簡介：浙江大學人文學院博士學位論文高攀龍思想研究理學與心學之接洽從政治史與思想史兩個維度考察姓名柴可輔申請學位級別博士專業(yè)古典文獻學指導教師董平20090417ABSTRACTGAOPANLONGWASTHESECONDLEADEROFTUNGLINSCHOOLAFTERGUXIANCHENGHE1IVEDINLATEMINGDINASTY，WHICHWASFULLOFPOLITICALTURBULENCEANDHEWASTHEMOSTIMPOTENTMEMBEROFTUNGLINPARTYBUTTHEREWEREALITTLEDIFFERENCESBETWEENGAOANDTUNGLINPARTYABOUTPOLITICALIDEASACTUALLY，GAOPAIDMOREATTENTIONTOADMINISTRATIVEAFFAIRSTHANTUNGLINPARTY，WHOMALWAYSREQUIREDFORTHEPOWERSOFEXPOSTULATIONINACADEMICCIRCLES，YANGMING’SDOCTRINEHASGRADUALLYBECAMETHEMAINSTREAMTHOUGHTINTHELATEMINGDYNASTYAFTERWANGJIANDWANGGENBUTWANGJIANDWANGGEN’SDOCTRINEOF‘INTUITIVEKNOWLEDGE’LIANGZHIWASMINGLEDWITHBUDDHISTIDEAS，WHICHRESULTEDINAKINDOFIMPRACTICALATMOSPHEREINTHEACADEMICCOMMUNITYBASINGONTHATCONDITIONGS，GAOPUTFORWARDHISOWNTHEROY，WHICHWOULDBEABLETOALVAGETHESTUDYATMOSPHERESTARTINGWITHTHEANALYSISTOMINDNOUMENONXINTI。GAOARGUESTHATMINDKINMUSTBEPUTINTOAIDELOLGICALSYSTEMCOMPOSEDOFBODY，MIND，NATUREANDPRINCIPLETIANLITHENTHEMINDOFSUBJECTSCOULDBEBOUNDTOBOTHBODYANDNATURENOUMENONXINGTI，SOASTOSEEKTHERELIABLEMORALNORMSFORPEOPLE’SPRACTICESGAO’SREALPURPOSEINTHISIDALOLGICALSYSTERMISFOUNDINGAKINDOFCONNECTIONBETWEENCHUXI’SNEOCONFUCIANISMTHOUGHTSANDYANGMING’SDOCTRINEBYCONNECTINGBOTHOFTHEM，GAOPURSUESTOSTINKPERSON’SSUBJECTIVITIESINTHEMAXIMUMEXTENTUDERTHEPRINCIPLETIANLISOWECANNOTSIMPLYCONSIDERITTOBETHERETURNOFCHUXI’SNEOCONFUCIANISMTHOUGHTSINSTEADOFCHUXI’SPRINCIPLETIANLI，GAOPAYSMOREATTANTIONTOTHENATUREKEYWORDSTUNGLINPARK，TUNGLINSCHOOL，THORYOFNATION，MINDNOUMENON，NATURE，PRINCIPLE，BODY

簡介：近年來，拉美一些國家出現(xiàn)了社會主義熱，引起全世界的高度關注。政治家和學者對其評價不一，有贊揚，有懷疑。作者就是在這個背景下對拉美“社會主義”的理論與實踐作了一定的分析。論文分三部分，第一部分作者就拉丁美洲出現(xiàn)“社會主義熱”的原因展開分析，并指出了其主要原因兩極分化依舊存在；拉美民眾踐行民主權利不通暢；現(xiàn)行的某些政策使拉美的發(fā)展付出了巨大的代價。“社會主義熱”的背后是拉美人民嘗試走“社會主義”道路來改變這個社會的不公平現(xiàn)狀，追求社會公平正義是拉美進行“社會主義”建設的動力源泉。第二部分重點介紹了委內(nèi)瑞拉與玻利維亞兩個國家“社會主義”理論與實踐，第一，經(jīng)濟上推行經(jīng)濟變革，實行國有化政策，推行“人民經(jīng)濟”，使國家經(jīng)濟得以發(fā)展；第二，政治上建立參與式民主政治形式，發(fā)展“人民權力和民主”，使國家的民主化程度得以深化；第三，改善社會福利，建立社會保障制度，注意保護人民的利益，使居民的收入得以增加，為進一步全面推進“社會主義”建設提供強有力經(jīng)濟保障、政治基礎和社會根基。論文最后提出了作者對拉美“社會主義”的幾點新的認識第一，西方新自由主義模式的失敗，對美國控制與剝削拉美的反應，中國及其他社會主義國家成功經(jīng)驗的吸引，是拉美能夠出現(xiàn)“社會主義”的原因。第二，拉美“社會主義”不是傳統(tǒng)意義上的社會主義，拉美“社會主義”注重的是社會實踐，拉美“社會主義”具有多元性的特征。第三，拉美“社會主義”的前途充滿了不確定性，但拉美“社會主義”是一種可貴的探索與嘗試。

簡介：我國是一個多民族的國家，但是由于20世紀以前的有關歷史典籍記載以及相關一些論述都不能很好的揭示少數(shù)民族自身的發(fā)展規(guī)律，沒有給與這些少數(shù)民族在維護祖國邊疆穩(wěn)定反對外國侵略勢力的分裂行為，以及在創(chuàng)造中華民族燦爛文明方面客觀的評價。20世紀早期，隨著日本以及西方史學理論不斷傳入，中國學術界按照西方學科模式對各個學科進行重組，而國內(nèi)面臨著嚴重的民族危機，關于民族史學的種種觀點充斥國內(nèi)，中國民族史學科處于剛剛起步階段，呂思勉、王桐齡、林惠祥三位學者分別著中國民族史，從不同角度對中國民族史進行分析歸納，初步構(gòu)建中國民族史學科的新型框架。本文旨在通過對三本中國民族史的對讀研究，探討中國民族史學科體系的構(gòu)建及其貢獻與不足。

簡介：點擊查看更多小亞細亞絨鼠、長尾大麝鼩和灰麝鼩肉孢子蟲的形態(tài)學、生活史和分子系統(tǒng)學研究_4454.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：鼙三警爹寥I‘分類號密級單位代碼10422學縣JJ’⑧厶紊／六孥夕▲爻、，A博士學位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目柞若專業(yè)導師合作導師年月日％羞％■蔫●原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名垡益盈日期趁厘￡壘關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名L鼙遙燙量師簽名EL期型／O

簡介：單位代碼10445學號2012010033分類號I2066博士學位論文論文題目在“轉(zhuǎn)向”的背后在“轉(zhuǎn)向”的背后對郭沫若“以文入史”的學術勘探對郭沫若“以文入史”的學術勘探學科專業(yè)名稱學科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當代文學中國現(xiàn)當代文學申請人申請人姓名周文周文導師姓名魏建魏建教授教授論文提交時間論文提交時間20152015年6月8日山東師范大學博士學位論文2目錄目錄中文摘要中文摘要3ABSTRACTBSTRACT6緒論12一、“轉(zhuǎn)向”問題及其復雜性一、“轉(zhuǎn)向”問題及其復雜性121、郭沫若“轉(zhuǎn)向”之謎142、“轉(zhuǎn)向”的闡釋之困18二、“以文入史二、“以文入史”概念與方法概念與方法211、以文入史“轉(zhuǎn)向”的動態(tài)闡釋222、方法、思路與創(chuàng)新26第一章第一章社會改造與文藝危機社會改造與文藝危機29第一節(jié)第一節(jié)選擇與放棄選擇與放棄“轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)向”前后郭沫若的文藝態(tài)度前后郭沫若的文藝態(tài)度29一、專門與純粹文藝作為事業(yè)30二、藝術與生活事業(yè)的歸屬與向度33三、“文學的本質(zhì)”38四、文藝之困生存與理想的雙重危機41第二節(jié)第二節(jié)“轉(zhuǎn)向”的文藝路徑“轉(zhuǎn)向”的文藝路徑46一、從“潔光”到“落葉”46二、文藝生活藝術化與革命藝術化49三、“新藝術的誕生”53第二章第二章政治意趣與“轉(zhuǎn)向”的發(fā)生政治意趣與“轉(zhuǎn)向”的發(fā)生59第一節(jié)第一節(jié)國家主義與共產(chǎn)主義國家主義與共產(chǎn)主義59一、郭沫若的政治意趣與“孤軍派”60二、“孤軍”與“醒獅”關系考66三、“共產(chǎn)”與“共管”72第二節(jié)第二節(jié)“轉(zhuǎn)向”與無政府主義“轉(zhuǎn)向”與無政府主義77一、從與巴金的論戰(zhàn)說起77二、當傾向遭遇信仰80三、回避與清算郭沫若的無政府主義情結(jié)84第三章第三章“轉(zhuǎn)向”與“入史”“轉(zhuǎn)向”與“入史”91第一節(jié)第一節(jié)文化信仰與歷史表達文化信仰與歷史表達91一、“么二講師”與“史學教授”91二、以文入史的文化動因96三、“史”現(xiàn)實合法性的隱喻和象征100四、學術與革命103第二節(jié)第二節(jié)“更大的質(zhì)變”“轉(zhuǎn)向”與赴廣大更大的質(zhì)變”“轉(zhuǎn)向”與赴廣大106一、廣東大學為何會聘郭沫若為文科學長107二、郭沫若的態(tài)度110三、“到民間去”112

簡介：在抗日戰(zhàn)爭中，山西是領導和指揮華北抗戰(zhàn)的中共中央北方局和八路軍總部的所在地，也是中共領導的敵后抗日游擊戰(zhàn)和抗日根據(jù)地的策源地；是中共實行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功典范，也是中共主張實行全面抗戰(zhàn)的支撐點和出發(fā)地。在整個抗戰(zhàn)過程中，許多影響抗戰(zhàn)全局的重大歷史事件都發(fā)生在山西。研究山西抗戰(zhàn)，將有助于認識中共及其領導軍隊的發(fā)展壯大歷程，有助于認識抗戰(zhàn)勝利后國民黨在大陸迅速失敗的原因。本文結(jié)合口述史研究理論，主要討論了以下幾個問題。第一，考察了口述史理論的形成與發(fā)展。第二，以山西抗戰(zhàn)口述史為例，討論了口述史的操作。第三，運用心態(tài)史學理論，對山西抗戰(zhàn)中的幾個典型心理特征進行了分析關于苦難記憶的探討中，認為當民族面臨危難時，受傳統(tǒng)文化的影響，民眾會不畏艱難，勇于挑起國家的負擔，將國家和民族的苦難與個人的職責相聯(lián)系，在這一過程中個體的苦難得到了升華，充當了民族苦難的承擔者。在婦女與戰(zhàn)爭的關系中，分析了女性對戰(zhàn)爭的獨特感受和行為反映，認為在抗戰(zhàn)中，對婦女的解放要做具體分析，不能一概而論根據(jù)地的婦女在抗戰(zhàn)中得到了人身和思想的解放，但這種解放是以付出巨大代價換來的；敵占區(qū)和拉鋸區(qū)的婦女因受日軍的欺辱蹂躪卻出現(xiàn)了返歸封閉，對婦女的發(fā)展造成了嚴重制約作用。在關于慘案記憶的分析中，著重分析了慘案記憶形成的原因、特征，人們對慘案的歸因，運用心理分析方法，勾畫了化解當前蘊積在中國人民心中對日不滿的情結(jié)的路徑。結(jié)合口述調(diào)查實踐，分析了痛苦、快樂、憤怒、恐懼等不同的情感表征對記憶內(nèi)容的影響，探討了情感記憶中的性別差異特征，強調(diào)了語言在情感記憶中的作用，認為情感與記憶的關系是復雜的，不能用簡單的論斷來說明，需要進行細致的深入分析。

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20150691翻譯碩士學位論文日本史から見た日本人日譯漢翻譯實踐報告學位申請人劉亞男指導教師張如意教授學位類別翻譯碩士學科專業(yè)日語筆譯授予單位河北大學答辯日期二〇一七年六月

簡介：少數(shù)民族史學史是中國史學史的重要組成部分。早在先秦時期就有少數(shù)民族史的零散記載，秦漢大一統(tǒng)國家的建立為前三史少數(shù)民族傳的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。史記首創(chuàng)民族傳，漢書整齊民族傳的體例，為后世正史所沿用，后漢書擴大了民族傳的范圍。史記民族傳的史料來源豐富、可信，漢書擴充了民族史料，豐富了民族史傳的內(nèi)容，后漢書民族傳主要是“刪眾家后漢書為一家之作”。史記宣揚民族同祖、民族等列的大一統(tǒng)民族觀，使其成為象征中國大一統(tǒng)的通史，漢書在“華夷有別”的同時，堅持大一統(tǒng)的民族觀，后漢書對這一觀點的進一步描述與強調(diào)，突出反映了范曄在這個問題上自覺的民族意識。前三史的民族觀為正史延用，對增強各民族之間的凝聚力具有積極的作用。

簡介：幽默在人們?nèi)粘Ｉ钪校缪葜匾慕巧?。它可以緩解緊張壓力，避免社交尷尬，潤滑社會關系，是人類智慧的結(jié)晶。對幽默的研究可以追溯到兩千多年前的古希臘。人們從美學，哲學，心理學，社會學，人類學，倫理學以及語言學等不同方面對幽默進行了大量研究。從語言學方面來講，尤其在語用學領域，幽默的研究還是一個比較新的課題。隨著語用學的發(fā)展，人們嘗試從合作原則，禮貌原則，言語行為理論，順應論，模因論等諸多角度研究幽默認為幽默可以通過會話雙方遵循或者違背合作原則，禮貌原則，或者故意曲解會話含義等方式產(chǎn)生，從而達到意想不到的幽默效果。情景喜劇源于美國，以其輕松、詼諧、幽默的語言風格而受到大眾的喜愛。情景喜劇是幽默的成功載體之一，它包含了大量幽默語言。因此，情景喜劇為言語幽默的語用研究分析提供了豐富的材料。本論文基于柏格森對幽默的分類，即情景幽默和言語幽默，從語用學的角度對言語幽默進行分析研究。本文以語用學中的合作原則，關聯(lián)理論，和禮貌原則為理論框架，通過對情景喜劇老爸老媽浪漫史中大量言語幽默分析，試圖從這三個語用學理論方面探索言語幽默的生成機制。由于第七季還在持續(xù)更新中，為保證選取最新最全面的語料，本文隨機從老爸老媽浪漫史第六季中抽取20集，以其中的言語幽默現(xiàn)象作為分析語料。本文采取了定性與定量相結(jié)合研究的方法，定性分析方法主要用于具體分析老爸老媽浪漫史中言語幽默的語用生成機制。同時，對違反合作原則、禮貌原則兩種原則中各類準則的情況，定量分析方法用于精確地計算其數(shù)量和百分比，并對其進行分析。本研究驗證了語言學的語用學分支及其理論可以應用到影視文學作品的鑒賞，表明了語言學和影視文學之間緊密的關系。本研究表明通過違反合作原則和禮貌原則的當中的相關準則，制造最大關聯(lián)和最佳關聯(lián)之間的矛盾差異是實現(xiàn)言語幽默的重要途徑。本研究驗證了合作原則，關聯(lián)理論，和禮貌原則對言語幽默的闡釋力，在一定程度上從一個相對較新的角度豐富了現(xiàn)代語言學對幽默的研究。此研究可以幫助我們更好地認識言語幽默產(chǎn)生的內(nèi)在機制，以便更好地理解和欣賞言語幽默，同時可對言語幽默的創(chuàng)作提供有意義的借鑒。

簡介：分類號密級學校代碼10414學號2012010012碩士研究生學位論文胡適哲學史著作中的哲學問題研究胡適哲學史著作中的哲學問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊翔方蘊翔院所政法學院導師姓名賴功歐學科專業(yè)中國哲學研究方向中國近現(xiàn)代哲學二0一五年六月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：首都師范大學博士學位論文敬天與崇道中古道教開的思想史背景之一姓名劉屹申請學位級別博士專業(yè)中國古代史指導教師寧可郝春文200061REVERINGTHEHCAVORTANDWORSHIPPINGTHETAOANIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHEFORMINGMEDIEVALTAOISMSUMMARYWITLLTHEDEVELOPINGTAOISTSTUDIESINTHE1ASTHALFCENTURY，WEENCOUNTERSEVERALDIFFERENTOPL’NIONSONTHEDEFINITIONANDORIGINOFTAOISMIT’SDIMCULTTOJUDGETHEOPINIONSEASILYANDDIRECTLVIFWEDIDN’TSTUDYLOTSOFTHEFIRSTHANDSMATERIALSBROUGHTOUTDURINGTHEBIRTHOFTAOISMFACINGTHESEMATERIALS，WENEEDABASICANDCLEARSTANDARDTOJUAGEWHATISORNOTTAOISMUSEDINOUROBSERVATIONMYTHEORYISTHATTHEWORSHIPPINGOBJECTOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONIS“HEAVEN”WHILETHECOREOFTAOISTWORSHIPIS“TAO”THENANLE‘叮AOISTRELIGION’WASIUSTBECAUSETHETAOISTMONKS’BASICBELIEFWASTHE‘TAO”，NOTTHE‘‘HCAVEN’’INMYVIEW，THEWORSHIPPINGTOTAOISONEOFTHEPURETAOISTELEMENTS1WILLOBSERVEWHATISANDWHENDIDTHE“PURETAOISTELEMENTS”EMERGEINTAOISTHISTORYTHEHI曲ESTGODINTHEENDOFHANWASSTILLTHE“HEAVEN’，NOTTHE‘叮AO”，HOWEVCRIBELIEVETHATTHEHEAVENWORSHIPPINGBEGANFROMTHEANCIENTCHINAEVENCONTINUEDTOBEPREVALENTINTHELOWERSOCIALSTRATUMINMODEMCHINA‘TAO”BECAMEACOREOFRELIGIONWORSHIPFROMAPHILOSOPHICALCONCEPTNOTEARLIERTHANTHEENDOFHANDYNASTY1WILLANALYZETHEFOURKINDSOFMATERIALSDISCUSSEDBELOWESPECIALLYINTHEIRVALUEOFESTIMATINGTHERELIEFBACKGROUNDFROMTHEWARRINGSTATESPERIODTOSIXDYNASTY1ANALYZINGTHEGRA3，EQUELLING鎮(zhèn)墓BELIEFAPPEAREDINTHEFIMERALTEXTSFROMTHEHARTTOSIXDYNASTY。WECANFMDAMARKINGTIME_一5“CENTURY。WHENTHECLEARTAOISMELEMENTS_山EWORSHIPOBJECTWASNOTT11EHEAVENBUTTHETAOORITSPERSONALIZINGGODSEMERGEDINTHEGRAVEQUELLINGBELIEFSINCETHEGRAVEQUELLINGBELIEFLASTEDFROMTHEWARRINGSTATESBELONGEDTOTHERANGEOFREV甜NGHEAVEN，WECALLBELIEVETHATTHECOREOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONDIDN’TTRANSFORMEVENTILLTHEENDOFHAN，WHENTRADITIONALLYBELIEVEDTHATTAOISMWASGROWINGUP化MANYSCHOLARSBELIEVETHATLAOZIHADALREADYDEIFIEDASTHEHIGHESTGODOFTAOISM_THEMOSTHI曲LORDLAO太上老君INTHEENDOFHANSTUDYINGTHEINSCRIPTIONOFLAOZI老子銘，ITHINKLAOZIWASONLYONEOFTHEMOSTFAMOUSORIMPORTANTIMMORTALSNOTEQUATEDWITHTAOEVENNOTTHEHIGHESTGODOFTAOISMTHEREWASNOACLEARPUREANDREALTAOISTGODMTHEENDOFHANTHEHEAVENGODWASSTILLTHEHIGHESTGODATTHATTIME3SOMESCHOLARSBELIEVETHATTHEINSCRIPTIOND廠凡F拍刪巴致碑WASANEXAMPLETHATTAOISMGROUPWHICHFULLOFIMMORTALBELIEFCOLORSHADALREADYSURVIVEDINTHEEARLYPERIODOFEASTHANDYNASTYOBSERVINGTHEIMMORTALBELIEFFROMTHEPRE一0INTOWEIANDJINPERIOD，IBELIEVETHECOREOFTHISINSCRIPTIONWASINTHERANGEOFTHEREVERINGHEAVENEITHERTHEGROUPORGANIZEDBYFEIZHIANDHISDISCIPLESWASAKINDOFPERSONALSCHOOL私學PREVALENTINHANPERIOD，NOTATAOISTCLERGY4THEFIVEPECKSRICETAOISM五斗米道FOUNDBYZHANGDAOLHAG張道陵ANDHISSONANDGRANDSONINTHEENDOFHANWASREGARDEDASTHEBEGINNINGOFTAOISMIDOUBTTHEAUTHENTICITYOFTHEHISTORYOFTHREEZHANGS三張ANDTHETRADITIONALVIEWTHATTHEFIVEPECKSRIGETAOISMTRANSFORMEDTOBETHECELESTIALMASTERTAOISM天師道DIRECTLYANDINONESINGLELINEWHELLWEOBSERVETHEFORMATIONOFMEDIEVALTAOISM，THETAOISTEASTEMTRADITION道教的東部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMEASTSEASIDEMAYBEEQUALLYIMPORTANTASTHETAOISTWESTTRADITION道教的西部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMSICHUANFROMTHESEIFEELTHATTHEPERIODOFTHEENDOFHANWASJNDEEDNOTTHETIMEFORANEWANDFORMALRELIGIONTOGROWUPINOTHERWERD，THECIREUMSTANCEOFTHE‘RELIGION’INTHATTIMEWASFARAWAYFROMTHEFORMALTAOISMIINCLINETOSUCHAVIEWPOINTTHATTAOISMFORMEDIRL5“CENTURYONLYFROMTHENON，1IDTHETAOWORSHIPBECAMEANEWBELIEFOUTSIDETHETRADITIONALREVERENCETOHEAVEN

簡介：中固于島和蟹科大學中國醬學甜譚豫博士研究生學位論文中國協(xié)和醫(yī)科大學研究生院束≮基豪驢翟中圈協(xié)和醫(yī)科人學臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)論文HISCTNOIL一1RAO2一MHACHINSKIISCHEMICSCORECYCLEOFTHRESHOLDNITRIE0XIDEINTERLEUKIN一1RECEPTORANTAGONISTALPHA2MACROGLOBULIN2HACHINSKI缺血評分閡值循環(huán)數(shù)一氧化氮白介素L受體拮抗劑CI2一巨球蛋白

簡介：MATHESISASTUDYONLINSHU’STRANSLATIONOFOLIVERTWISTFROMTHEPERSPECTIVEOFRECEPTIONAESTHETICSBYLVYONGHONGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINFEIGNLINGUISTICSAPPLIEDLINGUISTICSONTRANSLATIONTHEIESPRACTICEUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSZHAOSUMEIPOSTGRADUATEPROGRAMMESCHOOLOFFEIGNSTUDIESHEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGYAPRIL2013

簡介：俄羅斯是一個信奉東正教的國家。圣像畫作為一種藝術品，印證了俄羅斯民眾對信仰的強烈渴求。在俄羅斯，圣像畫常被安放在教堂和一些公共場所。虔誠的東正教徒把圣像畫視如珍寶，他們會在眾人面前，頂禮膜拜、虔誠地親吻圣像，親切的撫摸圣像，直面圣像說著自己內(nèi)心深處的祈禱。在圣徒家中，圣像要擺放在顯要位置，因為人們會經(jīng)常祈求它庇護家人的安康。更有甚者小幅圣像常被圣徒隨身攜帶以便隨時祈禱。在俄羅斯，大量圣像畫免于戰(zhàn)亂與人為的破壞，得以完整保存，可見圣像在俄羅斯民眾心目中的地位是極其重要的。本文主要論述了俄羅斯傳統(tǒng)圣像畫的起源、發(fā)展以及它的裝飾特征。圣像畫起源于拜占廷，并在拜占廷得到一定的發(fā)展。公元988年，古羅斯的基輔公國皈依了基督教，圣像畫這種藝術形式也隨之傳入俄羅斯，并與俄羅斯的民間藝術相結(jié)合，在歷代藝術家、畫匠的不懈努力下，逐漸形成了其顯著的裝飾特征。圣像畫在俄羅斯傳統(tǒng)藝術中占有很大的比重，通過對它的研究，有助于我們理解俄羅斯藝術發(fā)展的脈絡，本文力求歸納出俄羅斯圣像畫的特征，以期對圣像畫這一藝術形式有更深層次地認識。