[哲學(xué)]中西方美學(xué)發(fā)展史

1、第一編中國(guó)美學(xué)史第一章、先秦美學(xué)思想一、孔子以前的美學(xué)思想（一）、味、色、聲之美?！蹲髠鳌坊腹辏骸八稳A父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷’?！泵溃耗苤苯咏o人以感官享樂(lè)的聲、色之美，味美也包含在內(nèi)。（二）、以“和”為美。提出“和”，是要把對(duì)味、色、聲的官能快感的追求同真正的美感區(qū)分開(kāi)來(lái)。“和”，是“以他平他”，也就是把相異的東西綜合統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣才能不斷產(chǎn)生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的東西加到一起，雖然在量

2、上可以有所增加，但用盡了也就完了，不可能產(chǎn)生出原來(lái)沒(méi)有的更多的新事物。這種看法，是古代對(duì)于世界的多樣性以及世界只有在相異的事物的相互聯(lián)系和作用中才能發(fā)展的樸素認(rèn)識(shí)。（三）、美與善的統(tǒng)一。對(duì)于聲色之美的追求同社會(huì)政治倫理道德要求之間有矛盾，在官能感受上使人覺(jué)得美的東西不一定是善的。二、孔子的美學(xué)思想（一）、思想基礎(chǔ)——仁學(xué)孔子思想的核心是仁學(xué)，其美學(xué)是從仁學(xué)出發(fā)解決審美和文藝問(wèn)題而得出的結(jié)論?！叭省钡母臼且允献逖夑P(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛(ài)，

3、是人性的內(nèi)在欲求。藝術(shù)觀念——“成于樂(lè)”、“游于藝”藝術(shù)的作用——“興”、“觀”、“群”、“怨”（二）、美學(xué)觀念——“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“中庸”1、充分肯定美的意義和價(jià)值的前提下要求美與善相統(tǒng)一。2、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）事物外在的形式美有不可否認(rèn)的價(jià)值。同一的內(nèi)容，可以表現(xiàn)在一種美的形式中，也可以表現(xiàn)在一種不美的、簡(jiǎn)單粗陋的形式中，而兩者的價(jià)值顯然是不一樣的。3、自然美。從人的倫理道

4、德的觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。4、美學(xué)批評(píng)尺度?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”（《雍也》）“中庸”原則是社會(huì)生活中各種互相矛盾事物的和諧統(tǒng)一。是政治學(xué)的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想。運(yùn)用到美學(xué)上，要求在美和藝術(shù)中處處都應(yīng)當(dāng)把各種對(duì)立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來(lái)，不要片面地強(qiáng)調(diào)某一方而否定另一方。對(duì)立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這是作為美學(xué)批評(píng)尺度的“中庸”的基本要求。三、《易傳》與美學(xué)（一）、《

5、易傳》和《易》象1、《易傳》：即《周易大傳》，是對(duì)《易經(jīng)》（《周易古經(jīng)》）的解釋和發(fā)揮。2、《易傳》和《易經(jīng)》《易傳》對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了根本性質(zhì)的改造：保留了《易經(jīng)》的宗教巫術(shù)的形式，揚(yáng)棄了《易經(jīng)》宗教巫術(shù)的內(nèi)容，它借助于《易經(jīng)》的框架，建立了一個(gè)以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為核心的哲“充實(shí)”，指的就是個(gè)體通過(guò)自覺(jué)的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。（二）、美感的普遍性、共同性1、美感的共同性來(lái)源于人的生理感官的共同

6、性。2、從人與動(dòng)物的區(qū)別上去找尋人的美感的共同性的原因。3、美感的共同性基于人類(lèi)的共同性，“圣人與我同類(lèi)者”（《告子上》），“堯舜與人同”（《離婁下》），審美能力是一切正常發(fā)展的人都具有的能力。（三）、審美活動(dòng)的社會(huì)性曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！蔽濉⒗献拥拿缹W(xué)思想（一）、美學(xué)特征——無(wú)為無(wú)不為1、要消除文明所帶來(lái)的罪惡，就要停止對(duì)文明的追求，純?nèi)巫匀唬灰藶槿ジ?/p>

7、預(yù)。這樣做的結(jié)果，又不會(huì)無(wú)所作為，恰恰能夠成就—切事情。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”。2、“道”具有的根本特性是“無(wú)為而無(wú)不為”。（二）、老子論美1、美與丑美與丑是相比較而存在的。是應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察美丑問(wèn)題的開(kāi)始。2、美與真和善老子指出了美與真、美與善之間存在矛盾，并不一致，但并不是意味著他認(rèn)為真、善、美根本不能統(tǒng)一。在老子所批判的文明社會(huì)中，真善美是無(wú)法統(tǒng)一的，但在理想社會(huì)里，真善美卻是完全統(tǒng)一的。3、美與“無(wú)為”之道真善美包含在“道”

8、中，符合“道”就是真善美，違背“道”就是假惡丑。只要得到了“道”，實(shí)行了“道”，一切無(wú)不幸福美滿，真善美都在其中了。六、莊子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)與哲學(xué)渾然一體1、重視人的生命價(jià)值?！爸厣薄ⅰ梆B(yǎng)生”、“保身”是貫徹《莊子》全書(shū)的基本思想。追求和贊頌個(gè)體人格的主動(dòng)性、獨(dú)立性，竭力要把個(gè)體人格的價(jià)值擴(kuò)大到無(wú)限的整個(gè)宇宙，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《天下》）的境界。追求人的自由。贊美遠(yuǎn)古原始蒙昧

9、社會(huì)。拋棄孔子鼓吹的仁義之道。2、美學(xué)特點(diǎn)。第一，個(gè)體的自由和無(wú)限的實(shí)現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在。第二，莊子力求達(dá)到個(gè)體的自由和無(wú)限，而它采取的方法是對(duì)于生活采取一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度。這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點(diǎn)。（二）、莊子論美1、“天地有大美而不言”——美在“無(wú)為”：自然無(wú)為即是美，而且是最高的美。2、“圣人法天貴真”——美與真肯定美與真的一致性，凡美的東西都應(yīng)該是真實(shí)無(wú)偽的東西，而不能是虛假做作的東西。要求美必須符合