簡(jiǎn)介：園林藝術(shù),－－－風(fēng)景園林藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),第二章園林發(fā)展史概說(shuō)（8學(xué)時(shí)）,第一節(jié)中國(guó)古典園林第二節(jié)外國(guó)園林第三節(jié)現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢(shì)第四節(jié)我國(guó)城市園林綠地類(lèi)型,第一節(jié)中國(guó)古典園林,中國(guó)古典園林起源于先秦，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、集權(quán)政治和封建文化下培育成長(zhǎng)，受封建王朝盛衰消長(zhǎng)的影響而經(jīng)歷了有起有落的發(fā)展過(guò)程，與同一歷史時(shí)期世界其他園林體系相比，是歷史最久、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、分布范圍最廣，博大精深而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)景式園林體系。,一、中國(guó)古典園林的類(lèi)型,一按園林基址和開(kāi)發(fā)方式分1人工山水園即在平地上挖湖堆山，人為地創(chuàng)造山、水地貌，再配植花草樹(shù)木和建筑經(jīng)營(yíng)，將天然山水風(fēng)景濃縮在一個(gè)較小的地域范圍內(nèi)。這類(lèi)園林均修建在平坦地段上，尤以城鎮(zhèn)內(nèi)居多。2天然山水園天然山水園一般選擇地處城郊自然景致優(yōu)美的山林地為基，再配以花木栽植和建筑經(jīng)營(yíng)，包括山水園、山地園和水景園等。天然山水園的建造關(guān)鍵在于基址選擇，若選址得當(dāng)，則能以較小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲得遠(yuǎn)勝于人工山水園的天然風(fēng)景真趣。王維輞川別業(yè)二十景孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、敧湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等,王維輞川別業(yè)二十景孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、敧湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等,一、中國(guó)古典園林的類(lèi)型,二按園林的隸屬關(guān)系1皇家園林皇家園林屬于皇帝和皇族私有，按不同的使用情況可分為大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑，稱(chēng)謂有苑、苑囿、宮苑、御苑、御園等。2私家園林私家園林為民間的貴族、官僚、縉紳個(gè)人私有，主要為個(gè)人和家庭服務(wù)，古稱(chēng)園、園亭、園墅、山莊、別業(yè)、草堂等。3寺觀(guān)園林寺觀(guān)園林即佛寺、道觀(guān)的附屬園林，也包括寺觀(guān)內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境。,二、中國(guó)古典園林發(fā)展歷史進(jìn)程,1生成期殷、周、秦、漢公元前11世紀(jì)公元220年2轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝公元220589年3全盛期隋、唐朝公元589960年4成熟期宋、元、明、清初公元9601736年5成熟后期清中葉、清末公元17361911年,三、中國(guó)古典園林的特點(diǎn),1源于自然，高于自然2建筑美與自然美高度融糅3詩(shī)畫(huà)情趣盎然4注重意境的創(chuàng)造（碧水園）四、中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)對(duì)世界造園的影響1日本2歐洲3園林文化出口,第二節(jié)外國(guó)典型園林,外國(guó)古代園林中的西亞、希臘流派，與中國(guó)古典園林并稱(chēng)世界三大園林流派。外國(guó)古代園林的歷史悠久程度及造園風(fēng)格特點(diǎn)，同樣對(duì)世界園林的發(fā)展有著深刻的影響，具有代表性的有東方的日本園林、古埃及與西亞園林和歐洲古典園林，其中歐洲古典園林又以意大利臺(tái)地園和法國(guó)園林為代表。,一、日本園林,,日本園林以庭園著稱(chēng)，其布局的一般形式是庭院中心為池，池內(nèi)按中國(guó)“一池三山”的概念設(shè)島，島與陸地以橋相連，有瀑布、溪流等各式理水，一般在溪流上游筑土山并栽植盆景式喬木和灌木以象征林地，常設(shè)有石燈籠、洗手缽等園林小品。主要形式有筑山庭、平庭和茶庭。,二、歐洲園林,,1意大利園林2法國(guó)園林3英國(guó)園林三、美國(guó)園林,第三節(jié)現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢(shì),一、世界園林發(fā)展的三個(gè)階段第一階段小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與工藝美第二階段大工業(yè)與人類(lèi)的身心再生第三階段后工業(yè)與整體人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù),二、西方現(xiàn)代造園理論,1場(chǎng)所精神2藝術(shù)的綜合3景觀(guān)與科學(xué)4以人為本的設(shè)計(jì)思想5生態(tài)主義設(shè)計(jì)原則,三、環(huán)境可持續(xù)思想的園林本質(zhì),1功能原則2經(jīng)濟(jì)與高效原則3循環(huán)與再生原則4鄉(xiāng)土與生物多樣性原則5地方與地方精神原則6整體與連續(xù)性原則,第四節(jié)我國(guó)城市園林綠地類(lèi)型,一、公共綠地1綜合性公園2動(dòng)物園3植物園4紀(jì)念性園林5名勝古跡園林6兒童公園7體育公園8專(zhuān)類(lèi)花園9寺觀(guān)園林10街頭小游園11花園林蔭道12風(fēng)景游覽區(qū)13游樂(lè)公園,二、環(huán)保綠地1工廠(chǎng)企業(yè)綠地2校園綠地3街道綠化4居住區(qū)綠地三、生產(chǎn)綠地1苗圃2花圃草圃3果園,皇家園林,私家園林,寺觀(guān)園林,日本園林,

簡(jiǎn)介：因有吸毒史被頻繁檢查，切勿讓動(dòng)態(tài)管控干擾正常生活因有吸毒史被頻繁檢查，切勿讓動(dòng)態(tài)管控干擾正常生活來(lái)源發(fā)布時(shí)間20160106164141一、情況簡(jiǎn)介一、情況簡(jiǎn)介雖已遠(yuǎn)離毒品，但幾年前的吸毒經(jīng)歷，使王某仍被警方頻繁盤(pán)查、傳喚和尿檢，這給他的生活帶來(lái)了極大的不便。王某，現(xiàn)年已經(jīng)42歲，之前曾有15年的藥物成癮史。最后一次在戒毒所完成戒毒是2005年6月。在戒毒完成后，王先生潔身自好，在艾滋病防治和降低毒品傷害控制領(lǐng)域持續(xù)工作，一直保持操守，從未復(fù)吸。但王某因?yàn)楸疾ㄓ谏鐣?huì)工作，在公共場(chǎng)合頻繁遭遇尷尬的檢查。2008年7月間，王某遭遇了第一次檢查。當(dāng)時(shí)王某和友人一起下榻在昆明東站賓館。進(jìn)入房間后大約20多分鐘，他們聽(tīng)到了敲門(mén)聲，王某和朋友都感覺(jué)很納悶，打開(kāi)門(mén)以后，一群不知哪個(gè)派出所的警察蜂擁而入，其中一位盯著他問(wèn)道“你是王某嗎”因?yàn)槭鲁鐾蝗?，王某極不自然地說(shuō)他就是。警察又問(wèn)了一些無(wú)關(guān)緊要的話(huà)，登記完他們的身份就離開(kāi)了。王某和朋友邊看電視邊猜測(cè)剛才警察為什么檢查。警察進(jìn)門(mén)就能叫出王某的名字，肯定不是普通的臨檢。正猜測(cè)間，門(mén)外又傳來(lái)敲門(mén)聲，王某打開(kāi)門(mén)見(jiàn)門(mén)外站著兩個(gè)身著便衣的人，稱(chēng)是例行檢查。他們進(jìn)入房間查看他們的相關(guān)證件后一名警察直奔主題“你是不全面排查和信息上網(wǎng)入庫(kù)。經(jīng)過(guò)多年建設(shè)，全國(guó)范圍的禁毒信息系統(tǒng)逐漸完善。該系統(tǒng)收錄了全國(guó)在冊(cè)登記的吸毒人員以及其他一些有過(guò)毒品犯罪記錄的人員信息，只要信息被錄入該系統(tǒng)，被錄入人員的身份證等多種信息便在全國(guó)公安系統(tǒng)內(nèi)共享。被錄入人員不論在全國(guó)什么地方使用與本人真實(shí)身份相關(guān)的證件，該系統(tǒng)都會(huì)自動(dòng)預(yù)警，接到報(bào)警后轄區(qū)內(nèi)的警務(wù)機(jī)構(gòu)會(huì)在第一時(shí)間內(nèi)趕到現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行管理盤(pán)查。這就造成了曾經(jīng)的吸毒人員在賓館里、大街上、邊檢站、火車(chē)站等公共場(chǎng)所或在招工、換領(lǐng)身份證或駕照等證照時(shí)常常遭到盤(pán)查或阻力。三、誦盈律師提示三、誦盈律師提示北京刑事律師提醒曾經(jīng)的吸毒記錄雖然無(wú)法從動(dòng)態(tài)管控系統(tǒng)中刪除，但吸毒人員可以根據(jù)規(guī)定完成社區(qū)戒毒、社會(huì)康復(fù)、社會(huì)幫教等，完成后系統(tǒng)可以將其轉(zhuǎn)為關(guān)注對(duì)象，這樣就不會(huì)影響正常的生活了。在實(shí)務(wù)中，經(jīng)常有當(dāng)事人咨詢(xún)，因?yàn)橹暗奈拘畔⒂涗?，招工時(shí)工廠(chǎng)拒收、考駕照時(shí)車(chē)管所拒絕發(fā)證的問(wèn)題。也有人咨詢(xún)是否能清除自己的吸毒記錄。北京刑事律師提示社會(huì)戒毒期間從最后一次戒毒措施結(jié)束后起算。社會(huì)戒毒期間公安機(jī)關(guān)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其復(fù)吸，滿(mǎn)三年之后，可以請(qǐng)派出所開(kāi)具三年以上的戒毒證明，之后再去市禁毒委申請(qǐng)取消動(dòng)態(tài)管控，這樣身份證信息就不會(huì)自動(dòng)報(bào)警了，對(duì)正常的工作生活影響會(huì)小很多。

簡(jiǎn)介：創(chuàng)業(yè)史小結(jié)第一章清晨，當(dāng)梁三老漢出去拾糞時(shí)，生寶偷偷溜出去了。梁三老漢知道后，在秀蘭的煩心事下，與老伴干起仗來(lái)，老伴開(kāi)始還安慰，但當(dāng)梁三提到二十年前的心酸事時(shí)，老伴忍不住哭了。鄰居來(lái)勸架，老漢不聽(tīng)。老漢散心隨鞭炮聲來(lái)到富裕中農(nóng)郭世富新蓋的瓦房?？匆?jiàn)富農(nóng)姚士杰以及共產(chǎn)黨員郭振山，兩個(gè)仇人輪流做客。郭二老漢同梁三老漢談心。“水嘴”孫志明羞辱老漢，并告訴他梁生寶定的生產(chǎn)計(jì)劃。老漢氣急敗壞地走了，人們則討論著梁生寶會(huì)碰壁。第二章秀蘭同改霞一同放學(xué)，改霞說(shuō)出秀蘭的心事，兩個(gè)女學(xué)生吵鬧著，最后約定不說(shuō)出秘密。秀蘭的未婚夫楊明山在戰(zhàn)場(chǎng)上，而改霞則是千方百計(jì)托到解除婚約。她想和一個(gè)思想上進(jìn)的青年成侶，因此十分慎重地選伴，卻總被人誤解。來(lái)到秀蘭家門(mén)口，郭振山與改霞一同回家。改霞心慕生寶，但郭振山卻又告訴她工廠(chǎng)會(huì)用人。郭振山不贊同她和生寶，改霞開(kāi)始改變主意。第三章郭振山在與代表們開(kāi)余糧，活躍借貸大會(huì)。當(dāng)代表主任威嚴(yán)地演講完后，他請(qǐng)代表們提建議。鐵人推讓給郭世富。世富則是推說(shuō)蓋新房沒(méi)了余糧，郭振山與其耗完了會(huì)議時(shí)間。散會(huì)后，郭世富向歡喜討陳賬。郭振山竟無(wú)法阻止兩人爭(zhēng)吵。高增福留下告訴郭振山姚士杰正在放高利貸。郭振山回憶著郭世富兄弟的立家業(yè)。一次郭世富加租，郭振山不同意，兩人便記仇了。改革時(shí)，郭振山安慰了郭世富。土改過(guò)后，世富的積極以及逐漸自負(fù)，郭振山竟拿他沒(méi)辦法。第四章任老四去攬郭家何的一個(gè)土胚，遇上歡喜詢(xún)問(wèn)活躍接待一事，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)郭世福討舊賬一事后氣得扭歪了嘴。歡喜乘機(jī)讓他信服的走互助組那條路。水嘴問(wèn)高增?；ブM一事，不了沒(méi)能吸收兩戶(hù)中農(nóng)。高增福去姚士杰那兒還掃笤帚。原是那增福為見(jiàn)那高利貸。他常監(jiān)視著鄰居的行為，一天深夜，他抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，叫馮有萬(wàn)去追姚士杰，自己找郭振山，不料郭振山拿他沒(méi)辦法，有萬(wàn)又恰好沒(méi)追到，增福一邊慶幸一邊含淚對(duì)郭振山失望。第五章梁生寶去買(mǎi)稻種，搞生產(chǎn)計(jì)劃。生寶為省下旅館錢(qián)，不惜睡在令他厭惡的車(chē)站里。他進(jìn)飯鋪吃著饃和兩碗面，十分謹(jǐn)慎地付了錢(qián)。生寶睡不著覺(jué)，想著家鄉(xiāng)、鄰居以及改霞。早晨，生寶又問(wèn)清楚了這種稻種的特性。生寶為了盡早回家，淋著春雨，心中燃著理想的火花，一邊回憶著搞互助組的經(jīng)過(guò)。第六章當(dāng)改霞上課時(shí)，很多人來(lái)向改霞媽媽提親，凈是些富裕又有文化的小伙子。代表主任一個(gè)也不認(rèn)同，讓改霞好好讀書(shū)。代表主人還在土改時(shí)開(kāi)導(dǎo)了改霞媽的“胡思亂想”。改霞替媽去看望二姐，一路上，改霞吸引了許多人的目光，包括永茂，改下對(duì)他十分反感。郭世茂想免費(fèi)捎她一程，改霞心里明白，委婉拒絕。改霞遇見(jiàn)了生寶，兩人都不好意思，幾句話(huà)改霞知道生寶為了省車(chē)費(fèi)在追車(chē)呢改下更加矛盾了。第七章主要內(nèi)容“百日黃”稻種的生長(zhǎng)短期，在蛤蟆灘引起了這樣廣泛的興趣，莊家人們把梁三老漢的草棚院劑的池水也不通了。連郭富世這樣想出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，生寶不肯。分好了互助組的成員和的面拆信，并將信給了正在田里干活的看。晚上，郭振山勸改霞別再為這事兒操心，并且將改霞一家也拉入了他的互助組，想借此幫助他人，挽回自己在盧支書(shū)那里受損的形象。十五章支線(xiàn)①改霞為是否要離開(kāi)梁生寶到城市里去考工廠(chǎng)的事情而操心。她決定到集市上去與梁生寶見(jiàn)一個(gè)面。到了集市，孫水嘴孫志明又不知好歹地湊上來(lái)大獻(xiàn)殷勤，好不容易甩掉了，到了下午，終于遇見(jiàn)了生寶和有萬(wàn)，抓住了和梁生寶單獨(dú)對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)，改霞說(shuō)出了她想去考工廠(chǎng)的事，卻讓梁生寶誤解了她，以為她變了心。之后才跟有萬(wàn)說(shuō)了這事兒，說(shuō)他忙互助合作，今年不談?dòng)H事，讓有萬(wàn)敬佩不已。十六章主線(xiàn)梁生寶到了區(qū)公所，遇見(jiàn)了區(qū)委書(shū)記王書(shū)記和縣委書(shū)記楊書(shū)記，三人談?wù)撝?，先從梁生寶的?duì)象開(kāi)始，放松了這里的氣氛，再到梁生寶的互助組和自發(fā)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，接著談到關(guān)于黨的“團(tuán)結(jié)中農(nóng)”政策的理解，特別強(qiáng)調(diào)了不是非要拉扯中農(nóng)，依靠中農(nóng)，和土改時(shí)不同，要軟化中農(nóng)，才可能取得成功，不能任由“青黃不接”的現(xiàn)象發(fā)展，重視走基層教育工作，一番談?wù)摵螅荷鷮殸?zhēng)取到了水稻密植技術(shù)員，為互助組的建設(shè)添磚加瓦。十七章支線(xiàn)②到清明了，梁三老漢看生寶還是忙，都不去上他童養(yǎng)媳的墳，只好幫他上，打心底兒鄙棄生寶。主線(xiàn)梁三老漢怕梁生寶帶那么一大群人出了事?lián)黄鹭?zé)任，就去找了盧支書(shū)。他對(duì)著盧支書(shū)訴苦，說(shuō)梁生寶不是過(guò)日子的神氣，盧支書(shū)的辯護(hù)讓他說(shuō)出了共產(chǎn)黨一家親的念頭，這大大的開(kāi)導(dǎo)了梁三，讓他由此開(kāi)始了說(shuō)起真正的擔(dān)心，怕“王瞎子”“郭鎖兒”“馮有義”會(huì)變心，盧支書(shū)勸導(dǎo)后讓他放下了心上的負(fù)擔(dān)。之后梁生寶領(lǐng)了進(jìn)山證看盧支書(shū)，得知了要多走四十里“猴路”的消息，次日雞啼，梁生寶一伙出發(fā)了。十八章支線(xiàn)③瞎眼直杠王老二因?yàn)榕f社會(huì)見(jiàn)到的事多而不愿接受新社會(huì)，這次的栓栓進(jìn)山以后，為了多賺幾個(gè)錢(qián)，就讓栓栓的媳婦素芳到姚世杰家里做熬湯女工，姚士杰三言?xún)烧Z(yǔ)就議定了。歡喜聽(tīng)到了大吃一驚，到了王瞎子家對(duì)其一頓質(zhì)問(wèn)，卻換來(lái)了一頓教訓(xùn)，只好無(wú)計(jì)可使。郭世富到縣里賣(mài)了兩石稻種叫大家來(lái)分，和姚士杰商量，打算狠狠地上肥，給梁生寶一個(gè)好看。第19章過(guò)了清明節(jié)，改霞在下堡小學(xué)的路上來(lái)回走著，想起在黃堡大橋附近生寶令人別扭的分離，她很是委屈，認(rèn)為生寶驕傲自滿(mǎn)了，認(rèn)為生寶因?yàn)槁?tīng)取了自己對(duì)考工廠(chǎng)的想法，不和他的心思，因而用別樣的態(tài)度對(duì)她，改霞覺(jué)得還是郭主任老練，決心考工廠(chǎng)，與此同時(shí)秀蘭也不知什么原因和她疏遠(yuǎn)了，在一天后的課外活動(dòng)時(shí)間，許多同學(xué)想看秀蘭的未婚夫楊明山戰(zhàn)士的照片，但看完后卻大失所望改霞見(jiàn)秀蘭哭了，想安慰她卻被一把推開(kāi)，秀蘭自懂得男女之間的事后就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著楊明山。雖然小學(xué)生的她理解不了戰(zhàn)爭(zhēng)、理解不了戰(zhàn)爭(zhēng)中

簡(jiǎn)介：代數(shù)發(fā)展史代數(shù)發(fā)展史一門(mén)科學(xué)的歷史是那門(mén)科學(xué)中最寶貴的一部分，因?yàn)榭茖W(xué)只能給我們知識(shí)，而歷史卻能給我們智慧。數(shù)學(xué)的歷史是重要的，它是文明史的有價(jià)值的組成部分，人類(lèi)的進(jìn)步和科學(xué)思想是一致的。數(shù)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為科學(xué)世界中擁有100多個(gè)主要分支學(xué)科的龐大的“共和國(guó)”。大體說(shuō)來(lái)，數(shù)學(xué)中研究數(shù)的部分屬于代數(shù)學(xué)的范疇；研究形的部分，屬于幾何學(xué)的范籌；溝通形與數(shù)且涉及極限運(yùn)算的部分，屬于分析學(xué)的范圍。這三大類(lèi)數(shù)學(xué)構(gòu)成了整個(gè)數(shù)學(xué)的本體與核心。在這一核心的周?chē)捎跀?shù)學(xué)通過(guò)數(shù)與形這兩個(gè)概念，與其它科學(xué)互相滲透，而出現(xiàn)了許多邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科。在此簡(jiǎn)要介紹代數(shù)學(xué)的有關(guān)歷史發(fā)展情況。“代數(shù)”（ALGEBRA）一詞最初來(lái)源于公元9世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家、天文學(xué)家阿爾花拉子米（ALKHOWāRIZMī，約780－850）一本著作的名稱(chēng)，書(shū)名的阿拉伯文是‘ILMALJABRWA’LMUQABALAH，直譯應(yīng)為還原與對(duì)消的科學(xué)ALJABR意為“還原”，這里指把負(fù)項(xiàng)移到方程另一端“還原”為正項(xiàng)；MUQABALAH意即“對(duì)消”或“化簡(jiǎn)”，指方程兩端可以消去相同的項(xiàng)或合并同類(lèi)項(xiàng)在翻譯中把“ALJABR”譯為拉丁文“ALJEBRA”，拉丁文“ALJEBRA”一詞后來(lái)被許多國(guó)家采用，英文譯作“ALGEBRA”。阿布賈法爾穆罕默德伊本穆薩阿爾花拉子米的傳記材料，很少流傳下來(lái)一般認(rèn)為他生于花拉子模KHWARIZM，位于阿姆河下游，今烏茲別克境內(nèi)的希瓦城ХИВА附近，故以花拉子米為姓另一說(shuō)他生于巴格達(dá)附近的庫(kù)特魯伯利QUTRUBBULLī祖先是花拉子模人花拉子米是拜火教徒的后裔，早年在家鄉(xiāng)接受初等教育，后到中亞細(xì)亞古城默夫МЕРВ繼續(xù)深造，并到過(guò)阿富汗、印度等地游學(xué)，不久成為遠(yuǎn)近聞名的科學(xué)家東部地區(qū)的總督馬蒙ALMA’MūN，公元786833年曾在默夫召見(jiàn)過(guò)花拉子米公元813年，馬蒙成為阿拔斯王朝的哈利發(fā)后，聘請(qǐng)花拉子米到首都巴格達(dá)工作公元830年，馬蒙在巴格達(dá)創(chuàng)辦了著名的“智慧館”BAYTALHIKMAH，是自公元前3世紀(jì)亞歷山大博物館之后最重要的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，花拉子米是智慧館學(xué)術(shù)工作的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一馬蒙去世后，花拉子米在后繼的哈利發(fā)統(tǒng)治下仍留在巴格達(dá)工作，直至去世花拉子米生活和工作的時(shí)期，是阿拉伯帝國(guó)的政治局勢(shì)日漸安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化生活繁榮昌盛的時(shí)期花拉子米科學(xué)研究的范圍十分廣泛，包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)等領(lǐng)域他撰寫(xiě)了許多重要的科學(xué)著作在數(shù)學(xué)方面，花拉子米編著了兩部傳世之作代數(shù)學(xué)和印度的計(jì)算術(shù)1859年，步完善了格拉斯曼的體系。算術(shù)的基本概念和邏輯推論法則，以人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，深刻地反映了世界的客觀(guān)規(guī)律性。盡管它是高度抽象的，但由于它概括的原始材料是如此廣泛，因此我們幾乎離不開(kāi)它。同時(shí)，它又構(gòu)成了數(shù)學(xué)其它分支的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2、初等代數(shù)作為中學(xué)數(shù)學(xué)課程主要內(nèi)容的初等代數(shù)，其中心內(nèi)容是方程理論。代數(shù)一詞的拉丁文原意是“歸位”。代數(shù)方程理論在初等代數(shù)中是由一元一次方程向兩個(gè)方面擴(kuò)展的其一是增加未知數(shù)的個(gè)數(shù)，考察由有幾個(gè)未知數(shù)的若干個(gè)方程所構(gòu)成的二元或三元方程組主要是一次方程組；其二是增高未知量的次數(shù)，考察一元二次方程或準(zhǔn)二次方程。初等代數(shù)的主要內(nèi)容在16世紀(jì)便已基本上發(fā)展完備了。古巴比倫公元前19世紀(jì)～前17世紀(jì)解決了一次和二次方程問(wèn)題，歐幾里得的原本公元前4世紀(jì)中就有用幾何形式解二次方程的方法。我國(guó)的九章算術(shù)公元1世紀(jì)中有三次方程和一次聯(lián)立方程組的解法，并運(yùn)用了負(fù)數(shù)。3世紀(jì)的丟番圖用有理數(shù)求一次、二次不定方程的解。13世紀(jì)我國(guó)出現(xiàn)的天元術(shù)李冶測(cè)圓海鏡是有關(guān)一元高次方程的數(shù)值解法。16世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了三次和四次方程的解法。代數(shù)學(xué)符號(hào)發(fā)展的歷史，可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段為三世紀(jì)之前，對(duì)問(wèn)題的解不用縮寫(xiě)和符號(hào)，而是寫(xiě)成一篇論文，稱(chēng)為文字?jǐn)⑹龃鷶?shù)。第二個(gè)階段為三世紀(jì)至16世紀(jì)，對(duì)某些較常出現(xiàn)的量和運(yùn)算采用了縮寫(xiě)的方法，稱(chēng)為簡(jiǎn)化代數(shù)。三世紀(jì)的丟番圖的杰出貢獻(xiàn)之一，就是把希臘代數(shù)學(xué)簡(jiǎn)化，開(kāi)創(chuàng)了簡(jiǎn)化代數(shù)。然而此后文字?jǐn)⑹龃鷶?shù)，在除了印度以外的世界其它地方，還十分普通地存在了好幾百年，尤其在西歐一直到15世紀(jì)。第三個(gè)階段為16世紀(jì)以后，對(duì)問(wèn)題的解多半表現(xiàn)為由符號(hào)組成的數(shù)學(xué)速記，這些符號(hào)與所表現(xiàn)的內(nèi)容沒(méi)有什么明顯的聯(lián)系，稱(chēng)為符號(hào)代數(shù)。韋達(dá)（VITE）在他的分析方法入門(mén)（INARTEMANALYTICEMISAGOGE1591）著作中，首次系統(tǒng)地使用了符號(hào)表示未知量的值進(jìn)行運(yùn)算，提出符號(hào)運(yùn)算與數(shù)的區(qū)別，規(guī)定了代數(shù)與算術(shù)的分界。韋達(dá)是第一個(gè)試圖創(chuàng)立一般符號(hào)代數(shù)的的數(shù)學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)的符號(hào)代數(shù)，經(jīng)笛卡爾（DESCARTE）改進(jìn)后成為現(xiàn)代的形式。笛卡爾用小寫(xiě)字母ABC等表示已知量，而用XYZ代表未知量。這種用法已經(jīng)成為當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)用法?！埃?、“－”號(hào)第一次在數(shù)學(xué)書(shū)中出現(xiàn)，是1489年維德曼的著作商業(yè)中的巧妙速算法（BEHENDUNDHPSCHRECHNUNGUFFALLENKAUFFMANSCHAFFTEN1489）。不過(guò)正式為大家所公認(rèn)，作為加、減法運(yùn)算的符號(hào)，那是從1514年由荷伊

簡(jiǎn)介：艾德教育艾德教育WWW艾德艾德COM人力資源管理的發(fā)展史一、人力資源管理的歷史1、從傳統(tǒng)人事管理到人力資源管理人事管理的起源可以追溯到非常久遠(yuǎn)的年代，對(duì)人和事的管理是伴隨組織的出現(xiàn)而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代意義上的人事管理是伴隨工業(yè)革命的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，并且從美國(guó)的人事管理演變而來(lái)。70年代后，人力資源在組織中所起的作用越來(lái)越大，傳統(tǒng)的人事管理已經(jīng)不適用，它從管理的觀(guān)念、模式、內(nèi)容、方法等全方位向人力資源轉(zhuǎn)變。從80年代開(kāi)始，西方人本主義管理的理念與模式逐步凸現(xiàn)起來(lái)。人本主義管理，就是以人為中心的管理。人本主義管理被作為組織的第一資源，現(xiàn)代人力資源管理便應(yīng)運(yùn)而生。它與傳統(tǒng)的人事管理的差別，已經(jīng)不僅是名詞的轉(zhuǎn)變，兩者在性質(zhì)上已經(jīng)有了較本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。1）、傳統(tǒng)人事管理（1）、傳統(tǒng)人事管理活動(dòng)。早期的人事管理工作只限于人員招聘、選拔、分派、工資發(fā)放、檔案管理之類(lèi)瑣碎的工作。后來(lái)逐漸涉及職務(wù)分析、績(jī)效評(píng)估、獎(jiǎng)酬制度的設(shè)計(jì)與管理、人事制度的制定、員工培訓(xùn)活動(dòng)的規(guī)劃與組織等。（2）傳統(tǒng)的人事管理工作的性質(zhì)。傳統(tǒng)人事管理基本上屬于行政事務(wù)性的工作，活動(dòng)范圍有限，以短期導(dǎo)向?yàn)橹?，主要由人事部門(mén)職員執(zhí)行，很少涉及組織高層戰(zhàn)略決策。（3）傳統(tǒng)人事管理在組織中的地位。由于人事活動(dòng)被認(rèn)為低檔的、技術(shù)含量低的、無(wú)需特殊專(zhuān)長(zhǎng)的工作，因而傳統(tǒng)人事管理工作的重要性并不被人們所重視，人事管理只屬于執(zhí)行層次的工作，無(wú)決策權(quán)力可言。2、現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的主要區(qū)別（1）區(qū)別一現(xiàn)代人力資源管理是將傳統(tǒng)人力資源管理的職能以提高擴(kuò)大、從行政的事務(wù)性的員工控制工作轉(zhuǎn)變?yōu)闉閷?shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，建立一個(gè)人力資源規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、利用與管理的系統(tǒng)，以提高組織的競(jìng)爭(zhēng)能力。因而，現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的最根本區(qū)別在于現(xiàn)代人力資源管理具有戰(zhàn)略性、整體性和未來(lái)性。它被看作為一種單純的業(yè)務(wù)管理，從技術(shù)性管理活動(dòng)的架構(gòu)中分離出來(lái)。根據(jù)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)而相應(yīng)制定人力資源管理與戰(zhàn)略，成為組織戰(zhàn)略與策略管理的具有決定意義的內(nèi)容。艾德教育艾德教育WWW艾德艾德COM（3）區(qū)別三人力資源管理對(duì)員工實(shí)行人本化的管理?，F(xiàn)代人力資源管理證實(shí)員工為“社會(huì)人”，它不同于人事管理視員工為“經(jīng)濟(jì)人”，它認(rèn)為，組織的首要目標(biāo)是滿(mǎn)足員工自我發(fā)展的需要。在當(dāng)今人本化的管理模式下，人力資源部門(mén)在對(duì)員工管理時(shí)，更多地實(shí)行“人格化”管理，注重員工的工作滿(mǎn)意度和工作生活質(zhì)量的提高，盡可能減少對(duì)員工的控制和約束。更多地為員工提供幫助與咨詢(xún)，幫助個(gè)人在組織中成長(zhǎng)與發(fā)展。業(yè)界形成了比較成熟的人事管理模式，但是這一傳統(tǒng)的、被動(dòng)的、事務(wù)化的、缺乏前沿性的勞動(dòng)力管理。隨著企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境的變化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界以西奧多舒爾茨為代表的現(xiàn)代人力資本理論推動(dòng)下，傳統(tǒng)的人事管理方式逐漸向現(xiàn)代人力資源管理方式轉(zhuǎn)變。人力資源是現(xiàn)代企業(yè)的第一資源，是企業(yè)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本，關(guān)系企業(yè)的生死存亡，這已成為中外企業(yè)管理者共識(shí)。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，許多企業(yè)改革和發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，最深層次的原因應(yīng)該歸結(jié)于人力資源管理。中國(guó)企業(yè)亟待變革人力資源模式，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)、落后的人力資源模式向現(xiàn)代人力資源模式的轉(zhuǎn)變。二、人力資源管理的現(xiàn)狀“人力資源”一詞是當(dāng)代著名管理大師彼得德魯克于1954年在其管理的實(shí)踐一書(shū)提出的。在這部學(xué)術(shù)著作里，德魯克提出了管理的三大廣泛的職能管理企業(yè)、管理經(jīng)理人員和管理員工及他們的工作。在討論管理員工及其工作時(shí)，德魯克引人“人力資源”這個(gè)概念。他指出和其他資源相比，惟一的區(qū)別它就是人。并且是經(jīng)理們必須考慮的具有“特殊資產(chǎn)”的資源。德魯克認(rèn)為人力資源擁有當(dāng)前其他資源所沒(méi)有的素質(zhì)，即“協(xié)調(diào)能力、融合的能力、判斷能力”。經(jīng)理可以利用其他資源，但是人力資源只能自我利用?！叭藢?duì)自己是否工作絕對(duì)擁有完全的自主權(quán)利”。第二次世界大戰(zhàn)之后，由于科技的發(fā)展運(yùn)用于管理，人的作用曾經(jīng)被忽略，但是在21世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)必須依賴(lài)其管理人員與技術(shù)人員的創(chuàng)造性與主動(dòng)性來(lái)贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這樣就不可能低估人的作用，于是人本主義管理上升為管理的主流管理價(jià)值觀(guān)，即把人當(dāng)作企業(yè)的主體，確立人在企業(yè)中的主導(dǎo)地位，把企業(yè)的一切管理活動(dòng)主要圍繞調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)進(jìn)行和展開(kāi)?，F(xiàn)代企業(yè)的終極目標(biāo)，傳統(tǒng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是追求利潤(rùn)最大化，而現(xiàn)代企業(yè)的目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。人力資源是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)最基本最重要的資源，和其他資源相比，人力資源具有能動(dòng)性、兩重性、時(shí)效性、再生性和社會(huì)性。1、如何加強(qiáng)企業(yè)人力資源的管理

簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展歷程可分為萌發(fā)誕生、艱難成長(zhǎng)、曲折發(fā)展、走向成熟四個(gè)階段。一、中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的萌發(fā)誕生階段一、中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的萌發(fā)誕生階段18781926年中國(guó)古代教育是一種混合型的教育沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)文學(xué)科語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容包容在綜合性教育之中。中國(guó)現(xiàn)代教育起源于清末的新式學(xué)堂。從清末到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的萌發(fā)誕生階段。一清末的語(yǔ)文教育清末的語(yǔ)文教育1中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)端19世紀(jì)50年代以后帝國(guó)主義在中國(guó)興辦了教會(huì)學(xué)堂清政府官方創(chuàng)辦了各種同文館和洋務(wù)學(xué)堂一些資產(chǎn)階級(jí)代表人物私人也開(kāi)辦了各類(lèi)學(xué)堂。新式學(xué)堂借鑒西方經(jīng)驗(yàn)實(shí)行分科教學(xué)。語(yǔ)文教育也逐步從傳統(tǒng)教育中分化出來(lái)成為與修身、算學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等并列的獨(dú)立學(xué)科。其中光緒四年1878年張煥綸在上?？h梅溪街創(chuàng)辦的正蒙書(shū)院最早設(shè)國(guó)文科以“俗話(huà)譯文言”“講解與記憶并重”為特色。2清末的語(yǔ)文教材光緒二十九年1903年上海商務(wù)印書(shū)館編輯出版了我國(guó)第一套小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)最新國(guó)文教科書(shū)。這一時(shí)期的語(yǔ)文教育雖然從傳統(tǒng)教育中分化出來(lái)獨(dú)立設(shè)科但從總體上看讀的是古文寫(xiě)的是文言教法是講解學(xué)法是記誦與傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育基本上沒(méi)有什么兩樣。二辛亥革命時(shí)期的語(yǔ)文教育辛亥革命時(shí)期的語(yǔ)文教育1民國(guó)初年的語(yǔ)文教育改革早在辛亥革命前蔡元培、梁?jiǎn)⒊热司驼J(rèn)為“中國(guó)文字”和“中國(guó)文學(xué)”所要學(xué)的并不限于文字和文學(xué)于是提議將這一學(xué)科定名為“國(guó)文”。蔡元培等人1902年創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)學(xué)社梁?jiǎn)⒊?906年前后創(chuàng)辦長(zhǎng)沙女子學(xué)堂就將這一學(xué)科稱(chēng)為“國(guó)文”。1911年辛亥革“偉大而徹底的文化革命”毛澤東新民主主義論。1917年1月胡適在新青年上發(fā)表文學(xué)改良芻議從歷史進(jìn)化的角度指出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文體的發(fā)展趨勢(shì)“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀(guān)之則白話(huà)文學(xué)為中國(guó)文學(xué)之正宗又為將來(lái)文學(xué)必用之利器可斷言也?！?917年2月陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表文學(xué)革命論公開(kāi)亮出“文學(xué)革命”的大旗并進(jìn)一步提出了文學(xué)內(nèi)容革命的問(wèn)題。1918年4月胡適又在新青年上發(fā)表建設(shè)的文學(xué)革命論文中說(shuō)“我們所提倡的文學(xué)革命只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！薄皣?guó)語(yǔ)的文學(xué)文學(xué)的國(guó)語(yǔ)乃是我們的根本主張?！蔽膶W(xué)革命和白話(huà)文運(yùn)動(dòng)在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等人起而響應(yīng)站在反對(duì)“桐城謬種選學(xué)妖孽”的前列。新青年自1918年第4卷第1號(hào)起率先改用白話(huà)文并采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)先后發(fā)表了胡適、劉半農(nóng)、沉尹默等人的白話(huà)詩(shī)和魯迅的狂人日記孔乙己藥等白話(huà)小說(shuō)。此后各大報(bào)的副刊包括當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)四大副刊的北京晨報(bào)副刊、京報(bào)副刊、上海的時(shí)事新報(bào)副刊學(xué)燈和民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊覺(jué)悟也差不多以白話(huà)文為主了。在全國(guó)文教界的一致呼吁下北洋軍閥政府教育部于1920年1月明令“定自本年秋季起凡國(guó)民學(xué)校一、二年級(jí)先改國(guó)文為語(yǔ)體文?！币?guī)定至1922年止凡舊時(shí)所編的文言教科書(shū)一律廢止改為語(yǔ)體文至于中學(xué)各科教科書(shū)也都逐漸用語(yǔ)體文改編高等學(xué)校的講義也都采用語(yǔ)體文。自此文言文一統(tǒng)天下的局面被打破現(xiàn)代白話(huà)文終于取得了合法的地位并開(kāi)始占領(lǐng)國(guó)文教科書(shū)的陣地。2新學(xué)制與語(yǔ)文課程綱要1921年10月至11月全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)議討論學(xué)制改革建議“根據(jù)共和國(guó)體發(fā)揮平民教育精神”將學(xué)校系統(tǒng)分成三段即初等教育、中等教育、高等教育。1922年9月教育部召開(kāi)學(xué)制會(huì)議將全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)所通過(guò)的學(xué)制系統(tǒng)草案稍加修正即于11月公布學(xué)校系統(tǒng)改革案即“壬戌學(xué)制”。該學(xué)制規(guī)定小學(xué)六年初小四年、高小二年中學(xué)六年初中三年、高中三年。這個(gè)改革案廢止了1912年“教育宗旨”的名稱(chēng)改用“教育本義”。教育本義共七項(xiàng)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要發(fā)揚(yáng)平民教育精神謀個(gè)性之發(fā)展注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力注意生活教育使教育易于普及多留各地方伸縮余地。其總的精神是適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化的需要反映了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)普及教育、發(fā)展個(gè)性、注重實(shí)用的教育思想。1922年教育雜志第14卷特發(fā)“號(hào)外”組織全國(guó)著名學(xué)者對(duì)“學(xué)制”和“課程”進(jìn)行討論。隨后第八屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)組織了一個(gè)新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)負(fù)責(zé)擬定各科

簡(jiǎn)介：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)（2018最新版）考試用一、名詞解釋一、名詞解釋1、第一次全國(guó)文代會(huì)、第一次全國(guó)文代會(huì)全稱(chēng)“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)”，于1949年7月2號(hào)至19號(hào)在北平舉行。出席代表824人，毛澤東、周恩來(lái)、朱德參加會(huì)議。會(huì)議聽(tīng)取了郭沫若（為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗）、茅盾（在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝）、周揚(yáng)（新的人民的文藝）等人的報(bào)告。這次大會(huì)是來(lái)自解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的兩支文藝隊(duì)伍大會(huì)師的盛會(huì)。大會(huì)總結(jié)了五四以來(lái)文藝工作的成就與經(jīng)驗(yàn)，確定了以在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)為新中國(guó)文藝事業(yè)的總方針，指出文藝必須為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的總方向，提出了社會(huì)主義時(shí)期文藝的新任務(wù)，成立了中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)。標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)以此為起點(diǎn)，進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)的階段。2、雙百方針、雙百方針1956年5月2日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，簡(jiǎn)稱(chēng)“雙百”方針。具體內(nèi)容是“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決”。其核心是以馬克思主義為指導(dǎo)，在人民內(nèi)部提倡和鼓勵(lì)各種不同意見(jiàn)的發(fā)表和爭(zhēng)論，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主與藝術(shù)民主，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)，以迎接和順應(yīng)全國(guó)工作重心的轉(zhuǎn)移。這一方針的貫徹，極大地鼓舞了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，使他們逐漸從胡風(fēng)事件的陰霾里走出，在文學(xué)創(chuàng)作上初現(xiàn)百花齊放的苗頭。3、八大樣板戲、八大樣板戲“樣板戲”又稱(chēng)“革命現(xiàn)代京劇”，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)極其特殊的稱(chēng)謂和現(xiàn)象。產(chǎn)生于六十年代，流行于文革時(shí)期，是對(duì)傳統(tǒng)京劇的一次大膽的嘗試和改革。由于江青的參與，“樣板戲”過(guò)多地與“階級(jí)斗爭(zhēng)”的政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，形成“三突出”、“三結(jié)合”等一系列模式化的文學(xué)觀(guān)念，給文革期間的創(chuàng)作造成惡劣的影響。習(xí)慣上將京劇現(xiàn)代戲紅燈記、沙家浜、奇襲白虎團(tuán)、智取威虎山、海港，芭蕾舞劇紅色娘子軍、白毛女和交響音樂(lè)沙家浜并稱(chēng)為“八個(gè)樣板戲”。4、地下文學(xué)、地下文學(xué)“文革”期間，主流文學(xué)之外，部分作品通過(guò)非常態(tài)的媒介運(yùn)行、傳播，以盡可能隱蔽的手抄渠道傳閱，稱(chēng)之為“地下文學(xué)”。如第二次握手（張揚(yáng)），秋歌、團(tuán)泊洼的秋天（郭小川），船、贈(zèng)（舒婷），城市、太陽(yáng)落了（芒克），以及1976年“四五”天安門(mén)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的“天安門(mén)詩(shī)歌”等。代表作是第二次握手和“天安門(mén)詩(shī)歌”。地下文學(xué)像“林中的響箭，黎明的曙光”，挖掘了埋葬陰謀文學(xué)的墳?zāi)?，揭開(kāi)了新時(shí)期文學(xué)的序幕。5、新民歌運(yùn)動(dòng)、新民歌運(yùn)動(dòng)“大躍進(jìn)”背景下，毛澤東指出要搜集民歌；中共八大二次會(huì)議，周揚(yáng)作新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路為題的發(fā)言，把“新民歌”作為“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法的范例。在毛澤東提倡，各級(jí)黨委政府組織、發(fā)動(dòng)，新民歌創(chuàng)作，成為一場(chǎng)群眾性詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。對(duì)于詩(shī)壇的影響，在于它被許多人視為與五四新詩(shī)傳統(tǒng)相對(duì)立的詩(shī)歌發(fā)展的新道路。實(shí)際上，新民歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)生直接受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)政策的操縱，從某種意義上說(shuō)它是由政治冒進(jìn)和經(jīng)濟(jì)失衡延伸下來(lái)的一次文學(xué)上的片面繁榮，確立的文學(xué)為政治服務(wù)的創(chuàng)作理念，違背了詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律，作品數(shù)量多但成就低。6、楊朔模式、楊朔模式楊朔散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，講究藝術(shù)構(gòu)思，注重創(chuàng)造詩(shī)的意境，往往采用曲徑通幽、卒章顯志的園林式結(jié)構(gòu)，形成清新俊逸而含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。但由于作家自身的局限及其時(shí)代的影響，其作品存在明顯的弊端①頌歌體的藝術(shù)格調(diào)。海市、香山紅葉、茶花賦、雪浪花等作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)性肯定與莊嚴(yán)歌頌，稱(chēng)為“頌歌體”，以一種失真的描寫(xiě)來(lái)粉飾太平。②單調(diào)的結(jié)構(gòu)方式。寫(xiě)景記事寫(xiě)人議論點(diǎn)睛（三段式）。大多不直接敘述，而用曲筆開(kāi)頭時(shí)欲揚(yáng)先抑，中間轉(zhuǎn)彎，最后點(diǎn)題。屬進(jìn)入90年代，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)形成新的發(fā)展軌跡。代表作家作品有池莉太陽(yáng)出世、你是一條河，方方落日、桃花燦爛，劉震云一地雞毛等。這些小說(shuō)不僅進(jìn)一步完善了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的藝術(shù)原則，而且在小說(shuō)的文化探索和形而上精神上也比80年代小說(shuō)有了新的超越。由80年代較典型的悲劇形態(tài)向著詼諧甚至喜劇的形態(tài)轉(zhuǎn)化，某些小說(shuō)已具有了后現(xiàn)代主義小說(shuō)的“解構(gòu)”、“消解”和“反諷”特征。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)過(guò)分零亂、繁瑣化的描，顯得缺乏藝術(shù)想象力和藝術(shù)上的高遠(yuǎn)境界，敘述的過(guò)于沉悶、單調(diào)，導(dǎo)致小說(shuō)靈動(dòng)藝術(shù)魅力喪失，使其進(jìn)入90年代中期之后日趨式微。12、朦朧詩(shī)、朦朧詩(shī)“朦朧詩(shī)”有時(shí)也被稱(chēng)為“新詩(shī)潮”，是一種回歸“五四”傳統(tǒng)的文學(xué)潮流，因章明發(fā)表令人氣悶的“朦朧”一文而得名。發(fā)端于“文革”期間，1978年12月北島與芒克創(chuàng)辦今天，“朦朧詩(shī)”第一次以群體的姿態(tài)公開(kāi)亮相。1979年詩(shī)刊先后刊出北島的回答，舒婷的致橡樹(shù)等詩(shī)，標(biāo)志著“朦朧詩(shī)”開(kāi)始得到社會(huì)的承認(rèn)。代表作家作品有北島回答，舒婷致橡樹(shù)、祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)，顧城一代人、遠(yuǎn)和近，梁小斌中國(guó)，我的鑰匙丟了、江河、楊煉、芒克、多多等?！半鼥V詩(shī)”注重自我表現(xiàn)。，在藝術(shù)上開(kāi)始注意到漢語(yǔ)的詩(shī)意特質(zhì)，講究精練、暗示、含蓄、意象的經(jīng)營(yíng)。即使是理性的思考，觀(guān)念的傳達(dá)，也能借意象的運(yùn)作而完成。其本質(zhì)特征是對(duì)崇高文化價(jià)值的再造，即對(duì)人的價(jià)值的重新審視和對(duì)歷史本質(zhì)的新探索。13、歸來(lái)詩(shī)人群、歸來(lái)詩(shī)人群隨著一批批冤、假、錯(cuò)案的平反，詩(shī)壇出現(xiàn)一個(gè)龐大的“歸來(lái)”詩(shī)人群。包括七月派詩(shī)人（魯黎、綠原、牛漢、曾卓等）和在反右派斗爭(zhēng)中被迫停筆的詩(shī)人（艾青、公木、唐祈、流沙河、昌耀等），以及50年代退出詩(shī)壇的九葉詩(shī)人?！皻w來(lái)”詩(shī)人在詩(shī)歌內(nèi)容的歷史反思和藝術(shù)的個(gè)性化方面，為詩(shī)歌發(fā)展作出了探索①自覺(jué)參與了反思主題的抒唱，帶有以歷史反思為核心的理性思辨傾向。如艾青的魚(yú)化石、梁南的歸來(lái)的時(shí)刻、曾卓的懸崖邊的樹(shù)、公劉的沉思等；②特別關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，以強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和理性的思辨精神，作深刻的社會(huì)探求。如艾青的在浪尖上、光的贊歌，白樺的陽(yáng)光，誰(shuí)也不能壟斷、雷抒雁的小草在歌唱等。1414、第三代詩(shī)人、第三代詩(shī)人“第三代詩(shī)人”或曰“新生代詩(shī)人”、“后新詩(shī)潮”。集體亮相于1986年，詩(shī)歌報(bào)和深圳青年報(bào)聯(lián)合以“現(xiàn)代主義詩(shī)歌大展”的方式集中介紹了由100多名第三代詩(shī)人分別組成的60余家自稱(chēng)詩(shī)派及其實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌代表作品，如南京的“他們”，上海的“海上詩(shī)群”，四川的“莽漢主義”、“非非主義”、“整體主義”、“新傳統(tǒng)主義”等等。代表性詩(shī)人詩(shī)作有韓東有關(guān)大雁塔、于堅(jiān)對(duì)一只烏鴉的命名。其詩(shī)歌觀(guān)念主要有三①提倡“非文化”，“回到本身”，從表達(dá)文化、歷史或政治理念回到詩(shī)，回到生命或事物本身；②試圖反叛和超越朦朧詩(shī)，重建一種詩(shī)歌精神，這種精神建立在普通人平淡無(wú)奇的日常生活和世俗人生中的個(gè)體的感性生命體驗(yàn)，以“解構(gòu)”為核心，反英雄、反崇高，平民化。③語(yǔ)言上反意象、反修辭和口語(yǔ)化，企圖還原到前文化狀態(tài)。1515、新生代小說(shuō)、新生代小說(shuō)亦稱(chēng)“新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)”、“晚生代小說(shuō)”，是指朱文、韓東、魯羊、畢飛宇、林白、陳染、刁斗、李馮、王彪、述平、劉繼明等一批年輕作家創(chuàng)作的作品，是90年代邊緣化文學(xué)語(yǔ)境的產(chǎn)物，也是80年代以后先鋒小說(shuō)的延續(xù)。至少存在三種寫(xiě)作類(lèi)型①哲學(xué)型。代表作家有畢飛宇、魯羊等；②私語(yǔ)型。代表作家有陳染、林白；③寫(xiě)實(shí)型。代表作家有朱文、韓東、述平等。新生代小說(shuō)，表現(xiàn)出全部獨(dú)特性和個(gè)人性①對(duì)于存在的態(tài)度以及對(duì)于“存在版圖“的體認(rèn)、言說(shuō)和“繪制”上，“在邊緣處敘述”。②藝術(shù)形態(tài)上體現(xiàn)為一種返樸歸真的境界的實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，由于意義和美感的缺失、敘述的瑣碎與粗鄙化、理性力量的不足、作品氣度和格局的狹隘、自我重復(fù)與模式化傾向，阻礙著新生代小說(shuō)向更高的境界邁步。二、簡(jiǎn)答論述二、簡(jiǎn)答論述1、怎樣理解整個(gè)整個(gè)十七年、怎樣理解整個(gè)整個(gè)十七年“左”傾文藝思潮逐步升級(jí)，而小說(shuō)創(chuàng)作卻仍能取得成就，而此時(shí)期小說(shuō)傾文藝思潮逐步升級(jí)，而小說(shuō)創(chuàng)作卻仍能取得成就，而此時(shí)期小說(shuō)的缺失又體現(xiàn)在哪些方面的缺失又體現(xiàn)在哪些方面（論述）述）原因原因①首先，“左”的政治運(yùn)動(dòng)、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作，畢竟分屬于兩個(gè)范疇，前者對(duì)后者有影響，

簡(jiǎn)介：1中外電影史外國(guó)電影一、電影的誕生1829年，比利時(shí)物理學(xué)家約瑟夫普拉托提出了“視覺(jué)滯留”的原理。1878年，英國(guó)攝影師愛(ài)德華穆布里奇拍出表現(xiàn)物體連續(xù)運(yùn)動(dòng)的一組照片。1894年，美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生在他的機(jī)械師協(xié)助下制作出了“電影視鏡”。1895年12月28日，法國(guó)人盧米埃爾兄弟用他們發(fā)明的“活動(dòng)電影機(jī)”首次售票公映了他們的電影。這一天被公認(rèn)為電影的誕生日。二、電影藝術(shù)的形成與發(fā)展繼盧米埃爾之后，法國(guó)人喬治梅里愛(ài)把魔術(shù)表演劇院改造成攝影棚，進(jìn)行魔術(shù)電影實(shí)驗(yàn)。1903年，美國(guó)導(dǎo)演埃德溫鮑特拍攝了火車(chē)大劫案，由此，電影形成了一個(gè)較為完整的敘事體。1915年，美國(guó)導(dǎo)演大衛(wèi)格里菲斯拍攝了一個(gè)國(guó)家的誕生，標(biāo)志著電影藝術(shù)的初步形成。1927年10月6日公映的美國(guó)電影爵士歌手是有聲電影開(kāi)端的標(biāo)志。1935年美國(guó)電影浮華世家是第一部用彩色膠片拍攝的彩色電影。20世紀(jì)70年代以后，高科技開(kāi)始影響和改變著電影的面貌。第一章法國(guó)電影第一節(jié)法國(guó)的印象派和先鋒派電影一、印象派電影代表作路易德呂克、謝爾曼杜拉克西班牙的節(jié)日印象派電影的特點(diǎn)不注重影片的外在故事情節(jié)，而善于展示人物的心理活動(dòng)；著重創(chuàng)造氣氛，用環(huán)境襯托人物的心理和命運(yùn)；追求造型美，追求新奇的視覺(jué)形象和新穎的拍攝角度。二、先鋒派電影先鋒派電影的特點(diǎn)1、在反對(duì)商業(yè)電影的口號(hào)下，力圖否定電影的大眾化性質(zhì)，使電影成為只能供少數(shù)人觀(guān)賞的、無(wú)功利目的的藝術(shù)品。2、借用現(xiàn)代派文藝的各種主張和手法。先鋒派電影的理論主張1、反對(duì)敘事，主張非情節(jié)化、非戲劇化，要求以抽象的圖形、唯美的形式、孤立的形象和空洞的抒情作為影片的全部?jī)?nèi)容。2、倡導(dǎo)通過(guò)聯(lián)想的絕對(duì)自由來(lái)達(dá)到“電影詩(shī)”的境界，排斥任何真實(shí)、任何理性的含義，需要的只是純粹的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏和情緒。3、描寫(xiě)充滿(mǎn)潛意識(shí)活動(dòng)的非理性世界。4、把表現(xiàn)物放在比表現(xiàn)人更重要的地位或者至少是平等的地位。三、達(dá)達(dá)主義電影達(dá)達(dá)主義電影的特點(diǎn)沒(méi)有主題和情節(jié)，追求奇異怪誕的視覺(jué)效果。代表作雷內(nèi)克萊爾幕間休息四、超現(xiàn)實(shí)主義電影超現(xiàn)實(shí)主義電影的特點(diǎn)形象化的表現(xiàn)夢(mèng)境、潛意識(shí)活動(dòng)和變態(tài)心理，真實(shí)的場(chǎng)景與非理性行為交織在一起，借以表現(xiàn)主觀(guān)世界的混亂、幽暗、痛苦和失落感。代表作謝爾曼杜拉克貝殼與僧侶、路易斯布努艾爾一條安達(dá)魯狗第二節(jié)法國(guó)“新浪潮”電影一、“新浪潮”電影的理論基礎(chǔ)1、電影的記錄本性理論2、場(chǎng)面調(diào)度理論3、作者電影觀(guān)念二、“新浪潮”電影的創(chuàng)作特征（1）、打破傳統(tǒng)的敘事形式，情節(jié)之間沒(méi)有因果關(guān)系。（2）、拒絕沿襲傳統(tǒng)的剪輯原則，采用跳切的手法。3好萊塢電影生產(chǎn)的特點(diǎn)1、大規(guī)模的壟斷性企業(yè)2、制片廠(chǎng)內(nèi)部分工精細(xì)3、制片人專(zhuān)權(quán)4、明星制度第2節(jié)美國(guó)電影發(fā)展1默片時(shí)期18961923卓別林淘金記城市之光摩登時(shí)代大獨(dú)裁者勃斯特基頓喜劇電影奇才石面人航海家將軍號(hào)2有聲電影時(shí)期192319321927年，華納爵士歌王3蓬勃發(fā)展時(shí)期19321941代表作茶花女亂世佳人公民凱恩關(guān)山飛渡費(fèi)城故事蝴蝶夢(mèng)4二戰(zhàn)時(shí)期19391945大獨(dú)裁者5二戰(zhàn)后時(shí)期1945七十年代末奧黛麗赫本羅馬假日戰(zhàn)爭(zhēng)與和平窈窕淑女670年代末80年代末克萊默夫婦金色池塘雨人790年代至今木乃伊第六感獅子王沉默的羔羊阿甘正傳肖恩克的救贖勇敢的心楚門(mén)的世界泰坦尼克號(hào)辛德勒名單侏羅紀(jì)公園拯救大兵瑞恩第3節(jié)類(lèi)型電影的特點(diǎn)1、公式化的情節(jié)2、定型化的人物3、圖解式的視覺(jué)形象第四節(jié)類(lèi)型電影的類(lèi)別1西部片1903年，埃德溫鮑特火車(chē)大劫案奠定西部片基本特點(diǎn)1939年約翰福特關(guān)山飛渡西部片特點(diǎn)全面形成2科幻片梅里愛(ài)月球旅行記；德國(guó)弗里茨朗格大都市世界第一部現(xiàn)代科幻片1968年，斯坦利庫(kù)布里克2001漫游太空美國(guó)第一科幻片3歌舞片爵士歌王百老匯旋律；金凱利雨中曲犯罪片教父；希區(qū)柯克懸念大師蝴蝶夢(mèng)后窗精神病患者群鳥(niǎo)第五節(jié)新好萊塢電影一、新好萊塢電影產(chǎn)生的歷史背景1、電視的競(jìng)爭(zhēng)2、非美活動(dòng)調(diào)查與反壟斷法3、觀(guān)眾群的變化4、歐洲電影的影響二、新好萊塢電影的特點(diǎn)1、追求影片的真實(shí)性2、塑造了一系列反文化的主人公形象3、更加注重電影技巧的運(yùn)用三、新好萊塢電影的主要導(dǎo)演及其代表作斯坦利庫(kù)布里克和他的全金屬外殼弗朗西斯福特科波拉和他的現(xiàn)代啟示錄中國(guó)電影中國(guó)電影史的第一次第一部由中國(guó)人拍攝的影片1905年，北京豐泰照相館的任景豐拍攝的定軍山。第一位上電影的中國(guó)演員1905年在定軍山中出演主角的著名京劇老生譚鑫培。第一位上電影的中國(guó)女演員1913年在莊子試妻中飾俠女的嚴(yán)姍姍。第一家電影院1908年，西班牙人Ａ雷馬斯在上海興建的維多利亞大戲院。第一部短故事片1913年，鄭正秋、張石川編導(dǎo)、拍攝的難夫難妻。第一部有聲影片1931年，張石川歌女紅牡丹。第一部獲國(guó)際獎(jiǎng)的影片1935年，漁光曲參展莫斯科國(guó)際電影節(jié)，獲“榮譽(yù)獎(jiǎng)”。第一部有聲卡通片1941年拍攝的鐵扇公主。第一部彩色影片1948年，梅蘭芳主演的京劇片生死恨。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上（王慶生主編）（王慶生主編）題型11填空（用一兩句話(huà)填空（用一兩句話(huà)〈詞〉準(zhǔn)確回答）準(zhǔn)確回答）22名詞解釋名詞解釋33簡(jiǎn)述（一般三點(diǎn)簡(jiǎn)述（一般三點(diǎn)123123）44比較分析題（在講授過(guò)程中示范比較分析題（在講授過(guò)程中示范4545次）次）55形象分析（概述人物形象）形象分析（概述人物形象）66論述論述一、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文學(xué)，是黨的文學(xué)。二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)①異常強(qiáng)烈的政治色彩。②強(qiáng)調(diào)重大社會(huì)題材和主題③突出英雄形象④情感、情緒基調(diào)的昂揚(yáng)、樂(lè)觀(guān)與形式、語(yǔ)言的平易、通俗⑤統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。三、中國(guó)的文藝發(fā)展成長(zhǎng)是文藝戰(zhàn)線(xiàn)上的政治運(yùn)動(dòng)，是體質(zhì)化的文藝。11名詞解釋名詞解釋①“①“文代會(huì)文代會(huì)”全稱(chēng)“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)〈簡(jiǎn)稱(chēng)“文聯(lián)”〉代表大會(huì)”，每5年召開(kāi)一次，是文藝界最高等會(huì)議，研究決定國(guó)家的文藝方針、政策。3內(nèi)亂?！?這次民族浩劫是黨和國(guó)家十幾年、甚至更長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)極左思潮和極左政治路線(xiàn)不斷發(fā)展、惡性膨脹的結(jié)果。⑨“⑨“山藥蛋派山藥蛋派”，也稱(chēng)山西派。是指以趙樹(shù)理為領(lǐng)袖，馬蜂、西戎為主將的山西作家群，是一個(gè)具有某些共同特征，接近創(chuàng)作流派的創(chuàng)作群體。2其取材于山西農(nóng)村生活，配合農(nóng)村生活工作的觀(guān)念和視角3現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，重視故事性和語(yǔ)言的通俗是他們的共性。2填空①“一次文代會(huì)”全面肯定了解放區(qū)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，這是（戰(zhàn)（戰(zhàn)爭(zhēng)文化規(guī)范下）爭(zhēng)文化規(guī)范下）的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。②毛澤東在對(duì)電影武訓(xùn)傳（19511951孫瑜編導(dǎo)了山東貧苦農(nóng)民武訓(xùn)孫瑜編導(dǎo)了山東貧苦農(nóng)民武訓(xùn)‘行乞興學(xué)行乞興學(xué)’的事跡）的事跡）的批判中判定影片是（誣蔑中國(guó)歷史、誣蔑（誣蔑中國(guó)歷史、誣蔑中國(guó)革命、誣蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳。）中國(guó)革命、誣蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳。）③“對(duì)武訓(xùn)傳的批判”在建國(guó)之處首開(kāi)了混淆文藝問(wèn)題與政治問(wèn)題用政治斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)代替文藝爭(zhēng)鳴、文藝批評(píng)的惡劣先例。④5070年代革命歷史題材的三個(gè)短篇小說(shuō)家（峻青〈原名孫俊卿〉）、（王愿堅(jiān)）、（茹志鵑）。⑤王愿堅(jiān)黨費(fèi)描寫(xiě)的地下黨員黃新英雄性格的核心是（對(duì)黨和對(duì)黨和組織的無(wú)限忠誠(chéng)。）組織的無(wú)限忠誠(chéng)。）⑥5070年代革命歷史題材兩個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)家（梁斌）、（楊沫）。⑦紅旗譜最突出的思考與藝術(shù)成就是（成功塑造了三代農(nóng)民成功塑造了三代農(nóng)民

簡(jiǎn)介：1中醫(yī)發(fā)展史概論中醫(yī)發(fā)展史概論中醫(yī)發(fā)展史與中國(guó)歷史變遷過(guò)程是密不可分的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。結(jié)合我國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)中醫(yī)發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆制凇Ｎ覈?guó)社會(huì)發(fā)展一般按五種社會(huì)形態(tài)分期，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半封建半殖民地社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)。根據(jù)中醫(yī)發(fā)展的情況，奴隸社會(huì)以前，還沒(méi)有較系統(tǒng)的理論體系，只有一些樸素的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而人們的疾病和生命大權(quán)主要掌握在所謂“巫醫(yī)”手中，所以從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，雖然經(jīng)過(guò)了約6500年的漫長(zhǎng)歷史，但從醫(yī)學(xué)史上來(lái)說(shuō)，最多只能算一個(gè)實(shí)踐知識(shí)的積累階段。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，是我國(guó)的封建社會(huì)，這中間約2300多年，是中醫(yī)由理論體系的形成到發(fā)展成熟的階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，西醫(yī)傳人中國(guó)，形成中西醫(yī)對(duì)立的階段。這里需要進(jìn)一步分期的是封建社會(huì)的醫(yī)學(xué)從戰(zhàn)國(guó)到兩漢是中醫(yī)從理論到實(shí)踐的奠基時(shí)代；從兩漢到隋唐是實(shí)踐醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展與豐富的時(shí)代；宋金元時(shí)期是中醫(yī)理論深人發(fā)展的時(shí)代；明清至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中醫(yī)理論與實(shí)踐完全結(jié)合的成熟時(shí)代。以下我們就按上述情況，把中醫(yī)的發(fā)展分為五個(gè)階段加以探討一、實(shí)踐知識(shí)的積累階段一、實(shí)踐知識(shí)的積累階段上古至春秋時(shí)代上古至春秋時(shí)代中國(guó)在170萬(wàn)年前就有了人類(lèi)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的猿人時(shí)代、古人時(shí)代和新人時(shí)代，到公元前7000年左右，才開(kāi)始建立了原始的氏族社會(huì)，這一時(shí)期，雖然歷史很長(zhǎng)，但生產(chǎn)力低下，社會(huì)發(fā)展很慢，只能說(shuō)是人類(lèi)文化的蒙昧?xí)r代。直到公元前2000年左右，私有制出現(xiàn)，國(guó)家的形成，才進(jìn)入奴隸制時(shí)代，這就是夏、商、周的“三代”。只有到這時(shí)才算進(jìn)人人類(lèi)的文明時(shí)代。最早的資料是甲骨文中有關(guān)疾病的記載，其次是山海經(jīng)中有關(guān)疾病和藥物的記載，再次就是尚書(shū)、左傳、國(guó)語(yǔ)中的一些醫(yī)事活動(dòng)的記述和管子中關(guān)于人體形成的記載。此外還有關(guān)于巫和巫醫(yī)的記載，對(duì)醫(yī)巫對(duì)照的研究上也有一定意義。關(guān)于戰(zhàn)國(guó)以至秦漢以后著作中記載的一些古代的有關(guān)傳說(shuō)，如神農(nóng)嘗百草、伏羲制九針等。在這一階段，主要問(wèn)題有兩個(gè)一是醫(yī)學(xué)的起源問(wèn)題；二是這一時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。關(guān)于醫(yī)學(xué)的起源問(wèn)題，歷來(lái)有三種說(shuō)法一種認(rèn)為醫(yī)學(xué)起源于動(dòng)物本能，這是由于人們看到許多動(dòng)物都有一種自療傷病的本能，如狗舔傷口可以防止化膿，某些動(dòng)物可自選草藥引起嘔吐而解除某種不適等，但我們知道，本能是動(dòng)物在幾千萬(wàn)年進(jìn)化過(guò)程中形成的一種不自覺(jué)的適生特性，其本身是不會(huì)發(fā)展的，因此不可能進(jìn)步成醫(yī)學(xué)。至于人們因受到某種動(dòng)物本能的啟發(fā)而獲得某種醫(yī)療知識(shí)，則應(yīng)歸功于人的觀(guān)察與思考，并不是本能自身的發(fā)展。所以說(shuō)醫(yī)學(xué)起源于本能的說(shuō)法是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。第二種說(shuō)法，認(rèn)為醫(yī)學(xué)起源于神話(huà)傳說(shuō)或宗教迷信。從時(shí)間上來(lái)看，各國(guó)的醫(yī)學(xué)出現(xiàn)以前，都有一段神話(huà)傳說(shuō)和以宗教迷信治療疾病的階段。但不論神話(huà)也好，宗教也好，都是建立在人們的幻想或迷信上，它不但不能發(fā)展成醫(yī)學(xué)，恰恰相反，它的存在與興盛，正是醫(yī)學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重障礙，如我國(guó)的商周時(shí)代，巫醫(yī)盛行，甚至有了從巫的鱉字，而真正的醫(yī)學(xué)卻得不到發(fā)展，只有到春秋以后，巫醫(yī)衰落了，真正的醫(yī)學(xué)才開(kāi)始有了發(fā)展的機(jī)會(huì)。所以醫(yī)起于巫的說(shuō)法是毫無(wú)根據(jù)的。第三種說(shuō)法，認(rèn)為醫(yī)學(xué)是圣人創(chuàng)造的。這種說(shuō)法，在我國(guó)特別占優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為醫(yī)理精微深?yuàn)W，非圣人就不可能知道，所以特別重視經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，中醫(yī)界尊經(jīng)復(fù)古思想，主要3不過(guò)有兩個(gè)特點(diǎn)值得重視一是北方由于各民族互相斗爭(zhēng)，互相滲透的結(jié)果，出現(xiàn)了民族大融合的傾向，二是東晉南遷以后，中原各階層的人民也大量南遷，南方經(jīng)濟(jì)有了較大的開(kāi)發(fā)，這樣就給中國(guó)的進(jìn)一步統(tǒng)一和版圖的擴(kuò)大創(chuàng)造了有利的條件。所以唐代統(tǒng)一以后，很快出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興盛、國(guó)力強(qiáng)大的所謂“貞觀(guān)之治”。成為我國(guó)歷史上第二個(gè)隆盛時(shí)代。這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作大量出現(xiàn)，有晉代王叔和的脈經(jīng)、皇甫謐的針灸甲乙經(jīng)和葛洪的肘后方，南北朝陶弘景的神農(nóng)本草經(jīng)集注，隋代巢元方的諸病源候論，唐代孫思邈的千金方、千金翼方以及王燾的外臺(tái)秘要等著作。從這些著作中我們可以看出，這一時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)是實(shí)踐醫(yī)學(xué)的大發(fā)展，醫(yī)學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面一是對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，不論廣度上還是深度上都有了很大發(fā)展，如巢氏病源共記載病候L700余種，有些疾病的描寫(xiě)相當(dāng)詳細(xì)和明確，如對(duì)消渴、腳氣和癩病的描寫(xiě)，不但詳細(xì)而且有許多創(chuàng)見(jiàn)，抓住了這些疾病的特點(diǎn)，使我們今天看了也很容易鑒別出來(lái)。不但如此，本書(shū)還對(duì)每一病候，都要探其原因，論其機(jī)理，根據(jù)內(nèi)經(jīng)理論加以詮釋。這為以后辨證論治的普及創(chuàng)造了十分有利的條件。二是醫(yī)方的大量出現(xiàn)，不論千金方還是外臺(tái)秘要，每病之下都列有大量的醫(yī)方，或數(shù)方，或十?dāng)?shù)方，甚或達(dá)數(shù)十方之多。此外還有兩種情況值得注意一是受魏晉清淡及道家養(yǎng)生影響，服石和煉丹曾一度形成風(fēng)氣；二是隨著佛教的傳人，印度醫(yī)學(xué)及西域的藥物也大量傳人中國(guó)。脈經(jīng)是中醫(yī)脈學(xué)著作。西晉王叔和撰于公元三世紀(jì)，是我國(guó)現(xiàn)存最早的脈學(xué)專(zhuān)著。其一首次將脈象歸納為二十四種，并對(duì)每種脈象均作了具體描述。其二本書(shū)將晉以前的診脈方法、脈象所反映的病理變化以及脈診的臨床意義等許多重要文獻(xiàn)資料均收集保存下來(lái)。皇甫謐在其針灸甲乙經(jīng)序言中說(shuō)，他編針灸甲乙經(jīng)的根據(jù)，主要是三部著作，即素問(wèn)、靈樞和明堂孔穴針灸治要，原書(shū)雖沒(méi)有流傳下來(lái)，但針灸甲乙經(jīng)有關(guān)俞穴針灸的記載，基本上是保存了其主要內(nèi)容的。本書(shū)不但具體記載了每個(gè)穴位的詳細(xì)部位，而且主治什么病、針宜幾寸、灸宜幾壯等都有明確記載，這可以說(shuō)是中醫(yī)針灸學(xué)的奠基之作。葛洪的肘后方主要論述內(nèi)科急性病證兼及外傷科及五官科等，為我國(guó)外科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。諸病源候論是中國(guó)最早的論述以?xún)?nèi)科為主各科病病因和證候的專(zhuān)著。該書(shū)總結(jié)了隋以前的醫(yī)學(xué)成就，對(duì)臨床各科病證進(jìn)行了搜求、征集、編纂，并予系統(tǒng)地分類(lèi)。敘述了各種疾病的病因、病理、證候等。其內(nèi)容豐富，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、口齒、骨傷等多科病證，對(duì)一些傳染病、寄生蟲(chóng)病、外科手術(shù)等方面，有不少精辟論述，對(duì)后世醫(yī)學(xué)影響較大。千金方總結(jié)了唐代以前醫(yī)學(xué)成就，其婦、兒科專(zhuān)卷的論述，奠定了宋代婦、兒科獨(dú)立的基礎(chǔ)；其治內(nèi)科病提倡以臟腑寒熱虛實(shí)為綱，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)按系統(tǒng)分類(lèi)有相似之處。四、中醫(yī)理論深入發(fā)展時(shí)期四、中醫(yī)理論深入發(fā)展時(shí)期宋金元時(shí)代宋金元時(shí)代雖然經(jīng)過(guò)五代、十國(guó)短時(shí)期的分裂，但到公元960年被宋王朝統(tǒng)一了。不過(guò)宋代的統(tǒng)一，遠(yuǎn)沒(méi)有漢唐時(shí)期的強(qiáng)大，北方的遼、金、蒙古，西方的西夏，始終威脅著宋王朝的安全。到公元1127年北宋就被金國(guó)滅亡，南宋又經(jīng)過(guò)150多年，最終到1279年還是被蒙古統(tǒng)一了。蒙古帝國(guó)的版圖，曾一度擴(kuò)大到歐洲，但不到百年，到1368年就全部崩潰了。這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作由于印刷術(shù)的進(jìn)步，每部書(shū)的印數(shù)比抄本要多得多，因此流傳下來(lái)的也就較多。首先是宋代的四部官修大書(shū)太平圣惠方、圣濟(jì)總錄、太平惠民和

簡(jiǎn)介：1世界古代史筆記世界古代史筆記第一章第一章原始社會(huì)原始社會(huì)第一節(jié)第一節(jié)人類(lèi)的起源人類(lèi)的起源一、從猿到人一、從猿到人。人類(lèi)是從哪里來(lái)的在十九世紀(jì)以前，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答主要有兩種。一種認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的，如中國(guó)古代關(guān)于女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)和基督教圣經(jīng)中關(guān)于上帝創(chuàng)造人的說(shuō)法。另一種認(rèn)為人是由某種動(dòng)物（如魚(yú)）變來(lái)的，幾百年后羅馬哲學(xué)家盧克萊修曾猜測(cè)人是由低等物種長(zhǎng)期演化而來(lái)的，等等。這兩種觀(guān)點(diǎn)雖然有唯心與唯物之別，但它們對(duì)人類(lèi)起源的問(wèn)題都沒(méi)有能做出科學(xué)的回答。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，關(guān)于人類(lèi)起源的科學(xué)也逐漸發(fā)展起來(lái)。1809年，法國(guó)學(xué)者拉馬克發(fā)表動(dòng)物哲學(xué)一書(shū)，第一次提出了人類(lèi)起源于類(lèi)人猿的科學(xué)假說(shuō)。1859年，英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文在其名著物種起源中，科學(xué)地揭示了生物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化規(guī)律。1871年，達(dá)爾文又在其人類(lèi)的起源和性的選擇一書(shū)中，運(yùn)用大量的資料論證了人與動(dòng)物的關(guān)系，指出人類(lèi)和現(xiàn)在的猿類(lèi)有著共同的祖先，人類(lèi)是從一種古猿進(jìn)化而來(lái)的。達(dá)爾文的理論奠定了人類(lèi)起源科學(xué)的基礎(chǔ)。但是，猿變成人的決定因素是什么人與猿的本質(zhì)區(qū)別是什么達(dá)爾文都沒(méi)能做出科學(xué)的回答。1876年，恩格斯發(fā)表了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用一文中明確指出，從猿轉(zhuǎn)變到人的決定因素是勞動(dòng)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)，因此他提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的名言，并把人類(lèi)起源和發(fā)展的遞進(jìn)過(guò)程劃分為攀樹(shù)的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個(gè)階段。近百年來(lái)考古資料的發(fā)現(xiàn)和研究。已證明了恩格斯論斷的正確性。1、攀樹(shù)的猿群。、攀樹(shù)的猿群。攀樹(shù)的猿群是指生活在樹(shù)上的古猿，據(jù)現(xiàn)已掌握的資料所知，攀樹(shù)的猿群一般指三種猿（1）原上猿這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，其生存年代約在3000萬(wàn)年前，它們有32顆牙齒，身長(zhǎng)如貓，能在樹(shù)叢間靈活跳躍。（2）埃及猿也在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約在2800－2600萬(wàn)年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現(xiàn)代類(lèi)人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿最早在1856年發(fā)現(xiàn)于法國(guó)，后來(lái)歐、亞、非各地都發(fā)現(xiàn)了同類(lèi)化石，其生存年代約在23001000萬(wàn)年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動(dòng)物，四足爬行，并能靠臂攀行。許多人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，上述三種古猿可能是人類(lèi)和現(xiàn)代類(lèi)人猿的共同祖先。2、正在形成中的人。、正在形成中的人。正在形成中的人是指從猿到人過(guò)渡時(shí)期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。臘瑪古猿的化石最早于1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)，后在中國(guó)云南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等地均有發(fā)現(xiàn)。其生存年代約在1400800萬(wàn)年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類(lèi)的相似，臼齒的寬度超過(guò)長(zhǎng)度，面部短縮，頜骨后縮，牙拱呈V型而不是U型，腦容量約為300毫升。南方古猿的生存年代約在550100萬(wàn)年前，其化石主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細(xì)型兩種，目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，粗壯型是人類(lèi)發(fā)展的旁系，約在60萬(wàn)年前滅絕，而纖細(xì)型發(fā)展為后來(lái)的人類(lèi)。纖細(xì)型南方古猿和臘瑪古猿更接近于人類(lèi)，其腦容量為600毫升，拇指能和四指對(duì)握。臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會(huì)制造工具。同時(shí)，他們?cè)跔?zhēng)取生存的共同斗爭(zhēng)中，逐漸形成和產(chǎn)生了語(yǔ)言。根據(jù)一些人類(lèi)學(xué)家的研究，靈長(zhǎng)類(lèi)面部向后退縮是從臘瑪古猿開(kāi)始的而這是產(chǎn)生語(yǔ)言的基本條件。3、勞動(dòng)在人類(lèi)形成中的作用。、勞動(dòng)在人類(lèi)形成中的作用。形成中的人在長(zhǎng)期的使用工具的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具，工具的制造標(biāo)志著從猿到人過(guò)渡階段的結(jié)束，標(biāo)志著形成中的人變成了完全形成的人，這是從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的質(zhì)的飛躍。那么，古猿到底是怎樣變成人的恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用一文中作了明確的回答，他認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變到人的關(guān)鍵在于勞動(dòng)。當(dāng)古猿在樹(shù)上生活的時(shí)候，前肢和后肢就已從事不同的活動(dòng)，前肢主要起攀摘的作用，后肢主要起支撐的作用，這時(shí)身體也呈現(xiàn)出直立姿勢(shì)。這種分工經(jīng)過(guò)許多萬(wàn)年的變化，這為以后下地直立行走并進(jìn)一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。那么，古猿是如何下地的據(jù)科學(xué)家分析，大約到地質(zhì)學(xué)上第三紀(jì)的中新世（1200萬(wàn)年前左右）時(shí)，由于地殼運(yùn)動(dòng)和氣候的變化，森林逐漸減少，出現(xiàn)了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動(dòng)，地面的生活使它們的后肢開(kāi)始擺脫用前肢幫助走路的習(xí)慣，漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具在決定意義的一步”，而前肢在這時(shí)從支持作用中解放出來(lái)，越來(lái)越多地從事其他活動(dòng)，并能夠經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經(jīng)過(guò)上千萬(wàn)年經(jīng)常使用天然工具的過(guò)程，終于發(fā)展到用雙手制造工具，因而恩格斯說(shuō)“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。”手腳的進(jìn)化影響到身體構(gòu)造的一系列變化，由于直立行走，頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪?，使脊柱托住了頭部，這為腦子的進(jìn)一步擴(kuò)大為球形創(chuàng)造了條件，同時(shí)也擴(kuò)大了視野，促進(jìn)頭部各種感覺(jué)器官的發(fā)展。由于手的勞動(dòng)，食物越來(lái)越復(fù)雜，腦髓因此得到了比過(guò)去多得多的為本身營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發(fā)展起來(lái)。此外，在集體勞動(dòng)的過(guò)程中，迫切地需要有一種交換思想和表達(dá)意見(jiàn)的工具，恩格斯說(shuō)“當(dāng)這些正在形成中地人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”時(shí)，于是就產(chǎn)生了語(yǔ)言。同時(shí)，意識(shí)也形成了。大腦和感覺(jué)器官隨之也日益發(fā)達(dá)。恩格斯指出“經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來(lái)了，于是人就和猿區(qū)別了開(kāi)來(lái)，于是音節(jié)分明的語(yǔ)言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。”二、完全形成的人。二、完全形成的人。完全形成的人是以能夠制造工具為標(biāo)志的，自完全形成的人出現(xiàn)以后，其體質(zhì)仍在發(fā)展。中國(guó)學(xué)者體質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個(gè)依次遞進(jìn)的階段。1、早期猿人。、早期猿人。早期猿人是最早的完全形成的人。現(xiàn)在所知的最早的早期猿人的化石是于1974－1975年在坦桑尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)物主要是上下頜骨和牙齒，經(jīng)測(cè)定，其年代在380－360萬(wàn)年前之間。但在同地層中未發(fā)現(xiàn)石器。1972年，在東非肯尼亞特納湖東岸的庫(kù)彼弗拉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人類(lèi)的化石頭骨。編號(hào)為“KNMER1470號(hào)人”（肯尼亞國(guó)家博物館古人類(lèi)化石登記號(hào)）經(jīng)測(cè)定約在300－270萬(wàn)年前之間。1470號(hào)人的腦容量約為725毫升，顱骨形態(tài)與現(xiàn)代人近似，如眼窠隆起不大，沒(méi)有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層355米處曾發(fā)現(xiàn)打制的石器，其地層年代經(jīng)測(cè)定為261萬(wàn)年前。這是迄今所知最早的石器。有人認(rèn)為，這是1470號(hào)人制造的。從1960年起，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些化石人類(lèi)，定名為“能人”。其年代經(jīng)測(cè)定為距今180萬(wàn)年前，能人下肢能直立行走。手骨表明其拇指能和其它四指對(duì)握。在發(fā)現(xiàn)能人的地層里還發(fā)現(xiàn)不少礫石打制的石器，能人的腦量比1470號(hào)人?。ü烙?jì)約為560－680毫升之間）。而時(shí)代比1470號(hào)人晚，這一矛盾目前還沒(méi)有解決（有人估計(jì)是計(jì)算上的錯(cuò)誤）。2、晚期猿人。、晚期猿人。晚期猿人的學(xué)名叫直立人。我國(guó)學(xué)者習(xí)慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬(wàn)年前。目前已發(fā)現(xiàn)的晚期猿人化石主要有我國(guó)的元謀人、藍(lán)田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿特拉人（毛里坦人），坦桑尼亞的舍利人，德國(guó)的海德堡人等。最早發(fā)現(xiàn)的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫(yī)杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個(gè)頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發(fā)現(xiàn)一個(gè)大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現(xiàn)代人的性質(zhì)，杜布阿認(rèn)為這是介于人和猿之間的一種原始人類(lèi)的遺骨，從它的大腿骨來(lái)看，已經(jīng)能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學(xué)者不同意這群觀(guān)點(diǎn)，有人認(rèn)為頭蓋骨是長(zhǎng)臂猿的，腿骨是人的，也有人認(rèn)為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數(shù)學(xué)者都支持杜布阿的觀(guān)點(diǎn)。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬(wàn)年前，在發(fā)現(xiàn)猿人的地點(diǎn)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石器。1907年在德國(guó)海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態(tài)似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當(dāng)，在發(fā)現(xiàn)地也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石器。在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初于1927－1937年在北京西南周口店發(fā)現(xiàn)，解放后又繼續(xù)進(jìn)行了發(fā)掘。如把解放前后的發(fā)現(xiàn)都計(jì)算在內(nèi)，總計(jì)有頭蓋骨6個(gè)，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬于40多個(gè)男女個(gè)體。北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒(méi)有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處于更高的發(fā)展階段，其生存年代約在40萬(wàn)年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發(fā)展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現(xiàn)代人，下肢骨也與現(xiàn)代人相近。但頭骨保留更多的原始性質(zhì)。解放后我國(guó)學(xué)者對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，并做出了科學(xué)解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為，在人類(lèi)體質(zhì)進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)器官比思維器官進(jìn)化的快，手和腳在勞動(dòng)中起著十分重要的作用。因此它們的進(jìn)化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發(fā)展和腿的直立行走而發(fā)生變化的，和四肢相比，其進(jìn)化處于相對(duì)緩慢的狀態(tài)，這也證明恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論的正確。3、早期智人。、早期智人。早期智人也稱(chēng)古人，生存于30－20萬(wàn)年前，最早的早期智人化石是1856年在德國(guó)杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個(gè)洞穴里發(fā)現(xiàn)的，被定名為尼安德特人（簡(jiǎn)稱(chēng)尼人）。尼人生存于30－20萬(wàn)年前，人類(lèi)學(xué)家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發(fā)現(xiàn)，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國(guó)的丁村人、長(zhǎng)陽(yáng)人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國(guó)的圣沙拜爾人等。在非3會(huì)，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權(quán)，氏族議事會(huì)可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領(lǐng)稱(chēng)為氏族長(zhǎng)，大多由年長(zhǎng)的婦女擔(dān)任，也有的由男子擔(dān)任，但這些男子主要是年長(zhǎng)婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿。氏族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)氏族勞動(dòng)生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒(méi)有強(qiáng)制權(quán)，不稱(chēng)職的也被氏族會(huì)議隨時(shí)撤換。在經(jīng)濟(jì)上，一切財(cái)產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動(dòng)，平均分配。死者的財(cái)產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財(cái)產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個(gè)人所有。氏族成員有相互援助和血親復(fù)仇等義務(wù)。在母系氏族時(shí)期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個(gè)氏族間的群婚實(shí)際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚過(guò)渡到對(duì)偶婚，對(duì)偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時(shí)間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權(quán)在女方。對(duì)偶婚家庭不是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)（當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞是母系氏族）。對(duì)偶雙方各屬其氏族，對(duì)偶婚分為兩個(gè)發(fā)展階段，即望門(mén)居和從婦居。望門(mén)居時(shí)的婚姻生活采取男方走訪(fǎng)女方的形式進(jìn)行。從婦居時(shí)男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對(duì)偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。恩格斯曾經(jīng)對(duì)母系氏族作過(guò)深刻的描寫(xiě)，他說(shuō)“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄、沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的，大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒(méi)有的?！保彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源）但是母系氏族公社是建立在十分低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，這種公在制就無(wú)法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。第三節(jié)第三節(jié)原始公社的解體原始公社的解體一、金屬器時(shí)代一、金屬器時(shí)代1、金屬器的出現(xiàn)和社會(huì)大分工、金屬器的出現(xiàn)和社會(huì)大分工在新石器時(shí)代末期，人們開(kāi)始使用金屬是天然銅，后來(lái)學(xué)會(huì)了從銅礦石煉銅。但煉出來(lái)的是純銅，質(zhì)地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)上仍占主要地位。考古學(xué)上把這一時(shí)期稱(chēng)為金石并用時(shí)代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地約從公元前4000年代進(jìn)入金石并用時(shí)代。真正的金屬器時(shí)代是從使用青銅開(kāi)始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點(diǎn)低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點(diǎn)。因此在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價(jià)很高，硬度也沒(méi)有超過(guò)石器。所以還不能排斥石器在這一時(shí)代的繼續(xù)使用。世界上最早進(jìn)入青銅器時(shí)代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國(guó)（約公元前二千年代）。鐵器時(shí)代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時(shí)代的最高階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實(shí)用性強(qiáng)，而且鐵礦分布較廣，造價(jià)低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國(guó)。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進(jìn)入了鐵器時(shí)代。從金石并用時(shí)代開(kāi)始，到鐵器時(shí)代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過(guò)程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時(shí)代就開(kāi)始了原始公社解體的過(guò)程，并進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。而在另一些地區(qū)，這一過(guò)程則要到鐵器時(shí)代或青銅時(shí)代才發(fā)生。在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來(lái)說(shuō)，原來(lái)鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來(lái)使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴(kuò)大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專(zhuān)門(mén)化，于是在適宜經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來(lái)了，在適宜經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來(lái)，這就是第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專(zhuān)門(mén)化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專(zhuān)門(mén)的生產(chǎn)活動(dòng)。如此多樣的活動(dòng)已經(jīng)不能由一個(gè)人來(lái)進(jìn)行了，于是發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)大分工的進(jìn)行，交換逐漸發(fā)展了起來(lái)。在第一次社會(huì)大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過(guò)于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會(huì)大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)品大大超過(guò)了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會(huì)大分工之后，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱(chēng)為第三次社會(huì)大分工。2、父系氏族公社的確立、父系氏族公社的確立隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個(gè)一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時(shí)代向金屬器時(shí)代的過(guò)渡，原始的狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開(kāi)辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來(lái)承擔(dān)，導(dǎo)致了他們?cè)诩彝ブ械匚坏淖兓?。二是由私有觀(guān)念引起的對(duì)繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀(guān)念。那些支配剩余產(chǎn)品的男子，希望把剩余財(cái)產(chǎn)傳給其子女；同時(shí)，對(duì)偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個(gè)愿望在母系氏族公社階段是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榘凑帐献逯贫?，死者的?cái)產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個(gè)氏族。私有觀(guān)念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會(huì)制度變化的必要性。于是，社會(huì)制度發(fā)生了變化，母權(quán)制被父權(quán)制所代替。父系氏族也稱(chēng)家長(zhǎng)制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來(lái)計(jì)算。母權(quán)制時(shí)代的居?jì)D家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來(lái)不穩(wěn)固的對(duì)偶婚逐步過(guò)渡到一夫一妻制。父系氏族由若干個(gè)家長(zhǎng)制大家族（或稱(chēng)家族公社）所組成。家長(zhǎng)制大家族是父系社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，家長(zhǎng)制大家族沒(méi)有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個(gè)大家族使用，沒(méi)有分配的只是森林、牧場(chǎng)等等。一個(gè)家族公社就是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，大家共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)。生產(chǎn)和消費(fèi)由選舉產(chǎn)生的氏族長(zhǎng)主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個(gè)特點(diǎn)一是父權(quán)。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對(duì)偶家庭過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權(quán)利，氏族首領(lǐng)不再由女子擔(dān)任，而改由男子擔(dān)任，氏族議事會(huì)由各家族的族長(zhǎng)組成。氏族全體會(huì)議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說(shuō)“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！备赶凳献骞绲某霈F(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實(shí)際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系氏族公社往往并存，即使母系氏族過(guò)渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。3、私有制和階級(jí)的起源、私有制和階級(jí)的起源隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質(zhì)資料私人占有（占有物可以買(mǎi)賣(mài)、交換、轉(zhuǎn)讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制和以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制。前者是階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標(biāo)志是剝削，而后者卻從來(lái)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。私有制產(chǎn)生的原因，是原始社會(huì)末期社會(huì)生產(chǎn)力的提高及其與原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的結(jié)果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個(gè)家庭的出現(xiàn)。此外，社會(huì)分工和商品交換對(duì)私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進(jìn)作用。下面我們對(duì)此作詳細(xì)說(shuō)明。在石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進(jìn)行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會(huì)出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了。以單個(gè)家庭（先是父權(quán)制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進(jìn)行勞動(dòng)成為可能，其直接后果就是這種家庭對(duì)生產(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會(huì)分工不但促進(jìn)了生產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)化，使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動(dòng)趨于個(gè)體化。而且造成人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，如一些氏族首領(lǐng)和家族長(zhǎng)可以利用他們對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，管理權(quán)逐步將公共財(cái)產(chǎn)攫為己有。這就促進(jìn)了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財(cái)富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財(cái)產(chǎn)的分化，也促進(jìn)了私有制的發(fā)展。私有制萌芽于野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個(gè)人使用和制造為基礎(chǔ)的個(gè)人占有。個(gè)人財(cái)產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個(gè)人對(duì)這些物品也沒(méi)有嚴(yán)格意義上的所有權(quán)，個(gè)人的物品在氏族成員間是互通有無(wú)、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，金屬器開(kāi)始使用，發(fā)生了第一次社會(huì)大分工，開(kāi)始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個(gè)父權(quán)制大家庭使用。到野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，金屬器開(kāi)始使用，發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，鐵器開(kāi)始使用，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，耕地起初是定期、后來(lái)是永久地分配給各個(gè)家庭使用，從而逐漸變成了私有、土地的私有一般是階級(jí)社會(huì)形成以后的事。與私有制產(chǎn)生的同時(shí)，階級(jí)也出現(xiàn)了，階級(jí)產(chǎn)生的前提是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，因?yàn)橹挥挟?dāng)勞動(dòng)者能夠提供一定的剩余勞動(dòng)時(shí)才有剝削他人的可能。同時(shí)，由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)

簡(jiǎn)介：1中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史練習(xí)題一一、一、填空題填空題11917－1920年文學(xué)革命時(shí)期的文學(xué)思潮，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮占主潮地位。2封建復(fù)古派甲寅派的代表人物是章士釗章士釗。3抗戰(zhàn)文藝抗戰(zhàn)文藝是抗戰(zhàn)時(shí)期歷史最久的刊物。4解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展，以1942年在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)為界，分為兩個(gè)階段。5進(jìn)化論是魯迅早期觀(guān)察自然、社會(huì)和人生的重要思想武器。6郭沫若的小說(shuō)創(chuàng)作始于1919年，最早發(fā)表的小說(shuō)是牧羊哀話(huà)。7茅盾創(chuàng)作于四十年代的小說(shuō)腐蝕采用了心理分析的方法，形成了有別于茅盾其他作品的心理現(xiàn)實(shí)主義特色。8在激流三部曲中，覺(jué)新是巴金塑造的第一個(gè)含有復(fù)雜感情的、現(xiàn)實(shí)生活中活生生存在著的小人物。91940年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)在其香居茶館里，標(biāo)志著沙汀小說(shuō)在藝術(shù)上的成熟。10徐訐的長(zhǎng)篇小說(shuō)風(fēng)蕭蕭以浪漫主義的激情編織了一個(gè)富有傳奇性的生動(dòng)故事，以想象化的方式營(yíng)構(gòu)了中、美、日三國(guó)間諜之間的明爭(zhēng)暗斗。11鴛鴦蝴蝶派的代表作是徐枕亞的玉梨魂。12文學(xué)革命中，錢(qián)玄同曾斥桐城派、文選派為“桐城謬種“、“選學(xué)妖孽“。13曹禺的原野是30年代具有濃重現(xiàn)代主義色彩的劇作。14魯迅在文化偏至論中提出了“首在立人，人立而后凡事舉“的思想和“尊個(gè)性而張精神“的主張。1520年代，周作人的散文風(fēng)格分為“浮躁凌厲“和“平和沖淡“二體。16葉紹鈞的倪煥之被茅盾譽(yù)為“扛鼎之作“。17以1942年發(fā)表的小說(shuō)還魂草為標(biāo)志，巴金的創(chuàng)作風(fēng)格分為前后兩期。18丁玲的太陽(yáng)照在桑干河上描寫(xiě)了華北地區(qū)開(kāi)展土地革命后，在一個(gè)月的時(shí)間里發(fā)生的變化。19張恨水的啼笑因緣敘述了一個(gè)以樊家樹(shù)為中心的多角戀愛(ài)故事。20抗戰(zhàn)初期影響最為廣泛的一個(gè)街頭劇是放下你的鞭子。21文學(xué)革命開(kāi)始于1917晚清年，它是文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的發(fā)展。221915年9月陳獨(dú)秀新青年主編的標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。231917年1月，新青年發(fā)表胡適的文學(xué)改良芻議，這是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇理論文章。24胡適在建設(shè)的文學(xué)革命論中提出了“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)“的口號(hào)。25胡適創(chuàng)作的現(xiàn)代最早的白話(huà)戲劇是終身大事。3C組部來(lái)了個(gè)年輕人D“鍛煉鍛煉“17具有勤勞淳厚的品性，善于自譬自解、自我陶醉，身上有著阿Q影子的農(nóng)民形象是CA嚴(yán)志和B高曉聲C陳奐生D陳老漢18一曲游園驚夢(mèng)使誰(shuí)一夜之間成為將軍夫人BA桂枝香B蔣碧月C藍(lán)田玉D月月紅19以動(dòng)物為主要描寫(xiě)對(duì)象，采用兒童視角，運(yùn)用擬人化手法的小說(shuō)作品是BA鞏乃斯的馬B邢老漢和狗的故事C父親，樹(shù)林和鳥(niǎo)D魯魯20哦，香雪中，香雪覺(jué)得木匠父親為她考上中學(xué)而特意制作的鉛筆小木盒笨拙、陳舊，她用四十個(gè)雞蛋在火車(chē)上換了一個(gè)帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒，這一情節(jié)是為了表現(xiàn)香雪DA忘了艱苦樸素的傳統(tǒng)B追求時(shí)髦C忘本思想D對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化、對(duì)新生活的向往和追求21邊城人物中“善“的化身是C。A船總順順B楊馬兵C老船夫D天保22使蕭軍成名的長(zhǎng)篇小說(shuō)是A。A八月的鄉(xiāng)村B跋涉C生死場(chǎng)D第三代23下列屬于上?！肮聧u“時(shí)期的劇作家是A。A阿英B陽(yáng)翰笙C歐陽(yáng)予倩D陳白塵24茅盾采用日記體形式寫(xiě)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)是C。A蝕B虹C腐蝕D霜葉紅似二月花25曹禺劇作原野所寫(xiě)的故事內(nèi)容是C。A熱情歌頌愛(ài)國(guó)志士B反抗封建婚姻C非理性的復(fù)仇D揭露封建地主家庭的罪惡三、多項(xiàng)選擇三、多項(xiàng)選擇1郭沫若的歷史劇中，具有反抗叛逆精神的女主人公有ACE。A聶簍B南冠草C卓文君D湘累E王昭君2廬隱的中篇小說(shuō)海濱故人的內(nèi)容包括BCD。A下層勞動(dòng)者的悲劇命運(yùn)B女大學(xué)生的生活與追求C對(duì)女性婚姻問(wèn)題的探究D知識(shí)女性露莎的苦悶與彷徨E知識(shí)女性投身革命洪流3具有現(xiàn)代主義色彩的劇作有AB。A原野B趙閻王C終身大事D上海屋檐下E屈原4下列可以用來(lái)描述曹七巧的詞語(yǔ)有ABCE。A被金錢(qián)扭曲了的人性B性壓抑C惡毒的母親D攀附權(quán)貴E性變態(tài)5下列屬于丁玲小說(shuō)太陽(yáng)照在桑干河上的人物有ABCE。A錢(qián)文貴B張?jiān)Ｃ馛程仁D老孫頭E李子俊女人6下列屬于郭沫若的自敘傳小說(shuō)有（BE）

簡(jiǎn)介：中國(guó)近代史專(zhuān)業(yè)博士研究生培養(yǎng)方案中國(guó)近代史專(zhuān)業(yè)博士研究生培養(yǎng)方案一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)本專(zhuān)業(yè)招收攻讀博土學(xué)位研究生，按德、智、體全面發(fā)展的方針，要求進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論，熱愛(ài)祖國(guó)，有為祖國(guó)科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神，培養(yǎng)具有自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)操守，有較強(qiáng)的理論素養(yǎng)和理論思維能力，了解本專(zhuān)業(yè)學(xué)科發(fā)展的狀況，掌握中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)科堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，具有獨(dú)立從事科學(xué)研究、教學(xué)工作能力或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)與管理工作能力、從事科研、教育、理論、宣傳、出版等工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。二、研究專(zhuān)業(yè)與方向二、研究專(zhuān)業(yè)與方向1、專(zhuān)業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史2、研究方向近代中國(guó)社會(huì)思潮3、研究方向晚清至民國(guó)的社會(huì)與文化4、研究方向晚清至民國(guó)的政治與人物5、研究方向近代中外文化交流史三、招生對(duì)象三、招生對(duì)象按中山大學(xué)學(xué)位與研究生教育工作手冊(cè)的規(guī)定要求。四、學(xué)習(xí)年限四、學(xué)習(xí)年限按中山大學(xué)學(xué)位與研究生教育工作手冊(cè)的規(guī)定要求。五、課程設(shè)置五、課程設(shè)置類(lèi)別編號(hào)課程名稱(chēng)開(kāi)課學(xué)期學(xué)時(shí)任課教師職稱(chēng)考核方式0000001102馬克思主義理論THEYOFMARXISM160教育學(xué)院考試必修課公共課0000001101第一外國(guó)語(yǔ)THEFIRSTFEIGNLANGUAGE1160外語(yǔ)學(xué)院考試0601071212中國(guó)近代政治史專(zhuān)題研究STUDYOFPOLITICALHISTYOFMODERNCHINA1240桑兵教授、邱捷教授、周興樑教授、關(guān)曉紅教授考查0601071213近代中外文化交流史研究STUDIESONTHEHISTYOFSINOWESTERNCULTURALEXCHANGE1240吳義雄教授考查0601071214中國(guó)近代教育史專(zhuān)題研究STUDYOFEDUCATIONINMODERNCHINA1240關(guān)曉紅教授考查0601071215近代中國(guó)的知識(shí)與制度轉(zhuǎn)型研究1240桑兵教授考查講座0601061208國(guó)內(nèi)外中國(guó)近代史研究前沿講座CURRENTSTATEOFMODERNCHINA’SHISTICALSTUDIESS16邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外學(xué)者六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式在導(dǎo)師指導(dǎo)下，以個(gè)人自學(xué)、獨(dú)立研究為主。根據(jù)學(xué)生的研究方向，學(xué)術(shù)興趣與資質(zhì)，實(shí)行因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以授課、面談、報(bào)告研究、心得、參加學(xué)術(shù)講座和各類(lèi)研討會(huì)等多種方式，培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)、思考、辨疑、考據(jù)和綜合表達(dá)能力。其它按中山大學(xué)學(xué)位與研究生教育工作手冊(cè)的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。七、考核方式七、考核方式除按規(guī)定進(jìn)行必要的課程考試外，導(dǎo)師經(jīng)常檢查學(xué)生的讀書(shū)情況，要求學(xué)生經(jīng)常報(bào)告研究成果。同時(shí)也考察學(xué)生在各種學(xué)術(shù)活動(dòng)中的表現(xiàn)，并通過(guò)學(xué)生撰寫(xiě)的論文情況來(lái)考核學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究能力及水準(zhǔn)。要求每一位研究生在第一學(xué)年提出選題及開(kāi)題報(bào)告，在第二學(xué)年結(jié)束前就學(xué)位論文的選題、資料收集、基本構(gòu)想和論文結(jié)構(gòu)等提出中期報(bào)告，經(jīng)過(guò)由導(dǎo)師召集的考核小組考核其是否具備繼續(xù)完成學(xué)位論文的能力后，確認(rèn)其繼續(xù)學(xué)業(yè)的資格。如經(jīng)考核認(rèn)為不具備繼續(xù)撰寫(xiě)論文資格者，可要求其在一個(gè)學(xué)期內(nèi)提出新的論文報(bào)告，仍不能通過(guò)考核者，中止其研究生資格。其它按中山大學(xué)學(xué)位與研究生教育工作手冊(cè)的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。八、學(xué)位論文八、學(xué)位論文在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，由每個(gè)學(xué)生自己確定學(xué)位論文選題，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)期間至少保證有2／3以上的時(shí)間，圍繞著學(xué)位論文的選題開(kāi)展研究。論文選題要求具有學(xué)理上的價(jià)值，能夠用新材料，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，研究必須嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，在堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)上，有所發(fā)明。其它按中山大學(xué)學(xué)位與研究生教育工作手冊(cè)的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。九、答辯和學(xué)位授予九、答辯和學(xué)位授予按中山大學(xué)學(xué)位與研究生教育工作手冊(cè)的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

簡(jiǎn)介：西方古典音樂(lè)發(fā)展史鑒教案楊瓊一、教學(xué)目標(biāo)1、在教師的引導(dǎo)下，認(rèn)真了解西方古典音樂(lè)的發(fā)展歷程，結(jié)合有代表性的音樂(lè)作品或片段欣賞，學(xué)習(xí)鑒賞不同體裁、風(fēng)格等音樂(lè)流派音樂(lè)2、能緊跟教師的指導(dǎo)節(jié)奏進(jìn)行比較欣賞，觀(guān)察西方古典音樂(lè)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的文化樣式和音樂(lè)上的審美趣向3、關(guān)注西方古典音樂(lè)的發(fā)展性特征，理解西方古典音樂(lè)多元性及其文化價(jià)值二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)了解西方古典音樂(lè)從宗教走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程，形成對(duì)西方不同風(fēng)格流派音樂(lè)鑒賞的關(guān)注度度教學(xué)難點(diǎn)從文化背景和音樂(lè)的表現(xiàn)特征角度理解不同時(shí)期音樂(lè)作品的風(fēng)格形成三、教學(xué)內(nèi)容㈠導(dǎo)入㈡宗教音樂(lè)和世俗音樂(lè)相對(duì)概念1、聆聽(tīng)格里高利圣詠2、宗教音樂(lè)的主要特征3、世俗音樂(lè)的廣義概念㈢巴洛克音樂(lè)時(shí)期1、巴赫介紹2、巴洛克時(shí)期的代表音樂(lè)家2、欣賞合唱哈利路亞和小提琴協(xié)奏曲四季春片段4、巴洛克時(shí)期音樂(lè)特征㈣古典主義音樂(lè)時(shí)期1、古典主義時(shí)期音樂(lè)家代表人物2、欣賞第九交響曲合唱片段3、古典主義時(shí)期音樂(lè)特征㈤浪漫主義音樂(lè)時(shí)期（民族樂(lè)派）1、浪漫主義音樂(lè)的特征2、欣賞舒伯特藝術(shù)歌曲小夜曲3、比較古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)特征㈥印象主義音樂(lè)1、印象主義畫(huà)派2、印象主義音樂(lè)流派及代表人物2、欣賞拉威爾的管弦樂(lè)曲波萊羅舞曲㈦二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)1、二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)的種類(lèi)2、欣賞格什溫的鋼琴與樂(lè)隊(duì)演奏的藍(lán)色狂想曲四、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)1、西方古典音樂(lè)不同流派和風(fēng)格的辨認(rèn)“粥”“滿(mǎn)漢全席”“自助餐”“燭光晚餐”“火鍋”2、歸納西方古典音樂(lè)發(fā)展史（年輪、動(dòng)畫(huà)）五、教學(xué)小結(jié)下課西方古典音樂(lè)發(fā)展史鑒教案楊瓊一、教學(xué)目標(biāo)1、在教師的引導(dǎo)下，認(rèn)真了解西方古典音樂(lè)的發(fā)展歷程，結(jié)合有代表性的音樂(lè)作品或片段欣賞，學(xué)習(xí)鑒賞不同體裁、風(fēng)格等音樂(lè)流派音樂(lè)2、能緊跟教師的指導(dǎo)節(jié)奏進(jìn)行比較欣賞，觀(guān)察西方古典音樂(lè)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的文化樣式和音樂(lè)上的審美趣向3、關(guān)注西方古典音樂(lè)的發(fā)展性特征，理解西方古典音樂(lè)多元性及其文化價(jià)值二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)了解西方古典音樂(lè)從宗教走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程，形成對(duì)西方不同風(fēng)格流派音樂(lè)鑒賞的關(guān)注度度教學(xué)難點(diǎn)從文化背景和音樂(lè)的表現(xiàn)特征角度理解不同時(shí)期音樂(lè)作品的風(fēng)格形成三、教學(xué)內(nèi)容㈠導(dǎo)入㈡宗教音樂(lè)和世俗音樂(lè)相對(duì)概念1、聆聽(tīng)格里高利圣詠2、宗教音樂(lè)的主要特征3、世俗音樂(lè)的廣義概念㈢巴洛克音樂(lè)時(shí)期1、巴赫介紹2、巴洛克時(shí)期的代表音樂(lè)家2、欣賞合唱哈利路亞和小提琴協(xié)奏曲四季春片段4、巴洛克時(shí)期音樂(lè)特征㈣古典主義音樂(lè)時(shí)期1、古典主義時(shí)期音樂(lè)家代表人物2、欣賞第九交響曲合唱片段3、古典主義時(shí)期音樂(lè)特征㈤浪漫主義音樂(lè)時(shí)期（民族樂(lè)派）1、浪漫主義音樂(lè)的特征2、欣賞舒伯特藝術(shù)歌曲小夜曲3、比較古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)特征㈥印象主義音樂(lè)1、印象主義畫(huà)派2、印象主義音樂(lè)流派及代表人物2、欣賞拉威爾的管弦樂(lè)曲波萊羅舞曲㈦二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)1、二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)的種類(lèi)2、欣賞格什溫的鋼琴與樂(lè)隊(duì)演奏的藍(lán)色狂想曲四、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)1、西方古典音樂(lè)不同流派和風(fēng)格的辨認(rèn)“粥”“滿(mǎn)漢全席”“自助餐”“燭光晚餐”“火鍋”2、歸納西方古典音樂(lè)發(fā)展史（年輪、動(dòng)畫(huà)）五、教學(xué)小結(jié)下課

簡(jiǎn)介：公開(kāi)公平公正誠(chéng)實(shí)守信獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級(jí)光伏電站項(xiàng)目詢(xún)價(jià)文件項(xiàng)目編號(hào)獲財(cái)詢(xún)價(jià)采購(gòu)201728號(hào)采購(gòu)單位獲嘉縣扶貧開(kāi)發(fā)辦公室采購(gòu)代理機(jī)構(gòu)河南正大招標(biāo)服務(wù)有限公司2017年12月公開(kāi)公平公正誠(chéng)實(shí)守信2第一章第一章詢(xún)價(jià)詢(xún)價(jià)公告公告獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級(jí)光伏電站項(xiàng)目二次詢(xún)價(jià)公告獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級(jí)光伏電站項(xiàng)目二次詢(xún)價(jià)公告河南正大招標(biāo)服務(wù)有限公司受采購(gòu)人的委托，就以下項(xiàng)目以詢(xún)價(jià)的方式重新組織采購(gòu)，歡迎符合條件的供應(yīng)商參加投標(biāo)，并提請(qǐng)注意以下事項(xiàng)。一、項(xiàng)目名稱(chēng)獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級(jí)光伏電站項(xiàng)目二、項(xiàng)目編號(hào)獲財(cái)詢(xún)價(jià)采購(gòu)201728號(hào)三、項(xiàng)目?jī)?nèi)容及要求獲嘉縣史莊鎮(zhèn)東張巨村、鄧莊村、羊二莊村村級(jí)光伏電站，共計(jì)9248KW（完成本項(xiàng)目所有設(shè)備、材料采購(gòu)、安裝、調(diào)試、檢測(cè)、試運(yùn)行、驗(yàn)收、并網(wǎng)運(yùn)行、維護(hù)等內(nèi)容）。四、項(xiàng)目預(yù)算金額9317萬(wàn)元。五、交貨及完工期供需雙方簽訂合同之日起15日（日歷日）內(nèi)完成安裝、調(diào)試、驗(yàn)收。六、設(shè)備采購(gòu)與安裝施工質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)項(xiàng)目需滿(mǎn)足光伏發(fā)電站相關(guān)國(guó)家驗(yàn)收規(guī)范要求，滿(mǎn)足電網(wǎng)公司并網(wǎng)相關(guān)要求，運(yùn)營(yíng)維護(hù)滿(mǎn)足國(guó)家相關(guān)技術(shù)要求及發(fā)電指標(biāo)。七、合格供應(yīng)商應(yīng)具備的條件1、具有獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的能力；2、具有良好的商業(yè)信譽(yù)和健全的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度；3、具有履行合同所必需的設(shè)備和專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力；4、有依法繳納稅收和社會(huì)保障資金的良好記錄；5、參加政府采購(gòu)活動(dòng)前三年內(nèi)，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中沒(méi)有重大違法記錄；6、具有電力工程施工總承包三級(jí)及以上資質(zhì)或輸送變電工程專(zhuān)業(yè)承包叁級(jí)及以上資質(zhì)；具備承裝修、試電力設(shè)施許可證叁級(jí)含叁級(jí)及以上資質(zhì)；具備有效的安全生產(chǎn)許可證；7、擬派項(xiàng)目經(jīng)理必須具備國(guó)家注冊(cè)機(jī)電工程專(zhuān)業(yè)貳級(jí)及以上建造師資格，并取得安全生產(chǎn)考核合格證，未擔(dān)任其他在施建設(shè)工程項(xiàng)目的項(xiàng)目經(jīng)理；8、業(yè)績(jī)要求具有光伏發(fā)電項(xiàng)目業(yè)績(jī)至少一個(gè)，提供合同；9、報(bào)價(jià)人應(yīng)依照高檢會(huì)【2015】3號(hào)文件于開(kāi)標(biāo)前到投標(biāo)人所在地或工程所在地檢察機(jī)關(guān)進(jìn)行企業(yè)、法定代表人和擬派項(xiàng)目經(jīng)理行賄犯罪檔案查詢(xún)；10、本項(xiàng)目不接受聯(lián)合體投標(biāo)。八、報(bào)名及詢(xún)價(jià)文件的購(gòu)買(mǎi)八、報(bào)名及詢(xún)價(jià)文件的購(gòu)買(mǎi)1、網(wǎng)上報(bào)名、詢(xún)價(jià)文件下載時(shí)間2017年12月12日至2017年12月14日800～1800（休息日、節(jié)假日除外）。