簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文利用生物科學(xué)史組織探究教學(xué)的教學(xué)模式研究姓名王嵐申請學(xué)位級別碩士專業(yè)學(xué)科教學(xué)生物指導(dǎo)教師汪忠20070422ABSTRACTONTHEBASISOFPSYCHOLOGYANDPEDAGOGYTHEORIES，PRESENTSTUDYEXPLORESTHECOMBINATIONOFBIOLOGYSCIENCEHISTORYANDINQUIRYLEARNING,INWHICHSOMCTISSUESOFINQUIRYLEARNINGAREADDRESSEDBYMEANSOFBIOLOGYSCIENCEHISTORY,ANDSOMETEACHINGMODESAREPUTFORWARD．INTHESEMODES,WITHBIOLOGYSCIENCEHISTORYASTHECARRIER,THEINQUIRYLEARNINGWASACHIEVEDEDTHROUGHASERIESOFBASICUNITS．INADDITION,AUTHORDESCRIBESTHETHEORETICBASE,IMPLEMENTINGPROCEDUREANDMATTERSNEEDINGATTENTION，ANDATTHESALNETIME，SOMETEACHINGCASESOFMODETEACHINGAREILLUSTRATED．THEPRACTICINGRESEARCHFOLLOWINGPRESENTTEACHINGMODEINDICATESTHATINQUIRYLEARNINGMODEBASEDONBIOLOGYSCIENCEHISTORYHAVEASIGNIFICANTEFFECTS，INCLUDINGIMPROVINGSTUDYEFFICIENCY,ADVANCINGEXPLORINGABILITY,ANDOPTIMIZINGCOUISEATMOSPHERE．ATTHESAMETIME,STUDENTSSHOWMORCENTHUSIASMONBIOLOGYSTUDY,ANDTHESCIENCESPIRITISFULLYAROUSED．THISRESEARCHWILLPROVIDEAGOODEXAMPLEANDREFERENCEFORACADEMICANDPRACTICALRESEARCHCONCERNED．KEYWORDSBIOLOGYSCIENCEHISTORYINQUIRYLEARNINGTEACHINGMODESTEACHINGCASESM

簡介：三焦辨證是中醫(yī)學(xué)豐富多樣的辨證體系的重要組成部分在中醫(yī)臨床中有著極高的實(shí)踐價(jià)值但目前對三焦辨證的理解存在著以偏概全之失論及三焦辨證即指溫病三焦辨證而對于其在內(nèi)傷雜病領(lǐng)域內(nèi)的廣泛應(yīng)用則較少涉及該文采用文獻(xiàn)學(xué)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的方法以對宋代三焦辨證學(xué)說的研究為主分析三焦辨證發(fā)展史對三焦辨證有關(guān)古代、現(xiàn)代文獻(xiàn)進(jìn)行全面梳理發(fā)現(xiàn)三焦辨證在臨床的應(yīng)用可主要分為兩大部分1內(nèi)傷雜病2外感溫?zé)岵≡诿髑逯叭贡孀C的應(yīng)用突出體現(xiàn)在內(nèi)傷雜病的證治方面對于這方面理論的總結(jié)以宋代醫(yī)著圣濟(jì)總錄最為全面和系統(tǒng)至于明清時(shí)期由于疾病譜系的改變外感溫?zé)岵〉淖C治亟需一種新的辨證方法作支撐促使醫(yī)家思考創(chuàng)新將三焦辨證用于溫病的證治以吳又可、葉天士等為發(fā)端經(jīng)過喻嘉言、吳鞠通等人的發(fā)展和完善從而形成了溫病學(xué)的三焦辨證理論通過以上研究可以認(rèn)為完整的三焦辨證體系在外感溫病方面及內(nèi)傷雜病方面都有著重要的應(yīng)用價(jià)值目前對于溫病三焦辨證的總結(jié)已較為系統(tǒng)而對于其在內(nèi)傷雜病領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用仍有待于深入發(fā)掘和總結(jié)

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簡介：唐納德里奇說“大家來做口述史”是因?yàn)榭谑鍪放c其他史學(xué)研究方法最大的區(qū)別就在于“做”“做”讓史學(xué)研究有了“自下而上”的視角“做”讓人民有機(jī)會共“創(chuàng)”歷史“做”讓許多以往史學(xué)研究的空白地帶受到關(guān)注。實(shí)踐是口述史的核心。本文正是從筆者的一個(gè)小型口述訪談?dòng)?jì)劃對重慶地區(qū)的蜀繡手工藝人進(jìn)行訪談開始梳理口述史研究方法和口述史料的概念、特點(diǎn)和優(yōu)勢并結(jié)合本次訪談的成果分析口述史在中華傳統(tǒng)手工藝傳承和史學(xué)研究方面較之其他史學(xué)研究方法的優(yōu)劣。由于手工的某些共性這些優(yōu)劣之處極有可能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和史學(xué)研究中也具有普遍意義。這使得口述史具有更加豐富、更值得被關(guān)注的社會現(xiàn)實(shí)意義也讓歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷在此得到體現(xiàn)。

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簡介：趙翼史學(xué)在史學(xué)史上占有重要地位，研究其史學(xué)的文章著作已是汗牛充棟，卻很少談?wù)撈淙蕦W(xué)思想。對于傳統(tǒng)史學(xué)家而言，仁學(xué)思想是史學(xué)家思想的一個(gè)重要組成部分，趙翼也不例外。本文基于此點(diǎn)考慮，通過分析、研究趙翼最著名的史學(xué)著作廿二史劄記，來探析趙翼的仁學(xué)思想，系統(tǒng)闡述其仁學(xué)思想的側(cè)重點(diǎn)和特色。趙翼仁學(xué)內(nèi)容主要側(cè)重于三點(diǎn)一是“孝悌”、“臣忠”和“對眾者惠”二是主張發(fā)展生產(chǎn)、寬刑薄賦、尊賢使能、學(xué)習(xí)教育三是對民眾的惻隱之心。與傳統(tǒng)仁學(xué)比較分析，發(fā)現(xiàn)趙翼仁學(xué)有“多詳于人事”、強(qiáng)調(diào)倫理教化、關(guān)注朝政等三個(gè)特色將趙翼仁學(xué)內(nèi)容與天道思想的內(nèi)容對比，發(fā)現(xiàn)兩者實(shí)質(zhì)上都是主張仁學(xué)，只是天道思想更多強(qiáng)調(diào)仁政，如反對朝政更迭帶來的濫殺，后宮缺乏名教帶來的亂倫敗德。趙翼對天道的存在是愿意的，一方面許多歷史現(xiàn)象只能用天命觀來解釋另一方面趙翼希冀有“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的“天”存在，只有這樣才能限制達(dá)到專制頂峰的皇權(quán)，才能使統(tǒng)治者接納、施行仁學(xué)，保證國祚的長久。史學(xué)思想是趙翼思想的重要組成部分，仁學(xué)思想是核心，自然會影響到史學(xué)思想。本文舉出了兩條，第一條是仁學(xué)對其評價(jià)歷史人物的影響，使其不在局限于傳統(tǒng)史觀的評價(jià)方法，有所超越的站在人民角度看待歷史問題和現(xiàn)象。第二條是，趙翼仁學(xué)服務(wù)政治的特性，使得趙翼成書廿二史劄記的初衷就是為了服務(wù)于清廷，其史學(xué)也具有了經(jīng)世旨趣，既考史也論史，也因如此，趙翼史學(xué)擺脫了乾嘉考據(jù)學(xué)的束縛，打破了考據(jù)學(xué)一統(tǒng)天下的局面。仁學(xué)是為了服務(wù)于政治，維護(hù)清廷的統(tǒng)治，使得其思想帶有很強(qiáng)的經(jīng)世致用觀念。相比顧炎武的經(jīng)世致用是為了“反清復(fù)明”，趙翼經(jīng)世致用則是為了經(jīng)萬世“仁學(xué)”致用于清廷。趙翼對仁學(xué)服務(wù)于政治的有效性的認(rèn)知，不僅來源治亂興衰之故的探究，還來源自身的實(shí)踐，不論是為官還是為人，趙翼力行仁學(xué)，解決了許多社會問題，大治一方。趙翼的仁學(xué)在今天仍有很大的價(jià)值，它有助于現(xiàn)代新儒學(xué)的構(gòu)建和體系建設(shè)，有利于現(xiàn)代社會價(jià)值觀體系的建立，有利于社會主義和諧社會的建設(shè)，有利于世界思想文化多元化發(fā)展，有利于緩和世界局部地區(qū)的緊張局勢，促進(jìn)世界文明的發(fā)展進(jìn)程。

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簡介：考古學(xué)作為一門近代科學(xué)最早是由外國人傳入中國的。很多外國學(xué)者在當(dāng)時(shí)的中國領(lǐng)土上進(jìn)行了大量的考古調(diào)查和研究膠東地區(qū)的先秦考古活動(dòng)正是在此背景下展開的。在解放之前還沒有中國人在膠東地區(qū)進(jìn)行考古活動(dòng)僅有一些日本學(xué)者進(jìn)行了一些考古調(diào)查和少量發(fā)掘活動(dòng)。建國后的1950S1960S由于當(dāng)時(shí)的人力、物力有限和對膠東地區(qū)的重視程度不夠只進(jìn)行了少量調(diào)查和發(fā)掘。但是當(dāng)時(shí)的第一次文物普查工作和一些有限的考古工作為以后的考古活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。但是在1970S1980S該時(shí)期的膠東先秦考古工作進(jìn)入了快速發(fā)展期取得了很大的成就?？脊呕顒?dòng)頻繁重大發(fā)現(xiàn)頻出成就巨大初步建立了膠東半島新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系。還發(fā)現(xiàn)了大量兩周時(shí)期的墓葬夏商周三代時(shí)期考古取得了迅速進(jìn)展并取得了對東夷文化的基本認(rèn)識。考古地層學(xué)、類型學(xué)和區(qū)系類型說等考古學(xué)理論和方法大量得以應(yīng)用。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后膠東地區(qū)的先秦考古事業(yè)隨之進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段即成熟期。直到今天已經(jīng)有20多年了在該時(shí)期膠東地區(qū)的先秦考古工作繼續(xù)向前發(fā)展考古活動(dòng)主要是以配合各種工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為主同時(shí)也大量進(jìn)行一些專題考古和動(dòng)植物考古研究。各種新的考古學(xué)理論和研究方法也隨之涌入并且得以實(shí)踐。

簡介：隨著中國國際影響力的不斷增強(qiáng)，中西方文化交流活動(dòng)日益頻繁。翻譯，作為中西方文化交流活動(dòng)的工具，扮演著越來越重要的角色。翻譯的范圍甚廣，其中包括了英語文學(xué)翻譯。為促進(jìn)英語文學(xué)翻譯的發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注并研究英語文學(xué)翻譯史。本文以關(guān)聯(lián)理論為理論指導(dǎo)，詳細(xì)闡述關(guān)聯(lián)理論下明示推理交際模式、關(guān)聯(lián)性與最佳關(guān)聯(lián)和認(rèn)知語境等基本概念，綜合梳理了牛津英語文學(xué)翻譯史的語言特征和文體特征，并以此為基礎(chǔ)，研究牛津英語文學(xué)翻譯史整個(gè)發(fā)展過程的翻譯。本文以戈登布萊登、羅伯特卡明斯和斯圖亞特吉萊斯皮合編的牛津英語文學(xué)翻譯史為例，采用舉例子的方法，對文中的牛津英語文學(xué)翻譯史的發(fā)展過程翻譯從詞匯和句法的翻譯角度等加以詳細(xì)的分析和總結(jié)。通過具體的例證分析，探討在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，如何把握交際線索，再現(xiàn)原文的寫作風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)交際意圖。同時(shí)，在翻譯理論與實(shí)踐的綜合分析中，加深對關(guān)聯(lián)翻譯理論的認(rèn)識和理解，并總結(jié)出翻譯過程中所運(yùn)用的翻譯方法，使譯文與原文的交際效果不僅達(dá)到最大關(guān)聯(lián)，而且還能達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)，最終實(shí)現(xiàn)成功的交際。本文共分為五章。第一章為引言，介紹本文的研究背景、文本簡介和研究意義。第二章為譯前準(zhǔn)備。其中包括了平行文本的查找、文本分析（包括文本的特征和文體特征）及團(tuán)隊(duì)合作。第三章為本文的理論基礎(chǔ)，介紹關(guān)聯(lián)理論和關(guān)聯(lián)翻譯理論，為本文的翻譯研究奠定了理論基礎(chǔ)。第四章為案例分析，以關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，從詞匯和句法角度，結(jié)合牛津英語文學(xué)翻譯史中的具體例證，分析并總結(jié)翻譯過程中關(guān)聯(lián)翻譯理論的運(yùn)用。第五章為結(jié)語，總結(jié)翻譯牛津英語文學(xué)翻譯史的翻譯經(jīng)驗(yàn)，并說明在翻譯過程中存在的不足和以后翻譯應(yīng)該努力的方向。也希望此報(bào)告能夠?qū)ξ膶W(xué)翻譯史等類似文本的翻譯提供一些借鑒和參考。

簡介：翁同龢是中國近代史上的關(guān)鍵人物，在中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法中無不起到重大作用。在生活領(lǐng)域，翁同龢對養(yǎng)生保健以及家人的疾病醫(yī)療均十分關(guān)注，尤其是自己與家人的求醫(yī)治病生活，在其日記中占了非常大的筆墨。同時(shí)，中國自古便有儒醫(yī)同道之說，加之出于孝道與責(zé)任，翁同龢對醫(yī)學(xué)亦表現(xiàn)出極大的興趣，不僅粗通醫(yī)理，而且已學(xué)會初步的診脈處方。本文以翁同龢日記與家書資料為重點(diǎn)依托，運(yùn)用分析、歸納的研究方法對翁同龢及其家人的日常健康維護(hù)與求醫(yī)治病生活進(jìn)行詳細(xì)的梳理，并展開論述。對于日常養(yǎng)生，翁同龢主要從日常心理健康的調(diào)護(hù)與身體健康的維護(hù)兩個(gè)方面來進(jìn)行，基本上多屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的范疇。關(guān)于疾病的應(yīng)對，主要有兩種應(yīng)對之法其一為家庭內(nèi)部的自我調(diào)理，包括飲食調(diào)節(jié)、服用成藥、查看醫(yī)書和采用民間土方再者就是求神拜佛等民俗療法，主要為依靠巫醫(yī)或道士的乩方與符咒。針對翁同龢及家人的求醫(yī)治病生活，則從醫(yī)者的選擇、疾病的診療、與醫(yī)者的往來以及對西醫(yī)的認(rèn)識等方面展開探討。晚清時(shí)期，不少官僚士人精通醫(yī)術(shù)，翁同龢身邊的同僚、朋友通醫(yī)者更是不乏其人，這也是翁同龢選擇醫(yī)者時(shí)的最先考慮對象。另外，翁同龢身邊醫(yī)療資源豐富，病情稍微棘手便延請數(shù)位醫(yī)者共同診治。此外，鑒于自身具有一定的醫(yī)療知識，加上對病患的關(guān)切，在醫(yī)者看診時(shí)翁同龢往往會干預(yù)醫(yī)者的治療。晚清時(shí)期，西學(xué)開始涌入，隨著西學(xué)的傳播西方養(yǎng)生方式與醫(yī)學(xué)也傳入中國，對晚清士人的養(yǎng)生以及疾病治療均產(chǎn)生了一定的影響。翁同龢作為深受儒家傳統(tǒng)文化影響的士大夫，雖然也倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，但具有很大的保守性，其對西醫(yī)雖然在一定程度上給予肯定，但整體上是非常謹(jǐn)慎和懷疑的。翁同龢在晚清士大夫階層中具有一定的代表性，以其為個(gè)案進(jìn)行健康維護(hù)和醫(yī)療活動(dòng)的探討，對了解整個(gè)晚清時(shí)期這一時(shí)代的官僚士人家庭的醫(yī)療社會生活亦有一定意義。

簡介：通常學(xué)者們在談?wù)撉貒呐d衰史時(shí)，首先想到的就是商鞅變法這一重要事件，對商鞅變法及其個(gè)人的作用進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。但是，國家的發(fā)展壯大以及一個(gè)社會的變革并不是一蹴而就的，應(yīng)該是一個(gè)多元因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。所以，本文從商鞅變法之前的秦獻(xiàn)公時(shí)期秦國的社會狀況入手，對商鞅變法之前的秦國社會情況進(jìn)行一個(gè)大致的了解，試圖從一個(gè)新的視角來了解這項(xiàng)變革。秦獻(xiàn)公為了奮發(fā)圖強(qiáng)和自保的需要，已經(jīng)開始在秦國著手進(jìn)行改革，當(dāng)時(shí)的秦墨者則由于其精湛的軍事防衛(wèi)技術(shù)和良好的道德素質(zhì)受到獻(xiàn)公的青睞，并得到了重用。一方面他們幫助秦國建設(shè)了具備軍事職能的縣，另一方面建議獻(xiàn)公實(shí)施什伍連坐制度。秦墨者在進(jìn)行社會實(shí)踐的過程中，也注重了墨學(xué)學(xué)術(shù)思想的推廣。在商鞅變法之前，秦國已經(jīng)在秦墨學(xué)的影響下做好了基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作，例如秦墨學(xué)想重建封建社會制度的想法就在當(dāng)時(shí)的秦國得到了實(shí)施。本文以墨子的備城門等諸篇為基礎(chǔ)史料，來了解秦墨者擅長軍械制造和防衛(wèi)守?cái)车那闆r，以此來說明秦獻(xiàn)公對他們的重用的原因。正是由于秦獻(xiàn)公對秦墨者的重用，才使得墨學(xué)在秦國的推廣和普及成為可能。接著，通過對秦墨學(xué)主要思想進(jìn)行一個(gè)簡要的介紹和梳理，將其與商鞅變法的內(nèi)容中的一些制度層面的因素進(jìn)行一個(gè)深層次的比較，從而認(rèn)為，秦墨學(xué)為商鞅變法的成功提供了制度上的影響和基礎(chǔ)性作用。

簡介：通過對中國商業(yè)類型電影史的梳理，發(fā)現(xiàn)在民國時(shí)期、戰(zhàn)后港臺時(shí)期、新中國時(shí)期中古裝片均是首發(fā)類型，因此古裝片成為了中國電影值得關(guān)注和研究的對象，要弄清古裝片為什么是商業(yè)類型電影史中的首發(fā)類型，首先就要從古裝片是什么樣的商業(yè)類型電影入手。本文過對古裝片的定義、類型程式、情節(jié)模式進(jìn)行解讀，了解到豐富的已高度固化了的文學(xué)資源為古裝片的攝制提供了保障，形成了飽和傳播效應(yīng)，在被古裝片直接過繼獲取后，加以電影化的改塑，滿足了觀眾的期待，成為了延續(xù)商業(yè)類型電影的主打類型。而古裝片成為首發(fā)主打類型是必然還是偶然它背后隱藏的機(jī)制到底是什么還不得而知。帶著這些疑問，本文對古裝片進(jìn)行了類型學(xué)解析，發(fā)現(xiàn)只是從歷史的角度來考量是不夠的，還要考慮到古裝片本身具有的類型優(yōu)勢和其獲得的票房、獎(jiǎng)項(xiàng)及社會媒介的影響。隨著歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，古裝片被后來居上的其它電影類型所取代，為了謀求類型演變，古裝片只有采取融合數(shù)字技術(shù)、奇觀營造、改編西方文本等策略，來滿足觀眾的需要，延續(xù)商業(yè)電影之路。

簡介：自史懷澤首次提出“敬畏生命”以建立一種文明哲學(xué)來解決人類高速發(fā)展帶來的種種危機(jī)實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)向以來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對此予以了廣泛的關(guān)注，但國內(nèi)學(xué)者更多的是從生態(tài)倫理角度分析史懷澤“敬畏生命”的內(nèi)涵及其意義，這是不夠完整的，也淡化史懷澤從人類文化與倫理發(fā)展關(guān)系的維度對人類社會發(fā)展進(jìn)行反思的哲學(xué)意蘊(yùn)。本文從史懷澤“敬畏生命”概念的話語分析開始，對其進(jìn)行靜態(tài)概念分析和動(dòng)態(tài)意義辯證解析。并通過對其獨(dú)特的個(gè)人成長經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀、理論思潮的興起對他的影響分析，試圖尋找“敬畏生命”倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源。在此基礎(chǔ)上再對“敬畏生命”的理論構(gòu)架作進(jìn)一步的闡述，以生命現(xiàn)象之間的整體性為邏輯起點(diǎn)，生命意志的自我分裂為內(nèi)在張力，實(shí)現(xiàn)其最終目的道德人格的內(nèi)在完善。與同時(shí)代思想家對倫理理論的認(rèn)識相比，其理論具有如下特色肯定世界、人生的世界觀，注重德性行為的實(shí)踐倫理觀，否定以工具性價(jià)值區(qū)分生命等級的價(jià)值觀。不可否認(rèn)“敬畏生命”的提出對整個(gè)社會及倫理學(xué)理論的發(fā)展都曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)而廣泛的影響，然而任何理論的影響都有其歷史局限性，如何在當(dāng)代中國語境中解讀“敬畏生命”對人與自然和諧發(fā)展的指導(dǎo)作用、道德責(zé)任從人到自然拓展的理論支撐及人類中心論與非人類中心論紛爭的緩解是本文的最終目的，也是文章的意義所在。

簡介：本文以近代中國思想學(xué)說史第15、16章為研究內(nèi)容，通過這兩章侯外廬對章太炎思想的評價(jià)，不僅考察太炎對自己所處的時(shí)代的社會和思想的認(rèn)識，還可以得出外廬眼中的近代中國以及具有代表性的反映了近代中國發(fā)展?fàn)顩r并預(yù)測了未來中國發(fā)展方向的太炎思想。無論太炎的作法還是外廬后來的研究都沒有一味追求思想的超前而忽視了社會的發(fā)展能力和大眾對先鋒思想的接受能力。所以太炎哲學(xué)向傳統(tǒng)的回歸對不動(dòng)世界的向往都是契合社會需要的，而外廬因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了這一需要，所以對太炎的行為表示了理解，并認(rèn)為即使太炎思想在后期有保守和消極，但他在總體上仍是積極的、進(jìn)步的，畢竟雖然思想家可能超越他的時(shí)代，但無論如何都無法與他的時(shí)代完全撇清關(guān)系。本文分為三個(gè)部分。第一部分介紹作為學(xué)者的太炎，他的研究方法、研究內(nèi)容、對先秦以來優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展以及燃燒于他的研究中的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情。第二部分介紹作為革命家的太炎，他對社會的批判和緊貼現(xiàn)實(shí)的改革方案以及推動(dòng)他在革命領(lǐng)域堅(jiān)持論戰(zhàn)的從學(xué)術(shù)研究中帶來的對自由和民主的愿望。第三部分介紹作為哲學(xué)家的太炎，他的唯心主義主導(dǎo)、唯物主義閃光以及為了統(tǒng)一內(nèi)心的唯心與唯物而提出的無神的宗教論和齊物唯識的宇宙論。