中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普中國傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普遍地存在著矛盾遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中

2、”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾。《易經(jīng)》以陰陽的變化解釋世界提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”。中國哲學(xué)家歷來認為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有藕”、“禍之中又有禍”，程頗說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《道德經(jīng)）提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，（孫子兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進行了分析，它們是中國古代

3、辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”.“兩間無不交，無不二而一”“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決

4、矛盾的辯證方式。史伯中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼和實生物，同則不繼”，主張“尚和尚和去同去同”，孔子提出”君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”?！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀薄ⅰ皥?zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛

5、盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中典故：指做事要根據(jù)不同情況，采取適宜的辦法。執(zhí)：掌握。兩：指兩端，即“過分”與“不及”。用中：采用中間出處：《禮記中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來。先民在長期實踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運動和發(fā)展都有一定

6、的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭?，才能達到最佳的預(yù)期效果。這個最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因為用“執(zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當(dāng)把“執(zhí)中”的方法從實踐經(jīng)驗升華為理論時，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”

7、作為世代相傳的治國方法，就是要求實事求是地堅持中道來治理國家。孔子在全面繼承中道的基礎(chǔ)上，又以托古的方式把虞舜的治國方法概括總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對立統(tǒng)一起來，既豐富了中道的內(nèi)容，也提升了它的理論高度。正因為只有作到“執(zhí)兩”，才能準確地“用中”，于是孔子又從“中”的對立面提出了“過猶不及”的然生態(tài)系統(tǒng)的和合，服從物理化學(xué)規(guī)律；文化價值系統(tǒng)的和合，服從主體選（P28）擇實踐創(chuàng)新原理兩者不雜有異，不離互補。

8、——張立文.中國和合文化導(dǎo)論[M].北京：中共中央黨校出版社，2001.2728.旁證：春秋時期齊國的晏嬰進一步區(qū)分了“和”與“同”，認為“和與同異”，只有雜多和對立的事物才是相濟相成的。孔子則從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語子路》），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。這些都說明，在對和諧的認識上，中國傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。方法論意義：我們今天構(gòu)建社會主義和諧社

9、會，是全新的歷史進程，但重溫古人關(guān)于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。我們可以將“和實生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則：其一是必須把和諧作為中國特色社會主義建設(shè)的一個重要目標。沒有和諧，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和人民的幸福。其二是必須堅持和而不同。要承認矛盾。矛盾運動是社會發(fā)展的動力，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。要承認差別。構(gòu)建社會