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簡介：1馬克思主義哲學(xué)部分原著研讀吳玉敏吳玉敏馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學(xué)的形馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開啟了哲學(xué)發(fā)而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開啟了哲學(xué)發(fā)展的新境界展的新境界。第一講第一講緒論緒論對馬克思主義的認(rèn)識自馬克思主義誕生以來，始終存在著爭論和混亂的交織。如何科學(xué)而正確地把握馬克思主義，是一個嚴(yán)肅的問題。問題的有效克服在很大程度上取決于對馬克思恩格斯思想發(fā)生發(fā)展歷程的深層解讀與認(rèn)識，與對馬克思恩格斯等大量著作的深入學(xué)習(xí)和研讀密切相關(guān)。一、哲學(xué)的含義與功能一、哲學(xué)的含義與功能我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長的東西。我們需要懂得；生命對我們來說，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰。維爾杜蘭特1、哲學(xué)釋義、哲學(xué)釋義“哲學(xué)”這個詞在古希臘文里的意思是“愛智慧”，但現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)把它普遍解釋為“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實在、因果律及自由等諸概念的學(xué)問?！保ㄓ⒖ㄋ澜缬⒄Z辭典）而在中國大百科全書百科全書哲學(xué)卷中，“哲學(xué)”則被定義為“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問?！惫殴畔ＥD的先哲蘇格拉底是從人生的價值方面來思考哲學(xué)的，他說“我不屑于碌碌無為的生活。反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無此反思的思想的人生乃虛妄的人生。”馮友蘭也說過“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。，在于提高心靈的境界達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值?！闭軐W(xué)是追求真理的，而真理不能使我們富有，但是它能使我們自由。每門科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對未知事物的假說性解釋（如形而上學(xué)），是對世界存在根由的理性思索；是追求真理的開路先鋒。在傳統(tǒng)的意義上，哲學(xué)包括五個研討領(lǐng)域邏輯學(xué)探討思維和研究的理想方法觀察和反思，演繹和歸納，假說和實驗，分析和綜合；倫理學(xué)研究理想的行為；蘇格拉底曾說，最高的知識是關(guān)于善與惡的知識，是關(guān)于生活智慧的知識；政治學(xué)政治學(xué)研究理想的社會體制（并非如有人可能設(shè)想的那樣，是研究攫取并保持政權(quán)的藝術(shù)和科學(xué)）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會主義、無政府主義、男女平權(quán)主義所有這些都是政治哲學(xué)戲劇中的人物；形而上學(xué)研究所有事物的“終極實體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究感知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識”的相互關(guān)系（認(rèn)識論）。2、哲學(xué)功能闡釋、哲學(xué)功能闡釋哲學(xué)教育的功能和作用，人們有多種說法開啟心智，訓(xùn)練思維，具有教化功能；辨識分析，劃明界線，作出界定，具有批判功能；還能將不同知識學(xué)科、不同文明體系加以整合。從現(xiàn)實作用說，哲學(xué)對于社會的發(fā)展至少有兩方面的工作從現(xiàn)實作用說，哲學(xué)對于社會的發(fā)展至少有兩方面的工作一是為社會的經(jīng)濟、政治、文化等各種制度進行論證，辨明其合理或不合理；二是根據(jù)各種社會制度的要求確定價值標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系，其實也就是要為社會辨明真善美和偽惡丑的界線，從而為社會成員確定行為活動的準(zhǔn)則。不妨將哲學(xué)的功能概括為五個方面追求并培養(yǎng)智慧；追求并發(fā)現(xiàn)真理；3主義的闡釋路徑。學(xué)界有代表性的觀點學(xué)界有代表性的觀點1，五種分支說，五種分支說一是西方馬克思學(xué)的兩個馬克思的神話；二是西方馬克思主義中人本學(xué)馬克思主義的觀點；三是西方馬克思主義科學(xué)方法學(xué)派的所謂“斷裂說”；四是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究中較為普遍的量變“進化說”；五是我國一些具有開創(chuàng)精神的學(xué)者提出的馬克思恩格斯思想的兩次轉(zhuǎn)變論和1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的兩種理論邏輯相互消長的觀點。有代表性的觀點有代表性的觀點2，六種范式說，六種范式說一是“實踐哲學(xué)范式”，實踐是人類存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是整個人類世界的動態(tài)的、不斷生成和發(fā)展著的本體；二是“生存論哲學(xué)范式”，置于西方生存論傳統(tǒng)特別是現(xiàn)代西方生存論思想之中的；三是“歷史哲學(xué)范式”，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學(xué)變革中起了關(guān)鍵的作用；四是“文化哲學(xué)范式”，現(xiàn)代文化哲學(xué)正代表著對人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺的理性反思；五是“生活哲學(xué)范式”，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀、由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維；六是“中國化哲學(xué)范式”，主要是指當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思主義哲學(xué)中國化這個中心任務(wù)來展開。按我的理解從創(chuàng)建之初到今天的近170年的時間歷程中，馬克思主義闡釋模式根據(jù)時間空間的發(fā)展變換，主要解讀模式有一是以伯恩斯坦為代表的第二國際的修正主義的馬克思主義，二是以列寧、斯大林為代表的前蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義，三是以盧卡奇等為代表的西方馬克思主義，四是以毛澤東為代表的中國特色馬克思主義，五是當(dāng)今世界盛行的各種“后馬克思主義”。四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡單描畫四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡單描畫馬克思整個思想或哲學(xué)思想的形成過程表現(xiàn)為三次大的話語轉(zhuǎn)變和認(rèn)識飛躍以1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了第一次重要轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向社會主義（共產(chǎn)主義）。這次的轉(zhuǎn)變還不是轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革，即馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立。這一哲學(xué)思想變革發(fā)生在馬克思第二次經(jīng)濟學(xué)研究（布魯塞爾筆記和曼徹斯特筆記）的進程中，從關(guān)于費爾巴哈的提綱開始，經(jīng)過德意志意識形態(tài)，一直到馬克思致安年柯夫。馬克思哲學(xué)研究的進一步深入，即歷史唯物主義和科學(xué)歷史認(rèn)識論的完全確立的認(rèn)識飛躍。但它不是與第二次轉(zhuǎn)變異質(zhì)性的思想。從哲學(xué)的貧困開始，經(jīng)過18501853年倫敦筆記，在18571858年經(jīng)濟學(xué)手稿中基本完成。其直接基礎(chǔ)就是馬克思的經(jīng)濟學(xué)革命探索，即馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)剩余價值理論的形成。五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別1、以、以1845年春的關(guān)于費爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀年春的關(guān)于費爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀首先，從較為純粹的哲學(xué)意義上說，馬克思徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)哲學(xué)的范式。將研究自然的哲學(xué)與研究人類社會歷史的哲學(xué)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；其次，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”。它研究人與世界的關(guān)系（既有人與自然的關(guān)系、又有人與人的關(guān)系），力求實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，進而實現(xiàn)人的解放；第三、在根本上實現(xiàn)了認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一。2、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別首先，馬克思超越了舊哲學(xué)從純粹概念出發(fā)建立絕對體系的模式；其次，克服了舊哲學(xué)專一致力于“形而上”之思的特點，擺脫了舊哲學(xué)的單一認(rèn)識世界的功能。六、馬克思主義理論的三個重要特征或原則六、馬克思主義理論的三個重要特征或原則既然我們是要在對馬克思主義誕生發(fā)展歷程的真實語境中梳理和把握馬克思恩格斯的本真思想，就有

簡介：世界自然基金會,為什么WWF選擇大熊貓作為標(biāo)志,1961年，大熊貓“熙熙“到英國倫敦動物園借展，造成萬人空巷的場面。WWF認(rèn)識到一個具有影響力的組織標(biāo)志可以克服所有語言上的障礙，于是一致贊同將大熊貓的動人形象作為該組織的象征。從此，可愛的大熊貓便成為全球自然保護運動的一個偶像性標(biāo)志。,INTRODUCTION,THEWORLDWIDEFUNDFORNATUREWWFISANINTERNATIONALNONGOVERNMENTALORGANIZATIONWORKINGONISSUESREGARDINGTHECONSERVATION,RESEARCHANDRESTORATIONOFTHEENVIRONMENT,FORMERLYNAMEDTHEWORLDWILDLIFEFUND,WHICHREMAINSITSOFFICIALNAMEINCANADAANDTHEUSITISTHEWORLD‘SLARGESTINDEPENDENTCONSERVATIONORGANIZATIONWITHOVER5MILLIONSUPPORTERSWORLDWIDE,WORKINGINMORETHAN100COUNTRIES,SUPPORTINGAROUND1,300CONSERVATIONANDENVIRONMENTALPROJECTS,簡介,世界自然基金會（WORLDWIDEFUNDFORNATURE，簡稱WWF）成立于1961年9月11日（成立時稱為世界野生生物基金會，英文WORLDWILDLIFEFUND，1986年改為現(xiàn)名）世界自然基金會是在全球享有盛譽的、最大的獨立性非政府環(huán)境保護組織之一。自1961年成立以來，WWF一直致力于環(huán)保事業(yè)，在全世界擁有將近520萬支持者和一個在100多個國家活躍著的網(wǎng)絡(luò)。世界自然基金會徽標(biāo)是世界自然基金會的標(biāo)志。是一只簡潔醒目的大熊貓。,基本資料,簡稱WWF全稱WORLDWIDEFUNDFORNATURE中文名稱世界自然基金會創(chuàng)辦人朱利安赫胥黎、愛德華赫爾曼、彼得斯科特、蓋伊芒福德博士組織類型公益信托成立時間1961年9月11日總部瑞士格朗代表人物愛德華赫爾曼、克勞迪馬丁博士基金會主席伊米卡安耀庫服務(wù)范圍全球宗旨目標(biāo)環(huán)保方法游說、研究、提供解決方案志愿者數(shù)目大約4,500人標(biāo)語口號FORALIVINGPLANET,成立,該組織成立于1961年，總部設(shè)于瑞士。目前世界自然基金會通過由27個國家級會員、21個項目辦公室及5個附屬會員組織組成的一個全球性網(wǎng)絡(luò)在北美洲、歐洲、亞太地區(qū)及非洲開展工作。自成立以來，世界自然基金會在6大洲的153個國家發(fā)起或完成了約12000個環(huán)保項目。,創(chuàng)辦人,朱利安赫胥黎,世界自然基金會創(chuàng)始階段的一位重要人物是英國著名的生物學(xué)家朱安利赫胥黎。英國生物學(xué)家、作家、人道主義者。他曾是聯(lián)合國教科文組織第一任總干事，也曾幫助建立了一個以科學(xué)研究為主的自然保護機構(gòu)。,WHATDOESWWFDO,WWFSMISSIONISTOSTOPTHEDEGRADATIONOFOURPLANETSNATURALENVIRONMENT,ANDBUILDAFUTUREINWHICHHUMANSLIVEINHARMONYWITHNATUREBYCONSERVINGTHEWORLDSBIOLOGICALDIVERSITYENSURINGTHATTHEUSEOFRENEWABLENATURALRESOURCESISSUSTAINABLEPROMOTINGTHEREDUCTIONOFPOLLUTIONANDWASTEFULCONSUMPTION”,組織宗旨,WWF的使命與最終目標(biāo)是遏止地球自然環(huán)境的惡化，創(chuàng)造人類與自然和諧相處的美好未來。并致力于保護世界生物多樣性；確?？稍偕匀毁Y源的可持續(xù)利用；推動降低污染和減少浪費性消費的行動。,HOWDOESWWFDOTHIS,THROUGHINNOVATIVEPARTNERSHIPSTHATCOMBINEONTHEGROUNDCONSERVATION,HIGHLEVELPOLICYANDADVOCACY,ANDWORKTOMAKEBUSINESSINDUSTRYMORESUSTAINABLEWEARESTRATEGICALLYFOCUSINGONCONSERVINGCRITICALPLACESANDCRITICALSPECIESTHATAREPARTICULARLYIMPORTANTFORTHEIRHABITATORFORPEOPLEWEAREALSOWORKINGTOREDUCEHUMANITYSECOLOGICALFOOTPRINT–THEAMOUNTOFLANDANDNATURALRESOURCESNEEDEDTOSUPPLYOURFOOD,WATER,FIBREANDTIMBER,ANDTOABSORBOURCO2EMISSIONS,通過創(chuàng)新性的伙伴關(guān)系，結(jié)合實地保護，高級別的政策和宣傳工作，使企業(yè)與產(chǎn)業(yè)得到可持續(xù)發(fā)展。我們工作的重點是保護關(guān)鍵地區(qū)和關(guān)鍵物種，這對動物們的棲息地或是人類本身而言都是至關(guān)重要的。我們也致力于減少人類的生態(tài)足跡–人類需要足夠的土地自然資源為他們提供食物，水，纖維和木材，并吸收二氧化碳排放。,DEVELOPMENT,WWFHASSETUPOFFICESANDOPERATIONSAROUNDTHEWORLDITORIGINALLYWORKEDBYFUNDRAISINGANDWITHANINITIALFOCUSONTHEPROTECTIONOFENDANGEREDSPECIESASMORERESOURCESBECAMEAVAILABLE,ITSOPERATIONSEXPANDEDINTOOTHERAREASSUCHASTHEPRESERVATIONOFBIOLOGICALDIVERSITY,SUSTAINABLEUSEOFNATURALRESOURCES,THEREDUCTIONOFPOLLUTION,ANDCLIMATECHANGE,世界自然基金會在全世界都設(shè)立了辦事處。它最初由籌款募捐來運作，側(cè)重點是瀕危物種的保護。隨著資金來源的越來越多，其業(yè)務(wù)擴展到如保護生物多樣性，自然資源的可持續(xù)利用，減少污染，與氣候變化等其他領(lǐng)域。,發(fā)展歷史,六十年代世界自然基金會于1961年9月11日正式作為慈善團體登記注冊。七十年代世界自然基金會設(shè)立了1000萬美元的基金，被稱為“1001自然信用基金”。為此一千零一個人每人捐款1萬美元。從此世界自然基金會國際總部便可以用這個款項的利息作為機構(gòu)管理的開支。八十年代世界自然基金會已從一個關(guān)心瀕危動物和保護動物棲息地的生態(tài)團體發(fā)展成為一個關(guān)注所有自然保護問題的世界性組織。九十年代從九十年代開始，世界自然基金會重新制定了其戰(zhàn)略計劃。擴大之后的戰(zhàn)略重申了世界自然基金會自然保護的主題，并將組織的工作歸劃為三個獨立的部分生物多樣性的保護、促進對自然資源和持續(xù)發(fā)展利用的觀念普及、以及減少浪費和污染。,經(jīng)費來源,世界自然基金會始終認(rèn)識到共同合作的重要，無論是與政府還是其他環(huán)保團體、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或成百萬計的人們，他們在經(jīng)費和道義上的支持使得WWF能夠成功地在全世界開展自然保護活動。個人捐款一直是世界自然基金會最重要的資金來源，每年個人捐款占其經(jīng)費總數(shù)的60。,政策項目,世界自然基金會的創(chuàng)始人認(rèn)為，組織最有效的工作方式是在各個國家設(shè)立分支機構(gòu)。于是該組織展開了國家計劃項目，將其在各國所籌集的基金的三分之二轉(zhuǎn)交給瑞士莫爾日的世界自然基金會，以此來開展國際間的項目活動，其余的則歸各國分支機構(gòu)支配。,重大影響,世界自然基金會因其黑白兩色的大熊貓標(biāo)識而廣為人知，它作為一個各國政府愿意與之合作的民間團體的形象表明，這個組織在為政府各項政策的制定和修改中所施加的影響和力量都恰到好處。作為一個全球性的獨立的環(huán)保組織，WWF在淡水保護、森林保護、氣候變化、野生動植物貿(mào)易等方面已經(jīng)具有相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力。,WWF在中國,WWF在中國的主要任務(wù)，就是為實現(xiàn)減少中國對全球的生態(tài)影響和改善人民生計的雙重目標(biāo)而提供解決方案。其工作始于1980年的大熊貓及其棲息地的保護，它是第一個受中國政府邀請來華開展保護工作的國際非政府組織。1996年，WWF正式成立北京辦事處，此后陸續(xù)在全國建立了九個辦公室，共資助中國開展了100多個重大項目，投入總額超過3億元人民幣。發(fā)展至今，共擁有120多名員工，項目領(lǐng)域也由大熊貓保護擴大到物種保護、淡水和海洋生態(tài)系統(tǒng)保護與可持續(xù)利用、森林保護與可持續(xù)經(jīng)營、可持續(xù)發(fā)展教育、氣候變化與能源、野生物貿(mào)易、科學(xué)發(fā)展與國際政策等領(lǐng)域。,地區(qū)辦公室,西安辦公室成都辦公室武漢辦公室長沙辦公室拉薩辦公室昆明辦公室上海辦公室東北辦公室西寧辦公室,資料來源,HTTP//BAIKEBAIDUCOM/VIEW/30767HTMHTTP//BAIKEBAIDUCOM/VIEW/2323266HTMHTTP//ZHWIKIPEDIAORG/WIKI/世界自然基金會HTTP//WWWWWFCHINAORG/HTTP//WWFPANDAORG/HTTP//WWWANSWERSCOM/TOPIC/WORLDWIDEFUNDFORNATURE,THAT’SALL,THANKYOU,

簡介：世界城市史,,對立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論李其榮著,,,,,,第一部分城市學(xué)理論與研究視野,第一講世界城市史研究導(dǎo)論,一、為什么要研究城市史第一，人類文明史是一部城市發(fā)展史和城市化進程史農(nóng)村人口向城市遷移（人的地理位置轉(zhuǎn)移；職業(yè)的改變；生產(chǎn)與生活方式的演變）探討世界文明發(fā)展的規(guī)律和特點；吸收和借鑒世界文明的一切積極成果。,,第二，城市化與現(xiàn)代化、全球化關(guān)系密切現(xiàn)代化必然帶來城市化，沒有城市化就沒有現(xiàn)代化在全球化的洪流中，城市的角色更重要城市數(shù)目增多；城市人口和空間規(guī)模擴大；城市的經(jīng)濟力量和作用加強；城市的地位愈來愈重要。,,,第三，總結(jié)城市化的規(guī)律和各國城市化的特點城市化是社會發(fā)展的必然，任何國家和地區(qū)都會進入這一階段，有著相同的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律；各國城市化發(fā)展不可能有固定的發(fā)展模式；總結(jié)規(guī)律、特點，吸收和學(xué)習(xí)別國的經(jīng)驗,,促進城市化進程是21世紀(jì)實現(xiàn)中國偉大復(fù)興的必由之路中國正在經(jīng)歷兩個轉(zhuǎn)變，指令性經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變；從農(nóng)業(yè)社會向城市、工業(yè)社會轉(zhuǎn)變十五規(guī)劃提出，“積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)化”十七大報告提出，“走中國特色的城鎮(zhèn)化道路”,,（1）推進城鎮(zhèn)化是中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)。城鎮(zhèn)化水平嚴(yán)重滯后經(jīng)濟發(fā)展與工業(yè)化水平。（2）推進城市化，是解決中國經(jīng)濟社會發(fā)展突出問題的重要途徑。內(nèi)需不足；農(nóng)民收入過低；就業(yè)壓力大。（3）推進城鎮(zhèn)化，是我國現(xiàn)代化建設(shè)進入新階段后必須完成的任務(wù)。我國城市化水平達(dá)已經(jīng)到43。提高人口素質(zhì)；普及,,現(xiàn)代文明；促進社會進步；增強國家實力。研究城市化，具有理論和現(xiàn)實意義。,二、我國城市史研究現(xiàn)狀,城市史的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個漫長和艱辛的歷史過程一般認(rèn)為，世界上古老的城市出現(xiàn)在公元前三四千年前。兩河流域、尼羅河流域出現(xiàn)第一批城市。公元前2000年以前，印度河、黃河流域出現(xiàn)城市。考古發(fā)現(xiàn)，公元前9000年的死海北岸古里橋出現(xiàn)城鎮(zhèn)。,,盡管世界上有古老的城市，但卻未建構(gòu)起古老的城市學(xué)、城市史學(xué)。亞里斯多德政治篇，考察了城邦，但不是嚴(yán)格意義上的城市；古希臘、羅馬文化于中世紀(jì)湮沒時，也包括城邦學(xué)說。意大利歐洲城市復(fù)興運動時，亞里斯多德的城邦學(xué)說才得到重視。,,十七、十八世紀(jì)，歐美工業(yè)化、城市化運動，城市學(xué)才真正創(chuàng)建。19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，城市史學(xué)才在城市化發(fā)展比較充分的美國等地產(chǎn)生。,,城市學(xué)、城市史學(xué)產(chǎn)生較晚，在中國更是如此。我國的城市可塑源河南、山西等地的夏代遺址。史學(xué)體系，不乏城市記載。史記、春秋、典章制度、地方志、地理書、野史筆記、詩文小說中都蘊藏著豐富的城市史資料。,,中國封建社會經(jīng)濟和城市發(fā)展形態(tài)長期停滯近代我國城市化進程緩慢且被扭曲從史學(xué)中分離出的城市史的專史，需要漫長的認(rèn)識過程我國古代沒有出現(xiàn)獨立的城市學(xué)、城市史學(xué),,到了近代，外國人寫過關(guān)于上海、漢口等城市論著20世紀(jì)二三十年代形成上海史研究熱潮梁啟超寫過都會的歷史解放以前較多的是導(dǎo)游性、商業(yè)性書籍，文史類、游記類作品改革開放，城市建設(shè)日新月異，城市史學(xué)應(yīng)運而生,,七五規(guī)劃，上海、天津、重慶、武漢被列入重點項目八五、九五規(guī)劃繼續(xù)成為重點項目2002年中國在申辦2010年上海世界博覽會首次提出“城市”主題（1933年芝加哥世博會提出過）亞里斯多德提出“城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好”。,,經(jīng)過工業(yè)社會以后，城市病日趨嚴(yán)重，因此，舉行“城市”為主題的世博會，對人類探索21世紀(jì)的發(fā)展非常有意義。,,我國城市史研究取得了可喜的成果80年代翻譯了芒福德的代表作城市發(fā)展史、張承安城市發(fā)展史。90年代出版高佩義中外城市化比較研究、王毅捷金馬城市研究文庫（9種）。2000年，張鴻雁主編城市科學(xué)前沿叢書（10種）。,,2002年，張鴻雁主編中外城市比較研究叢書（6種）2003年，科學(xué)出版社出版了貝勒納沃羅世界城市史，作者為著名的建筑歷史學(xué)家。2006年科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了科特金全球城市史，王旭譯。,,20年來中國城市化的研究情況（1）世界城市化發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢；（2）世界城市群的空間分布；（3）城市生活與社會保障；（4）中外城市化比較；（5）中國城市化研究。,,我在90年代初對城市史產(chǎn)生興趣起初是由于幾次出國，增加對國外城市的直觀了解；1997年出版世界城市史話2000年出版對立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論2003年出版城市規(guī)劃與歷史文化保護2002年出版世界遺產(chǎn)，任編委,英國的部分城市,倫敦橋愛丁堡大學(xué),,,法國巴黎的主要名勝,盧浮宮凱旋門,,,美國的主要城市,圣地亞哥洛杉磯拉斯維加斯丹佛,芝加哥華盛頓紐約波士頓圣保羅,國會圖書館自由女神像,,,北歐部分城市,丹麥挪威瑞典,哥本哈根澳斯路斯德哥爾摩赫爾辛基,美人魚哥本哈根斯德哥爾摩老城,,,研究中的缺陷,缺乏整體性缺乏科學(xué)性缺乏實用性,三、如何研究城市史,用歷史唯物主義和城市理論進行研究從縱向和橫向上進行研究運用多學(xué)科研究方法詳細(xì)占有資料，尤其是新資料新信息,參考書目（一）,李其榮對立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論，東南大學(xué)出版社，2000年李其榮城市規(guī)劃與歷史文化保護，東南大學(xué)出版社，2003年劉易斯芒福德城市發(fā)展史，中國建筑工業(yè)出版社，1989年,參考書目（二）,沈玉麟外國城市建設(shè)史，中國建筑工業(yè)出版社，1989年張承安城市發(fā)展史，武漢大學(xué)出版社，1985年高佩義中外城市化比較，南開大學(xué)出版社，1992年戴均良中國城市發(fā)展史，黑龍江人民出版社，1992年,參考書目（三）,朱鐵臻城市發(fā)展研究，中國統(tǒng)計出版社，1996年王旭城市社會的變遷，中國社會科學(xué)出版社，1998年林玲城市化與經(jīng)濟發(fā)展，湖北人民出版社，1995年,第二講城市社會學(xué)的理論與視野,一、城市社會學(xué)的研究對象主要以城市結(jié)構(gòu)、城市生活方式、社會組織為研究對象。傳統(tǒng)的城市社會學(xué)研究包括1、人類生態(tài)學(xué)；2、城市社區(qū)；3、城市問題、對策和規(guī)劃；4、城市化,,人類生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)把人與地理空間聯(lián)系起來，對人類怎樣利用地理空間進行研究。目前生態(tài)學(xué)有很大影響。城市社區(qū)。社會學(xué)家把城市看作一種社區(qū)。他們對城市研究不是完全集中在土地上，他們更關(guān)心社會組織、生活方式以及社會對心理的影響等問題。,,城市問題、對策和規(guī)劃。研究城市問題的性質(zhì)及醫(yī)治這些社會疾病可能采取的措施。為城市的更新獻(xiàn)策。城市化。研究城市成長和發(fā)展的性質(zhì)、城市化的過程。為什么城市能夠發(fā)展城市人口爆炸的原因城市、現(xiàn)代生活方式工業(yè)化三者之間有什么聯(lián)系人們移居城市的原因,二、城市社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,在歐洲，19世紀(jì)是城市大發(fā)展的年代。1816年德國城市人口有250萬，到1895年達(dá)到1300萬。1846年法國城市居民850萬，1891年增加到1450萬。工業(yè)革命是這一變化的主要原因。工業(yè)革命以后，人口集聚增加，食物、住所、衛(wèi)生設(shè)施、職業(yè)非常緊張，疾病流行，犯罪率上升。以上是城市社會學(xué)產(chǎn)生的背景。,三城市社會學(xué)理論流派,1、古典人類生態(tài)學(xué)帕克麥肯齊伯吉斯人類生態(tài)學(xué)借用了自然科學(xué)中的生態(tài)學(xué)的概念和方法來研究人類社會而形成的一種理論。,涉及的三個問題,社區(qū)的生態(tài)性質(zhì)（共生性、競爭性、獨特性）社區(qū)的生態(tài)過程（交通、經(jīng)濟活動、諸種因素）城市的生態(tài)模型（同心圓理論、多核心說）,社區(qū)的生態(tài)性質(zhì),共生性。在自然界，各種生物之間存在著相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，構(gòu)成一種“生命的網(wǎng)絡(luò)”（WEBOFLIFE）。達(dá)爾文關(guān)于貓與三葉草的關(guān)系的例子再現(xiàn)了這種相互性。英格蘭一些地方紫丁香的收成依賴于野蜂的數(shù)量；野蜂的數(shù)量依賴于田鼠的數(shù)量；田鼠的數(shù)量依賴于貓的數(shù)量；貓的數(shù)量依賴于養(yǎng)貓的人數(shù)。,,在達(dá)爾文時代，自然科學(xué)家對這種動植物之間的相互聯(lián)系尤感興趣。在這種聯(lián)系中，每一個物種都不能離開其他物種獨立存在和發(fā)展，他們將這種現(xiàn)象稱之為“共生”（SYMBIOSIS）。在人類社會，個人或群體之間的相互依存也就是共生關(guān)系。如老師和學(xué)生的關(guān)系在功能上就是相互依存的共生關(guān)系。,,人類社會的這種依存關(guān)系受制于他們賴以生存的環(huán)境所能提供的資源。因此，人類生態(tài)學(xué)家把研究人們之間的共存關(guān)系以及人們與環(huán)境之間的適應(yīng)性關(guān)系視為己任。,,競爭性。生態(tài)學(xué)家提出了“生存競爭”原則。物種依賴于資源才能生存。通過競爭得以生存下來的物種必然會在環(huán)境中找到一個自己的位置，在不同物種的分工合作中找到自己的位置。競爭導(dǎo)致均衡。競爭必然會表現(xiàn)為區(qū)位的競爭。區(qū)位直接關(guān)系到能否有利地接近其他資源或得到其他資源。,,好的區(qū)位有助于植物得到更充足的陽光和更充足的水分；好的區(qū)位有助于肉食動物捕捉獵物。人類社會競爭分為兩種一種是間接的、無意識的競爭；一種是直接的、有意識的競爭。同自然界一樣，占據(jù)一個有利的區(qū)位是十分重要的。,,古典人類生態(tài)學(xué)關(guān)于競爭對社區(qū)結(jié)構(gòu)的意義還在于對“統(tǒng)治”概念的理解。統(tǒng)治原則在生物界和人類社區(qū)中同樣存在。哪種植物能充分吸收陽光往往就成為占主導(dǎo)地位的植物；中心區(qū)占據(jù)城市的統(tǒng)治地位。,,人類社區(qū)的獨特性。生物社會與人類社會有差別第一，人類可以改變自身與地域環(huán)境的關(guān)系，動植物不具此能力；第二，人類有能力改造環(huán)境，動物的這種能力極其有限；第三，人類具有語言和文化。,社區(qū)的生態(tài)過程,（1）交通與社區(qū)過程麥肯齊以“集中”、“離散”分析了社區(qū)的空間過程。他以交通形式為分析工具將美國人居住生活的歷史分為三個階段第一階段，以航運為主要交通形式。第二階段，鐵路的出現(xiàn)改變了美國人的居住形式。第三階段，汽車和公路系統(tǒng)的出現(xiàn)對人們的居住生活的影響。,,（2）經(jīng)濟活動與社區(qū)過程麥肯齊把經(jīng)濟活動看作是社區(qū)過程（人口空間運動和安排）的決定力量。人類經(jīng)濟活動分為兩種一類是田野工作，它的功能是從自然界采取原材料；另一類是集中工作，它的功能是加工原材料，提供消費和服務(wù)。不同地區(qū)的經(jīng)濟社會活動的集中和離散狀況不同。,,（3）諸種經(jīng)濟因素對社區(qū)過程的影響制造業(yè)。制造業(yè)是城市增長的主要原因。商業(yè)。麥肯齊強調(diào)商業(yè)發(fā)展對“集中”趨勢的影響。服務(wù)業(yè)、高等教育、旅游業(yè)。服務(wù)業(yè)、高等教育、旅游業(yè)發(fā)展是集中趨勢和城市增長的因素。,城市的生態(tài)模型,（1）伯吉斯的同心圓理論每個城市都有它的生態(tài)布局。這個布局依同心圓的格局組織起來，即是由不同的環(huán)狀地帶組織起來的。核心地帶中心商業(yè)區(qū)；靠中心商業(yè)區(qū)的地帶過渡區(qū)；過渡區(qū)的外圍工人住宅區(qū)；第四圈為高級住宅區(qū)。,,（2）霍伊特的扇型說和哈里斯與厄爾曼的多核心說霍伊特的扇型說認(rèn)為，工廠的分布不是一個環(huán)狀圍繞中心商業(yè)區(qū)，而是從城市中心向外放射出去，從中心到邊緣形成一個扇形結(jié)構(gòu)。多核心說不承認(rèn)只有一個中心商業(yè)區(qū)為核心，在城市生態(tài)中可以形成不同的核心或中心。,,人類生態(tài)學(xué)理論的誕生和發(fā)展對于美國社會學(xué)早期的發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)是巨大的。同時，這個理論對于城市社會學(xué)學(xué)科的誕生和發(fā)展和貢獻(xiàn)也是功不可沒。但是古典生態(tài)學(xué)理論在20世紀(jì)三四十年代遭到了批判。,2、新正統(tǒng)生態(tài)學(xué),帕克等人創(chuàng)立的人類生態(tài)學(xué)理論在三四十年代遭到批判，使得人類生態(tài)學(xué)理論一度趨于衰落。但是自1950年以來，以霍利、鄧肯等人為代表重振了人類生態(tài)學(xué)?；衾热藦?fù)興的人類生態(tài)學(xué)理論一方面繼承了古典人類生態(tài)學(xué)理論的一些思想；另一方面又對古典人類生態(tài)學(xué)理論的立場和概念做了修正和重新闡述。為了與古典生態(tài)學(xué)理論相區(qū)分，人們稱霍利等人的人類生態(tài),,學(xué)理論為新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論。在新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論流派中以霍利和鄧肯兩人的理論影響最大。（1）霍利的人類生態(tài)學(xué)理論代表作人類生態(tài)學(xué)一種社區(qū)結(jié)構(gòu)的理論他對古典人類生態(tài)學(xué)所堅持的將社會劃分為生物的和文化的兩個層次，而生物層次,,是人類生態(tài)學(xué)關(guān)注的焦點的立場，持批判態(tài)度。生態(tài)組織的四原則即相互依賴、關(guān)鍵功能、分化和支配，它們構(gòu)成了霍利人類生態(tài)學(xué)理論的重要組成部分。霍利的人類生態(tài)學(xué)理論強調(diào)的是相互依賴，而古典人類生態(tài)學(xué)理論強調(diào)的是競爭。,,（2）鄧肯的生態(tài)復(fù)合體理論生態(tài)復(fù)合體（ECOLOGICALCOMPLEX）概念是鄧肯在1959年提出的。他將自然、生物和社會三者之間的關(guān)系稱為“生態(tài)系統(tǒng)”。生態(tài)系統(tǒng)的范圍可大可小，大到可以是全球，小到可以是一個小社區(qū)。他認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)由四個關(guān)聯(lián)變量組成。,,這四個變量是人口（POPULATION）、組織（ORGANIZATION）、環(huán)境（ENVIRONMENT）、技術(shù)（TECHNOLOGY），簡稱POET復(fù)合體?；衾娜祟惿鷳B(tài)學(xué)理論和鄧肯的生態(tài)復(fù)合體理論研究兩個方面一是研究城市化基本過程；二是研究城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成的基本過程。,,古典人類生態(tài)學(xué)局限性主要表現(xiàn)在生物決定論和技術(shù)決定論，即強調(diào)生物因素和技術(shù)因素在人類社會中的決定作用；新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論局限性表現(xiàn)為功能主義目的論、技術(shù)決定論和意識形態(tài)。在當(dāng)代人類生態(tài)學(xué)理論中，其意識形態(tài)主要表現(xiàn)在將某些過程看作是一成不變的。,3、文化生態(tài)學(xué),文化生態(tài)學(xué)是從社會文化的角度來研究社區(qū)內(nèi)人們各種社會活動的空間結(jié)構(gòu)。文化生態(tài)學(xué)理論的一個基本理論觀點，是生態(tài)學(xué)理論必須從一開始就把社區(qū)看作是一個真正的社會體系，具有各種不同的功能需求以維持社區(qū)的同一性。第二個理論觀點是，一個社會體系，不論是一個國家、一個地區(qū)，或是一個城市，,,只有在擁有足夠的領(lǐng)土以滿足社會各項目標(biāo)和功能的需求時才能正常運轉(zhuǎn)。第三，把文化因素當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的一個內(nèi)在變量，把社區(qū)當(dāng)作一個社會體系，注意到社會體系的各個方面。文化生態(tài)學(xué)對于城市土地的利用規(guī)劃具有指導(dǎo)意義。社區(qū)的重要功能需求是文化價值的象征。,,波士頓的歷史遺跡，對其居民產(chǎn)生了巨大的影響。情感因素使社區(qū)產(chǎn)生內(nèi)聚力保護歷史文化遺產(chǎn)可以增加經(jīng)濟收益美化和維修歷史遺跡，是一種美化居住環(huán)境的重要措施。,4、城市性理論,帕克是芝加哥學(xué)派的核心人物。他認(rèn)為人口數(shù)量等原因給城市帶來了許多通病和問題。他的理論具有影響。但是他的論述并沒有形成有關(guān)城市性質(zhì)的理論體系。因此美國社會學(xué)家沃斯作為一種生活方式的城市性一文才有了重要的階段性意義。沃斯認(rèn)為城市是一種生活方式。,,他認(rèn)為城市特性有三個方面一是人口數(shù)量；二是居住地的密度；、三是居民以及群體生活的異質(zhì)性。這三個指標(biāo)不是相互獨立的，而是交叉的。,5、社區(qū)權(quán)力,權(quán)力研究是一個社會研究的基礎(chǔ)議題。研究權(quán)力的來源、分配和履行成為城市社會學(xué)研究的基本內(nèi)容。社區(qū)的權(quán)力模式分為三類精英控制模式；多元權(quán)力模式；其他權(quán)力模式。精英控制模式是由林德夫婦在20世紀(jì)20年代中期和30年代中期提出的。他認(rèn)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心是一個富有的家族控制了城市的全部經(jīng)濟生活；但是亨特認(rèn)為，在地區(qū),,性城市中，權(quán)力不可能完全被一個人、一個企業(yè)、一個家族支配，這種情形只能用來解釋小城鎮(zhèn)。多元論概念是指權(quán)力不是由極少數(shù)人或一個小群體控制，而是指權(quán)力被嵌入多種多樣的群體和個人的結(jié)合體中，而且每個群體都有自己的權(quán)力中心。其他權(quán)力模式把社區(qū)的權(quán)力模式分為金字塔型、委員會型、多元分布型、無定型。,,經(jīng)典的政治民主理論非常重視決策過程中的居民參與。關(guān)于居民參與的爭論居民參與受社會因素的制約居民的社會經(jīng)濟地位；參與與個體的性別、年齡、種族有關(guān)；居民參與的途徑,6、城市符號互動理論,城市符號互動理論是一種具有心理傾向的理論，它試圖研究城市社會中的主觀能動性，探索人的主觀世界，這個理論在城市社會學(xué)研究中不占顯著地位，但它代表了一種研究視野和分析方法。布魯默提出這一理論基本框架米德的符號互動理論反映在他的心靈、自我與社會一書中,,城市符號互動理論的基本觀點1、城市是具有社會性的，城市環(huán)境是一個符號環(huán)境，個人不是被動地利用城市環(huán)境；2、城市居民必須在城市舞臺上扮演某一角色；3、城市人在社會參與的復(fù)合體內(nèi)，尋求富有意義的認(rèn)同。城市符號互動理論在城市研究中少受重視,7、社會網(wǎng)理論,是一種關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的理論觀點主要領(lǐng)域及其理論觀點是城市社區(qū)研究，從地域到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。一些學(xué)者研究了“社會支持網(wǎng)”。研究社會網(wǎng)絡(luò)與勞動力市場、與社會資源、與社會資本、與社會討論網(wǎng)等。,,社會網(wǎng)絡(luò)分析對于城市研究具有重要意義。從網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，使城市社區(qū)問題獲得了嶄新的認(rèn)識；網(wǎng)絡(luò)分析開辟了新的研究領(lǐng)域，如城市人的求職，社會流動，社會支持等。,8、消費社會學(xué),長期以來，以馬克思主義為代表的社會學(xué)注重從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)研究社會沖突和社會問題，消費社會學(xué)是從消費領(lǐng)域出發(fā)研究當(dāng)代城市社會。,9、城市空間的政治經(jīng)濟學(xué),這個理論將城市空間過程放在資本主義生產(chǎn)方式下加以考察，將對城市空間的分析與對資本主義生產(chǎn)方式、資本循環(huán)、資本積累、資本危機等社會過程結(jié)合起來。這個理論具有很強的批判精神。,10、新韋伯主義,新韋伯主義視城市為一個社會空間系統(tǒng)，分配不平等、社會沖突是其研究的焦點。,11、世界體系理論,20世紀(jì)60年代以前，人們把第三世界不發(fā)達(dá)國家的城市與西方發(fā)達(dá)國家的城市研究分離出來。從70年代到現(xiàn)在，把第三世界國家的城市研究納入到城市社會學(xué)的主流之中。城市分析采取了全球的尺度。用世界體系論的解釋構(gòu)架，對世界各國的城市經(jīng)濟重構(gòu)、社會重構(gòu)及社區(qū)重構(gòu)進行研究。,第三講城市本質(zhì)基礎(chǔ)理論與基本功能,一、城市本質(zhì)基礎(chǔ)理論人性理論需要理論環(huán)境理論,1、人性理論,第一層次理論觀點第二層次人的研究與城市學(xué)興起第三層次人的生物性研究第四層次人的社會性研究,2、需要理論,馬克思的需要理論亞當(dāng)斯密的理論研究涂爾干的需要理論人的需要理論探索城市發(fā)展歷程與人的需要,3、環(huán)境理論,環(huán)境理論研究觀點城市環(huán)境研究的性質(zhì)與作用城市環(huán)境現(xiàn)狀及面臨的主要問題,二、城市的基本功能,城市的養(yǎng)育功能城市的教育功能城市的生產(chǎn)功能城市的娛樂功能城市的記憶功能,第四講“世界城市”理論的產(chǎn)生與發(fā)展,一、全球化浪潮沖擊下的地區(qū)和城市全球化的表現(xiàn)為什么會出現(xiàn)全球化浪潮全球化帶來的影響,二、世界城市理論的發(fā)展,1、“世界城市”概念的產(chǎn)生2、全球化的影響對世界城市的折射管理分散化與調(diào)控弱化全球化的高流動性全球化的產(chǎn)業(yè)分工體系全球化時代的兩極分化共同性與多元性的共增,3、世界城市的特質(zhì)與特征,特質(zhì)經(jīng)濟全球化和后工業(yè)化的產(chǎn)物充當(dāng)資本調(diào)撥配置的集散地對全球范圍的生產(chǎn)服務(wù)部門發(fā)揮影響發(fā)揮積聚、控制、發(fā)展國際資本的作用,特征,位于發(fā)達(dá)國家金融、服務(wù)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟影響力人口的多樣性文化生活的多樣性本地居民的邊緣化,三、世界城市理論研究的新趨勢,對全球化的反思民族國家的作用問題客觀進程與人為宣傳全球化的模式關(guān)注政治與社會因素,第五講城市化的普遍規(guī)律,城市化URBANIZATION的定義與起源城市化是社會生產(chǎn)力的變革引起的人類生產(chǎn)方式,生活方式和居住方式改變的過程城市化起源于工業(yè)化,一城市化的動力機制與相關(guān)因素,1城市化的動力機制農(nóng)業(yè)發(fā)展是城市化的初始動力工業(yè)化是城市化的根本動力第三產(chǎn)業(yè)是城市化的后續(xù)動力,2城市化的相關(guān)因素,經(jīng)濟增長與城市化經(jīng)濟類型與城市化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與城市化科技進步與城市化,二城市化的發(fā)展階段與基本形式,1城市化發(fā)展的S型曲線2城市化各階段的主要差異發(fā)展速度的變化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化動力機制的變化空間形態(tài)的變化,3城市化的三種基本形式,第一種集中型城市化第二種分散型城市化第三種就地型城市化,三影響城市化的經(jīng)濟規(guī)律,集聚經(jīng)濟效益規(guī)模經(jīng)濟效益區(qū)位經(jīng)濟效益外部經(jīng)濟效益,第二部分城市發(fā)展的歷史與未來趨勢,第六講農(nóng)業(yè)文明時期城市的產(chǎn)生、興衰流變,討論課,1城市是如何產(chǎn)生的2早期城市有哪些類型和特點3封建時代的城市有哪些特點4歐洲城市興起的原因是什么515、16世紀(jì)歐洲成功的城市有哪些6中世紀(jì)西歐城市建設(shè)有哪些特征7城市在資本主義起源中的作用,第七講工業(yè)社會城市的生長和矛盾沖突（討論課）,近代城市有哪些特征為什么產(chǎn)業(yè)革命必然加速城市化進程歐美國家城市化的特點如何看待城市化的利弊為解決城市矛盾歐美國家采取哪些措施為治理城市綜合癥西方國家有哪些措施蘇聯(lián)社會主義城市建設(shè)取得了哪些成就,第八講后工業(yè)社會城市的更替和演變（討論課）,戰(zhàn)后世界城市化的特點為什么二戰(zhàn)后要進行城市重建西方國家“城市更新”運動的理論和實踐美國城市郊區(qū)化的動力和影響什么是“超前城市化”與“滯后城市化”如何理解發(fā)達(dá)國家的“逆城市化”城市現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)有哪些,第九講邁向信息時代的城市（討論課）,國際化大都市有哪些特征發(fā)達(dá)國家建設(shè)可持續(xù)性城市有哪些經(jīng)驗如何塑造現(xiàn)代城市形象人口流動對城市發(fā)展的影響德國城市管理的經(jīng)驗有哪些如何合理組織城市用地中國應(yīng)選擇什么樣的城市化道路,第十講都市文化與都市精神,一、中外城市市民心理比較,（一）城市與市民心理,西美爾的城市市民心理理論城市市民心理的普遍性特征城市市民心理的特殊性,（二）中美城市市民心理的比較,中美城市市民的主體意識中美城市市民的職業(yè)聲望評價中美城市市民對法律規(guī)章制度的態(tài)度,（三）中日城市市民心理比較,中國的家族制度和文化與城市居民的文化心理日本城市居民的族心理及中日城市居民族心理的比較,二、中外城市大眾文化比較,,（一）都市與大眾文化,鄉(xiāng)村社會中的民間文化城市化與民間文化向大眾文化的轉(zhuǎn)換,（二）西方大眾文化的發(fā)展,現(xiàn)代化與西方都市“大眾”的產(chǎn)生西方大眾傳媒的興起西方大眾文化的品性,（三社會轉(zhuǎn)型與中國城市大眾文化的崛起,在歷史中出場中國當(dāng)代城市大眾文化的萌芽中國當(dāng)代城市大眾文化的發(fā)展,三、中外城市文化產(chǎn)業(yè)比較,,（一）城市文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能,經(jīng)營性文化、公益性文化與城市文化產(chǎn)業(yè)城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)城市文化產(chǎn)業(yè)的功能,（二）西方城市文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢,西方城市文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生西方城市文化產(chǎn)業(yè)的基本格局西方城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢,（三）中國城市文化產(chǎn)業(yè)的興起,中國城市文化產(chǎn)業(yè)興起的背景當(dāng)代中國城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中外城市文化產(chǎn)業(yè)的幾點比較,第十二講歷史城市保護與可持續(xù)發(fā)展,,一、保護歷史文化是歷史的潮流,保護歷史文化是社會發(fā)展、文明進步的需要內(nèi)容在不斷地增添和豐富保護歷史文化名城和世界遺產(chǎn)的工作在我國穩(wěn)步發(fā)展（圖片）對歷史文化的保護引起我國學(xué)者的重視通過會議的形式交流對文化遺產(chǎn)保護的看法,三十屆世界遺產(chǎn)委員會會議,,四川大熊貓棲息地,,司母戊大鼎世界青銅器之最,,二、讓文化古跡“活”起來,1、法國的文物古跡保護特色,充分利用城堡或古老莊園，把參觀古跡和舉行活動結(jié)合起來,舍農(nóng)索城堡畫展巴黎北郊“國際焰火比賽”香堡等城堡的聲、光、影表演嚴(yán)格遵守文物保護規(guī)定巴黎的時裝發(fā)布會,2、意大利三個“保證”確保文物,一是政策保證二是經(jīng)費保證三是專門人才保證對全國文物的跟蹤與觀察提高居民的文物素質(zhì),3、印度人民的參與是最好的保障,一是多方參與籌集經(jīng)費二是廣大民眾積極支持三是文物保護困難重重,4、墨西哥文物保護“三結(jié)合”,一是保護文物古跡與扶貧結(jié)合二是保護文物與合理利用結(jié)合三是國家為主與公眾參與結(jié)合,三、歷史文化名城保護與開發(fā),1、歷史文化名城的類型,歐洲對歷史傳統(tǒng)城市的分類,地區(qū)中心城市巴黎、倫敦等歷史性城鎮(zhèn)一般規(guī)模較小旅游性城市具有突出旅游價值的城市,日本對歷史傳統(tǒng)城市的分類,第一類眺望型景觀第二類城鎮(zhèn)型景觀第三類環(huán)境型景觀第四類展示型景觀,我國對歷史文化名城的分類,第一類古都?xì)v史文化名城第二類傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌類歷史文化名城第三類風(fēng)景名勝類歷史文化名城第四類民族及地方特色類歷史文化名城第五類近代革命紀(jì)念意義歷史文化名城第六類海外交通、邊防、手工業(yè)名城第七類一般古跡類,2、歷史文化名城保護的意義,首先，有利于增強民族團結(jié)，促進祖國統(tǒng)一第二，有利于現(xiàn)代城市建設(shè)健康有序的發(fā)展第三，有利于帶動我國旅游業(yè)的發(fā)展第四，有利于國際間經(jīng)濟文化交流與合作,3、我國歷史文化名城保護的歷史,第一階段單項古建筑的保護第二階段歷史文化名城的保護第三階段歷史文化名城保護與社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào),4、我國歷史文化名城保護的成績和問題,名城意識普遍加強提高了城市環(huán)境質(zhì)量深化名城保護規(guī)劃保護歷史性街區(qū)的工作有了良好的進步成立“全國歷史文化名城保護專家委員會”,存在的問題,片面追求經(jīng)濟利益，把高層建筑理解為城市現(xiàn)代化拆除真文物，興建假古跡,,謝謝大家,

簡介：高三一輪復(fù)習(xí)專用第二部分世界區(qū)域地理第一部分地球和地圖第一部分地球和地圖Ⅰ、地球Ⅰ、地球復(fù)習(xí)總要求復(fù)習(xí)總要求1了解地球的一般情況，如形狀、大小、質(zhì)量等。2熟練掌握地球上的經(jīng)緯網(wǎng)，并會運用經(jīng)緯線知識解決實際地理問題。3掌握地球的自轉(zhuǎn)運動、公轉(zhuǎn)運動特點及其地理意義。4熟練運用地球運動知識分析常見地理現(xiàn)象和事實。5熟練掌握，并會正確推斷時區(qū)、正午太陽高度角。一、地球的形狀和大小一、地球的形狀和大小1、形狀兩極稍扁，赤道略鼓的橢球體地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果地球形狀的地理意義（1）地球上有晝夜之分地球不透明，不發(fā)光（2）太陽輻射強度由低緯向高緯逐漸減少地球各緯度受熱不均。2、大小平均半徑6371千米赤道周長4萬千米表面積51億平方千米地球質(zhì)量60萬億億噸有足夠的引力吸引住厚厚的大氣層20003000千米二、地球儀二、地球儀地球儀是一個正圓的球體，是地球的模型。構(gòu)成地球儀的要素有1、地軸地球自西向東地自轉(zhuǎn)所圍繞的一根假想的軸。2、南、北極地軸同地球表面相交的兩點，叫兩極，其中對著北極星的一端是地球的北極，另一端是地球的南極。3、赤道在地球儀上，同南北兩極距離相等的大圓圈，叫赤道。赤道將地球平分為南北兩個半球，赤道以南為南半球，赤道以北為北半球。觀察經(jīng)緯網(wǎng)，分析比較經(jīng)線、緯線、經(jīng)度、緯度的區(qū)別畫輔助圖1經(jīng)度兩面角、緯度線面角；2經(jīng)線、緯線在側(cè)視圖、俯視圖中的形狀；3從經(jīng)度、緯度數(shù)值變化規(guī)律判斷東經(jīng)、西經(jīng)、北緯、南緯。4、經(jīng)線在地球儀上，連接南北兩極的線，叫經(jīng)線，也叫子午線。5、本初子午線國際上規(guī)定，把通過英國首都倫敦格林尼治天文臺原址的高三一輪復(fù)習(xí)專用第二部分世界區(qū)域地理D、東邊的時區(qū)比西邊的時區(qū)時間早E、算時區(qū)經(jīng)度數(shù)150四舍五入?yún)^(qū)時每個時區(qū)共同使用的時間稱為區(qū)時。區(qū)時都以中央經(jīng)線的地方時作為全區(qū)共同使用的時間。北京時間北京所在的東八區(qū)的區(qū)時。但邊遠(yuǎn)地區(qū)需調(diào)整作息時間烏魯木齊時間新疆采用的東六區(qū)的區(qū)時。世界時0度經(jīng)線上的地方時。日界線是地球上新的一天的起點和終點。東十二時區(qū)比西十二時區(qū)早24小時，即早一天。但鐘點相同。國際上規(guī)定以180゜經(jīng)線作為日界線，但實際兩者并不完全重合。中國跨五個時區(qū)東五東九730E1350E例1、2000年文科綜合測試第1第7題。（圖略）例2、一艘航行于太平洋的船，從12月30日12時區(qū)時起，經(jīng)過5分鐘，越過了180經(jīng)線，這時，其所在地點的區(qū)時可能是（）A、12月29日12時5分B、12月30日11時55分C、12月30日12時5分D、12月31日12時5分例3、當(dāng)全球日期屬于同一日期時，北京時間為（）A、6時B、8時C、12時D、20時例4、某地北為中緯度，南為低緯度，用的是“北京時間”，該地的地理坐標(biāo)是（）A、23026′N，1200EB、300N，1150EC、23026′S，1160ED、300N，1400E例5、從甲地（700N，800E）到乙地（700N，1500E），若不考慮地形因素，最近的走法是A、一直向正東方向走B、先向東南，再向東，最后向東北走C、先向東北，再向東，最后向東南走D、先向東南，再向東北走（注球面上兩點間的最近距離是以球心為球心，以大圓半徑為半徑，經(jīng)過兩點的一段劣弧。）四、地球的運動四、地球的運動（自轉(zhuǎn)運動和公轉(zhuǎn)運動）一）自轉(zhuǎn)運動1、方向、周期、速度（1）方向三種方向在北極俯視地球，逆時針自西向東；在南極俯視地球，順時針自西向東；側(cè)視地球，繞地軸自西向東。（2）周期兩個周期（恒星日和太陽日）

簡介：電力系統(tǒng)學(xué)習(xí)領(lǐng)會國網(wǎng)公司“三型兩網(wǎng)、世界一流”戰(zhàn)略目標(biāo)心得體會在今年的國網(wǎng)公司“兩會”上，國網(wǎng)公司黨組創(chuàng)造性地提出了“三型兩網(wǎng)、世界一流”的戰(zhàn)略目標(biāo)，要求打造具有樞紐型、平臺型、共享型特征的現(xiàn)代企業(yè)，建設(shè)運營好堅強智能電網(wǎng)和泛在電力物聯(lián)網(wǎng)，加快世界一流能源互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)建設(shè)。面對新形勢、新任務(wù)，迫切需要基層廣大干部員工積極轉(zhuǎn)變思想觀念、夯實基層基礎(chǔ)、改進工作作風(fēng)，更好地提升企業(yè)品牌形象、彰顯社會價值，全面推動企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。一、深刻領(lǐng)會，準(zhǔn)確把握精神實質(zhì)國網(wǎng)公司“兩會”上，國網(wǎng)公司黨組創(chuàng)造性地提出的“三型兩網(wǎng)、世界一流”戰(zhàn)略目標(biāo)要求和“一個引領(lǐng)、三個變革”的戰(zhàn)略路徑，對于指導(dǎo)我們基層企業(yè)走好新時代戰(zhàn)略實施新征程提供了方向指引，對于指導(dǎo)當(dāng)前和今后長期各項工作，強化建設(shè)基層企業(yè)政治擔(dān)當(dāng)、戰(zhàn)略思維和務(wù)實的工作作風(fēng)，必將引領(lǐng)各級單位不斷開辟新境界、實現(xiàn)新跨越。緊緊圍繞“三型兩網(wǎng)、世界一流”戰(zhàn)略目標(biāo)，全面落實“一個引領(lǐng)、三個變革”戰(zhàn)略路徑，就要牢牢抓住建設(shè)世界一流能源互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的戰(zhàn)略突破期，結(jié)合自身企業(yè)實際，牢牢抓了思想認(rèn)識。將切實把思想和行動統(tǒng)一到公司“兩會”精神上來，以奮發(fā)有為的精神狀態(tài)抓落實，聚焦公司新時代戰(zhàn)略目標(biāo)，堅持關(guān)口前移抓“三力”、重心下移抓“三基”；堅持抓早抓小抓苗頭，嚴(yán)抓嚴(yán)管嚴(yán)考核，確保各項安全工作部署落地落實。以扎實有力的管理舉措抓落實，抓住責(zé)任清單主線，壓緊壓實全員安全責(zé)任，落實各級安全生產(chǎn)責(zé)任制；深化隱患排查和風(fēng)險管控雙重預(yù)控機制；提升源頭保障能力、過程管控能力和應(yīng)急處置能力，深入推進本質(zhì)安全建設(shè)。以嚴(yán)格有效的監(jiān)督考核抓落實，持續(xù)加強各級安全監(jiān)督體系建設(shè)，建立安全巡查制度，強化全員履責(zé)監(jiān)督。國網(wǎng)營銷部提出，開拓新思路、塑造新理念、樹立新目標(biāo)，奮力推動營銷轉(zhuǎn)型升級邁出新步伐。一是全面落實中央重大決策部署。大力服務(wù)脫貧攻堅，持續(xù)優(yōu)化電力營商環(huán)境，助力打臝藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)等。二是扎實推進客戶側(cè)泛在電力物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)。強化智能業(yè)務(wù)終端設(shè)計研發(fā)，建設(shè)省級客戶側(cè)用能服務(wù)平臺，搭建總部級企業(yè)能效服務(wù)共享平臺等。三是大力拓展新興能源業(yè)務(wù)。聚焦綜合能效服務(wù)、供冷供熱供電多能服務(wù)、分布式能源服務(wù)、專屬電動汽車服務(wù)四大重點業(yè)務(wù)

簡介：BBSFUMPHPMODVIEWTHREADTID307812EXTRAPAGE1PAGE1998998大俠神作大俠神作玩工業(yè)混世界系列玩工業(yè)混世界系列復(fù)制鏈接玩工業(yè)，混世界（之鋼鐵侃爺一）我國5000年的燦爛人文歷史，曾經(jīng)綻放著無數(shù)絢麗的奇葩，無論是孔子、孟子、老子還是孫子，他們深刻的思想內(nèi)涵和高深莫測的教誨，世世代代地引導(dǎo)著我們的生活方式，并且無時無刻不在地規(guī)范著我們作人的行為準(zhǔn)則。但歷史上的圣人多了，圣人教誨的方式不同，教義又不統(tǒng)一，難免使大家的思想意識產(chǎn)生混淆，造成生活上的許多困惑。西洋紅毛洋人似乎也曾有過燦爛的文明，從他們的言談話語之中知道，他們有哲學(xué)、有數(shù)學(xué)，還有一大堆他們自己引以為傲的、亂七八糟的東西。但有一點，也是我國人民最瞧不起洋人的地方，那就是洋人搞所謂的‘工業(yè)’。在我國讀書人的眼中，那不過是‘奇淫巧技’，是根本不能登大雅之堂的‘不足道也’的小把戲，中國人讀書的目的是為了做官，那才是人生的最高目標(biāo)。直到有一天，洋人駕著快船，推著大炮打進來了，連皇上都嚇跑了的時候，我們才被迫開始工業(yè)化進程，但說心里話，這真不是我二來也表示本意不是要玩這西洋玩意兒，盡管走著這條路，也與西洋紅毛洋人無涉，既不替洋人賣什么東西，也不替洋人打工，偶爾和洋人合作，也沒有因為是華人而因此少收錢兩。俺玩工業(yè)，不過是為了混碗飯吃，而在當(dāng)今新一代‘憤青’面前還要充分表示出對洋人的蔑視。我常想，既然‘工業(yè)’是西洋玩意兒，是隨著洋槍洋炮和鼻煙壺這些‘雜什’東西傳進來的，就別拿它太當(dāng)回事，索性就好好玩它一下，也許有些樂趣，也許還能從里面掙不少的錢，君不見，可惡的紅毛洋人就是通過玩這種‘小把戲’而玩地國富民強的。既然倒霉洋人玩得這東西，我為什么就玩不得我也要好好玩它一下，玩好了并因此而玩得風(fēng)聲水起也說不定呢但玩‘工業(yè)’的時候要是被讀經(jīng)的、有學(xué)問的家伙撞見，是斷不可承認(rèn)的，還要念念有詞地說‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，并因此而理直氣壯地說搞西洋的‘工業(yè)’就是為了掙碗飯錢，并沒忘了祖宗。我說‘玩工業(yè)’，有時不小心被既不懂國學(xué)又不懂西洋玩意兒的專家和教授撞見還要訓(xùn)斥一番，說是工作態(tài)度不嚴(yán)肅，更說孔老夫子當(dāng)年不是這樣治學(xué)的，孔夫子啥樣咱沒見過，但知道他在外奔波14載，宣揚‘克己復(fù)禮’來著，怕是路上一定也沒給學(xué)生正規(guī)上過課，最后連復(fù)禮都無果。今天的教授可能也差不多，但今天的教授四處走穴是忙于掙錢，從來不復(fù)禮。專家訓(xùn)斥完了俺，陪著他的

簡介：1我們生活的世界教學(xué)設(shè)計【教材簡析】本課是二年級上冊材料單元的第1課。教材從“我們生活的世界”這一熟悉的場景引入，引領(lǐng)學(xué)生了解自然世界和人工世界，由此引出本課研究的主題。本課教材由三部分組成第一部分聚焦，由我們生活的自然世界和人工世界引出本課要研究的材料這一主題；第二部分探索，讓學(xué)生根據(jù)材料對物品進行分類，培養(yǎng)學(xué)生的分類思維，并在分類過程中對材料作初步的觀察與辨別；第三部分研討，在經(jīng)歷觀察與分類活動的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生充分發(fā)表關(guān)于“按材料對物品分類”的觀點，在觀察的基礎(chǔ)上初步描述各種材料的特點。作為材料單元的起始課，本課要幫助學(xué)生建立“兩種世界”的概念，讓學(xué)生從材料的視角看世界。同時，還要了解學(xué)生對材料的“初始認(rèn)識”，從而統(tǒng)領(lǐng)整個單元的學(xué)習(xí)?！緦W(xué)生分析】學(xué)生對于生活中的材料有許多感性的認(rèn)識，他們能說出許多材料的名稱，也知道許多材料的特點。但是，二年級的學(xué)生對材料的認(rèn)識主要來自于生活和學(xué)習(xí)活動中無意識的觀察與了解，比較模糊和零散。他們往往分不清“物品”和“材料”，有時甚至將兩者混為一談。學(xué)生對材料的這種模糊概念或錯誤認(rèn)識都將成為本課教學(xué)的起點?！窘虒W(xué)目標(biāo)】科學(xué)概念目標(biāo)科學(xué)概念目標(biāo)1我們周圍的世界可分為自然世界和人工世界，人工世界是由人設(shè)計并制造出來的。2物品是由各種材料做成，不同材料具有各自的特點，可以把物品按材料分類。科學(xué)探究目標(biāo)科學(xué)探究目標(biāo)1在教師指導(dǎo)下觀察并識別構(gòu)成物品的各種材料，與同伴交流自己的觀察結(jié)果。2在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)按材料對常見物品進行分類?？茖W(xué)態(tài)度目標(biāo)科學(xué)態(tài)度目標(biāo)關(guān)注我們生活世界里的材料，發(fā)展研究材料的興趣。33出示要求（1）把這14種物品按順序在桌面擺好，然后把相同材料做成的分為一堆。（2）把由同種材料做成的物品序號記在活動手冊的表格中（或由教師單獨發(fā)放活頁表格）。（3）把無法確定的物品序號寫在“其他”那一格。提示音樂響起時，整理好材料，準(zhǔn)備發(fā)言。4分發(fā)材料，小組分類、記錄，教師巡視。設(shè)計意圖設(shè)計意圖通過給常見的14種物品進行分類的活動，讓學(xué)生在比較、分類中體會同種材料不同物品的共同點，感受材料的普遍性與多樣性。三、研討三、研討1我們把物品分成了哪幾類說說你分類的理由。適時指導(dǎo)衣服、毛巾是由什么材料做的可樂瓶、橡皮筋是由什么材料做的（教師簡單介紹纖維）。2每種材料都有什么特點呢預(yù)設(shè)預(yù)設(shè)塑料輕、顏色多、光滑金屬有光澤、打不碎、會生銹木頭黃色、有條紋、能浮在水上橡膠有彈性玻璃透明、光滑、會反光、容易碎纖維柔軟、能做衣服陶瓷重、易碎、光滑各小組討論后開展全班交流研討。在研討過程中，教師將學(xué)生對物品的分類結(jié)果及材料特點的描述記錄在班級記錄表上。3小結(jié)有些物品是由塑料、金屬、木頭、陶瓷、玻璃、纖維、橡膠等單一材料做成的，也有些物品是由兩種或兩種以上的材料做成的。每種材料都有自己的特點。設(shè)計意圖設(shè)計意圖學(xué)生先參與分類的活動，后對各種材料的特點進行討論，從中

簡介：第1頁共15頁當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治（1）一、填空一、填空1當(dāng)代世界經(jīng)濟政治行為體在國際社會中的地位、作用和組織形式的不同，可以將它們分為兩類國家行為體和非國家行為體。（P2）2第二次世界大戰(zhàn)后世界經(jīng)濟的演變經(jīng)理了幾個主要發(fā)展階段戰(zhàn)后初期美國獨霸世界經(jīng)濟領(lǐng)域；20世紀(jì)70年代后世界經(jīng)濟向多極化化方向發(fā)展；20世紀(jì)90年代以來區(qū)域集團化趨勢加強。（P1416）3二戰(zhàn)以后，美國對亞非拉民族獨立國家，采取新殖民主義的手法。它還通過向西方國家提供和“軍事安全網(wǎng)”和“經(jīng)濟安全網(wǎng)”來保證美國實際經(jīng)濟霸主地位。（P13）4新經(jīng)濟是一種以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以信息和通訊為主要支柱的新型經(jīng)濟形態(tài)，它代表著21世紀(jì)世界經(jīng)濟的發(fā)展方向。新經(jīng)濟的核心是信息產(chǎn)業(yè)。（P22或P90）5主權(quán)國家依然是世界經(jīng)濟運行的基本主體。除此之外，跨國公司在世界經(jīng)濟中的非國家行為體地位日益顯著。目前，它的生產(chǎn)總值占世界總產(chǎn)值的40。（P2425）6第二次世界大戰(zhàn)后建立起來的世界政治格局是以東西方冷戰(zhàn)對抗為主要特征，以美蘇爭霸為核心內(nèi)容的兩極格局。（P36）7當(dāng)今世界政治力量結(jié)構(gòu)是“一超多強”，一個超級大國是美國，多個政治力量中心是歐盟、日本、俄羅斯、中國、印度和第三世界整體。（P45）8冷戰(zhàn)結(jié)束后，大國競爭的焦點由冷戰(zhàn)時期的軍備競賽轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟為基礎(chǔ)、科技為核心的綜合國力競爭。（P50）9中國主張建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的新秩序。（P81）二單項選擇1A是指滿足國家生存與發(fā)展所需的一切物質(zhì)和精神條件。（P3）A國家利益B生存利益C全局利益D發(fā)展利益2ABCDE3第二次世界大戰(zhàn)初期，美國為了滿足對外擴張和輸出大量商品的需要，在國際貿(mào)易領(lǐng)域美國積極推動國際貿(mào)易的自由化，1947年美國推動23國簽署了C。（P13）A布雷頓森林協(xié)定B馬歇爾計劃C關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定D復(fù)興歐洲計劃4A是世界經(jīng)濟中一體化程度最高的領(lǐng)域。（P25）A跨國公司B國際金融C能源D國際貿(mào)易520世紀(jì)90年代，隨著新科技革命的發(fā)展和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，美國率先打出D的旗幟。（P22）第3頁共15頁（3）是一個實體，具有相對穩(wěn)定的組織形式。（4）參與世界經(jīng)濟政治活動，發(fā)生跨國行為。2根據(jù)我國占主導(dǎo)地位的觀點，判斷國家利益正當(dāng)性與合理性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度應(yīng)該有哪些知識點國家利益的是非能夠作出判斷。主權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，即國家維護和發(fā)展主權(quán)的國家利益是正當(dāng)?shù)呐c合理的。第二、階級利益和民族利益同意的標(biāo)準(zhǔn)，即國家維護、增進階級利益與民族利益同意的國家利益是正當(dāng)與合理的。第三、符合人類社會共同利益、進步利用的標(biāo)準(zhǔn)，即國家維護、發(fā)展國家利益時不呢不管損害人類社會的共同利益和進步利益，防礙人類社會的進步和發(fā)展。第四、互利標(biāo)準(zhǔn)。3綜合國力是什么，它對國家有哪些重要的戰(zhàn)略價值知識點正確認(rèn)識綜合國力。綜合國力也稱國力、國家力量。它是衡量國家經(jīng)濟、政治、科技、文化等全方面發(fā)展的主要指標(biāo)，對國家具有十分重要的戰(zhàn)略價值，綜合國力有物質(zhì)和精神兩方面構(gòu)成。它對國家的戰(zhàn)略價值有（1）它是衡量國家行為體在國際社會中地位高低的尺度。綜合國力是國家推行外交政策、影響世界經(jīng)濟和政治的主要手段。（3）綜合國力也是國家指定外交政策、國家戰(zhàn)略的重要依據(jù)。420世紀(jì)70年代后導(dǎo)致世界經(jīng)濟向多極化方向發(fā)展的原因有哪些知識點理解當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展方向。（1）國際金融體系在20實際70年代初受到巨大沖擊。（2）發(fā)展中國家在經(jīng)濟領(lǐng)域里反對國際經(jīng)濟舊秩序的斗爭，使發(fā)達(dá)資本主義國家廉價而穩(wěn)定的能源和原料來源受到了沖擊。（3）在發(fā)達(dá)資本主義國家的國際經(jīng)濟環(huán)境急劇惡化的同時，它們的國內(nèi)經(jīng)濟條件也發(fā)生了很大變化。520世紀(jì)90年代經(jīng)濟全球化加速發(fā)展的動力主要來自哪幾個方面知識點理解當(dāng)今經(jīng)濟全球化發(fā)展的動力。（1）科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展是經(jīng)濟全球化的根本推動力。（2）全球化世界市場的形成為經(jīng)濟全球化加速發(fā)展提供了基本條件。3日益嚴(yán)重的全球化問題制約和威脅著全人類的生存和發(fā)展。6當(dāng)今世界經(jīng)濟面臨的主要問題有哪些知識點明確當(dāng)今世界經(jīng)濟面臨的矛盾與問題。

簡介：1馬克思主義哲學(xué)原理習(xí)題第一部分辨證的唯物論一、單項選擇題1、哲學(xué)是（）A、關(guān)于自然界和社會一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、整體和部分的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、理論和實踐的關(guān)系D、精神和物質(zhì)的關(guān)系3、哲學(xué)的基本問題是A、理論和實踐的關(guān)系問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、社會存在和社會意識的關(guān)系問題D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答A世界的運動和發(fā)展問題B世界的統(tǒng)一性問題C思維和存在何者為第一性的問題D世界的可知性問題5、在物質(zhì)和意識的關(guān)系的問題上，唯心主義的根本錯誤是A否認(rèn)意識對物質(zhì)的決定作用B夸大意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系C否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性D夸大物質(zhì)對意識的決定作用6、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A、古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C、18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D、19世紀(jì)德國古典哲學(xué)7、列寧的物質(zhì)定義是從下列關(guān)系界定的（）A物質(zhì)和運動的關(guān)系B、物質(zhì)和意識的關(guān)系C認(rèn)識和實踐的關(guān)系D、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系8、物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）A、運動的絕對性B、客觀實在性C、發(fā)展的規(guī)律性D、本質(zhì)的可知性9、設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是（）A、客觀唯心論的觀點B、形而上學(xué)的觀3A意識和物質(zhì)是世界的兩個本原B物質(zhì)是世界的本原C世界是神創(chuàng)造的D整個世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物19、只承認(rèn)絕對運動，不承認(rèn)相對靜止的觀點是A主觀唯心主義B相對主義和詭辯論C形而上學(xué)D客觀唯心主義20、董仲舒認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下?！边@是（）A唯物論觀點B唯心論觀點C，辯證法觀點D、形而上學(xué)觀點21、科學(xué)證明，人腦是（）A思維的源泉B思維的器官C思維的產(chǎn)物D思維的對象22、下列哪一種說法屬于客觀唯心主義（）A吾心即是宇宙B相反相成C一日行竊，終生是賊D世界是絕對觀念創(chuàng)造的23、把唯心主義比作“人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果的花”，這是因為A唯心主義華而不實B唯心主義方法上有可取之處，但其結(jié)論是錯誤的C唯心主義不是外界強加于人類的，而是從人類認(rèn)識本身產(chǎn)生出來的“畸型兒”D唯心主義猶如罌栗花，有很大的迷惑性24、唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是（）A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識同實踐相分裂C世界觀同方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂25、哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）A形式和內(nèi)容的關(guān)系B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D本源和派生的關(guān)系26、世界觀和方法論是統(tǒng)一的是指（）A二者沒有區(qū)別B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀C用一定的方法論去分析觀察世界D方法論決定世界觀，世界觀服務(wù)于方法論27、“時間、空間是一切事物的貯藏所”，這是（）A、機械唯物主義的時空觀B、唯心主義的時空觀C、辯證唯物主義的時空觀D、客觀唯心主義的時空觀

簡介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡介：京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)是通過實踐所獲取的人生哲學(xué)，其基本思想是“我認(rèn)為，作為一個人，這樣的活法才是正確的”。下面為大家分享了有關(guān)京瓷哲學(xué)的讀后感，一起來看看吧京瓷哲學(xué)的讀后感1三年的研究生生涯馬上就要結(jié)束了，自己到現(xiàn)在還沒有養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，真的很慚愧。三年來讀了很多稻盛先生的書，他的很多哲學(xué)思想我都是贊同并且想要去做到的，但是真的如他所說，一定要付出不亞于任何人的努力才能做得很好。京瓷哲學(xué)這本書是京瓷員工內(nèi)部交流的手冊，內(nèi)容充實，它里面包含了京瓷從創(chuàng)業(yè)之初到成為世界領(lǐng)先企業(yè)所堅持的一貫作風(fēng)，它不僅僅是一本經(jīng)營哲學(xué)書，更是一本做人之書。我們要時刻保持樂觀開朗的心態(tài)，我一直覺得我是一個活潑開朗的人，但慢慢才發(fā)現(xiàn)我不是真正的樂觀開朗，有時候我會在意別人的看法，有時候我會抱怨牢騷滿腹、有時候也會嫉妒別人，這些都是我之前不曾意識到的，原來我內(nèi)心還是很多負(fù)面情緒的，但是現(xiàn)在的我慢慢的學(xué)習(xí)真正的樂觀開朗，慢慢的去不理會他人的目光，學(xué)著不抱怨、不發(fā)牢騷、不妒忌別人，真正的祝福別人，真正為他人著想、懂得去感恩、感謝身邊所有的人。人生短暫，我們何苦要為難別人又為難自己呢。我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要?！霸谌说男袨橹?，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為”。我十分同意這句話，人類由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎，長大后做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會效應(yīng)，說白了還是為了自己。但不可否認(rèn)還是有的人是因為真的是修養(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。在我看來，無論處于什么樣的原因，只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。比如我很贊成陳光標(biāo)在地震后高調(diào)的捐款捐物，但是我很反對陳光標(biāo)到一個地方高調(diào)的不分男女老幼的排隊發(fā)錢。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風(fēng)氣，我反對后者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會引起社會的發(fā)展不正之風(fēng)。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚揚，騙子利用李小璐是個媽媽的身份以別人家生病的孩子來騙走了李小璐的錢。事后有人罵騙子可恨贊揚李小璐善良，也有人說這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到

簡介：世界文學(xué)名著改編的經(jīng)典電影世界文學(xué)名著改編的經(jīng)典電影100部羅密歐與朱麗葉ROMEOJULIET簡愛JANEEYRE呼嘯山莊WUTHERINGHEIGHTS傲慢與偏見PRIDEPREJUDICE王子復(fù)仇記（上）HAMLET王子復(fù)仇記（下）HAMLET霧都孤兒OLIVERTWIST大衛(wèi)科波菲爾DAVIDCOPPERFIELD雙城記ATALEOFTWOCITIES牛虻THEGADFLY孤星血淚GREATEXPECTATIONS魯濱遜漂流記THEADVENTURESOFROBINSONCRUSOE賣花女PYGMALION蝴蝶夢REBECCA所羅門的寶藏KINGSOLOMON’SMINES金銀島TREASUREISL賓虛（上）BENHUR賓虛（下）BENHUR羅馬假日ROMANHOLIDAY魂斷藍(lán)橋WATERLOOBRIDGE亂世佳人（上）GONEWITHTHEWIND亂世佳人（下）GONEWITHTHEWIND居里夫人MADAMECURIE貝多芬傳THELIFELOVESOFBEETHOVEN老人與海THEOLDMANTHESEA戰(zhàn)地春夢AFAREWELLTOARMS戰(zhàn)地鐘聲（上）FWHOMTHEBELLTOLLS戰(zhàn)地鐘聲（下）FWHOMTHEBELLTOLLS百萬英鎊THEMILLIONPOUNDNOTE大地THEGOODEARTH小婦人LITTLEWOMEN紅磨坊MOULINROUGE

簡介：世界古代史第三章上古西亞諸國本章重點1、城邦的產(chǎn)生、發(fā)展及其政治經(jīng)濟制度2、古巴比倫王國的興起、漢漠拉比的統(tǒng)治和古巴比倫的社會經(jīng)濟制度3、新巴比倫王國的擴張與衰亡4、腓尼基的海外殖民和文字的發(fā)明5、猶太、以色列統(tǒng)一王國的形成及其分裂6、猶太教的形成與發(fā)展7、波斯帝國的建立與大流士一世的改革8、波斯帝國社會經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r參考書目1、陳小紅、毛銳失落的文明巴比倫，華東師大出版社，2001年。2、沐濤、季惠群失落的文明猶太王國，華東師大出版社，2001年。3、華嚴(yán)明“文明的故事”系列叢書，海南出版社，2001年。4、（以色列）阿巴埃班猶太史，中國社會科學(xué)出版社，1986年。第一節(jié)兩河流域早期的奴隸制國家一、一、兩河流域的自然環(huán)境和居民兩河流域的自然環(huán)境和居民兩河流域又稱美索不達(dá)米亞（意為兩河間的土地），包括今伊拉克境內(nèi)幼發(fā)拉底河和底格里斯河中下游地區(qū)。兩河流域分為南北兩部分，北部稱亞述（得名于亞述城），南部稱巴比倫尼亞（得名于巴比倫城），巴比倫尼亞又分為南北兩部分，北稱阿卡德，南稱蘇美爾。兩河流域與埃及相似的地方，就是都處于干旱地帶，需要利用河水灌溉。但也有不同之處尼羅河上游因為有大湖調(diào)節(jié)，每年泛濫的水量較穩(wěn)定，兩河每年泛濫的水量則因上游雨雪量的變化而變化頗大，易于成災(zāi)；另外，尼羅河來自熱帶，泛濫時帶來大量腐殖質(zhì)肥料，兩河流域則缺少這樣的天然肥料。兩河流域北部和南部的自然條件也稍有不同南部地勢低平，兩河相距較近；北部河岸高起，兩河相去又遠(yuǎn)。所以南部比較便于灌溉，也較易受水災(zāi)，這使兩河流域的河谷平原地帶最初并不適于農(nóng)業(yè)，甚至不適于住人，舊石器時代的遺跡都在山坡或山麓、丘陵上，新石器時代的農(nóng)業(yè)遺址都在北方和東方的山地上，因為那里雨水稍多，又無河流泛濫威脅。公元前五千年代，人們開始在山坡上截引溪水澆地，隨后逐漸遷到河谷平原。兩河流域最早文明的創(chuàng)造者是居住在蘇美爾地區(qū)的蘇美爾人，他們講蘇美爾語。約公元前三千年代初，一種與蘇美爾人語言完全不同的人到了蘇美爾以北的地區(qū)，因為后來他們在那里建立了阿卡德國家，所以被稱為阿卡德至于城邦政權(quán)，則是奴隸主對奴隸實行階級壓迫的工具，城邦的王稱為“恩西”或“盧伽爾”，“恩西”原意為率領(lǐng)人們從事建筑的祭司，后來才有了“首領(lǐng)”、“統(tǒng)治者”之意。“盧伽爾”原意是“大人”，后引申為“主人”。他們的職位世襲，領(lǐng)導(dǎo)城邦的祭祀，掌管神廟經(jīng)濟，統(tǒng)率軍隊，他們還不是專制君主，權(quán)力上受城邦會議的一定限制。但隨著奴隸制的發(fā)展和自由民分化的加劇，公民會議的作用逐漸削弱，王的權(quán)力日益擴大，到了巴比倫尼亞統(tǒng)一后，各城市的會議盡管仍然存在，但只是一種地方性自治機構(gòu)。城邦興起后，相互不斷進行兼并戰(zhàn)爭，兼并戰(zhàn)爭加劇了城邦內(nèi)部的社會分化和階級斗爭，因此出現(xiàn)了烏魯卡基那的改革。改革的主要內(nèi)容是①擴大公民權(quán)范圍。②禁止以人身保證作為借貸的條件。③恢復(fù)廟產(chǎn)，減輕人民宗教費用。④禁止暴利、盜竊、殘殺、囤積居奇。⑤開鑿兩條運河，建造一些手工業(yè)作坊，擴大再生產(chǎn)。由于改革打擊了貴族寡頭勢力，有利于平民，所以受到了本國顯貴和鄰國貴族的敵視，他們聯(lián)合起來，推翻了烏魯卡基那的改革。在統(tǒng)一過程中，北方阿卡德的勢力日益強大，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，征服了蘇美爾各城邦，統(tǒng)一了巴比倫尼亞。三、三、阿卡德王國阿卡德王國阿卡德國家的創(chuàng)建者是薩爾貢，出身卑微，但他后來被推薦給了基什國王，成為其幕僚，并乘機奪取了政權(quán)。隨后他組建了一支五千多人的常備軍，發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭。經(jīng)過多年征戰(zhàn)，他統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德，兵鋒遠(yuǎn)達(dá)埃及、兩河流域北部以至地中海東岸，自稱“天下四方之王”。他還興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)一度量衡，發(fā)展對外貿(mào)易，增設(shè)新官職，打擊并削弱各地舊貴族勢力，建立了一個中央政府，實行集權(quán)統(tǒng)治。但是，統(tǒng)一的過程中由于薩爾貢不斷毀滅城市，屠殺人民，所以晚年時各地不斷起義反對他的殘暴統(tǒng)治。阿卡德王國的統(tǒng)一很不鞏固，歷代國王靠殘酷鎮(zhèn)壓來維持統(tǒng)治。最后，阿卡德王國在內(nèi)亂外患中被東方來的古提人所滅，經(jīng)歷了幾十年的外族統(tǒng)治。四、四、烏爾第三王朝（約公元前烏爾第三王朝（約公元前21132113－20062006年）年）在與古提統(tǒng)治者的斗爭中，蘇美爾復(fù)興，最后烏爾城統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德，史稱烏爾第三王朝。這一時期王權(quán)大大加強，國王在政治上實行中央集權(quán)制，各城邦恩西的地位與經(jīng)前大不相同①不再世襲；②可調(diào)任，也可免職；③降為從屬中央政權(quán)的地方統(tǒng)治者；④不能免除繳納貢賦的權(quán)利；⑤其職責(zé)主要與神廟事務(wù)有關(guān)，從神廟獲取俸祿；⑥在本城仍保留司法裁判權(quán)；⑦各城恩西之間可能有商業(yè)等方面的聯(lián)系。這說明，由氏族貴族演化而來的地方貴族的勢力，這時已受到嚴(yán)重削弱，政治上不再具有先前那種特殊地位了。這時巴比倫尼亞的奴隸制經(jīng)濟前了較大發(fā)展，王室直接控制了大批奴隸