簡介：社會學理論的結(jié)構(gòu)（上）社會學理論的結(jié)構(gòu)（上）喬納森喬納森特納特納第1章社會學理論科學理論的本質(zhì)科學理論發(fā)端于這樣一個假設(shè)自然界，包括人類活動創(chuàng)造出來的社會世界，具有某些基本的屬性和過程，并可以用來解釋具體環(huán)境下事件的消長?？茖W理論的特征①科學理論總是力求超越具體事件和時間的局限，理論是一般的，基本的、永恒的、普遍的。②表述比日常用語更規(guī)范；③可以根據(jù)具體情形采用不同的方法對其進行系統(tǒng)的建議。科學理論和其他知識之間的差異孔德提出了知識發(fā)展的“三階段法則”。在早期階段，解釋事物的依照是宗教信仰或某種神圣和坦白然的力量。在接下來的形而上學階段，邏輯、數(shù)學和其他形式的理性體系主導了對事件的解釋。進步的發(fā)展是，從形而上學的形式理性中產(chǎn)生了“實證主義”或者說科學，在這一階段中，只有在事實的基礎(chǔ)上經(jīng)過嚴格的檢驗才能產(chǎn)生規(guī)范的陳述。2每一系統(tǒng)層次群體、社區(qū)、地區(qū)或整個社會都顯示出同樣的需求。3在這一過程中，任何經(jīng)驗系統(tǒng)的重要動因都圍繞著滿足這些基本的必要條件。4社會單位對其環(huán)境的適應(yīng)程度，是由它滿足這些必要功能條件的程度決定的。功能主義和迪爾凱姆有機體論的基本假定1社會自身可以被看作是一個實體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個組成部分。（2）迪爾凱姆在強調(diào)優(yōu)先分析整體時把系統(tǒng)的組成部分看作是完成整體基本功能、滿足整體需要的必要條件。3迪爾凱姆強調(diào)社會處于“常態(tài)”和“病態(tài)”之中，他將社會系統(tǒng)概念化因而強化了“功能需要”的觀念。4如果把系統(tǒng)看成是常態(tài)的和病態(tài)的并從功能方向進行考慮，這就意味著系統(tǒng)包含著一些均衡點，正常的功能圍繞這些均衡點而產(chǎn)生。但他意識到，斷言所有系統(tǒng)都是有”目的“的以及斷言維持系統(tǒng)的需要導致了各個組成部分的存在是危險的。容易引到一種很成問題的目的論的推論中去。迪爾凱姆認為人口數(shù)量的增長提高了交往的頻率交往與互動的頻率，交往頻率的增加導致了威脅社會秩序的競爭；對資源的競爭引起了勞動的專業(yè)化，而專業(yè)化分工又產(chǎn)生了彼此間相互依賴的壓力；同時也增加了道德上的相互約束。當然，向新社會秩序的過渡并不是有意識的，但也不是由“無意識的智慧”造成的。只是勞動分工對恢復被“無節(jié)制的競爭所毀滅的”秩序來說是不可或缺的。由此，迪爾凱姆的分析給人的印象是，對社會秩序的威脅或社會的需要引起了勞動分工。這種推論可以被看作是不符合邏輯的目的論，因為勞動分工的結(jié)果或后果社會秩序又是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的內(nèi)在原出?；蛘?，至少可以說，在以上的分析中，原因和功能沒有像迪爾凱姆通常所堅持的那樣被明確地分開。功能主義和人類學的傳統(tǒng)拉德克利夫布朗的功能主義對他來說，功能主義最嚴重的問題在于分析中的目的論傾向。拉德克利夫布朗強調(diào)指出，為了避免迪爾凱的功能主義中“系統(tǒng)組成部分滿足系統(tǒng)需要”這種分析中的目的論的糾纏用“存在的必要條件去替代“需要’是必須的”。他認為無須假定存在著普遍的人類或社會的需要，相反，什么樣的條件是生存所必須的條件才是一個經(jīng)驗性的問題，要求每一特定的社會系統(tǒng)去認識和發(fā)現(xiàn)。他的功能分析1社會存在的必要條件之一就是使其組成部分實現(xiàn)最低限度的整合；2“功能”一詞是指維持這種必要的整合或必要的團結(jié)的過程；3因此可以用對維持社會必不可少的一致的作用來說明每一社會的結(jié)構(gòu)特征。布朗強調(diào)把社會看成是社會本身。承認“社會系統(tǒng)的功能統(tǒng)一（即社會整合）是一個假設(shè)”。功能統(tǒng)一假設(shè)陷入了同義反復一個需要研究的社會系統(tǒng)必定存在著最低限度的整合，因為它存在。這種失誤在于，當功能需要，功能整合和均衡被作為實際的假定時，對這些假定的使用不是有意識的卻是無法避免的。

簡介：教育教學理論試題教育教學理論試題1、什么是素質(zhì)教育所謂素質(zhì)教育，是指國家強制的，平等的，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展的學校教育活動。一般而言，素質(zhì)教育應(yīng)主要包括思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等幾個方面的內(nèi)容，其基本特征包括強制性、平等性、全面性、社會性、未來性和創(chuàng)造性。素質(zhì)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展、具有合格素質(zhì)的公民的必經(jīng)途徑，是一個國家綜合國力的重要內(nèi)容。無論從教育的最終目的，還是從當前社會發(fā)展的實際需要來看，素質(zhì)教育都應(yīng)成為我國現(xiàn)階段中學教育的主導方向。2、創(chuàng)新教育的內(nèi)容創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新技能的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。3、基礎(chǔ)教育的目的和目標培養(yǎng)有道德、有理想、有思想、有知識、有能力的勞動者。4、教育當前急需改革的內(nèi)容改變應(yīng)試教育為素質(zhì)、能力教育，加強對教師的政治思想和品德培訓，加強對學生的品德教育，加強對學生的管理。5、現(xiàn)代教學方法的突出特點是以發(fā)展學生智能為出發(fā)點，充分發(fā)揮教師主導作用，充分調(diào)動學生學習積極性，尤其注意學生學習方法的研究，引導學生由苦學變樂學，由學會變會學。6、教學改革要實現(xiàn)哪五個轉(zhuǎn)變（１）變單純傳授知識為在傳授知識過程中重視能力培養(yǎng)；（２）變單純抓智育為德智體全面發(fā)展；（３）變教師為中心為學生為主體；（４）變平均發(fā)展為因材施教，發(fā)展個性；（５）變重教法輕學法為教法學法同步改革。7、現(xiàn)代教學改革應(yīng)具備五觀念（１）新教育思想發(fā)展的動態(tài)觀念，不斷更新教學思想，不斷豐富教學思想；（２）要有全面發(fā)展的整體觀念，培養(yǎng)多層次多規(guī)格的人才；（３）樹立學生為主體的觀念，學生是學習的主人（４）要有重視實踐的觀念，應(yīng)讓學生在實踐活動中鍛煉成長；（５）要有教書育人的觀念，以培養(yǎng)四有人才為宗旨。8、成功的教育的出發(fā)點是什么熱愛學生，了解學生。沒有熱愛便沒有教育，熱愛學生是教育的全部技巧。熱愛學生是教師的天職。教師只有熱愛學生，才能受到學生的熱愛。9、主導作用與主體作用的關(guān)系要想充分發(fā)揮學生主體作用，必須發(fā)揮教師的主導作用。主導是為了主體的確立，而不能削弱、代替或否定主體。發(fā)揮主導作用，是為了發(fā)揮主體作用。教師主導作用發(fā)揮的水平，要以學生主體作用發(fā)揮的水平來衡量。教師的善教應(yīng)該體現(xiàn)在學生的樂學善學上。10、衡量課堂教學改革的基本準則確立教學活動中學生的主體地位，發(fā)揮學生的主體作用，是衡量課堂教學改革的基本準則十五、教學方法改革的導向培養(yǎng)學生的思維能力及自學能力為教學方法改革的導向。11、教學改革的目的減輕學生負擔，提高教學質(zhì)量為教學改革的目的。12、課堂教學改革的核心課堂教學改革的核心是發(fā)揮學生的主體作用，調(diào)動學生學習積極性。13、成功的真正秘訣成功的真正秘訣是興趣。興趣是最好的老師，興趣可以變?yōu)橹救?，志趣可轉(zhuǎn)化為理想，理想可以成為學生前進的動力。14、教學模式教學模式就是教學活動的表現(xiàn)形式。每個教師在教學實踐中都通過一定的教學模式開展教學活動。凡是先進的教學模式，都能有效地培養(yǎng)學生自學能力，思維能力，實踐能力和創(chuàng)造能力。15、課堂結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)以下幾個原則（１）既要克服教師為中心，又要避免學生為中心；（２）既要重視知識學習，更要注意能力培養(yǎng)；（３）既要重視教法，又要重視學法；（４）既要發(fā)揮教師主導作用，又要發(fā)揮學生主體作用；（５）既要教書，又要育人。16、知識與智力的關(guān)系4、必備的教育科學知識，包括教育學、心理學以及各科教材教法等。34、我國中小學德育應(yīng)完成哪幾個方面的任務(wù)1、培養(yǎng)學生初步樹立堅定正確的政治方向；2、引導學生逐步確立科學的世界觀和人生觀；3、逐步使學生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法紀觀念和文明行為習慣；4、培養(yǎng)學生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。35、結(jié)合教育教學實際，舉例說明如何加強對學生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)。1、激發(fā)好奇心，求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)造動機。2、培養(yǎng)發(fā)散思維與集中思維相結(jié)合的能力。3、培養(yǎng)與發(fā)展學生的直覺思維能力。4、促進創(chuàng)造性的活動，培養(yǎng)創(chuàng)造性的個性品質(zhì)。5、結(jié)合教育教學實際舉例，并能聯(lián)系上述要點闡述。36、怎樣鉆研理解教材⑴整體把握法從總體上全局上了解全套教材的性質(zhì)、內(nèi)容、編排意圖、訓練線索及體例，做到對每冊教材的教學任務(wù)胸中有數(shù)，從而居高臨下，進退自如。⑵序列探討法從教材的縱線上進行排列、梳理，跳過縱橫交錯的章節(jié)（單元），在落實各條訓練線方面增強整體印象，熟悉不同類別的訓練點在各條訓練線中的地位和作用。⑶單章（篇）鉆研法從單章（篇）教材的鉆研入手，把理解教材的任務(wù)落實到單元（課時）。⑷從某一角度將教材中的有關(guān)內(nèi)容放在一起比較研究，深化理解。⑸學科滲透法37、怎樣研究學生查查資料檔案。主要是為了了解學生以往的思想品德表現(xiàn)、學業(yè)成績、身體健康狀況等。談座談了解。主要是為了了解學生以往和現(xiàn)在在同學中的交友情況及非智力因素方面的情況。聊個別談話。主要是為了實地考查學生的性格，了解學生的思想動態(tài)，對社會、學校、班級、教師和同學的看法，學習和生活中的困難，等。訪家訪、社會調(diào)查。主要是為了了解學生的家庭情況，了解學生在家庭及當?shù)氐谋憩F(xiàn)情況，了解學生的愛好和特長、對父母及他人的態(tài)度、勞動觀念、社交情況等。察察言觀色。主要是為了了解當時學生的心理活動，收集教師自己的教育教學效果的反饋信息，了解學生當時的情感狀態(tài)等。38、怎樣創(chuàng)設(shè)課堂教學情境情境的創(chuàng)設(shè)，總的來說可分為智力情境和非智力情境兩大類。智力情境的創(chuàng)設(shè)，主要是利用認知發(fā)展的同化與順應(yīng)機制激活思維，作用于思維的流暢性、廣深性、發(fā)散性以及解決問題的搜索性和調(diào)控性，比如情境、變式情境，問題解決的發(fā)現(xiàn)探究式情境等。非智力因素是指作用于學生的心向情境、內(nèi)容呈現(xiàn)方式以及合作交往的過程的反饋調(diào)控等手段，營造生動直觀、情趣共濟的學習情景，充滿激情、活潑熱烈的交往場境，情真意切、陶冶心靈的藝術(shù)氛圍，相互悅納、寬松和諧的心理溝通。39、如何研究教材一是研究教材對課程標準反映的真實性，即教材是否全面地反映了課程標準所堅持的教育理念，教材是否真實反映課程標準所堅持的教育要求，以及通過教材運用所反映的課程標準的地方適用性如何等問題。二是教材內(nèi)容選擇的容量與難度是否符合地方教育的實際情況，教材的印刷與裝幀是否符合學生的心理與生理衛(wèi)生等問題。40、教師的教學能力表現(xiàn)在那些方面⑴良好的教學基本功⑵課堂駕馭能力⑶實踐操作能力⑷語言表達能力41、怎樣讓表揚恰到好處表揚是一門學問。不加思考的表揚，非但不能起到應(yīng)有的作用，有時還會適得其反。那么，在班級管理中，怎樣讓表揚恰到好處恰當。在日常學習生活中學生若離開了表揚就會喪失自信心若經(jīng)常受到表揚學生就會變得沾沾自喜以致缺乏承受批評的能力不切實際的夸大表揚則會擾亂學生的判斷力使之不能正確認識自己乃至周圍的事物。所以，教師要全面權(quán)衡，把握好表揚的“度”，在恰當?shù)臅r間、恰當?shù)牡胤浇o學生一個恰到好處的表揚。公正。要做到這一點，教師首先要對學生的情況了如指掌，認真判斷事情的真與假、對準確公正地表揚，這樣才能使學生心悅誠服，否則，達不到表揚的效果不說，教師在學生心中的可信度也會因此而下降。深入。實際工作中，教師看得最多的是學生顯性的表現(xiàn)，而對其隱性的東西并不十分了解，這就需要教師平時仔細觀察。42、課堂教學中怎樣對待學生錯誤的回答學生創(chuàng)造性的回答一定要肯定和鼓勵，學生錯誤的回答，教師要有具體的意見，鮮明的觀點，準確的答案。教師不應(yīng)只是一味的喊“好”而是要賞識學生，不斷地喚醒、鼓舞、鼓勵學生，但對于學生出現(xiàn)的錯誤，一定要認真指出來?？陀^的評價才能使學生明確努力的方向，“鼓

簡介：1,第六講從科學假說到科學理論,2,本講內(nèi)容,科學假說的特點和作用（39）從科學假說到科學理論（1019）科學理論的評價（2026）科學理論的修改和淘汰（2728）觀看視頻科學史上的100個最偉大的發(fā)現(xiàn)醫(yī)學（約45分鐘）,3,科學知識的構(gòu)成,科學事實科學認識主體關(guān)于客觀存在的、個別事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？茖W定律反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學命題，其邏輯形式大多為全稱命題?？茖W定律可分為經(jīng)驗定律和理論定律?？茖W假說根據(jù)已有的科學知識和新的科學事實，對所研究的問題作出的猜測性說明和嘗試性解答?？茖W理論系統(tǒng)化的科學知識，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確的認識，是經(jīng)過邏輯論證和實踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系。,4,科學假說的特點,假說具有科學性?？茖W假說是以一定的科學事實為依據(jù)，并在某些背景知識的基礎(chǔ)上提出來的，它能解釋有關(guān)事實，并與引以為據(jù)的理論相一致。假說具有猜測性。假說的核心內(nèi)容是靠推測、靠想象、靠邏輯的跳躍得到的，它已經(jīng)超越了它所依據(jù)的經(jīng)驗事實的范圍，包含尚未經(jīng)驗到的，或者在原則上不可能經(jīng)驗到的內(nèi)容。,5,科學假說的作用,科學假說是形成和發(fā)展科學理論的必經(jīng)途徑。當新發(fā)現(xiàn)的事實不能用原有的理論來說明時，就需提出假說。科學假說是發(fā)揮意識能動性的有效方式。首先，由于假說是對蘊含在科學事實背后的本質(zhì)規(guī)律的猜測，它本身就是人類創(chuàng)造性的高度表現(xiàn)，所以，提出假說的能力，往往被認為是科學創(chuàng)造性的重要標志。其次，科學假說引導人們自覺地進行新的觀察、新的實驗、發(fā)現(xiàn)新的事實，成為發(fā)揮意識能動性的有效手段。其三，不同假說之間的競爭有利于科學的發(fā)展。關(guān)于同一對象的多種不同假說之間的競爭，有利于揭露各種假說中存在的問題，促使人們的認識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化和精確化。,6,關(guān)于假說的一個例子大陸漂移說,德國地質(zhì)學家魏格納（AWEGNER）（18801930），大陸漂移說的創(chuàng)始人,一次世界大戰(zhàn)期間，魏格納受傷在醫(yī)院治療，他的病床對面有一幅世界地圖。有一天，魏格納盯著這幅地圖出神，無意中發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸的大陸輪廓吻合得非常好非洲西海岸突出的部分與南美洲東海岸凹進的部分正好拼成一個整體。于是魏格納突發(fā)奇想大西洋兩岸的陸地在遠古時代曾經(jīng)是連接在一起的，后經(jīng)裂開和漂移成了今天格局。他廣泛收集地質(zhì)學和古生物學等方面的證據(jù)。1915年出版了大陸和海洋的起源，闡述了大陸漂移的觀點。,7,證據(jù)1相鄰大陸的邊緣形態(tài)可以拼接,巴西東端的直角突出部分與非洲西岸直角凹進的幾內(nèi)亞灣非常吻合。1965年，人們曾根據(jù)大西洋最新海深圖通過計算機對1000米等深線處進行擬合，發(fā)現(xiàn)兩岸幾乎可以完美無缺的拼接。具有如此高的擬合度不可能是偶然造成的。,8,證據(jù)2相鄰大陸在地層上有許多相似性和可拼合性,例如挪威到蘇格蘭的加里東褶皺山系在北美東海岸再現(xiàn)；南非開普山與南美布宜諾斯艾利斯的二疊紀地層可以拼合；非洲高原的前寒武紀片麻巖在巴西重現(xiàn)等等。這就象被撕碎的書頁，不僅毛邊可以拼接，連印刷文字都恰好齊整切合，顯然就不是巧合了。,9,證據(jù)3古生物化石的分布,由于相同的生物種不可能在相隔十分遙遠的地點分別獨立出現(xiàn)，它們應(yīng)該起源于同一地區(qū)，然后再逐漸傳播到其他地區(qū)。但是，魏根納通過對比發(fā)現(xiàn)，在遠隔重洋的大西洋兩岸許多生物種群卻存在著親緣關(guān)系，其中特別是那些根本無法遠涉重洋的陸生生物群落，只有用“聯(lián)合古陸”的觀點才能得到圓滿解釋。,10,科學假說的檢驗,科學假說由于具有假定性和猜測性的特點，其本身還不是科學理論，因此，假說提出來之后還要接受檢驗。通過檢驗，假說可能被證實或獲得某種支持，也可能被否證或被推翻。被推翻了的假說將被人們所拋棄，而被證實或獲得支持的假說則轉(zhuǎn)化為科學理論被人們接受下來，成為科學知識的一部分。,11,假說檢驗的三個步驟,從假說推導出一些預期的、可觀察事件的陳述，即推出假說的檢驗蘊涵。進行觀察實驗獲取觀察事實，并檢驗假說的檢驗蘊涵與觀察事實是否相符。作出檢驗結(jié)論，即如果假說的檢驗蘊涵與觀察實驗結(jié)果相符，就可以認為假說得到了證實或得到了支持，否則，就可以認為假說被證偽或被推翻了。,12,什么是檢驗蘊涵,從語言形式上看，科學假說大多表現(xiàn)為全稱命題。由于全稱命題無法直接與經(jīng)驗進行比較，因此，檢驗一個假說，只能通過間接的途徑，即通過檢驗由假說推導出來的結(jié)論而實現(xiàn)。設(shè)受檢驗的假說為H，H為全稱命題。顯然，如果H為真，則可以推出某個命題I，I是可觀察事件。于是，檢驗假說H的真假就可以通過檢驗命題I的真假來間接實現(xiàn)。由于I是以H為前提演繹出來的，即I為H所蘊涵，因此稱I為H的檢驗蘊涵。,13,充分條件假言推理的兩種有效式,肯定前件式如果P，那么QP所以，Q例如如果死者身上有自己無法形成的致命傷，則死者是他殺；本案死者身上有自己無法形成的致命傷；所以，本案的死者是他殺。,否定后件式如果P，那么Q非Q所以，非P例如如果死者是砒霜中毒而死的，那么死者的牙根就會呈現(xiàn)出青黑色；這名死者的牙根沒有呈現(xiàn)出青黑色；所以，這名死者不是砒霜中毒而死的。,14,充分條件假言推理的兩種無效式,否定前件不能否定后件例如果某甲是販毒犯，那么某甲應(yīng)受法律制裁；經(jīng)查明，某甲不是販毒犯；所以，某甲不應(yīng)受法律制裁肯定后件不能肯定前件例如果礦石中的黃金含量很高，那么礦石就會帶有光澤；這塊礦石帶有光澤；所以，這塊礦石中的黃金含量很高。,15,假說證實中的邏輯,模式如果H，那么II所以，H實質(zhì)結(jié)論具有或然性，屬歸納推理。意義提供了一個證據(jù)，在一定程度上支持了這個假說，并且這樣的證據(jù)越多，該假說為真的可能性就越大。,16,假說證偽中的邏輯,模式如果H，那么I非I所以，非H確定性邏輯上具有必然性，屬演繹推理。復雜性當檢驗蘊涵與觀察實驗結(jié)果不一致時，要考慮兩種情況觀察實驗結(jié)果是否正確；輔助性假說是否正確。,17,實踐檢驗與邏輯證明,所謂邏輯證明，是指在認識過程中，運用正確的概念和判斷進行推理，從理論上論證和確定一個新判斷是否正確的邏輯方法。邏輯證明是實踐檢驗的必要補充。第一，邏輯證明把實踐檢驗由特殊提高到普遍，從而輔助實踐檢驗。第二，邏輯證明是實踐檢驗的先導，它為實踐檢驗提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。第三，有些理論無法直接引入實踐來加以證明，必需借助邏輯推理來證明。,18,科學理論及其其特征,科學假說經(jīng)過嚴格的檢驗轉(zhuǎn)化為科學理論?？茖W理論是人們借助于抽象思維所把握的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認識，其邏輯形式是概念、判斷、推理及其由此組成的理論系統(tǒng)。科學理論作為一種系統(tǒng)化的知識體系，是由三個基本的知識元素組成的基本概念、聯(lián)系基本概念的判斷即基本原理或定律、由這些概念與原理推演出來的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預言。科學理論具有四個基本特征真理性、邏輯性、統(tǒng)一性、簡單性。,19,科學理論的構(gòu)建方法,公理化方法指從盡可能少的基本概念、公理出發(fā)，運用演繹推理規(guī)則，推導出一系列的命題和定理，從而建立整個理論體系的方法。從抽象上升到具體的方法指在思維過程中，把表現(xiàn)復雜對象的多種規(guī)定性，按照從抽象到具體的邏輯順序聯(lián)系起來，形成一個反映對象整體的理論體系。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法指思維或理論的邏輯進程應(yīng)當與客觀事物的歷史發(fā)展過程相一致，或與人類認識的歷史過程相一致。,20,科學理論的評價,由于科學實踐本身不能絕對證實也不能絕對證偽一個科學假說，因此，科學假說的檢驗問題就推廣為科學理論的評價問題。所謂科學理論的評價，是指人們怎樣接受和選擇理論的問題，也就是人們以什么樣的標準去衡量和看待已經(jīng)出現(xiàn)的理論，并由此決定對理論的態(tài)度，是接受還是拒絕?？茖W理論的評價概念比科學假說的檢驗概念要廣一些，因為對一個理論的接受或拒斥是由多種因素、多種標準的共同作用決定的。,21,經(jīng)驗標準,一個假說是否可以被接受，可接受的程度有多高，不僅要看它有沒有獲得經(jīng)驗事實證據(jù)的支持，還要看支持它的事實證據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量。在數(shù)量方面，支持一個假說的經(jīng)驗證據(jù)越多，假說的確證度也就越高。在質(zhì)量方面，要考慮證據(jù)的多樣性、精確性和新穎性。確證證據(jù)越是多樣廣泛，越是精確，越是新穎，對假說的支持就越強。,22,功能標準,科學理論具有解釋和預見兩種功能，它不僅能解釋已知的自然現(xiàn)象，還能預見一些目前尚未觀察到的自然現(xiàn)象。評價一個假說的優(yōu)劣，除了要看證據(jù)支持程度之外，還要看它的解釋力和預見力的大小。如果一個假說比另一個假說解釋、預言了更多的東西，即使它的預言尚未得到確證，它也會比另一個假說更可接受。,23,結(jié)構(gòu)標準,科學假說評價的結(jié)構(gòu)標準要求理論內(nèi)部具有簡單性和邏輯自洽性。簡單性是指科學理論體系內(nèi)所包含的獨立的基本概念和基本假定應(yīng)該盡可能地少，它要求以簡單的邏輯形式反映盡可能多的理論內(nèi)容。公理系統(tǒng)最典型地體現(xiàn)了這一原則。邏輯自洽性是指科學理論內(nèi)部的無矛盾性，即要求理論自身能自圓其說，不允許在同一理論內(nèi)部存在自相矛盾的命題。,24,案例一個不自洽的理論燃素說,在化學發(fā)展史上，燃素說曾經(jīng)解釋了許多化學現(xiàn)象，取得了極大的成功，在化學中長期占據(jù)著主導地位。該理論認為，燃燒是物體放出一種特殊的化學元素即燃素的過程。這個核心假定可以解釋木頭燃燒后得到的灰燼比木頭輕的現(xiàn)象。但是后來人們發(fā)現(xiàn)，金屬煅燒后形成的煅灰卻比煅燒前的金屬重。于是燃素論者提出一個新的輔助性假設(shè)，即燃素具有負重量。這就出現(xiàn)了矛盾同一種燃素，在木頭中具有正重量，而在金屬中卻具有負重量。這種不自洽的理論觀點，反映了燃素說的嚴重缺陷。,25,背景標準,一個新假說應(yīng)與已經(jīng)得到確證并且被普遍接受的科學理論相一致。如果一個假說與這些背景知識相容，并且得到這些背景知識的有力支持，它的可接受程度就會大些；相反，如果某個假說與這些背景知識不協(xié)調(diào)，它的可接受程度就會差些。所謂與背景知識協(xié)調(diào)或與背景知識相容，主要包括兩種情況它或者包含了背景知識，或者為背景知識所蘊涵。,26,案例相對論、量子力學與牛頓力學,牛頓力學研究宏觀物體的低速運動，量子力學研究微觀客體的高速運動，相對論研究宇觀物體的高速運動。據(jù)此，牛頓力學一方面可以看作是量子力學在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面又可看作是相對論在低速世界的近似表現(xiàn)。反過來說，可以把相對論和量子力學看成是牛頓力學在高速運動領(lǐng)域和微觀世界領(lǐng)域的拓展。因而它們之間是相容的關(guān)系。,27,科學理論的修改,理論的修改是指人們?yōu)榱颂岣呃碚摰慕忉尯皖A言能力，在理論的基本概念和基本原理即理論的硬核保持不變的情況下，對體系的次要部分做出的某種調(diào)整和改進。科學理論之所以要進行修改有，一是研究者認識能力的局限性，二是認識對象的復雜性，這兩個原因決定了人們不可能一蹴而就地獲得完善的認識。理論的修改主要有兩種類型第一，為理論的完善而自主地修改；第二，為對付反常而被迫地修改。,28,科學理論的淘汰,科學理論的淘汰，是指一個曾經(jīng)被確證的科學理論，由于它的內(nèi)容被歸并或被放棄，不再作為獨立的系統(tǒng)而存在，而被另一個理論系統(tǒng)所取代。理論淘汰的方式之一就是歸并，即被淘汰的理論被歸并到另一個解釋力和預測力更強的理論中去，而不再作為獨立的理論系統(tǒng)而存在；另一種方式是放棄，即以一種全新的理論取代某種過時的或錯誤的理論。,29,思考題,假說的特點和作用是什么如何理解假說證實的邏輯與證偽的邏輯試述科學理論評價的標準。,

簡介：4/2/2024,浙江大學本科教育課程文學理論,主講教師朱首獻2011年2月,,4/2/2024,課程導學,一、課程性質(zhì),本課程是中文專業(yè)的理論基礎(chǔ)課。通過本課程的學習，使學生能夠理解文藝理論的基本觀點，把握文藝的性質(zhì)、特點及其發(fā)生發(fā)展演變的一般規(guī)律，系統(tǒng)掌握文學的基本理論和基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學生欣賞、評論文學作品的能力，提高學生文學素質(zhì)，為學生學習其他文學課程，進行文學的實踐活動等工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。,4/2/2024,,二、課程簡介,本課程主要講授文學的性質(zhì)、文學的特點、文學的構(gòu)成以及文學創(chuàng)作、文學接受、文學思潮、文學流派、文學風格、文學的發(fā)生發(fā)展演變的規(guī)律等文學理論的基礎(chǔ)知識。,4/2/2024,,三、課程綱要,第一章緒論第一節(jié)文學理論的內(nèi)涵、研究對象及研究方法第二節(jié)文學理論的理論體系第三節(jié)如何學習文學理論,第二章文學的觀念第一節(jié)歷史上的幾種重要的文學觀念第二節(jié)文學究竟是什么,4/2/2024,,第三章文本的構(gòu)成第一節(jié)文本的內(nèi)容構(gòu)成第二節(jié)文本的形式構(gòu)成第三節(jié)文本內(nèi)容與形式的關(guān)系,第四章文學的創(chuàng)造第一節(jié)諸種有代表性的文學創(chuàng)作理論觀點第二節(jié)決定文學創(chuàng)作活動的幾種基本因素第三節(jié)文學創(chuàng)作的主客體要素第四節(jié)文學創(chuàng)造活動的過程第五節(jié)文學創(chuàng)造活動中的幾種重要的心意功能第六節(jié)創(chuàng)作個性與文學風格,4/2/2024,,第五章文學的接受和批評第一節(jié)文學的生產(chǎn)、傳播、消費與接受第二節(jié)文學批評,第六章文學的發(fā)生與發(fā)展第一節(jié)文學的發(fā)生第二節(jié)文學的發(fā)展第三節(jié)文學思潮與文學流派,,4/2/2024,,第七章文學的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學形象的內(nèi)涵第二節(jié)文學形象的類型,第八章文學的社會功能第一節(jié)文學的功能與文學的性質(zhì)第二節(jié)文學的審美特質(zhì)第三節(jié)審美視野中的文學功能系統(tǒng),4/2/2024,,四、考試方式閉卷考試,五、推薦教材或參考書王元驤著文學原理，桂林，廣西師范大學出版社2007年版。,4/2/2024,第一章緒論,一、文學理論的內(nèi)涵、研究對象及研究方法,1、何謂文藝學,文藝學有廣義與狹義的區(qū)分，廣義的文藝學是指所有以文學作為研究對象的學科。狹義的文藝學則專指文學理論，它是研究文學活動的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學科。,如上所述，廣義的文藝學泛指一切以文學作為研究對象的學科，這樣，廣義的文藝學一般就包含以下幾個分支學科,4/2/2024,,（1）、文學史。文學史是研究文學的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律的一門學科。文學史一般可以按照通史、斷代史、國別史、專題史等進行分類，屬于通史的如中華文學通史、外國文學通史等，屬于斷代史的如當代文學史、現(xiàn)代文學三十年、近代文學史等，屬于國別史的如德國文學史、美國文學史等，屬于專題史的如晚清小說史、中國戲曲文學史等。,（2）、文學批評。文學批評是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對以文學文本為中心的文學現(xiàn)象進行分析和評價的一種活動。,4/2/2024,,（3）、文學理論。文學理論是研究文學活動的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學科，即狹義的文藝學。,（4）、文學理論史。文學史是研究文學理論的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學理論發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律的一門學科。,（5）、文學批評史。文學史則是研究文學批評的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學批評發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律的一門學科。,文學理論是關(guān)于文學現(xiàn)象的基本理論知識，是一門抽象性、思辨性和反思性極強的課程，因此，學好文學理論并不容易。,4/2/2024,,2、文學理論的研究對象文學理論的研究對象主要包括文學的觀念、文學的構(gòu)成、文學的創(chuàng)造、文學的接受、文學的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。,3、文學理論的研究方法首先，要堅持整體的、綜合的研究視野。,綜合的研究方法、整體的研究方法本質(zhì)上就是辨證思維的方法，因為辨證法就是講究整體性思維，講究事物或?qū)ο蟮拿軐α⒚娴慕y(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化，從人的思維的規(guī)律來看也是如此，黑格爾曾認為“認識到思維自身的本性即是辯證法”。他的這個論斷表明在認識事物的過程中，要想遵循辨證法就必須遵循思維自身的本性。,4/2/2024,,我們知道，人的認識是從“感性的具體”開始的，隨著認識過程的推進，人的認識必須揚棄感性的具體而達到“思維中的抽象”，但本質(zhì)是“思維中的具體”，是“多種規(guī)定的綜合”、“多樣性的統(tǒng)一”，因此，人的認識要將“思維中的抽象”提升為“思維中的具體”，唯此我們才能說是認識了事物或者對象的本質(zhì)、屬性，這個過程是一個辨證、綜合、統(tǒng)一的過程。這是人的思維自身的本性，人的認識過程必須要經(jīng)歷這樣一個“否定之否定”的過程。既然辯證法是符合人的思維本性的認識方法，而其實質(zhì)又是講究整體性思維和綜合性意識，因此，在文學概論研究中貫徹整體性思維和綜合性意識就是堅持辨證理性的重要標志。,4/2/2024,,其次，要正確處理好文學的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。文學作為一種社會存在，它要同它所存在的境遇發(fā)生多種多樣的關(guān)系，每一種關(guān)系都決定著文學具有某種規(guī)律，因此，文學是一個復雜的關(guān)系體，它身上存在有很多種規(guī)律，如政治的、人學的、意識形態(tài)的、道德的、審美的、生產(chǎn)的、商品的、審美的、宗教的、文化的等等，在這些規(guī)律中，審美是核心，這就要求我們在文藝學研究中，既要堅持審美規(guī)律為文學的本質(zhì)規(guī)律的觀點，同時要認識到文學除了審美規(guī)律之外還存在著其他的規(guī)律，否則就會導致唯美主義或者是唯道德、政治、意識形態(tài)等對文學的錯誤認識。,4/2/2024,,再次，要堅持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合?！皟?nèi)部研究”與“外部研究”之分源自美國當代文學理論家雷納韋勒克，韋勒克首先將文學研究的對象確定為文學作品“文學研究不同于歷史研究，它研究的不是文獻，而是具有永久價值的文學作品?！比缓?，他又進一步將文學作品的存在區(qū)分為“本體存在”與“經(jīng)驗存在”，并且將對文學文本的“本體存在”（即文本的“符號結(jié)構(gòu)”）的研究稱之為“內(nèi)部研究”，將對文學文本的“經(jīng)驗存在”（即文本產(chǎn)生的歷史背景、作家的情感心理狀態(tài)、讀者的接受印象等）的研究稱之為“外部研究”。由于受布拉格學派以及英美“新批評”等形式主義文學理論的影響，致使韋勒克較為推崇文學的“內(nèi)部研究”，而不太重視對于文學的外部研究，這顯然是極其不妥當?shù)摹?4/2/2024,,而在我們看來，如果說文學概論的研究也可以進行內(nèi)部和外部的區(qū)分的話，那么，在文學概論研究中，內(nèi)部研究就是對于文學文本的內(nèi)在屬性的研究，也即對文學文本的內(nèi)在關(guān)系的研究；而外部研究則是對文學文本與社會、作家、讀者甚至是其他文本等外部關(guān)系的研究。值得我們注意的是，在文學概論研究中，我們還必須不偏不倚，堅持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合，因為，內(nèi)部研究是確保文學概論研究深入的必須，而外部研究則是確保文學概論研究全面的必要，因此，內(nèi)部研究需要外部研究的支持，而外部研究則需要內(nèi)部研究的支援，二者之間的關(guān)系是“你中有我，我中有你”，無法分割開來的。真正的文學概論研究應(yīng)該是內(nèi)部研究與外部研究的辨證統(tǒng)一。,4/2/2024,,第四，要堅持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。這是英國經(jīng)驗主義哲學家培根在談到哲學研究時所提出的研究方法。培根指出，哲學研究不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)從感性經(jīng)驗出發(fā)。他反對傳統(tǒng)經(jīng)驗哲學從概念出發(fā)的玄學思辨法（即自上而下的方法），把它比作蜘蛛，只會從自己腹中吐出絲來織網(wǎng)，他認為真正的哲學研究要像蜜蜂那樣，從各種花蕊中采取甜汁，把它轉(zhuǎn)化成蜜（即自下而上的方法）。培根的這種哲學方法論對于文學理論研究同樣具有意義。當然，由于自身經(jīng)驗主義的局限，培根推崇自下而上方法而忽視自上而下的方法。事實上，惟有將二者有機地結(jié)合起來才是有效的方法。文學理論研究既要像蜜蜂那樣，“入乎其內(nèi)”，深入到文學活動中去，把握其實際，又要“出乎其外”，去建構(gòu)一定的概念、范疇、體系，只有這樣，文學理論研究才能真正落到實處。,4/2/2024,,二、文學理論的理論體系,1、文學活動的要素宇宙（生活、世界）↗↘讀者作家↖↙作品,2、文學概論的體系（1）、文學本體論（2）、文學構(gòu)成論（文學活動的構(gòu)成、文本的構(gòu)成）（3）、文學創(chuàng)作論（4）、文學接受論（文學鑒賞、文學批評）（5）、文學發(fā)生發(fā)展論,4/2/2024,,三、如何學習文學理論,1、要秉有正確的世界觀和方法論。,2、要具有相關(guān)學科的知識和修養(yǎng)。,（1）、哲學（2）、心理學（3）、語言學（4）、文化學,3、要注重理論聯(lián)系實際。,4/2/2024,,思考與練習1、文藝學及其分支學科。2、文學理論的研究方法。3、如何學習文學理論。,4/2/2024,第二章文學的觀念,一、歷史上的幾種重要的文學觀念,1、摹仿說A、摹仿說的歷史演變德謨克利特柏拉圖亞氏達芬奇、莎士比亞等車爾尼雪夫斯基B、評價（1）、是一種具有素樸的唯物主義思想的文學觀念（2）、是一種具有機械論色彩的文學觀念,4/2/2024,,2、表現(xiàn)說A、表現(xiàn)說的基本傾向（1）、文學本質(zhì)上是創(chuàng)作主體主觀心靈的表現(xiàn)（2）、注重發(fā)揮創(chuàng)作主體的想象力B、評價（1）、重視創(chuàng)作主體在文學創(chuàng)造活動中的主觀能動性（2）、有割斷創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感的生活基礎(chǔ)的傾向,4/2/2024,,3、實用說A、實用說的基本傾向文學是一種工具和手段B、典型的實用說,西方賀拉斯的“寓教于樂”說；文藝復興時期把文學當作張揚人性解放的旗幟；啟蒙運動時期把文學當作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運動時期倡導文學藝術(shù)要為人生服務(wù)；,4/2/2024,,中國“教化”說；“興觀群怨”說；“文以載道”說；梁啟超“欲新一國之民，必先新一國之小說”；魯迅醫(yī)學拯救人的肉體，文學拯救人的靈魂；,C、評價（1）、文學確實具有一定的實用屬性，所以它也具有一定的工具性和手段性。（2）、過分夸大文學的工具性和手段性會導致庸俗社會學的文學觀。,4/2/2024,,4、客觀說A、客觀說的基本觀念文本是一個“獨立自足”的實體，文學的“文學性”來自于文學文本的語言結(jié)構(gòu)關(guān)系B、代表流派俄國形式主義；法國結(jié)構(gòu)主義；德國文本主義；英美新批評,5、體驗說A、體驗說的基本觀念文學只存在于讀者與文本的交流活動之中，離開讀者則無文學B、代表理論家英加登；姚斯,4/2/2024,,二、文學究竟是什么,1、文學的社會意識形態(tài)屬性,A、文學的意識屬性,（1）人的活動的意識性（個體意識、類意識）（2）弗洛伊德的無意識理論（3）文學活動是一種意識性的活動,B、文學的社會屬性（1）從語言看文學的社會屬性（2）從作家的社會屬性看文學的社會屬性（3）從閱讀活動的社會屬性看文學的社會屬性,4/2/2024,,C、文學在人類社會結(jié)構(gòu)中的位置和關(guān)系恩格斯認為，文學、藝術(shù)、哲學、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域”。如下圖示宗教、道德、哲學、文學、藝術(shù)政治、法律↑↑經(jīng)濟基礎(chǔ),4/2/2024,,2、文學的審美屬性,A、文學反映對象和反映方式的特殊性,別林斯基“人們看到，藝術(shù)與科學不是同一件東西，卻沒有看到，它們之間的差別根本不在內(nèi)容，而是處理特定內(nèi)容時所用的方法。哲學家用三段論法說話，詩人以形象和圖畫說話，然而它們說的都是同一件事。一個是證明，另一個是顯示，一個用邏輯論據(jù)，另一個用描繪而已?！保?847年俄國文學一瞥）,（1）就反映對象看，文學的反映對象是人和人的社會生活,4/2/2024,,我們知道這樣一句話，“文學是人學”，這意味著文學的中心問題首先是人，是人的感受、情感、理想和愿望。在這一點上，文學與科學不同，它們有著不同的對象，科學的中心問題主要是自然世界，科學雖然也研究人自身，但在科學中，人主要作為一種自然而進入科學的視野。文學固然也會去反映自然，但在文學中的自然是人化的自然，它是和人聯(lián)系在一起的，是人的感受、情感和愿望的外化。因此，在這個意義上，我們說，文學的反映對象只能是人和以人為中心的社會生活。,審美觀照世界的中心就是人，在這個世界中一切之所以具有意義和價值，只是由于它與人聯(lián)系在一起，是屬于人的。巴赫金論行為哲學,4/2/2024,,文學是講述人，講述人的生活，人的感情和選擇，講述人在社會中的存在以及一切有關(guān)人的整體性的?，F(xiàn)有的解構(gòu)主義無視這些問題，解決不了這些問題。拉爾夫科恩文學理論的未來,藝術(shù)的至高對象，便是人。費爾巴哈,文學的主題始終是處在世界之中的人。薩特什么是文學,4/2/2024,,（2）就反映目的看，文學是以情感體驗的方式來占有世界的，因此，文學作品中就會處處含情，帶著作家強烈的情感色彩。,感時花濺淚，恨別鳥驚心。杜甫春望二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。姜夔揚州慢,因為作家是以情感體驗的方式來把握世界的，因此，對于不同的作家來說，即使寫同樣的事物，也會有不同的情感效果。,4/2/2024,,驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。陸游卜算子詠梅,風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。毛澤東卜算子詠梅,眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。林逋山園小梅,作家不應(yīng)該在他的作品中露面，就像上帝不應(yīng)該在自然中露面一樣。福樓拜,4/2/2024,,（3）就反映的方式來看，文學是以感性、生動、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反映世界，因此，文學的世界是一個完整、鮮活、栩栩如生的世界。,文學的反映方式感性形象→感性形象感性形象→文學形象,科學以及認識活動的反映方式感性形象→思維抽象→本質(zhì)規(guī)律,4/2/2024,,B、文學的審美屬性,（1）文學的形象性,形象性是文學藝術(shù)的外在感性標志，雖然我們閱讀文學作品，最先接觸到的是語言文字，但這些語言文字的背后，卻是一個個感性、具體、生動的形象。歌德就曾說過，文學藝術(shù)的“真正的生命就在于對個別特殊事物的掌握和描述”，正是因為文學藝術(shù)關(guān)注的是對個別特殊事物的掌握和描述，而個別和特殊的事物都是以感性、具體的形式而存在，所以，塑造形象就成為文學藝術(shù)的根本任務(wù)。,月上柳梢頭，人約黃昏后。,人面不知何處去，桃花依舊笑春風。,4/2/2024,,王國維的“隔”與“不隔”之說池塘生春草，空梁落燕泥。（不隔）謝家池上，江淹浦畔。（隔）,河水隆隆響著，又濃又稠，閃爍而顫動，像是流動的沉重的金屬。這么寬闊的大峽都被震得搖動啦。他驚奇地想著，也許有一天兩岸的大山都會震得坍塌下來。真是北方第一大河啊。遠處有一株帶有枝葉的樹干被河水卷著一沉一浮，他盯準那綠葉奔跑起來，想追上河水的速度。他痛快地大聲叫嚷著，是感到自己已經(jīng)完全融化在這喧騰聲里，融化在河面上升起的，驚過大河長峽的涼風中了。張承志北方的河,4/2/2024,,張承志的這段文字，讓我們不僅看見了黃河，而且還聽到了它的轟鳴、感受到它的氣勢、力度、個性，文學的形象性如此，可謂栩栩如生。難怪王蒙會這樣說“在讀完北方的河以后，我想，完了，你再也別想寫河流了，至少三十年，您寫不過他啦?！?（2）文學的情感性,如果說形象性是文學的外在標志的話，情感性就是文學的內(nèi)在標志。文學藝術(shù)并不像有的人說的那樣是提供認識的，它的主要目的在于傳達情感，可以說，離開了情感，就不可能有文學。,列夫托爾斯泰在解釋“何謂藝術(shù)”的時候就指出藝術(shù)就是藝術(shù)家“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情?！?4/2/2024,,藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造。藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來供人觀賞,把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號。蘇珊朗格情感與形式,我寫家的時候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個字一個字地寫下去，我好象在挖開我記憶的墳墓，我又看見了使我心頭激動的一切。巴金,4/2/2024,,綴文者，情動而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。劉勰文心雕龍,情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。禮記樂記,（3）文學的想象性、虛擬性,現(xiàn)實的世界是一個實存的世界，而文學的世界則是一個想象和虛擬的世界，它是作家借助自己的藝術(shù)想象力所創(chuàng)造出的一個包含著無窮的審美韻味的“烏托邦之所”，它存在，但并不必要“實有”。,情之所至，生可以死，死可以生。湯顯祖,4/2/2024,,燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。李白北風行崖前古樹，霜皮溜雨四十圍；門外蒼松，黛色參天三千尺。杜甫武侯廟柏,詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。戴叔倫,韋勒克在其文學理論中指出，“文學一詞如果限指文學藝術(shù)，即想象性的文學，似乎是最恰當?shù)摹！币簿褪钦f，在韋勒克看來，文學其實就是“想象性的文字”，沒有想象力，就不可能有文學。,4/2/2024,,3、文學的語言屬性,A、藝術(shù)的分類,（1）表演藝術(shù)音樂；舞蹈（2）造型藝術(shù)繪畫；建筑；雕塑（3）綜合藝術(shù)戲??；電影；電視；網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（4）語言藝術(shù)文學,B、文學作為語言藝術(shù),（1）語言是文學的第一要素,夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。王弼周易略例明象,4/2/2024,,（2）語言藝術(shù)的特征,①、形象的間接性、概括性、意象性和模糊性,文學語言也要像繪畫那樣塑造形象，但從文學語言本身來看，卻并不構(gòu)成可供直觀的畫面和圖景，文學語言只是提供一種語詞概念，讓人根據(jù)這些語詞概念來進行想象，將其轉(zhuǎn)換成宛在目前的視覺形象，進而在頭腦中恢復事件發(fā)展的全部有聲有色的過程。,語言藝術(shù)形象的概括性是指其以小見大，以個別見出一般的特性，在古今中外文學藝術(shù)的長廊中，凡是成功的文學形象都能對事物的本質(zhì)、規(guī)律作出有力的概括，關(guān)于語言藝術(shù)形象的這一特征，需要注意的是，語言藝術(shù)形象的這種概括性乃是一種具象概括性，即其以感性、生動、具體的形象來體現(xiàn)一般的特性，而不像科學、哲學等以抽象的概念甚至公式、定理等來體現(xiàn)一般的特性。,4/2/2024,,馬克思有一句話叫做語言是人的思想和情感的直接現(xiàn)實。這就是說，在所有的藝術(shù)媒介之中，唯有語言在體現(xiàn)人的思想和情感上具有明顯的優(yōu)勢，其他的藝術(shù)媒介如畫布、顏料、線條、色彩、木頭、石塊、金屬、音符等等，都沒有語言在表現(xiàn)創(chuàng)作主體的內(nèi)在主觀情意的時候來得直接，從這種意義上看，語言藝術(shù)形象的主體色彩（意的成分）就要比其他的藝術(shù)種類更為鮮明，因此，其意象性也就會更加強烈。,文學形象不是一種精確的和定型的形象，而往往帶有一定的模糊性。這首先是由于塑造形象的語言并非一種精確的語言所造成的，文學語言的這種概括性常常會導致文學意象的模糊性。另外，文學形象也不是直觀的形象，而是通過語言所塑造的間接性形象，文學形象的這一特點也會使其塑造的藝術(shù)形象具有一定程度的模糊性。,4/2/2024,,巧笑倩兮，美目盼兮。詩經(jīng)衛(wèi)風碩人,既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。屈原九歌山鬼,回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。白居易長恨歌,五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，會不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。魯迅祝福,4/2/2024,,②、可以突破時空限制廣泛自由地反映社會生活,繪畫藝術(shù)只能表現(xiàn)靜，音樂藝術(shù)只能表現(xiàn)動，而且它們在揭示人的內(nèi)在心理世界時也有著一定的限制，文學之外的其他藝術(shù)種類在表現(xiàn)和反映社會生活時也會有著這樣那樣的限制，只有語言藝術(shù)即文學可以不受時空限制，廣泛而自由地去反映和表現(xiàn)社會生活。,③、更富有思想內(nèi)容和情感色彩,音樂、繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)形式所使用的媒介如音符、線條、色彩、金屬、石塊等雖然也可以表達藝術(shù)家的思想情感，但它們總是比較隱晦、曲折。文學則不然，它所使用的媒介是語言，語言是一種觀念性的符號，因此，它在表現(xiàn)人的思想和情感時就更具有直接性，這種特性使得文學藝術(shù)較之其他藝術(shù)就更具有思想和情感色彩。,4/2/2024,,在各種藝術(shù)種類中，最富于心靈表現(xiàn)的，我們需在詩的方面去尋找。黑格爾美學,音樂只是在相對的或有限的程度上才能表現(xiàn)豐富多彩的精神性的觀念和觀照以及廣闊的意識生活領(lǐng)域，而且就表達方式來說，不免停留在它所采為內(nèi)容的那種對象的抽象普遍性上，只表達出模糊隱約的內(nèi)在心情。黑格爾美學,④、具有鮮明的文化意蘊,文學的媒介語言在特定民族中往往會被賦予特殊的文化內(nèi)涵，與之相比，線條、色彩、節(jié)奏、金屬等則較為中性，其文化的意蘊并不是異常地鮮明，因此，與之相比較，文學的文化意蘊就較為突出。,4/2/2024,,忽抬頭見前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映，眾人都道“好個所在”于是大家進入，只見進門便是曲折游廊。階下石子漫成甬路。上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打就的床杌椅案。從里面房里又得一小門，出去則是后院，有大株梨花、闊葉芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。曹雪芹紅樓夢,以上描寫林黛玉的居所瀟湘館的文字既以竹的意象突出林黛玉孤傲、高潔、不入俗流的個性，同時，瀟湘的館名又讓人聯(lián)想到湘妃竹，聯(lián)想到湘妃竹因大舜的妃子血淚而成的斑點，預示著林黛玉身世悲慘、內(nèi)心的苦愁以及其悲劇性的命運結(jié)局。這些實際上都是因為特定的民族文化認知所賦予的獨特感知方式和思維方式所產(chǎn)生的審美效果。,4/2/2024,,思考與練習1、掌握歷史上的幾種重要的文學觀念。2、文學的審美屬性。3、藝術(shù)的分類。4、語言藝術(shù)的特征,4/2/2024,第三章文本的構(gòu)成,一、文本的內(nèi)容構(gòu)成,1、題材,A、題材的內(nèi)涵題材是作家從自己的生活經(jīng)驗中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。,B、題材的來源（1）、直接經(jīng)驗材料（2）、間接經(jīng)驗材料,C、題材的要求（1）、選材要嚴，開掘要深（2）、寫最熟悉的題材,4/2/2024,,2、主題,A、主題的內(nèi)涵文學文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學文本的主題，又稱主題思想。,B、主題的要求（1）、主題要新穎（2）、主題要深刻,3、情節(jié),A、情節(jié)的內(nèi)涵情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個事件的進程。,B、人物性格與情節(jié)的關(guān)系,4/2/2024,,（1）、人物性格是情節(jié)開展的原動力，作家在文學文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；,我們知道，性格是人在與其相處的外在環(huán)境相互作用的過程中所形成的相對穩(wěn)定的個性特征的總和。它體現(xiàn)在人的言行舉止、待人接物等行為方式之中，一個人一旦形成某種性格之后，在相當長的時間內(nèi)不會有大的改變。因此，在創(chuàng)作中，作家如果真正把握了其筆下的人物的個性特征，他就可以從該人物的性格出發(fā)，合理的預測出在某種場合中這個人物會怎么做和怎么說，從而塑造出既合情又合理的情節(jié)。如普希金在寫作葉甫蓋尼奧涅金時根本沒有想到達吉亞娜會出嫁，托爾斯泰說自己也沒有料到安娜會自殺，巴金甚至說只有自己寫道淑貞向后院跑去的時候才想到那里有一口井。,4/2/2024,,（2）、人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)；,人物性格不但支配情節(jié)的發(fā)展，而且它只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。因為人就是由他的一連串具體的行動所構(gòu)成的，人的存在就是他的實際生活過程。所以，離開了具體的情節(jié)，也就不會有性格的具體表現(xiàn)，因此，在文學作品中，作家為了有效地塑造人物性格，就必須通過具體的情節(jié)來進行。如三國演義中“青梅煮酒論英雄”一回中對曹操奸詐、多疑，劉備膽小如鼠，紅樓夢中“送宮花”一節(jié)對林黛玉孤僻、敏感性格的表現(xiàn)都是通過具體的情節(jié)來展示給讀者的。,C、情節(jié)的構(gòu)成,序幕；開端；發(fā)展；高潮；結(jié)局；尾聲；,4/2/2024,,B、文學中的語言的特點,（1）、情境性,文學的對象是一個未經(jīng)分解的整體，所以作家在文學創(chuàng)作的時候總是在多種關(guān)系和聯(lián)系中來使用語言的，因此，在文學閱讀的時候，我們也必須把這些關(guān)系和聯(lián)系當做一個具體的語言環(huán)境，聯(lián)系作品所描寫的時間、地點、人物關(guān)系以及特定環(huán)境中人物的內(nèi)心狀態(tài)，來體會和理解文學作品中的每個詞語的意義。這就是文學語言的情境性。,人物的語言聽

簡介：理論力學B（1練習冊32學時昆明理工大學專業(yè)學號姓名日期成績1第一章第一章靜力學公理和物體的受力分析靜力學公理和物體的受力分析一、是非判斷題一、是非判斷題111在任何情況下，體內(nèi)任意兩點距離保持不變的物體稱為剛體?！?12物體在兩個力作用下平衡的必要與充分條件是這兩個力大小相等、方向相反，沿同一直線。113加減平衡力系公理不但適用于剛體，而且也適用于變形體。114力的可傳性只適用于剛體，不適用于變形體?！?15兩點受力的構(gòu)件都是二力桿。116只要作用于剛體上的三個力匯交于一點，該剛體一定平衡。117力的平行四邊形法則只適用于剛體。118凡矢量都可以應(yīng)用平行四邊形法則合成?！?19只要物體平衡，都能應(yīng)用加減平衡力系公理。1110凡是平衡力系，它的作用效果都等于零。1111合力總是比分力大。1112只要兩個力大小相等，方向相同，則它們對物體的作用效果相同。1113若物體相對于地面保持靜止或勻速直線運動狀態(tài)，則物體處于平衡。∨1114當軟繩受兩個等值反向的壓力時，可以平衡。1115靜力學公理中，二力平衡公理和加減平衡力系公理適用于剛體?！?116靜力學公理中，作用力與反作用力公理和力的平行四邊形公理適用于任何物體?！?117凡是兩端用鉸鏈連接的直桿都是二力桿。1118如圖11所示三鉸拱，受力F，F(xiàn)1作用，其中F作用于鉸C的銷子上，則AC、BC構(gòu)件都不是二力構(gòu)件。二、填空題二、填空題121力對物體的作用效應(yīng)一般分為外效應(yīng)和內(nèi)效應(yīng)。122對非自由體的運動所預加的限制條件稱為約束約束；約束力的方向總是與約束所能阻止的物體的運動趨勢的方向相反相反；約束力由主動主動力引起，且隨主動主動力的改變而改變。圖11FABCF1圖12MABC理論力學B（1練習冊32學時昆明理工大學專業(yè)學號姓名日期成績3DPP1ABCDPP1CDABCBAEBDEFPABCDEFCBEADBOCFEABEDCECAO設(shè)B處不帶銷釘；AYAXEYEXBYBXDFDFFYFX2PBFEYEX又BF2PBYBXEYFY’EY‘FYBYAYAXCYCXCYCXDYEFEFFCFCFAYAXBYBXAYAX0Y0X

簡介：1文學理論講義文學理論講義緒論緒論文學理論的性質(zhì)和功能文學理論的性質(zhì)和功能本章教學要點本章教學要點1、文學理論的性質(zhì)2、文學理論的建構(gòu)原則及本書體系通常把研究文學的諸學科稱為文藝科學或文藝學。它包括五個分支，即文學理論、文學理論史、文學批評、文學批評史和文學史。文藝學包括廣義的文藝學和狹義的文藝學，上面所說的是廣義的文藝學，狹義的文藝學主要就是指文藝理論文學理論是文藝學的分支學科之一。它以文學活動為研究對象，系統(tǒng)闡述文學活動的審美特征和文學發(fā)展的歷史規(guī)律；反過來，對文學活動具有認識和實踐的雙重意義，為文學批評和文學史研究提供系統(tǒng)的價值體系和方法體系。一、文學理論的性質(zhì)一、文學理論的性質(zhì)（一）文學理論的學科歸屬（一）文學理論的學科歸屬1、文學理論在文藝學中的地位、文學理論在文藝學中的地位文學理論又叫文學概論或文學原理。文學概論的兩種含義文學發(fā)展歷史的概論中外古今文學史文學發(fā)展史文學本質(zhì)規(guī)律的概論文學的基本理論知識文學和文學活動本質(zhì)規(guī)律的論述文藝學，在中西方，早期稱為“詩論”“詩學”，如中國的詩品原詩，西方的詩學詩藝等，中國主要是研究詩歌，西方則側(cè)重戲劇，都有以偏概全的傾向。直到20世紀初，俄國形式主義崛起，文藝學才形成若干相互獨立又相互聯(lián)系的分支，而嚴格意義上的文學理論才作為文藝學的一個獨立分支得以成立。這樣看來，文學理論在學科歸屬上應(yīng)歸屬于文藝學。就是說，文藝理論是文藝學的分支科學32、文學理論著作的兩種類型（1）有原創(chuàng)性體系的著作詩學美學詩歌的分類和科學藝術(shù)哲學文心雕龍滄浪詩話李立翁曲話藝概（2）面向文科大學生的教材類體系文學概論等（二）文學理論的建構(gòu)形態(tài)（二）文學理論的建構(gòu)形態(tài)1、功能性結(jié)構(gòu)根據(jù)對文學理論功能任務(wù)的理解，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。主要是把文學理論當作文學批評和文學史研究的理論方法。季摩菲耶夫文學原理重視邏輯與歷史統(tǒng)一。韋勒克、沃倫文學理論強調(diào)文學研究的方法論性質(zhì)2、對象性結(jié)構(gòu)根據(jù)文學活動的構(gòu)成要素，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。主要是揭示文學活動的內(nèi)在關(guān)系。艾布拉姆斯鏡與燈文學批評四要素（三）本書的建構(gòu)原則和體例（三）本書的建構(gòu)原則和體例1、上述兩種建構(gòu)形態(tài)的長處和不足2、建構(gòu)原則寓功能任務(wù)于對象結(jié)構(gòu)之中。3、建構(gòu)體例13編，共時；4編，歷時。三、文學理論的對象和作用三、文學理論的對象和作用（一）文學理論的對象（一）文學理論的對象文學的普遍規(guī)律，具體地說，即以文學的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學方法為其研究對象。文學作品是文學理論研究的核心對象，其他的文學理論問題或多或少都與文學作品有些關(guān)系。參看鏡與燈中的作品、作家、世界、讀者四要素的相互作用。（二）文學理論的作用（二）文學理論的作用1、雙重意義認識論（是什么）觀念“學”

簡介：第第第55章章章章點的運動點的運動點的運動點的運動與剛體與剛體與剛體與剛體的簡單運動的簡單運動的簡單運動的簡單運動MOTIONOFAPOINTSIMPLEMOTIONOFARIGIDBODY★★矢量法矢量法★★直角坐標法直角坐標法★★自然（弧坐標自然（弧坐標法法★★應(yīng)用舉例應(yīng)用舉例■■點的運動點的運動

簡介：直升機旋翼空氣動力學理論研究直升機旋翼空氣動力學理論研究論文網(wǎng)論文網(wǎng)直升機具有獨特的飛行性能依靠旋翼在空中懸停、在狹小空間內(nèi)垂直起降，使其成為重要的空中運輸和作戰(zhàn)平臺。旋翼既是直升機起升力作用的氣動機翼部件，又是起主要操縱控制作用的氣動舵面部件，這是與其它機種主要區(qū)別之所在。而且直升機旋翼本身還具有自由度多、與其它部件氣動干擾等特點，對旋翼空氣動力學研究必然成為整個直升機飛行動力學研究的重中之重。旋翼空氣動力學，即研究旋翼與周圍空氣相互作用的空氣動力現(xiàn)象及機理，包括對旋翼及其流場的深入了解以準確地計算旋翼空氣動力特性，以及對旋翼幾何外形的設(shè)計以更好地發(fā)揮其氣動效能。2旋翼氣動理論的發(fā)展直升機旋翼氣動載荷是直升機空氣動力學計算的出發(fā)點，低頻的槳葉氣動載荷確定直升機的性能，中頻氣動載荷引起直升機振動，高頻氣動載荷確定直升機的外部和內(nèi)部噪聲水平，因而旋翼氣動載荷計算是直升機空氣動力學的重點研究課題之一。根據(jù)研究方法的不同，旋翼氣動理論分為滑流理論、葉素理論和渦流理論三種旋翼理論。這三種理論各有優(yōu)點又相互補充，構(gòu)成了對旋翼運動認識的完整圖像。21旋翼的滑流理論所謂滑流，是把旋翼簡單地看作一個無限薄的作用槳盤，把受旋翼作用的氣流當作一根流管單獨處理，進而研究槳盤對氣流的矩。另外，旋翼的氣動性能取決于剖面的入流特性和升阻特性，而升阻特性與當?shù)仄拭嬗菑亩c當?shù)卣T導速度密切相關(guān)，因此，使用葉素理論確定旋翼氣動特性，當?shù)卣T速的計算是一個關(guān)鍵。可采用動量理論、渦流理論等計算誘導速度，后者能給出較準確的誘速分布。槳葉葉素理論為旋翼空氣動力學奠定了基礎(chǔ)，它涉及槳葉的細節(jié)流動和載荷，使旋翼性能與設(shè)計參數(shù)相聯(lián)系，可直接用于旋翼的設(shè)計中。但由于升力線是建立在機翼或槳葉高展弦比的假設(shè)之上，在槳葉載荷和誘導速度梯度過大的區(qū)域，例如槳尖附近和渦槳干擾的附近，升力線假設(shè)并不滿足，因而葉素理論在這些區(qū)域不是嚴格正確的。23旋翼渦流理論從理論空氣動力學的觀點來看，旋翼對周圍空氣的作用，就相當于某一渦系在起作用。類似于機翼，旋翼的每片槳葉可用一條附著渦及很多由槳葉后緣逸出的、順流而延伸到無限遠的自由渦來代替。而渦流理論是把機翼的升力由環(huán)繞機翼的環(huán)量產(chǎn)生的理論應(yīng)用到螺旋槳上，即假定有一附著渦系貫穿于槳葉，一組近似于螺旋形的尾渦系由葉尖、葉根和槳葉后緣向下游無限延伸，逐步形成螺旋槳的滑流。旋翼渦流理論是應(yīng)用流體動力學的基本定理（BIOTSAVART定理、KELVIN定理、HELMHOTZ定理）來計算旋翼流場中任一點處的誘

簡介：知識經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論之戰(zhàn)知識經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論之戰(zhàn)一、知識經(jīng)濟的時代意義按照世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（ＯＥＣＤ）的定義知識經(jīng)濟即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是以現(xiàn)代科學技術(shù)為核心的，建立在知識信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費之上的經(jīng)濟。從我們所看到的不少資料表明人們在強調(diào)知識經(jīng)濟這一概念時，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導作用的物質(zhì)經(jīng)濟和資本經(jīng)濟而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟的增長則越來越依賴于其中的知識含量的增長。知識在現(xiàn)代社會價值的創(chuàng)造中其功效已遠遠高于人、財、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價值要素中最基本的要素。因此知識經(jīng)濟的提法可以說正是針對知識在現(xiàn)代社會價值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認為知識經(jīng)濟僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟。其一，人類經(jīng)濟時代的劃分有自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟的提法。其二，一個經(jīng)濟時代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個重大的區(qū)別，即一定社會的主導生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟所能反映的。而知識經(jīng)濟不但從知識在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導經(jīng)濟增長的知識性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。因此ＯＥＣＤ定義知識經(jīng)濟即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，正是揭示了知識對現(xiàn)代經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)性作用，并準確地反映了知識經(jīng)濟理論。我們從經(jīng)濟學角度考察一定社會所追求的新的社會財富是什么，如何創(chuàng)造出來。不能不看到，新的社會財富的創(chuàng)造總是受制于當時社會的生產(chǎn)方式。從古代社會的錢物積累表現(xiàn)出的社會財富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財富增長形式，到威廉配第實質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下的社會財富創(chuàng)造中“勞動是財富之父，土地是財富之母”。這里的勞動成果是直接地表現(xiàn)為社會所認可的社會財富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅定地認為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價值、增進社會財富。事實上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實的社會財富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會財富。亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價值這一人類社會財富增長的實質(zhì)。在資本主義進入典型機器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動價值學說（尤其是提出了揭示資本主義財富增值的剩余價值學說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟時代里新的社會財富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟時代，創(chuàng)造新社會財富（價值）的主要是人的勞動力，勞動也主要是人的體力勞動；工業(yè)經(jīng)濟時期創(chuàng)造新社會財富（價值）的主要是先進的機械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟的成熟期，以機器為主的機械力勞動成為社會財富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會財富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價值的大小及其得到社會認可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進性。這使工業(yè)經(jīng)濟時代的勞動價值論典型地表現(xiàn)為價值的技術(shù)決定論。

簡介：1關(guān)于中國刑法學理論體系起點問題的思考關(guān)于中國刑法學理論體系起點問題的思考關(guān)鍵詞中國刑法學理論體系起點社會危害性刑罰目的內(nèi)容提要科學、理性的理論體系應(yīng)當是一種體系性、邏輯性思考的結(jié)果。在體系性思考中，思考和選擇一個恰當?shù)捏w系起點，是理論體系科學化和理性化的基礎(chǔ)性工作。傳統(tǒng)的以社會危害性為起點的理論體系已經(jīng)不能很好地符合中國法治的發(fā)展要求和刑法學體系發(fā)展的需要，而以刑罰目的為起點的刑法學體系強調(diào)刑法的理性運作和規(guī)范性特征，其基本邏輯關(guān)系表現(xiàn)為通過證明刑罰目的的正當性和合理性來證明刑罰的正當性和合理性通過證明刑罰的正當性和合理性來證明規(guī)定犯罪的正當性和合理性。在這個邏輯結(jié)構(gòu)中，刑罰目的的選擇是刑法學體系的核心。中國刑法理論界應(yīng)當對中國刑法學理論體系進行認真的反思。對理論體系進行反思是一件很重要的工作，因為一個理論體系的合理性和成熟性，表明了一個國家或一個民族在該領(lǐng)域內(nèi)思維模式的合理性和成熟性。在合理的理論體系下進行思考的結(jié)果，將為刑法在實踐中的適用提供理性的指導，并為下一次刑事法改革提供理性的思想成果。筆者認為，對刑法學理論體系起點問題的思考，對于推動這項理論研究工作有著積極的作用。一、刑法學理論的體系性與體系的起點一般認為，體系是指“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系互相制約而構(gòu)成的一個整體”1P228。因此，體系性思考就是指對事物的相互聯(lián)系和相互制約關(guān)系進行整體性思考的過程。刑法科學作為一種關(guān)于如何運用刑罰與犯罪作斗爭的知識體系，不僅在內(nèi)容上應(yīng)當真實反映特定對象和領(lǐng)域里的客觀規(guī)律，而且在形式上又必須是一種系統(tǒng)化了的知識?！耙欢阎R的集聚，并不能構(gòu)成科學。”3成的整體系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，各種理論要素需要根據(jù)相互之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)關(guān)系，形成“一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富總體”5P750，從而在思維中表現(xiàn)為一個科學的理論體系。這樣一個科學的、理性的刑法學理論體系，將支配著人們在刑法領(lǐng)域中進行理性的思考，在這個體系中表現(xiàn)出來的嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)，將為刑法學理論提供有強大說服力的基礎(chǔ)性框架。因此，科學、理性的理論體系一定應(yīng)當是一種體系性、邏輯性思考的結(jié)果。在創(chuàng)建和檢驗這樣的思想模式過程中，必然提出對一個理論體系的起點進行思考和選擇的要求。一個理論體系的起點，就是這個理論體系的根本出發(fā)點和支撐整個體系的基本立足點。社會科學作為對人類實踐活動經(jīng)驗進行總結(jié)的科學，在理論體系中對有關(guān)的思想材料進行安排時，自然需要考慮與安排特定的邏輯起點，并且由此出發(fā)，最合理地安排體系內(nèi)的各個理論要素和具體范疇，從而構(gòu)建起理論框架，演繹出理論體系。對起點做出不同的選擇，必然導致建立的理論體系有所不同。起點不僅影響到體系的性質(zhì)，而且影響到體系的質(zhì)量。一個恰當?shù)钠瘘c是一個理論體系的重要基石。這一點我們很容易從先哲那里得到佐證黑格爾以“絕對精神”為起點，構(gòu)建了自己的客觀唯心主義哲學體系馬克思從對“商品”的分析出發(fā)，建立起了嚴密的政治經(jīng)濟學邏輯體系。從一個起點出發(fā)，依照邏輯的要求建立起來的理論體系，正如馬克思自己對資本論的評價，“不管我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體”5P135。人們能夠同意，馬克思所說的“藝術(shù)的整體”，就是指資本論是由一系列范疇，按照嚴密的推理、論證而形成的具有內(nèi)在聯(lián)系的理論體系，這一切都是建立在對“商品”這個體系起點的基礎(chǔ)之上的。歷史和實踐都證明，有理論起點的理論體系是比較理性的理論體系，也是比較容易長久為人們所接受的理論體系。要想建立科學、理性、邏輯的理論體系，就必須尋找和奠定這個體系的起點。因此，刑法學體系的起點問題，應(yīng)當是刑法學基礎(chǔ)理論研究中的一個重要問題。

簡介：精選財經(jīng)經(jīng)濟類資料最新財經(jīng)經(jīng)濟資料感謝閱讀1達利繪畫與現(xiàn)代物理學理論的結(jié)合【摘要】超現(xiàn)實主義藝術(shù)大師薩爾瓦多達利對現(xiàn)代物理學理論極具興趣，并將相對論、量子力學理論、弦理論中關(guān)于時間空間的概念作為靈感來源，以四維的欣頓超立方體為基礎(chǔ)元素繪制了巨作基督的超立方體。本文圍繞此作分析達利如何以繪畫的形式表現(xiàn)對四維空間理論的理解，以及他對藝術(shù)與物理科學結(jié)合的探索。中國論文網(wǎng)7VIEW13021119HTM【關(guān)鍵詞】薩爾瓦多達利；現(xiàn)代物理學；欣頓立方體；四維空間；當走在時代最前沿的科學理論與浪漫感性的藝術(shù)發(fā)生碰撞時總會擦出新意迸發(fā)的智慧之光。西班牙超現(xiàn)實主義精選財經(jīng)經(jīng)濟類資料最新財經(jīng)經(jīng)濟資料感謝閱讀3粒子運動規(guī)律，為原子物理學、核物理學和粒子物理學等奠定了理論基礎(chǔ)；后者主要探究萬有引力的本質(zhì)，從宏觀角度論述物質(zhì)運動與空間時間關(guān)系，并提出了四維空間、時空彎曲等概念。然而量子力學所述的微觀中時空劇烈的量子漲落與廣義相對論主張的平滑時空相矛盾，所以二者具有明顯沖突。隨后弦理論出現(xiàn)了，其基本概念認為構(gòu)成自然界的基本單元是極其細小的弦，由于弦的振動頻率不同，于是產(chǎn)生出各異的基本粒子。20世紀末期，M理論作為弦理論的新版本被希冀為物理的終極理論來解釋所有物質(zhì)與能源的本質(zhì)與交互關(guān)系。但這項理論難以被測試驗證，且需將我們所處的宇宙進行維度增加的調(diào)整，即宇宙需存在第四維度（因現(xiàn)在時間被納為第四維度，此處亦可稱為第五維度）或更多。雖然這個懸浮于第四維中的宇宙空間可能與我們相當接近，但卻完全無法被觸碰到。由于愛因斯坦理論中描述了宇宙具有多元性的概念，量

簡介：,第三章教材與教學理論,教學理論,教學法,教學模式,第一節(jié)教學理論與教材編寫,,學科理論基礎(chǔ)支撐學科,學科基本理論標志理論,學科應(yīng)用理論指導實踐,,教材設(shè)計與編寫,,,一、學科理論基礎(chǔ),哲學提供認識論基礎(chǔ),語言學核心理論基礎(chǔ),重要理論基礎(chǔ),,,,教育學,心理學,文化學,,二、學科基本理論,學科語言理論,語言學習理論,語言教學理論,跨文化教學理論,怎么教怎么學,教什么學什么,,,,,,三、學科應(yīng)用理論,綜合運用漢語教學的基本理論來研究教學中的具體理論和實踐問題。,教學目標研制,教學大綱研制,教學方法與技巧研究,課型研究,測試理論研究,課程設(shè)計研究,教材編寫理論研究,,第二節(jié)教學法與教材編寫,教學法的三層含義,整個二語教學學科的理論和實踐,具體教學過程中所選擇和使用的方式方法和技巧,具體的教學法流派,,第三節(jié)教學模式與教材編寫,什么是教學模式在一定的教學思想和教學理論指導下建立起來的，具有一定的穩(wěn)固性的模式。對于它的本質(zhì)，學者看法各異。,教學程序說,學習環(huán)境說,教法體現(xiàn)說,結(jié)構(gòu)框架說,整體格局說,課程設(shè)置與教學方法說,,教學范型說,第三節(jié)教學模式與教材編寫,為什么沒有定論教學模式的概括和研究是為解決教學中的問題。教學中的問題是多種多樣的，因此為教學設(shè)計的或從教學實踐中概括總結(jié)出的教學模式必然是多種多樣的。,教學模式含義多樣性的啟示我們可以從多角度多層面來研究教學模式。不必刻意強調(diào)教學模式在教學中的規(guī)范作用，也不必強調(diào)教學模式的穩(wěn)定性和系統(tǒng)性。,第三節(jié)教學模式與教材編寫,第三節(jié)教學模式與教材編寫,漢語教學模式研究的意義漢語教學理論和教學實踐的重要接口。它決定著漢語教學的走向，影響著教學的質(zhì)量和效率。對漢語教學模式的研究能促進多種多樣教學模式的形成，從而實現(xiàn)教學理論的實踐化和可操作化，同時也促進教學實踐的理論化和模式化，優(yōu)化理論和實踐的結(jié)合。,第三節(jié)教學模式與教材編寫,漢語教學模式的構(gòu)建關(guān)鍵因素其他因素,理論基礎(chǔ),教學目標,課程設(shè)置,教學內(nèi)容安排的重點和順序,教材的編寫方法和選擇的原則,教學方法以及實施程序和環(huán)節(jié),教學評價的方法等等,漢語教學模式與教材編寫的關(guān)系,教學模式的多樣化為教材編寫的多樣化提供了模式框架，直接影響著漢語教材內(nèi)容的編寫格局。教學模式不同，教材編寫的側(cè)重點就會有所不同。教學模式在很大程度上也要憑借教材來體現(xiàn)。一個有特色的教學模式必定有與之相匹配的教材，教學模式的創(chuàng)新，帶來了教材的更新。教材并非是教學模式的被動呈現(xiàn)，教材編寫自身的理念、手段和方法創(chuàng)新，同樣也可以推動教學模式的創(chuàng)新。特定的教材必定體現(xiàn)了某種教學模式。,第三節(jié)教學模式與教材編寫,主要漢語教學模式概說,漢語教學模式研究其實主要圍繞著“語文并進”、“語文分開”、“先語后文”這三種基本模式展開。這三個模式的本質(zhì)都是如何在初級漢語教學階段處理漢語語音系統(tǒng)與漢字要素以及漢語聽說與讀寫技能之間的內(nèi)容匹配問題。對這些教學內(nèi)容之間的關(guān)系處理和順序安排問題，不僅影響基礎(chǔ)階段漢語教學的質(zhì)量和效率，也影響到中高級階段漢語教學的效果，,主要漢語教學模式概說,一、“分技能教學”模式（魯健驥，1986）“口筆語分科，精泛讀并舉”，配套出版了初級漢語課本系列教材。至今，“分技能教學”模式依然是國內(nèi)漢語教學的主流模式；,主要漢語教學模式概說,二、“語文分開，集中識字”模式（張朋朋，1999）這是初級階段針對歐美學生學習漢語的一個教學模式。主張口語教學與漢字教學分開，先語后文，把漢字教學中的寫與識分開，先寫后識。編有教材口語速成、集中識字以及合編的漢語言文字啟蒙。,三、“詞匯集中強化”模式（陳賢純，1999）這是中級漢語教學階段的一個教學模式。以詞匯教學為重點，將詞匯按語義場分類，多次循環(huán)，強化記憶。編有教材漢語強化教程（系列教材）。,主要漢語教學模式概說,四、交際任務(wù)型教學模式（馬箭飛，2002）這是短期漢語教學的一個教學模式。借鑒交際教學法任務(wù)式大綱模式。編有教材漢語口語速成（入門篇、基礎(chǔ)篇、提高篇、中級篇、高級篇）。,主要漢語教學模式概說,,,語言學,什么是語言學研究語言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等語言現(xiàn)象本身的科學。,語言學有哪些分支結(jié)構(gòu)語言學、功能語言學、認知語言學、社會語言學篇章語言學、語料庫語言學、語用學、語義學、詞匯學、語音學,,學科語言理論,它是外語教學的語言觀。對漢語教學來說，它是面向漢語教學的漢語本體研究及分支學科理論研究。,把語言當作交際工具來教、來學，語言知識的教學是為掌握語言這種交際工具服務(wù)的，是次要的。,,語言學習理論,學習者二語發(fā)展規(guī)律,學習者個體差異研究,中介語研究、語言習得順序研究、對比分析、偏誤分析,,二語習得規(guī)律,,,語言學習的過程和規(guī)律,語言學習理論,學習者個體差異研究,年齡智力語言潛能認知策略,學習動機學習態(tài)度語言情感個性特征,母語知識語言的一般知識百科知識,認知因素,素質(zhì)因素,情感因素,,語言教學理論,學科性質(zhì)理論二語教學的性質(zhì)和特點的理論,教學原則理論教學活動應(yīng)當遵循的基本要求,中國傳統(tǒng)教學觀中國歷史文化背景下形成的教育教學觀,,明確二語教學的跨文化屬性；明確文化教學在其中的地位、文化教學的內(nèi)容和教學原則。,跨文化教學理論,,教材編寫理論研究,綜合運用學科語言理論、語言教學理論、語言學習理論和跨文化交際理論，結(jié)合教材編寫中的具體問題研究教材設(shè)計和編寫的原則、程序、方法，研究教材目標的確定及對學習者的需求分析；研究教材語體和語料的取向、內(nèi)容的文化取向；研究教材的評估標準并評價具體教材的成敗得失，等等。,,第一層含義,從學科層面上來研究，也統(tǒng)稱為外語教學法。研究范圍涉及外語教學的指導思想、教學原理、教學目標和要求、教學內(nèi)容與方式、過程、及方法等，是從學科層面上研究外語教學規(guī)律、學科特征、教學方法的體系,,外語教學法與教材編寫,要求注重外語教材的學科特征呈現(xiàn)要編寫既有語言知識又有語言技能訓練的課文；課文學習的目的是為掌握語言知識和語言技能；要有針對性地設(shè)計課文的容量、數(shù)量，練習和教材的體例；要注意語料的長短與難易并注重復現(xiàn)；要注重語言的示范性、科學性和實用性；,第二層含義,,,常見的教學法流派結(jié)構(gòu)法、直接法、聽說法、情景法、交際法、功能法、任務(wù)法等等,主要研究某種具體教學法流派的教學理念、教學原則與程序、教學方法與模式、教材設(shè)計與編寫、教學大綱與要求等。還包括對不同教學法流派的比較與評估，對于其相關(guān)的相關(guān)學科相關(guān)理論基礎(chǔ)的研究,要求教材的設(shè)計與編寫應(yīng)準確而充分地體現(xiàn)該教學法的教育思想和理念、教學原則與要求、教學模式與方法。,教學法流派與教材編寫,現(xiàn)代外語教材多是綜合各教學法流派之所長而成。依學習者的需要和所編教材的特點，合理吸收各種教學法的優(yōu)點及其教學大綱的理念。,,第三層含義,,,指教學過程中根據(jù)具體教學內(nèi)容所選擇和使用的方式方法和技巧。它包括語言技能的教學和訓練方法和技巧，如導入式、啟發(fā)式、互動式等，語言要素的教學方法和技巧，如歸納法、演繹法、對比法、語素鏈接法、詮釋法等。也包括針對具體教學內(nèi)容采用的方式，如漢字教學技巧、語音教學技巧等。既有宏觀的教學技巧，如漢語語法教學技巧；也有微觀的，如“把”字句的教學技巧等等。,要求教材編寫要吸收有關(guān)語言要素教學和語言技能教學和訓練的成熟的經(jīng)驗和方法；要盡可能地根據(jù)需要體現(xiàn)一些優(yōu)秀的行之有效的教學方法。,教學方法和技巧與教材編寫,,教學方法和技巧的針對性和適用性都很強。,

簡介：文學理論教程第一章第一章文學理論的性質(zhì)和形態(tài)文學理論的性質(zhì)和形態(tài)1文藝學文藝學是一門以文學為對象，研究其發(fā)展過程、相關(guān)知識、基本規(guī)律的學科，以揭示文學基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識為目的。三個分支文學理論、文學批評、文學史2文學理論文學理論以哲學方法為總的指導，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質(zhì)、特點、和規(guī)律，建立起文學的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法的一門學科。其任務(wù)任務(wù)文學活動論、文學活動本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、文學作品構(gòu)成論、文學接受論。其基本形式基本形式文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學、文學文化學。3文學活動文學活動是人類一種高級特殊的精神活動。是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。第二章第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設(shè)馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設(shè)1馬克思主義文學理論的基石馬克思主義文學理論的基石文學活動論、文學反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論。2馬克思文學理論馬克思文學理論從人類學觀點看，文學是人的活動；從哲學的觀念看，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動；從美學的社會學得觀點看，文學是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話。3建設(shè)中國當代的文學理論應(yīng)注意建設(shè)中國當代的文學理論應(yīng)注意A以馬克思主義為理論指導B堅持中國特色C具有當代性，體現(xiàn)時代精神。第三章第三章文學作為活動文學作為活動1生活活動的美學意義生活活動的美學意義生活活動導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造；生活活動使文學成為人的本質(zhì)的確證；2文學活動的要素文學活動的要素世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。3文學活動的起源文學活動的起源巫術(shù)發(fā)生說（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；宗教發(fā)生說（藝術(shù)當成一種宗教）；游戲發(fā)生說（人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動）勞動發(fā)生說A勞動提供文學活動的前提條件B勞動產(chǎn)生了文學活動的需要C勞動構(gòu)成了文學描述的主要內(nèi)容D勞動制約了早期文學的形式。4文學發(fā)展的原因文學發(fā)展的原因根本動力是生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學、宗教等觀念以及一些涉及文學發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會對文學發(fā)展產(chǎn)生影響。第四章第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性文學活動的審美意識形態(tài)屬性1文學的含義文學的含義文學的文化含義；一切口頭或書面言語行為和作品，包括文學、政治、哲學、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學的審美含義具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌散文小說劇本等。文學的通行含義文學的通行含義文學是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。3社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會上層建筑（A政治、法律制度B社會意識形態(tài)哲學、宗教、藝術(shù)）4審美意識形態(tài)審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。5文學的審美意識形態(tài)文學的審美意識形態(tài)指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。其表現(xiàn)A無功力與功力B形象與理性C情感與認識6話語蘊藉話語蘊藉指文學活動的蘊涵深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性A整個文學活動帶有話語蘊藉屬性B在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。話語蘊藉的文本修辭形態(tài)含蓄和含混第五章第五章社會主義時期的文學活動社會主義時期的文學活動1社會主義時期文學活動的基本屬性社會主義時期文學活動的基本屬性里現(xiàn)實。這是，作為文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體，也就是文學題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”不能。只有當人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對客體的主動、主導地位具有主體性時，人才是真正的主體。在文學創(chuàng)作中，如果作家完全是被動的，或成為自然地奴隸，或他的活動完全從屬于別人，那就不是真正的文學創(chuàng)造主體，只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動。他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象做出審美判斷和評價，并在這個基礎(chǔ)上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界，因此，文學創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。8如何理解文學創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點如何理解文學創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點A創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征B創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動A首先是主體能動的審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。B其次，創(chuàng)作主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注?？偠灾膶W創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。10為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位因為人不是機械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在。人的生活活動有意識、有意志、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對象和進行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進行生產(chǎn)。第七章第七章文學創(chuàng)造過程文學創(chuàng)造過程1文學創(chuàng)造的發(fā)生階段文學創(chuàng)造的發(fā)生階段富有主體性的材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機2文學材料具有主體特征文學材料具有主體特征一切社會事件、現(xiàn)象等，在進入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對文學創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主觀性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征A藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合C藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗的機緣契合。4直覺和靈感的區(qū)別直覺和靈感的區(qū)別A靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出的突兀的判斷B靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時C靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。5意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義A無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的B無意識活動的方向要靠意識指導C無意識的活動程序來源于意識D無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指導。所以，意識在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用，但無意識在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔著大量工作。不承認意識的主導作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論，而不承認無意識的深層加工作用，又可能將藝術(shù)構(gòu)思簡單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的即興不是憑空出現(xiàn)的即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，即興的特點是趁熱打鐵

簡介：論我國未成年人民事訴訟特別程序的構(gòu)建論我國未成年人民事訴訟特別程序的構(gòu)建摘要在論證我國未成年人民事案件適用特別程序的必要性的基礎(chǔ)上，結(jié)合國內(nèi)外的有關(guān)立法與司法狀況以及相關(guān)國際組織文件中的有關(guān)內(nèi)容，有必要在一部分涉及未成年人身份關(guān)系的民事訴訟（含撫養(yǎng)訴訟、監(jiān)護訴訟、親子關(guān)系確認訴訟、收養(yǎng)訴訟）中適用與普通民事訴訟程序不同的特別程序。這種特別程序的特征包括由專門的審判機構(gòu)加以審理，其組成人員的跨專業(yè)化；強制性調(diào)解程序的前置；以職權(quán)主義的訴訟模式為主導的程序設(shè)計等。本文同時建議通過制定未成年人民事訴訟特別程序法或者在修訂民事訴訟法時增設(shè)有關(guān)章節(jié)的方式，將上述特征體現(xiàn)于我國立法之中。關(guān)鍵詞未成年人民事糾紛；民事特別程序；身份、財產(chǎn)關(guān)系；處分原則與職權(quán)主義中圖分類號C9135文獻標識碼A對于未成年人刑事案件應(yīng)當適用不同于一般刑事訴訟程序的特別程序，已為我國法學理論界所接受并開始付諸立法與司法實踐，但對于涉及未成年人的民事案件，是否有必訟各階段中的指導作用也將是未來司法改革的大勢所趨。23筆者認為，總體上看，在我國民事訴訟法上確立處分原則確實是市場經(jīng)濟條件下的基本要求；然而，處分原則的基本精神在未成年人民事案件中卻有不盡合適之處。民事訴訟法上的處分原則與民事實體法上的意思自治原則一樣，都是以當事人具有判斷事物性質(zhì)并將此判斷明確表達出來的能力為基礎(chǔ)的，而未成年人恰恰是尚不具備這種能力的法律主體，民法和民事訴訟法上關(guān)于未成年人在“行為能力”與“訴訟能力”上的限制性規(guī)定正是因此而設(shè)。固然，民法和民事訴訟法上的法定代理制度可以在一定程度上緩解這一矛盾，但法定代理制度仍不能完全適應(yīng)未成年人進行各種民事活動（包括訴訟活動）的要求基于民法上“身份行為不得代理”的規(guī)則，法定代理人不能夠代理未成年人做出如承認或放棄繼承、表達被收養(yǎng)意愿等行為，而在未成年人民事案件中卻有相當部分，其審理是針對或涉及未成年人身份關(guān)系變動的。如果在這部分案件的審理過程中也貫徹處分原則，無疑將使未成年人陷于既不能自主進行身份行為，又不能由法定代理人代其進行身份行為的尷尬境地。況

簡介：領(lǐng)導科學20118月下學科建設(shè)領(lǐng)導科學2011年5月下刊載了李一同志的文章“泛領(lǐng)導”理論探析。筆者拜讀之后，甚得啟發(fā)和教益。該文之可貴，首先，來自其專題講座教學實踐，經(jīng)過“80的學員”的檢驗；其次，該文屬首創(chuàng)，“還沒有專家學者提出這個觀點”；再次，這個觀點是作者“在20多年的研究中逐漸形成的”。“泛領(lǐng)導”理論的核心觀點是什么呢是“人人都可以當領(lǐng)導”。筆者從事領(lǐng)導科學研究也有些日子了，對此熱點命題也有一些思考，故也做一些探析。我們可以把這個命題分成兩部分來探析。說“人人”，這種說法似乎不夠準確，也容易產(chǎn)生異議。“人”的概念是什么據(jù)各種字典、詞典解釋人是能夠制造工具并能使用工具進行生產(chǎn)勞動的高等動物。對于上述這個命題只要舉出一個反例，就足以證明其不成立，比如深山老林里潛居多年、已不知朝代更替的隱士；晨鐘暮鼓陪伴多年、四大皆空的僧人，他們當然也是“人”，然而已經(jīng)“不可以”當領(lǐng)導。還有，沉迷于學問、研究的專家學者，比如長期潛心研究哥德巴赫猜想的陳景潤，他到飯?zhí)么蝻堉恢莱浴半u蛋西紅柿”，他不可以當領(lǐng)導；還有，某省副省長，干了一段時間之后，堅決辭職回到大學當教授去了，像這樣秉性、這樣志向的人，也不可以當領(lǐng)導。再說，“可以當”、“能當”、“當上”是不同的概念?！翱梢援敗?，指的是他認為自己主觀上具備當領(lǐng)導的條件，他本人有這種意愿和追求，可能也具備這種領(lǐng)導能力?！澳墚敗?，與“可以當”相似，都算是主觀上具備當領(lǐng)導的條件，德才也算具備，群眾對他認可，他如果有機會就能夠干好這一份領(lǐng)導崗位的工作?？墒牵f是真正“當上”，那就不那么簡單了。它指的是“已經(jīng)”、是“完成”，是“任職程序”的了結(jié)、是“位置”已經(jīng)上崗、是“職務(wù)”已經(jīng)實現(xiàn)。由此可見，“可以當”與“當上”根本不是一回事，前者是主觀上的自信、個人的設(shè)想、自己的興趣而已；后者則是主觀和客觀的結(jié)合、已經(jīng)實現(xiàn)的愿景、已經(jīng)占據(jù)了位置。實際情況是，即使是“夠格”的人，即所謂德才兼?zhèn)?、群眾認可的人，卻未必都能夠當上領(lǐng)導；反之，當上了領(lǐng)導的人，也未必都那么“夠格”、都那么品德高尚、都那么精明強干，尤其是在用人不公、用人缺乏公信度的情況下，這種問題尤其突出。還是李一同志在文章中講得好“領(lǐng)導崗位是有限的，所以事實上，只有少數(shù)人能當領(lǐng)導。”為什么“只有少數(shù)人能當領(lǐng)導”呢這“當上”領(lǐng)導的少數(shù)人有什么特別之處呢筆者認為，能夠當上領(lǐng)導的人，應(yīng)該是、必須是個人素質(zhì)、組織培養(yǎng)、環(huán)境機遇、群眾認可四要素的統(tǒng)一。當然，這里指的是正常選拔使用干部的情況，至于弄虛作假、突擊提干、閃電提拔、暗箱操作、壓制民主等情況，則不在此列。在正常的情況下，要能夠當上領(lǐng)導，首先還是要講個人的素質(zhì)條件，其一是個人的品德，包括政治覺悟、高風亮節(jié)、一身正氣、清正廉明、公道正派；其二是個人的才華能力，見多識廣、經(jīng)驗豐富、求真務(wù)實，愿干事、會干事、干成事、不壞事。誠然，不同層次的領(lǐng)導崗位對干部的德才條件要求也有差別。俗話說爛泥巴扶不上墻，一塌糊涂的小混混成不了大業(yè)。如果他缺乏這方面的主觀條件，就不是他想當就可以當?shù)昧说?，也不是他認為“可以當”就“可以”了的。在正常情況下，要能夠“當上”領(lǐng)導，除了主觀因素之外，客觀條件是必不可少的，主觀和客觀相結(jié)合才有可能實現(xiàn)“當上”。這些客觀條件包括三個方面一是組織培養(yǎng)、上級領(lǐng)導栽培、自己“被發(fā)現(xiàn)”，自古以來就常說“發(fā)現(xiàn)人才”，比如清代曾國藩提攜李鴻章、左宗棠，就屬于這種“被發(fā)現(xiàn)”的情況。二是環(huán)境機遇。機遇是不能不承認的重要因素，你不承認也是事實。比如時而強調(diào)干部“年輕化”，時而強調(diào)班子里要配女干部，時而強調(diào)少數(shù)民族干部的比例。過了這個村就沒那個店，說得俗氣一點，班子好比一場飯局，位置坐滿了，總不好多加一雙筷子，假如恰好有一個位置，誰碰上算誰的運氣好。曾經(jīng)有這樣一件事某自治區(qū)要選拔一位高級法院院長，條件是當過縣委書記、市委書記，少數(shù)民族干部，學關(guān)于“泛領(lǐng)導”理論探析的探析●李光炎談?wù)勵I(lǐng)導科學理論的一個熱點問題33領(lǐng)導科學20118月下過法律專業(yè)。于是，在十幾個市委書記中挑選，挑來挑去，只有一人符合以上三個條件，經(jīng)過考核也合格，結(jié)果這位當過市委書記、學過中央黨校法律函授專業(yè)的少數(shù)民族干部真的當上了某自治區(qū)高級法院院長。三是考核通過，即民意測驗票，包括上級的A票，同級的B票，群眾的C票。民意測驗票雖然不是絕對的，但如果達不到一定的比例，如果民怨鼎沸、口碑不好，即使此人的能力、政績?nèi)绾瘟说?，上級考核部門對這個干部也不會通過的，當然就難以提拔使用了。由上可見，客觀的三個因素是對于能否“當上”領(lǐng)導的重要制約，缺一不可。所謂“可以當”，只能是說說而已、想想而已，你可以有自信、可以勇敢、可以有興趣，但你企求的領(lǐng)導崗位距離“實現(xiàn)”、距離“當上”還相差十萬八千里。如果自己認為“可以當”、“能夠當”、“也想當”領(lǐng)導，筆者認為這并不是壞事，不應(yīng)受到指責。只要本人具備了比較好的德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)條件，不是以謀求私利為目的，通過正常的選拔任用渠道，經(jīng)過組織審查考核，又得到群眾的擁護，那么這樣“當上”的領(lǐng)導就不會是壞領(lǐng)導。他們當上領(lǐng)導之后，在其位謀其政，他們有了更好的展示才華的平臺，有了為社會、為民生多作貢獻的崗位，有了更好地施展抱負的崗位，國家也得了棟梁之材，這于國于民于自己都不是壞事。重要的是，他們當領(lǐng)導的目的、謀求“官位”的手段以及本人是否具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)條件。近年，各地舉辦“公選”、“競爭上崗”，而且強制性地要求符合條件的人都去參加“競爭”，這實際上就是為具備條件的有志者、有為者提供機會。為了實現(xiàn)上述目的、手段和素質(zhì)三方面的有機統(tǒng)一，首先，要端正自己的世界觀、人生觀和權(quán)力觀，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，以天下為己任，努力做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，真正為人民群眾謀幸福。其次，要努力學習、努力實踐，增強自己的領(lǐng)導能力，在領(lǐng)導崗位上既扎扎實實，又富有創(chuàng)造性地做好本職工作。再次，既要廉政，又要勤政，還要善政。“廉”是起點，“勤”是后續(xù)，“善”是最終的追求，是黨和人民的期望和重托。一個領(lǐng)導干部，不能僅僅以“廉潔奉公”作為自己當官的唯一標準要求，它只是起碼的標尺，而必須努力做到廉、勤、善三者的統(tǒng)一。最后，要改變自己那種自負、清高、傲慢、暴戾、孤獨、狂妄等讓人不能接受的壞性格，性格可能決定命運，這是無數(shù)人總結(jié)的教訓。以上四點做到了，才有“當上”領(lǐng)導的可能性，但還不是真正“當上”的全部。（作者系中國領(lǐng)導科學研究會學術(shù)顧問、廣西領(lǐng)導科學研究會常務(wù)副會長）責任編輯王秀芳E－MAILLDKXWXF電話037163926290秘書是首長的智囊，首長的耳目手足，是首長周旋于官場的高參和潤滑劑。他應(yīng)當靈敏、勤快、周到、多謀、善解人意且守口如瓶。他應(yīng)當寫一手好字，寫一手好公文，他應(yīng)當會辦事，會察言觀色，深諳官場每一個細枝末節(jié)。秘書還是領(lǐng)導的外腦，不僅能夠圓滿完成領(lǐng)導交辦的各項任務(wù)，做領(lǐng)導命令的執(zhí)行者，而且還能對領(lǐng)導的言行做出判斷、修正和補充，是領(lǐng)導活動的參與者，是領(lǐng)導中樞的延伸和領(lǐng)導活動的延續(xù)。一、探秘秘書這一行，古已有之?！懊亍?，按說文解字的解釋，為不可測之意，“神”也?！懊貢币辉~最早出現(xiàn)在漢代，那時指宮中秘藏之書。而后，“秘書”一詞逐漸由指物發(fā)展到指人，即指國家機關(guān)的一種官職。東漢桓帝時，開始設(shè)“秘書監(jiān)”，相當于國家圖書館館長。南北朝的梁代設(shè)“秘書省”，開始作為國家的行政機構(gòu)，并為歷代封建王朝所沿襲。總之，“秘書”一詞在我國古代多是指掌握文史圖籍的官員。歷史上的諸葛亮是典型的個體大參謀，但同時又是極高的高級領(lǐng)導官員，隨著現(xiàn)實生活的巨大變化，“秘書”一詞有了新的含義，成為行政干部的一種職務(wù)名稱，而且它的工作含義和內(nèi)容要遠比古代豐富得多。二、解秘（一）“德”磨礪于秉性。秘書共同的特征是清貧，共同的特點是能干，共同的脾氣是寡言。許多秘書人員十幾年、幾十年地從事秘書工作，勤勤懇懇、默默無聞，把自己的青春、才華乃至生命全部奉獻給了自己的職業(yè)，他們工作起來不分晝夜，任勞任怨，他們深知錢貴，卻無心于錢；緊靠官場，卻無意于權(quán)。把秘書工作作為歷史賦予的時代重任，把耐清苦當做積累人生的資本，當做進步的階梯，當做攀峰的繩索，把燃燒的青春奉獻于平凡的秘書崗位，把滿腹才華澆鑄于崇高的秘書事業(yè)。（二）“才”根植于沃土。從對秘書人員鍛煉的角度看，秘書既要忠誠老實，又要有很強的能力；既要能潑辣地工作，又要能始終保持謙虛謹慎的態(tài)度；既通上級，又知下情，聯(lián)結(jié)四面八方，要有很強的適應(yīng)力，有多方面的知識和才干。所以，秘書工作對于一個想要有所作為的人來說，的確是一個難得的經(jīng)受鍛煉、增長才干的崗位。（三）“勤”發(fā)自于心堅?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來。”秘書的工作性質(zhì)決定了秘書工作的“苦”，也可秘書之秘要●林甲淳34