理與檢索為前提。就筆者目力所及，從實(shí)踐哲學(xué)的角度透視教育學(xué)，最早可追溯至亞里士多德，他的政治學(xué)活脫脫就是一本教育學(xué)。后經(jīng)康德的承續(xù)，到了赫爾巴特，此種傳統(tǒng)得到進(jìn)～步的發(fā)揚(yáng)，他明確提出把實(shí)踐哲學(xué)作為教育學(xué)的基礎(chǔ)之～。而反赫爾巴特的、以現(xiàn)代教育的開創(chuàng)者自居的杜威則從實(shí)用主義的角度繼承了實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)并依之建構(gòu)了獨(dú)特的無體系的實(shí)踐教育學(xué)。不過，時至今同，在教育學(xué)的研究中，實(shí)踐哲學(xué)已湮沒在“科學(xué)萬歲”的呼聲中，R漸被人遺忘。國外的卡爾，國內(nèi)的金生鉉教授雖對實(shí)踐哲學(xué)和教育學(xué)的關(guān)系進(jìn)行過較為細(xì)致的研究。但遺憾的是，他們的呼吁及研究未引起人們的普遍注意。并且，鮮有人真正的從實(shí)踐哲學(xué)的角度真正專門系統(tǒng)地關(guān)注教育學(xué)，透視教育學(xué)的病因。隨便翻一翻我們的教育學(xué)論著，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個非常奇怪的現(xiàn)象盡管我們每一個關(guān)心教育學(xué)命運(yùn)的人都在對教育學(xué)自身進(jìn)}亍‘‘自覺”的反思，以試圖為處于迷惘之中的教育學(xué)開出一條新的“上學(xué)之路”，但遺憾的是，獪們的教育學(xué)之思卻是有蔽的“無教育”的思，亦即是忘掉了自身即是目的的教育實(shí)踐，忘掉了教育學(xué)之源實(shí)踐哲學(xué)的思。而沒有了教育，我們實(shí)在想不出思教育如何成“學(xué)”還會蒴什么意義。假如有的話，那或許只能是“概念的游戲”。結(jié)果，越是尋思，越是投入，本真的教育學(xué)就越不在，就越晦蔽。面對此番窘、萼TI裕著在歷史中闡釋，在闡釋中創(chuàng)新的原則，我們對教育學(xué)之本～買踐哲學(xué)與教育學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其日后的異化進(jìn)行了追本溯源式的研究從亞罩士多德的本真的實(shí)踐哲學(xué)到康德的先驗(yàn)的實(shí)踐哲學(xué)再到赫爾巴特的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐哲學(xué)的異化。教育學(xué)在走向獨(dú)立的同時，也在不可避免的走向分裂。因此在我們看來，赫爾巴特因選擇了實(shí)踐哲學(xué)而成為一個單程碑式的人物，但同時又因其實(shí)踐哲學(xué)的異化而引領(lǐng)教

簡介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文過程哲學(xué)視野中的閱讀教學(xué)姓名楊文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論（語文）指導(dǎo)教師唐代興20050601學(xué)閱讀“過程”區(qū)分于其他“過程”的特質(zhì)在于它是一個意義生成的過程。文學(xué)作品意義是本文視界和讀者視界兩種視界交融的第三生成物，這一觀點(diǎn)把意義的生成置于本文歷史時間和讀者歷史時間兩種動態(tài)的歷史時間流程中，使意義隨著歷史時間的流動而向著理論上的無限可能性生成，從而突顯了意義的過程性。文學(xué)作品的意義在文本中通過召喚性結(jié)構(gòu)得以運(yùn)行，不確定性和空白是召喚性的本真內(nèi)涵。文學(xué)作品從語音語調(diào)層到思想感情層的各個層次都具有不確定性和空白，它們之間的疊加和聯(lián)系是文學(xué)作品的意義不確定性和意義空白的根本運(yùn)行機(jī)制。本文視界和讀者視界交融生成意義的過程本質(zhì)上就是一個“對話”的過程，因而，“對話”在走向過程本體的閱讀教學(xué)中便具有十分重要的地位。對話是入的本體存在方式，也是閱讀意義的生成因子。對話式閱讀教學(xué)的過程就是實(shí)現(xiàn)從“權(quán)威”到“平等”的倫理追求過程，從“公共”到“個體”盼價值追求過程，從“工具”到“人文”的本體追求過程。它在課堂教學(xué)中的展開形態(tài)為在與文本對話中體驗(yàn)，在師生對話、生生對話中交流，在與自我對話中反思，最終促進(jìn)師生特別是學(xué)生的自我生成。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)過程回歸閱讀教學(xué)意義生成對話2