簡介：第一編第一編先秦時期的哲學(xué)先秦時期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學(xué)的影響一、原始社會對中國哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念。○靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會階段二、原始社會后期社會的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點(diǎn)（一）原始社會后期社會特點(diǎn)（二）奴隸制的社會特點(diǎn)（二）奴隸制的社會特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會對哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國時期社會特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴、百家爭鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級的激進(jìn)派）新興地主階級的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子老子莊子對社會作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對階級地位大變動，社會財富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼?、是非一切變動不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對轉(zhuǎn)化又厭惡無能相對主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關(guān)于對立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而是把陰陽當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的。□不可混同于樸素唯物主義思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹Z國語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！弊髠飨骞吣曜髠飨骞吣耆㈥庩栒f三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。”國語。周語國語。周語※陰陽五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識到人和自然的一些關(guān)系。對天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明（二）對人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明1、“時不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時候，不能盲動，否則“強(qiáng)索者不祥強(qiáng)索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功?！?

簡介：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普中國傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普遍地存在著矛盾遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟(jì)”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾。易經(jīng)以陰陽的變化解釋世界提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲小?。中國哲學(xué)家歷來認(rèn)為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有藕”、“禍之中又有禍”，程頗說“無獨(dú)必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對”。老子的道德經(jīng)）提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，（孫子兵法對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”二”“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”“有一必有二，二本于一”“兩間無不交，無不二而一”“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼”，主張“尚和尚和去同去同”，孔子提出”君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”。中庸提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中典故指做事要根據(jù)不同情況，采取適宜的辦法。執(zhí)掌握。兩指兩端，即“過分”與“不及”。用中采用中間出處禮記中庸“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來。先民在長期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運(yùn)動和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭?，才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果。這個最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實(shí)際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因?yàn)橛谩皥?zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當(dāng)把“執(zhí)中”的方法從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論時，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”作為世代相傳的治國方法，就是要求實(shí)事求是地堅持中道來治理國家?？鬃釉谌胬^承中道的基礎(chǔ)上，又以托古的方式把虞舜的治國方法概括總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對立統(tǒng)一起來，既豐富了中道的內(nèi)容，也提升了它的理論高度。正因?yàn)橹挥凶鞯健皥?zhí)兩”，才能準(zhǔn)確地“用中”，于是孔子又從“中”的對立面提出了“過猶不及”的然生態(tài)系統(tǒng)的和合，服從物理化學(xué)規(guī)律；文化價值系統(tǒng)的和合，服從主體選（P28）擇實(shí)踐創(chuàng)新原理兩者不雜有異，不離互補(bǔ)。張立文中國和合文化導(dǎo)論M北京中共中央黨校出版社，20012728旁證春秋時期齊國的晏嬰進(jìn)一步區(qū)分了“和”與“同”，認(rèn)為“和與同異”，只有雜多和對立的事物才是相濟(jì)相成的?？鬃觿t從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。這些都說明，在對和諧的認(rèn)識上，中國傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。方法論意義我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，是全新的歷史進(jìn)程，但重溫古人關(guān)于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。我們可以將“和實(shí)生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則其一是必須把和諧作為中國特色社會主義建設(shè)的一個重要目標(biāo)。沒有和諧，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和人民的幸福。其二是必須堅持和而不同。要承認(rèn)矛盾。矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的動力，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。要承認(rèn)差別。構(gòu)建社會主義和諧社會，絕不是要求所有的社會成員整齊劃一，而是必須承認(rèn)差別，承認(rèn)每個人的特殊性。只有發(fā)揚(yáng)社會主義民主，尊重人的個性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，并且形成一種強(qiáng)大的合力，我們的社會才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

簡介：1第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神“我是誰”“世界從何而來”“我是什么樣的人我由什么原因獲得我的存在世界是否因?yàn)槲叶嬖谖覀兩囊饬x和價值是什么”哲學(xué)就是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)АW(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。根據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三課第一課“美好生活的向?qū)А?；第二課“百舸爭流的思想”；第三課“時代精神的精華“。第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谡n時課時第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、一、【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】◇理解◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想二、二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。三、【輔助教學(xué)】【輔助教學(xué)】PPT四、四、【教學(xué)過程】【教學(xué)過程】第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動1、認(rèn)識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對問題的高明認(rèn)識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。2、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。國外一本工具書說，哲學(xué)家是那些“愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個“稀奇古怪”的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究。”在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對問題的“驚異”，進(jìn)而以讓人感到“驚訝”的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對問題新問題和老問題，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談?wù)搯栴}，不以平常方式解決問題”。3和人生，如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人和社會、自己與他人。在這意義上，我們既可以說哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的思想工具，又可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。五、五、【板書設(shè)計】【板書設(shè)計】第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢蝾}第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動1、認(rèn)識世界、辦好事情，都需要智慧。2、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。2、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的本義哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。2、哲學(xué)的任務(wù)、哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的思想工具，又可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。六、六、【教后練習(xí)】【教后練習(xí)】七、七、【教學(xué)反思】【教學(xué)反思】第課時課時第二框題第二框題關(guān)于世界觀的學(xué)說關(guān)于世界觀的學(xué)說一、一、【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】1、知識目標(biāo)、知識目標(biāo)◇識記◇識記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學(xué)的本義和任務(wù)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系二、二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】【重點(diǎn)、難點(diǎn)】世界觀和方法論是統(tǒng)一的。三、【輔助教學(xué)】【輔助教學(xué)】PPT

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簡介：第一編中國美學(xué)史第一章、先秦美學(xué)思想一、孔子以前的美學(xué)思想（一）、味、色、聲之美。左傳桓公元年“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰‘美而艷’?！泵滥苤苯咏o人以感官享樂的聲、色之美，味美也包含在內(nèi)。（二）、以“和”為美。提出“和”，是要把對味、色、聲的官能快感的追求同真正的美感區(qū)分開來?！昂汀保恰耙运剿?，也就是把相異的東西綜合統(tǒng)一起來，只有這樣才能不斷產(chǎn)生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的東西加到一起，雖然在量上可以有所增加，但用盡了也就完了，不可能產(chǎn)生出原來沒有的更多的新事物。這種看法，是古代對于世界的多樣性以及世界只有在相異的事物的相互聯(lián)系和作用中才能發(fā)展的樸素認(rèn)識。（三）、美與善的統(tǒng)一。對于聲色之美的追求同社會政治倫理道德要求之間有矛盾，在官能感受上使人覺得美的東西不一定是善的。二、孔子的美學(xué)思想（一）、思想基礎(chǔ)仁學(xué)孔子思想的核心是仁學(xué)，其美學(xué)是從仁學(xué)出發(fā)解決審美和文藝問題而得出的結(jié)論?！叭省钡母臼且允献逖夑P(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛，是人性的內(nèi)在欲求。藝術(shù)觀念“成于樂”、“游于藝”藝術(shù)的作用“興”、“觀”、“群”、“怨”（二）、美學(xué)觀念“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“中庸”1、充分肯定美的意義和價值的前提下要求美與善相統(tǒng)一。2、子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┦挛锿庠诘男问矫烙胁豢煞裾J(rèn)的價值。同一的內(nèi)容，可以表現(xiàn)在一種美的形式中，也可以表現(xiàn)在一種不美的、簡單粗陋的形式中，而兩者的價值顯然是不一樣的。3、自然美。從人的倫理道德的觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。4、美學(xué)批評尺度?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎”（雍也）“中庸”原則是社會生活中各種互相矛盾事物的和諧統(tǒng)一。是政治學(xué)的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想。運(yùn)用到美學(xué)上，要求在美和藝術(shù)中處處都應(yīng)當(dāng)把各種對立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來，不要片面地強(qiáng)調(diào)某一方而否定另一方。對立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這是作為美學(xué)批評尺度的“中庸”的基本要求。三、易傳與美學(xué)（一）、易傳和易象1、易傳即周易大傳，是對易經(jīng)（周易古經(jīng)）的解釋和發(fā)揮。2、易傳和易經(jīng)易傳對易經(jīng)進(jìn)行了根本性質(zhì)的改造保留了易經(jīng)的宗教巫術(shù)的形式，揚(yáng)棄了易經(jīng)宗教巫術(shù)的內(nèi)容，它借助于易經(jīng)的框架，建立了一個以陰陽學(xué)說為核心的哲“充實(shí)”，指的就是個體通過自覺的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。（二）、美感的普遍性、共同性1、美感的共同性來源于人的生理感官的共同性。2、從人與動物的區(qū)別上去找尋人的美感的共同性的原因。3、美感的共同性基于人類的共同性，“圣人與我同類者”（告子上），“堯舜與人同”（離婁下），審美能力是一切正常發(fā)展的人都具有的能力。（三）、審美活動的社會性曰“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂”曰“不若與人?！痹弧芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂”曰“不若與眾?！蔽?、老子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)特征無為無不為1、要消除文明所帶來的罪惡，就要停止對文明的追求，純?nèi)巫匀唬灰藶槿ジ深A(yù)。這樣做的結(jié)果，又不會無所作為，恰恰能夠成就切事情。這就是“無為而無不為”。2、“道”具有的根本特性是“無為而無不為”。（二）、老子論美1、美與丑美與丑是相比較而存在的。是應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)來觀察美丑問題的開始。2、美與真和善老子指出了美與真、美與善之間存在矛盾，并不一致，但并不是意味著他認(rèn)為真、善、美根本不能統(tǒng)一。在老子所批判的文明社會中，真善美是無法統(tǒng)一的，但在理想社會里，真善美卻是完全統(tǒng)一的。3、美與“無為”之道真善美包含在“道”中，符合“道”就是真善美，違背“道”就是假惡丑。只要得到了“道”，實(shí)行了“道”，一切無不幸福美滿，真善美都在其中了。六、莊子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)與哲學(xué)渾然一體1、重視人的生命價值?！爸厣?、“養(yǎng)生”、“保身”是貫徹莊子全書的基本思想。追求和贊頌個體人格的主動性、獨(dú)立性，竭力要把個體人格的價值擴(kuò)大到無限的整個宇宙，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”（齊物論）、“獨(dú)與天地精神往來”（天下）的境界。追求人的自由。贊美遠(yuǎn)古原始蒙昧社會。拋棄孔子鼓吹的仁義之道。2、美學(xué)特點(diǎn)。第一，個體的自由和無限的實(shí)現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在。第二，莊子力求達(dá)到個體的自由和無限，而它采取的方法是對于生活采取一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度。這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點(diǎn)。（二）、莊子論美1、“天地有大美而不言”美在“無為”自然無為即是美，而且是最高的美。2、“圣人法天貴真”美與真肯定美與真的一致性，凡美的東西都應(yīng)該是真實(shí)無偽的東西，而不能是虛假做作的東西。要求美必須符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由發(fā)展的要求。3、“美則美矣，而未大也”對無限之美的追求美在于“道”的自然無為，而“道”是無所不在的，它是一種創(chuàng)造宇宙的無限的力量，在時間

簡介：教育的歷史與哲學(xué)一、名詞解釋1教育的歷史與哲學(xué)基礎(chǔ)一、西學(xué)東漸與中國教育的變遷1中國近代教育變遷的內(nèi)外因①內(nèi)因主導(dǎo)說毛澤東等②外因主導(dǎo)說費(fèi)正清、鄧嗣禹等的“挑戰(zhàn)回應(yīng)論”）③后發(fā)外生型（羅榮渠）2西學(xué)東漸與中國近代教育思想之變①“三千年未有之大變局”②西學(xué)東漸與中國現(xiàn)代化的開啟③現(xiàn)代化不是對中國文化教育傳統(tǒng)的簡單否定二、中國近代教育宗旨（方針）的思想1洋務(wù)派“中體西用”論的教育宗旨馮桂芬“如以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之本，不更善之善者哉”（1861年，校邠廬抗議）鄭觀應(yīng)“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！保?894盛世危言）沈毓桂“夫中西學(xué)問，本自互有得失，為華人計，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用。”（1895年4月，救時策）張之洞（1898年4月勸學(xué)篇）“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”“今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！鼻迥W(xué)部教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，后三項(xiàng)是是針對“中國之大病曰私，曰弱，曰虛”，“中國民質(zhì)之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者”。2資產(chǎn)階級維新派的“新民說”教育宗旨梁啟超1902年發(fā)表論教育當(dāng)定宗旨，中國近代較早指出教育應(yīng)當(dāng)確定宗旨的文章?！盁o宗旨則無所用其學(xué)，無宗旨則無所用其戰(zhàn)。百事莫不皆然，而教育其一端也?！弊⒅氐?、智、體三育，養(yǎng)成具有公德、國家思想、進(jìn)取冒險、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、私德、毅力、尚武、義務(wù)思想等品質(zhì)的現(xiàn)代國民“新民”3德、智、體、美全面發(fā)展的教育宗旨①嚴(yán)復(fù)“講教育者，其事常分三宗曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”鼓民力、開民智、新民德；美育不僅能有益于德育，而且科學(xué)、智育，也能得益于美育②王國維1906年發(fā)表的論教育之宗旨一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”。“完全之人物”精神和身體“無不發(fā)達(dá)且調(diào)和”的人。明確提出培養(yǎng)完全人格具有德、智、體、美四育并重教育主張的近代第一人。③蔡元培教育方針“不外乎五種主義，即軍國民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也?！保?912年全國臨時教育會議開會詞、對于新教育之意見）④教育部教育調(diào)查會議“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”（1919年4月，由范源廉、蔡元培、陳寶泉、蔣夢麟等人組成）所謂健全人格德育、體育、知（智）育、美育四項(xiàng)。三、中國近代教育救國的思想來華傳教士關(guān)于教育攸關(guān)國家富強(qiáng)的思想①1876年4月，美國傳教士林樂知YOUNGKINGALLEN“所謂強(qiáng)國利民者不必以霸功是尚、威武服人也，惟以格致窮物之理，即以格致成制物之法”，“中西之強(qiáng)與不強(qiáng)、利與不利，未有不由此而分也”。“自格致之學(xué)興，歐洲之富駕乎當(dāng)年幾萬倍矣”，“中國欲思強(qiáng)國利民，所最要者，先立格致館，講求格致之學(xué)，可耳。”“學(xué)校盛，則民知禮義，聰慧日開，國日以富強(qiáng)。伊古以來凡有國者之興衰未有不視乎學(xué)校者也?！雹?880年3月，英國新教傳教士艾約瑟JOSEPHEDKINS“自士為四民之首，勵學(xué)者之有無、多寡，為國家興衰成敗所攸關(guān)，故欲興盛國家者，莫不以國中立學(xué)塾為要務(wù)矣。”③英國新教傳教士李提摩太TIMOTHYRID1884年“茲揆中國要圖，第一莫先于教?！?889年“蓋國家有事之秋賴兵法，承平之日賴學(xué)校。而兵法或百年不用，學(xué)校實(shí)不可一日無之?！雹苊绹陆虃鹘淌康铱嘉腃ALVINWMATEER1897年（甲午戰(zhàn)爭失敗后）“欲救其弊，非自強(qiáng)不可。國欲強(qiáng)，必先富。欲國之富，必先富民。欲民之富，必先開民智，民由愚而智，斯貧而富。國自轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，立竿見影”?！啊駷榘畋荆竟贪顚帯?。中國不欲變法則已，欲變法，必須從智民入手，以造就他日皆能自主之民，智民之第一要務(wù)在興學(xué)校。”1903年5月，美國新教傳教士李佳白（GILBERTREID）更是明確指出沒有教育的普及，人民就不具備行使民主權(quán)利所必要的知識、學(xué)問。2中國近代教育家的教育救國思想①鄭觀應(yīng)批評洋務(wù)事業(yè)（1894年）“乃各其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才?！保ㄊ⑹牢Ｑ裕皩W(xué)校者，造就人才之地，治天下之大本也?！毙W(xué)，是人們接受最初階段正規(guī)教育的學(xué)校，是基礎(chǔ)教育的重要組成部分隨著社會發(fā)展，在其前又開設(shè)了幼兒園。一般6－12歲為小學(xué)適齡兒童，現(xiàn)階段小學(xué)階段教育的年限是6年，有些地區(qū)仍是5年。小學(xué)教育階段后為中學(xué)教育階段。5大學(xué)大學(xué)（拉丁語UNIVERSITAS），泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校，指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育組織，包括大學(xué)、學(xué)院、高等?？茖W(xué)校、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院等?！按髮W(xué)”一詞是從拉丁語“UNIVERSITAS”派生，大致意思是“教師和學(xué)者的社區(qū)”。大學(xué)的教學(xué)層次通常分為兩種類型，分別是研究生和本?？?；其中研究生包括碩士研究生和博士研究生兩個層次，本專科分為本科和?？苾蓚€層次。教學(xué)方式主要分為全日制和非全日制兩種。6學(xué)制學(xué)制是學(xué)校教育制度的簡稱，在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學(xué)校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學(xué)制已經(jīng)不只是學(xué)校教育制度的簡稱，而是各種施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的總稱，指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的縱向和橫向關(guān)系。三種基本類型雙軌制一軌是學(xué)術(shù)教育，另一軌是職業(yè)教育、單軌制、分支式學(xué)制。7教育起源本義教育起源論有四種代表性觀點(diǎn)1）生物起源論認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過程中形成的人類和動物共有的本能行為。2）心理起源論教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無意識模仿。3）勞動起源論勞動創(chuàng)造了人類和社會勞動過程的復(fù)雜性要求通過教育把人類積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，考古學(xué)和人類學(xué)研究證明人類原始時代教育活動已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會現(xiàn)象。4）社會實(shí)踐起源論；教育起源于原始社會人的社會實(shí)踐或社會實(shí)際生活需要。（二）科學(xué)教育起源論學(xué)校教育起源于原始社會初期的“男女兒童、少年和老人群“的共同活動。（三）民族文化起源論教育就是起源于民族文化的?？傊?，心理起源論把教育的發(fā)生歸因于人的心理原因，不妥當(dāng)，勞動起源論和社會實(shí)踐起源論這兩種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)并沒有根本的分歧。給予肯定的學(xué)校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問題的存案即可。8動物學(xué)習(xí)動物的學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)行為是動物在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在環(huán)境因素作用下，通過生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得的行為，稱為學(xué)習(xí)行為（LEARNEDBEHAVI）習(xí)慣化學(xué)習(xí)當(dāng)同一種刺激反復(fù)發(fā)生時，動物的反應(yīng)就會逐漸減弱，最后可完全消失，除非再給予其他不同的刺激，行為反應(yīng)才能再次發(fā)生。模仿學(xué)習(xí)動物在幼年時會模仿?lián)嵊呋蚱渌赡陝游锏男袨?，來學(xué)習(xí)一些基本的技能。模仿行為在動物適應(yīng)環(huán)境上有著重要意義，因?yàn)樗沟脛游锬軓耐N其他個體的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識還可以繞過完全依賴遺傳機(jī)制的途徑直接繼承，這對社群傳統(tǒng)的形成大有好處。印痕學(xué)習(xí)是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學(xué)習(xí)。據(jù)實(shí)驗(yàn)，很多一出生就能四處活動的動物都能夠產(chǎn)生印痕行為。如大部分鳥類、豚鼠、綿羊、鹿、山羊和多種魚類。印痕是新生動物學(xué)習(xí)的一種重要形式，它可以使那些沒有自衛(wèi)能力的小動物緊緊依附在它們的父母身邊，從而使食物供應(yīng)和庇護(hù)更有保障。印痕學(xué)習(xí)行為是一種高度特化的但有局限性的學(xué)習(xí)行為，許多印記只是在動物一生的某一特定的時期才能學(xué)習(xí)到。聯(lián)想學(xué)習(xí)聯(lián)想學(xué)習(xí)就是一種稱為條件反射的學(xué)習(xí)方式。條件反射又分為經(jīng)典條件反射和操作條件反射。推理學(xué)習(xí)推理學(xué)習(xí)是動物學(xué)習(xí)的最高級形式，又稱悟性學(xué)習(xí)，即動物憑直覺對新生事物因果關(guān)系做出判斷的過程。較高等的動物有一些推理行為，如繞道取食。9胎教胎教主要指準(zhǔn)媽媽為了胎兒的健康發(fā)育通過調(diào)控自我身心健康，為胎兒提供一個很好的內(nèi)外生長環(huán)境，適當(dāng)?shù)卮碳こ砷L到一定時期的胎兒從而促進(jìn)胎兒的健康發(fā)育改善胎兒素質(zhì)的科學(xué)方法。廣義胎教指為了促進(jìn)胎兒生理上和心理上的健康發(fā)育成長，同時確保孕婦能夠順利地渡過孕產(chǎn)期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因?yàn)闆]有健康的母親，亦不會出生強(qiáng)壯的胎兒。有人也把廣義胎教稱為“間接胎教”。狹義胎教是指根據(jù)胎兒各感覺器官發(fā)育成長的實(shí)際情況，有針對性地，積極主動地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立起條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動機(jī)能、感覺機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。10學(xué)記學(xué)記，是古代漢民族典章制度專著禮記（小戴禮記）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。學(xué)記文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。比較系統(tǒng)和全面

簡介：天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站公司總機(jī)02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂主義倡導(dǎo)者天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站第1頁共149頁第一編先秦時期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)第一編先秦時期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度一、原始社會對中國哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點(diǎn)（二）奴隸制的社會特點(diǎn)二、原始社會后期社會的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點(diǎn)（二）奴隸制的社會特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會對哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印1、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學(xué)的發(fā)展2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴（三）戰(zhàn)國時期社會特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴田氏官學(xué)（1）新興地主階級的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非田氏官學(xué)（1）新興地主階級的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派（2）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他（3）其他在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子對社會作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站公司總機(jī)02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂主義倡導(dǎo)者天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站第3頁共149頁“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術(shù)，好好地保護(hù)奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位?！讨艿淖诮堂孕攀蔷S護(hù)奴隸主貴族階級統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授。這一理論后來又發(fā)展成為我國兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、隨著商周奴隸社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關(guān)于對立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而是把陰陽當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、2、易經(jīng)中關(guān)于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EG乾卦；漸卦4、EG乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物。”國語國語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！弊髠飨骞吣耆㈥庩栒f左傳襄公二十七年三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹Z。周語國語。周語

簡介：排球運(yùn)動發(fā)展中的哲學(xué)審視排球運(yùn)動發(fā)展中的哲學(xué)審視哲學(xué)是人類認(rèn)識世界、改造社會的科學(xué)實(shí)踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。在排球項(xiàng)目的發(fā)展過程中，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。探討排球發(fā)展中的哲學(xué)規(guī)律，學(xué)會哲學(xué)思考方法，對于指導(dǎo)排球運(yùn)動訓(xùn)練、提高競技運(yùn)動水平、獲得優(yōu)異的運(yùn)動成績具有十分重要的意義。一、排球運(yùn)動中的對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義哲學(xué)的唯物主義辯證法認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力。只有把握對立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一關(guān)系的范疇，其中，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。只有準(zhǔn)確認(rèn)識和處理好這些矛盾，才能深化對排球運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識，從而確立正確的排球觀念。（一）進(jìn)攻與防守和其他對抗性體育活動一樣，排球運(yùn)動也是攻防的藝術(shù)。俗話說得分靠進(jìn)攻，取勝靠防守。排球比賽就是運(yùn)動員在規(guī)則規(guī)定的時間內(nèi)不間斷的轉(zhuǎn)換攻防的較量；以得分和限制得分為目的；在時間、空間上的控制與反控制的運(yùn)動。二者在相互制約中依存，在相互斗爭中發(fā)展。論文參考網(wǎng)。隨著排球運(yùn)動的演進(jìn)，單純的以人條件。此規(guī)律的核心體現(xiàn)在整字上，要依靠集體的力量，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)拼搏。然而，這種整體與個體的界定也并非一成不變，它隨著比賽和訓(xùn)練情況的變化與審視問題的視角的不同而相互轉(zhuǎn)化。從某一種情況看是整體的，在另一復(fù)雜的情況下又變成個體了。二者的關(guān)系是整體決定影響個體，個體從屬于整體。但是，個體的變化也會對整體產(chǎn)生影響。我們要擺正整體與個體的關(guān)系，充分利用整體與個體的辯證關(guān)系，而不能因強(qiáng)調(diào)整體限制了個體的發(fā)展。（三）高度與速度所謂高度，不單純指運(yùn)動員的身高和彈跳高度，而是指綜合了身高、彈跳高，扣球時擊球點(diǎn)高、過網(wǎng)點(diǎn)高、威力大；攔網(wǎng)時跳的高、滯空時間長、攔網(wǎng)范圍大。速度也不僅僅指運(yùn)動員的位移速度，而是指運(yùn)動員完成各項(xiàng)技術(shù)動作的速率、反應(yīng)能力和全隊(duì)攻防轉(zhuǎn)換速度的綜合評定。高度和速度是排球運(yùn)動的兩個基本要素，二者的發(fā)展對排球運(yùn)動及技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展和規(guī)則的演進(jìn)都產(chǎn)生了巨大的影響。從排球的本質(zhì)特征看，當(dāng)排球被看作游戲的時候，對高度的要求不高，普遍重視速度的發(fā)展；由于攻防觀念的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了排球技、戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)50年代人們的進(jìn)攻觀念進(jìn)行到通過中、邊一二戰(zhàn)術(shù)的形式形成兩個不同的進(jìn)攻點(diǎn)給對方以威脅，后來由于攔網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，人們認(rèn)識到不只意味著一兩點(diǎn)往下扣，若不避開對方的攔網(wǎng)，則很難發(fā)揮進(jìn)攻效果，于是出現(xiàn)了六十年代的線，即扣直線、斜線、高弧線等的球。70年代隨著運(yùn)動員的身高及彈跳力的增長，

簡介：哲理故事淡化優(yōu)勢的成功哲學(xué)哲理故事淡化優(yōu)勢的成功哲學(xué)來源網(wǎng)絡(luò)整理|作者世界|本文已影響央視挑戰(zhàn)主持人節(jié)目進(jìn)入到十六選十環(huán)節(jié)的第七場比賽時，有四位選手參與了角逐。一輪比賽以后，一個女孩被淘汰出局。剩下的三位選手中有位女孩的身材特別高，然而美中不足的是，站姿不是很舒展，給人一種非常拘謹(jǐn)?shù)母杏X。名額越來越少，競爭也越來越激烈。第二輪的比賽選手要分別以央視的節(jié)目主持人阿丘為嘉賓制作一期訪談節(jié)目，前兩位選手的從容發(fā)揮已贏得了觀眾陣陣熱烈的掌聲。最后一位出場的是那位高個子女孩。高個子女孩努力平靜了一下情緒后，出人意料地與個頭不高的阿丘討論起身高談?wù)撨@個話題的時候，其實(shí)心中是很猶命運(yùn)之神賜予一個人驚艷與超群的同時，也顛覆了他獲取成功的途徑。也許淡化自我的優(yōu)勢，考慮他人的感受，更能尋求到一種共同認(rèn)可的和諧。而只有這樣，站在人生舞臺上的自己才能如鮮花般綻放光華。

簡介：第四課第四課探究世界的本質(zhì)知識點(diǎn)檢測探究世界的本質(zhì)知識點(diǎn)檢測姓名姓名成績成績1、物質(zhì)的含義及特性、物質(zhì)的含義及特性物質(zhì)是，并能的。物質(zhì)的唯一特性是。2為什么說世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）為什么說世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（1）是物質(zhì)的。（2）的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。3如何理解人類社會的物質(zhì)性如何理解人類社會的物質(zhì)性（1）從其產(chǎn)生看，人類社會是長期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從其構(gòu)成要素看，人類社會在本質(zhì)上是一個，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是、和。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。4什么是運(yùn)動什么是運(yùn)動哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的和。5物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系1物質(zhì)是的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的和。世界上不存在的物質(zhì)。2運(yùn)動是的運(yùn)動，是運(yùn)動的承擔(dān)著，脫離的運(yùn)動是根本不存在的。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。6什么是靜止什么是靜止二、單項(xiàng)選擇題1、之所以說“自然界是客觀的”，是因?yàn)锳自然界的存在和發(fā)展不受人類的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識C人類能有意識地利用自然物和改造自然物D人類與自然界能和諧相處2、列寧說，物質(zhì)“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，這是指①物質(zhì)是看得見、摸得著的②物質(zhì)能為人的意識所反映③物質(zhì)具有可知性④有了物質(zhì)，就有了意識A①②B③④C①④D②③3、下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)范疇的是（）①2010年亞運(yùn)會主場館②科學(xué)發(fā)展觀③武廣高速鐵路④一個國家，兩種制度的方針政策A、①②③④B、②③C、③④D、①③4、馬克思說“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@句話表明（）A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來客觀的決定。B、資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力大。C、手推磨代表的是封建社會的生產(chǎn)力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會的生產(chǎn)力。D、應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。5、甲說物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程（）A、甲觀點(diǎn)正確，乙觀點(diǎn)錯B、甲觀點(diǎn)錯，乙觀點(diǎn)正確C、兩人觀點(diǎn)都正確D、兩人觀點(diǎn)都錯6為了節(jié)約資源，墻養(yǎng)學(xué)生的節(jié)儉意識，一些地區(qū)試行教科書免費(fèi)循環(huán)使用。學(xué)期結(jié)束后，教科書由學(xué)校收回，供下一個年級使用，幾年更新一次。教科書之所以可以循環(huán)使用，從哲學(xué)上看是因?yàn)锳思想內(nèi)容的存在同物質(zhì)載體無關(guān)B思想內(nèi)容的穩(wěn)定要求物質(zhì)載體的穩(wěn)定C物質(zhì)載體在一定范圍內(nèi)的變化不影響思想內(nèi)容

簡介：七年級下冊區(qū)域地理復(fù)習(xí)美洲導(dǎo)入同學(xué)們前面我們復(fù)習(xí)了哪幾個大洲學(xué)生亞洲、歐洲、非洲你是從哪些方面來了解這些大洲的（學(xué)生地理位置、地形、氣候、河流、居民、國家等）好，今天這節(jié)課我們來復(fù)習(xí)美洲。進(jìn)行新課問美洲是哪兩個大洲的合稱（北美洲和南美洲）它們之間以什么作為分界線（巴拿馬運(yùn)河）北美洲和南美洲與亞洲、歐洲、非洲的地理位置有何不同（位于西半球）承轉(zhuǎn)比較法是我們學(xué)習(xí)區(qū)域地理經(jīng)常采用的方法，通過比較我們可以加深對不同區(qū)域地理特征的認(rèn)識，下面我們就用比較法來復(fù)習(xí)北美洲和南美洲。一、地理位置的比較問北美洲和南美洲的地理位置有什么不同（北美洲位于北半球，南美洲大部分位于南半球）講述巴拿馬運(yùn)河既是北美洲和南美洲的分界線，又是重要的海上交通要道，它與哪一條運(yùn)河可以相提并論（蘇伊士運(yùn)河）下面，就請同學(xué)們比較一下這兩條運(yùn)河的不同。（出示表格，學(xué)生思考并回答）問你知道北美洲和南美洲有哪些重要的地理事物嗎（出示圖片，讓學(xué)生根據(jù)圖中箭頭所指的位置進(jìn)行回答。如格陵蘭島、五大湖、墨西哥灣、西印度群島、加勒比海、落基山、白令海峽等）二、地形的比較出示北美洲地形圖，問北美洲的地形有什么特點(diǎn)（學(xué)生讀圖回答西部是高大的山系，中部是廣闊的平原，東部是低緩的高地。）出示兩幅地形剖面圖，讓學(xué)生判斷哪幅圖比較接近北美洲沿33N的地形剖面（圖2）出示南美洲地形圖，問南美洲的地形有什么特點(diǎn)問北美洲與南美洲的地形有哪些相同點(diǎn)又有哪些不同的地方三、氣候的比較首先讓學(xué)生讀圖，回答下面的問題１北美洲地跨___、___、___三帶；大部分地區(qū)位于______帶。（寒、溫、熱，北溫）２南美洲大部分地區(qū)位于___帶，缺少___帶。（熱，寒）出示北美洲氣候類型圖，問北美洲的氣候特點(diǎn)（氣候類型復(fù)雜多樣、以溫帶大陸性氣候和亞寒帶針葉林氣候?yàn)橹鳎﹩柋泵乐薜牡匦螌夂蛴心男┯绊懀裕┏鍪灸厦乐逇夂蝾愋蛨D，問南美洲的氣候特點(diǎn)（以熱帶雨林氣候和熱帶草（1）此洲為洲，位于（東、西）半球，主要在（南、北）半球，大部分位于五帶中帶，大部分處于高、中、低緯度中的緯度地區(qū)。（2）此洲西側(cè)的大洋A是洋，東側(cè)的大洋B是洋。C所在的地形區(qū)為平原，其氣候類型是這里的森林放出的氧氣，至少可占到地球的五分之一以上，因此被稱為“”。5讀圖回答下列問題（1）南美洲的地形對南美洲的氣候影響很大，圖中顯示的山脈是南美洲的山脈，它是世界上最的山脈（2）A地的降水比B地的降水，原因是。（3）A地與B地氣溫最高的月份是月，原因是。因此，此地的房屋應(yīng)該是面朝陽，學(xué)校放暑假的時間應(yīng)該是月（1月還是7月）。（4）甲圖對應(yīng)著的是A地，還是B地（填字母）學(xué)以致用比較美國與巴西地理特征的差異。學(xué)生自己設(shè)計表格，比較兩國的地理差異。讀圖回答問題（1）根據(jù)輪廓判斷該國是，其首都A是。（2）B、C是穿過該國的兩條重要緯線，請你標(biāo)注出其名稱B、C（3）列舉巴西的世界之最，至少兩條

簡介：哲學(xué)趣談校本課程教學(xué)計劃哲學(xué)趣談校本課程教學(xué)計劃一、學(xué)生情況簡析高二年級政治課開設(shè)的是生活與哲學(xué)，學(xué)生剛剛接觸哲學(xué)，難免會覺得抽象難懂，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，感受哲學(xué)的魅力，我們開設(shè)了這樣一門課。通過音樂、故事、活動等形式，感到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，懂得一些哲學(xué)道理，可以讓學(xué)習(xí)更得法，生活更有趣。二、課程目標(biāo)1、通過學(xué)校課程開發(fā)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和愛好，滿足學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。2、鍛煉學(xué)生思維能力，能從具體的案例和現(xiàn)象中抽象出帶有規(guī)律性的東西，認(rèn)識事物的本質(zhì)。3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，學(xué)好這門課。4、在班集體中敢于表達(dá)自己的想法和意見，會與同學(xué)合作。三、重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)有趣的哲學(xué)命題難點(diǎn)中國古代的哲學(xué)智慧四、教學(xué)內(nèi)容1、知道什么是哲學(xué)2、懂得如何與人相處3、探索世界是如何被認(rèn)知的4、思考“死”是由誰決定的第七周世界是如何被認(rèn)識的1第八周哲學(xué)小故事鑒賞（二）1第九周哲學(xué)小故事鑒賞（三）1第十、十一周哲學(xué)小故事鑒賞（四）1期中考試第十二周“死”是由誰決定的1第十三周痛苦與快樂1第十四周“歷史“有無終結(jié)1第十五、十六周中國古代的哲學(xué)智慧2第十七、十八周有趣的哲學(xué)命題2元旦放假第十九、二十周哲學(xué)趣談與我們的哲學(xué)生活2第二十一周考核1第二十二周期末考試

簡介：緒論緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)第一節(jié)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。2、馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。3、對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說。德國古典哲學(xué)黑格爾的辯證法（唯心主義）、費(fèi)爾馬哈是（唯物主義）英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是威廉配第，亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖。英法兩國的空想社會主義指圣西門、傅立葉、歐文4、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個馬克思主義的形成提供了堅定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱、德意志意識形態(tài)一書6、哲學(xué)的貧困、共產(chǎn)黨宣言，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。7、中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。第二節(jié)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。2、馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上。馬克思主義的科學(xué)性實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。3、與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)4、就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，社會理想是最根本的、全部理想的核心馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。5、科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實(shí)活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用1、理想是人生航程的燈塔2、理想是人生前進(jìn)的動力3、理想是人生的精神支柱。第三節(jié)第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義的目的1樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀2掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具3全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法我國今天所面臨的最大的社會實(shí)際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套第一章第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐（四）時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。時間的特點(diǎn)是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，具有不可逆性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用（一）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動1、實(shí)踐主體是處于一定社會關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐主體三種形式個人主體、集團(tuán)主體、類主體2、實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象。實(shí)踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。實(shí)踐客體的三種類型自然客體、社會客體、精神客體實(shí)踐的三個基本特點(diǎn)客觀性、自覺能動性、社會歷史性。實(shí)踐的三種基本形式有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。第一，人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。（多選）人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。第二，社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。（簡答）三、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié)第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、事物聯(lián)系的主要形式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（三）兩種對立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡答）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)榈谝?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（論述）1矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

簡介：2017超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)與審美問題答案哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（完整答案）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國B、德國C、英國D、美國2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個方面。（加企鵝）藝術(shù)是人類最高的精神活動之一1【單選題】黑格爾提出的絕對精神的三個領(lǐng)域，其中不包括（20932）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)2【判斷題】藝術(shù)批評的停止，表示這個民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術(shù)批評。（）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個體相對性。（）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國哲學(xué)的一對范疇，指的是（）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說法正確的是（）。

簡介：101101個有趣的哲學(xué)問題個有趣的哲學(xué)問題（英）馬丁科恩伍中友譯要了解什么是哲學(xué)，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學(xué)問題的要了解什么是哲學(xué)，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學(xué)問題的問題。本書就是采用這一最佳方式的哲學(xué)入門書。問題。本書就是采用這一最佳方式的哲學(xué)入門書。周國平周國平馬丁馬丁科恩（科恩（MARTINMARTINCOHENCOHEN英國哲學(xué)家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心英國哲學(xué)家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心研究員。研究員。101101個有趣的哲學(xué)問題于個有趣的哲學(xué)問題于19991999年在英國、美國、加拿大同時年在英國、美國、加拿大同時出版英文版，迅速成為暢銷書。出版英文版，迅速成為暢銷書。在英國，本書在英國，本書19991999年再版年再版2次，次，20002000年再版年再版1次；次；20022002年出版年出版修訂版，并再版修訂版，并再版1次。本書已被譯成法語、德語、西班牙語、日語、次。本書已被譯成法語、德語、西班牙語、日語、韓語等韓語等1212種語言，在全球廣泛發(fā)行。種語言，在全球廣泛發(fā)行。寫給中國讀者的話寫給中國讀者的話這本書能翻譯成中文真是一件讓人高興的事因?yàn)槲鞣接闷蛴?、借鑒（或者干脆竊為己有）等方式從東方弄來很多東西。在這些不計其數(shù)、幾乎從不標(biāo)明出處的財富中，最少給予認(rèn)可的就是東方的哲（還有朝鮮、日本和印度）思想的傲慢、輕描淡寫的態(tài)度。他認(rèn)為這個現(xiàn)象并不是一種哲學(xué)歧視另一種哲學(xué)，而是由于東西方思維方式的極端不同造成的。他解釋說，大部分西方繼承下來的哲學(xué)似乎全部被東方視為無稽之談；而西方也用同樣的態(tài)度對待東方的哲學(xué)精華。有趣的是，連“中國”這個字眼在英文里也被附加上“不可逾越的”“不可理解”甚至“唬人”的含義。這在許多詞語里表現(xiàn)得十分清楚。如，“中國難題”“中國墻”，還有由于約翰塞爾而出名的“中國密室”。在過去的許多世紀(jì)里，歐洲人都記得并仰慕中國和其他東方國家的思想家，但自從笛卡爾先生的學(xué)說以及被自豪地稱之為“當(dāng)代哲學(xué)”的事情出現(xiàn)后，認(rèn)為西方哲學(xué)優(yōu)越的觀點(diǎn)就占了上風(fēng)。認(rèn)為西方的“二元論”比東方的“合一論”更具有邏輯性和理性。實(shí)際上，在18世紀(jì)末當(dāng)西方工業(yè)開始徹底檢驗(yàn)中國技術(shù)時，大局就已定，知識模式也因此定型。所以，這種所謂的“真正”的哲學(xué)就必然是西方的發(fā)明，如有其他哲學(xué)流派也稱正宗，就會被視為用詞不當(dāng)。的確，東方哲學(xué)是與眾不同，例如它的“合一論”。與西方分析哲學(xué)家不同的是，東方哲學(xué)家不喜歡把所有的事物都分割開。東方哲學(xué)包含了倫理價值觀，而西方哲學(xué)則試圖肢解或全盤否定倫理價值。西方一些哲學(xué)家（如杰里米邊沁和戈特夫里德萊布尼茲）幻想將來有一天可以用一種加法機(jī)器，再吹喝一聲“來吧，讓我們算一算”，就可以公正地解決一切問題；另一些哲學(xué)家（如戴維休謨和維特根斯坦）則對倫理學(xué)進(jìn)行經(jīng)常性的公開指責(zé)。