簡介：血管內(nèi)皮細胞遷移在多種生理、病理現(xiàn)象中扮演著至關(guān)重要的角色。血管內(nèi)皮細胞遷移有助于維持血管壁內(nèi)皮的完整性和新血管的生長在傷口愈合過程中，增殖的血管內(nèi)皮細胞首先遷移到受損血管處，再以出芽或非出芽的方式形成新的血管；在組織修復(fù)的初始階段，血管內(nèi)皮細胞遷移到新生的肉芽組織中形成初始狀態(tài)的毛細血管為新生的肉芽組織提供營養(yǎng)；另外，血管內(nèi)皮細胞的遷移也是腫瘤的必要條件。研究能夠誘導(dǎo)血管內(nèi)皮遷移的中藥對科研和臨床有重要的意義，美洲大蠊提取液在臨床中被廣泛運用于皮膚創(chuàng)傷和胃潰瘍治療，且療效明確。有大量的研究分別從促進胞基質(zhì)表達，調(diào)節(jié)細胞因子分泌量，提高中性粒細胞數(shù)量，提高巨噬細胞吞噬能力及促使體內(nèi)SOD值回升等角度解釋美洲大蠊提取物促進傷口愈合的原因。但少有美洲大蠊提取物對血管內(nèi)皮細胞作用的研究報道。因此，本研究通過傳統(tǒng)的細胞遷移實驗方法結(jié)合微流控芯片技術(shù)，對美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細胞遷移進行初步研究。對美洲大蠊蟲體進行有效成分的提??；使用傳統(tǒng)的細胞劃痕法、TRANSWELL小室法和瓊脂糖平板法對不同濃度條件下的美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細胞遷移進行研究；運用插管抽絲法制作一款能夠在較短時間內(nèi)產(chǎn)生穩(wěn)定濃度梯度的瓊脂糖微流控裝置，并借助該裝置檢測美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細胞遷移。運用劃痕法和TRANSWELL小室法初步證實美洲大蠊提取物能誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細胞遷移其中5％體積比的美洲大蠊提取物對血管內(nèi)皮的遷移沒有發(fā)生明顯的遷移作用，在濃度為530％范圍內(nèi)，血管內(nèi)皮細胞的遷移呈在線性關(guān)系。利用瓊脂糖凝膠為基質(zhì)的微流控裝置中以20％濃度的美洲大蠊提取物為誘導(dǎo)劑誘導(dǎo)6H后，將細胞培養(yǎng)去等分為4個區(qū)，其中1區(qū)和2區(qū)分別有大約7％和3％的細胞減少，而3區(qū)和4區(qū)分別有大約9％和2％的細胞數(shù)目增加。初步證明美洲大蠊提取物能夠誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細胞遷移；同時插管抽絲法制作的瓊脂糖微流控裝置能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的濃度梯度，可以開發(fā)成用于檢測細胞遷移的裝置。

簡介：單位代碼10445學(xué)號2014020399分類號I2067研究生類別全日制碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目張?zhí)煲硇≌f的文學(xué)史價值新論學(xué)科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請人姓名蘇婧導(dǎo)師姓名李掖平教授論文提交時間2017年６月18日山東師范大學(xué)碩士學(xué)位目錄目錄中文摘要1ABSTRACTI緒論1第一章張?zhí)煲淼莫毺匚幕矸?第一節(jié)沒有原鄉(xiāng)的漂泊者5第二節(jié)個人情感的失語者10第二章張?zhí)煲硇≌f的道德化敘事16第一節(jié)張?zhí)煲硇≌f中道德距離的呈現(xiàn)16第二節(jié)張?zhí)煲硇≌f中道德距離的控制21第三節(jié)張?zhí)煲硇≌f道德化敘事的意義25第三章張?zhí)煲硇≌f的文化反思29第一節(jié)對“新文化”的表現(xiàn)與反思29第二節(jié)對民間道教文化的表現(xiàn)與反思35第三節(jié)張?zhí)煲硇≌f文化反思的特質(zhì)40第四章文學(xué)史上的“張?zhí)煲憩F(xiàn)象”43第一節(jié)二十世紀(jì)三四十年代的張?zhí)煲硇≌f評介44第二節(jié)“新中國”成立后至七十年代末的張?zhí)煲硇≌f評介49第三節(jié)二十世紀(jì)八十年代后的張?zhí)煲砦膶W(xué)史塑形54結(jié)語57參考文獻58攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著60致謝61

簡介：曹大章主要活動于明中期，他在官場上曇花一現(xiàn)，政績鮮微，在文壇上地位也不十分顯著，加之目前可見的文獻資料較為零散，因此歷來沒有為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，對他沒有專門的個案研究，即便有一些文章提及，也僅是只言片語。而事實上，曹大章在明中葉時期的存在及處境具有其特殊性，他的文學(xué)創(chuàng)作和思想傾向在當(dāng)時文壇也有一定的意義和影響力，尤其在青樓文學(xué)方面。曹大章歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三個朝代，這一時期，朝政腐敗，宦官掌權(quán)，正直之士難以容身，士人維護封建大一統(tǒng)和綱常名教之心淡化，名士和狂士、隱士和山人大量涌現(xiàn)。筆者以曹大章作為其中的代表人物，對其進行專案研究，有裨于展現(xiàn)明中期文人士子的社會處境及心態(tài)變化，同時揭出晚明士風(fēng)習(xí)氣在明中期之先兆。本論文主要對曹大章及其曹太史含齋先生文集進行探索性地研究，搜集資料，鉤稽考證，力求真實、全面地展現(xiàn)其個人與其別集的情狀。因此，除引論、結(jié)語外，將論文分為三章。第一章是對曹大章的生平及思想的探究。筆者首先追溯了曹大章的家庭情況，在第一節(jié)中，根據(jù)史料，考證曹大章字一呈，號含齋，學(xué)術(shù)界所爭議的“萍鄉(xiāng)花史”、“冰華梅史”并非其號。其后對曹大章的生平經(jīng)歷進行考察和敘述，描繪出大致的人生軌跡，并制成年表附于文后。第二節(jié)對曹大章兼具的儒家傳統(tǒng)入世思想和道家避世思想探討分析，剖析其由士人走向歸隱的個人因素及社會因素，展現(xiàn)他由朝廷走向山林的心理變化。第二章對曹大章的交游情況進行考察。筆者主要根據(jù)其文集所載，搜集考察曹大章生平的交游人物，共得196人，制交游表附于文后。按照其一生交游活動的主要內(nèi)容，將其所交游人物分為三類，即本章論文三個小節(jié)第一節(jié)考察曹大章與恩師、門生之間的交游情況，以徐階、王燁、董份為例論述他們對曹的影響，另以蔡悉、張祥鳶、瞿九思、王鑒為例，探究曹大章在后輩文人中的影響力。第二節(jié)敘述曹大章與當(dāng)朝官員的交游情況，以與其交往密切的幾個官員為例，如秦淦、陳瑞等，探討曹大章在朝堂上的交游情況及顯露的一些政治理念。第三節(jié)以曹與王世貞、謝榛的交游分析其與后七子的關(guān)系，通過與吳嵌、梁辰魚、王玉兒等文人雅妓的往來，透析曹大章在青樓文學(xué)及戲曲方面的地位及影響。第三章是對曹大章別集曹太史含齋先生文集的研究。第一節(jié)梳理考辨其版本情況。本人認為曹大章別集屬“家刻本”，現(xiàn)存四個版本存有較明顯的遞修痕跡。萬歷二十八年，曹大章子婿于斗聯(lián)等人經(jīng)過對其作品地整理、校勘，刊刻成集，為初刻本。其后三個版本均是在初刻本的基礎(chǔ)上增添、修訂再刊。第二節(jié)筆者以齊魯書社1997年四庫全書存目叢書所收曹太史含齋先生文集為依據(jù)，對曹大章的作品按文體分類探析，分析其作品的創(chuàng)作內(nèi)容及藝術(shù)特色。

簡介：占有一段浪漫史是英國文學(xué)史上的一部偉大作品。其作者AS拜厄特由于其廣博的文學(xué)知識和優(yōu)美的筆鋒而享譽國際。拜厄特應(yīng)用偵探、浪漫、文學(xué)考古等文學(xué)元素創(chuàng)造了一部富含詩歌、童話和神話的小說。互文性是一個發(fā)展于符號學(xué)的文學(xué)理論。它研究的是一部作品與其他作品存在的關(guān)系。此外它重在反映一部作品與其他作品聯(lián)系在一起的方式和方法。當(dāng)一個作家在創(chuàng)作一部作品的時候一般來講有三個必經(jīng)的過程。首先作家要吸納其他作家的作品。也就是說作家會采用其他作家的想法、詞句等。然后作家會對過去的作家作品的思想進行重新思考并力圖根據(jù)自己對前人思想的理解創(chuàng)造出自己的想法。之后通過呈現(xiàn)不同角度的思想及作家自己的思想一部全視角的作品孕育而生。拜厄特小說占有從三個方面反映了互文性現(xiàn)象。分別是引用、戲擬以及女性對話。小說中有很多節(jié)選于虛擬詩人艾什和拉蒙特的內(nèi)容這些節(jié)選在本文中被劃分為兩類一類是卷首語一類是引文。卷首語屬于引語中的一種出現(xiàn)在各章節(jié)的開頭是各章節(jié)內(nèi)容的線索所在。而另一方面引文出現(xiàn)在文中起聯(lián)系其他文本和新文本的作用。文中有六個重要的女性角色。通過與這六位女性角色的對話拜厄特表達了自己的女性主義觀點在這個男性主導(dǎo)的世界里女性處于被壓迫和邊緣化的境地。愛情對于女性來說是自由的反義詞。女性應(yīng)該覺醒并顛覆世界正如黎之城中所說的當(dāng)男性世界面臨淹沒時女性世界必將崛起。占有是拜厄特最著名的小說之一其中充滿了對童話和神話的改寫。拜厄特不僅僅改寫了童話和神話并賦予其改寫的故事以新的內(nèi)涵而且還顛覆了人們對經(jīng)典童話和神話的概念。文學(xué)就是這樣通過自我吸納和自我改寫從而不斷發(fā)展并最終成為一種偉大的藝術(shù)形式。

簡介：夷夏東西說是傅斯年先生在1933年為慶祝蔡元培先生的65歲生日在歷史語言研究所集刊外編第一種論文集公開發(fā)表的。傅斯年先生提出了“夷夏東西說”后就對中華文明起源的認識不足以及中國古史重建問題引起了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。傅先生根據(jù)傳統(tǒng)史料而推斷出商族起源于東方說以及“夷與商屬于東系夏與周屬于西系”之理論在史學(xué)界長期占據(jù)統(tǒng)治地位“夷夏東西說”影響深遠。后代學(xué)者大多是在引用傅先生提出“夷夏東西說”的基礎(chǔ)上對其學(xué)說作了進一步的深入研究。本文就傅斯年先生提出“夷夏東西說”的背景試著作一概括并對學(xué)術(shù)界研究“夷夏東西說”相關(guān)的著作及論文進行梳理通過歸納總結(jié)以期達到對“夷夏東西說”學(xué)術(shù)史的考察。本文分五個部分。第一部分分析“夷夏東西說”提出的深刻歷史背景。第二至第四部分以學(xué)術(shù)界探究中國文明起源的歷程為時間段通過對“夷夏東西說”提出后到目前學(xué)術(shù)界直接或間接研究關(guān)于“夷夏東西說”理論思想的著作、論文和重要學(xué)術(shù)觀點的梳理來看“夷夏東西說”從提出后到至今的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)最后歸納總結(jié)出“夷夏東西說”中重要學(xué)術(shù)問題的研究現(xiàn)狀對個別學(xué)術(shù)問題進行研究現(xiàn)狀綜述。第五部分總結(jié)學(xué)術(shù)界對“夷夏東西說”若干問題的研究。如對“夷”、“東夷”的界定及其考古學(xué)研究夷夏東西說中夏族、商族活動范圍與學(xué)術(shù)界對夏族、商族起源地以及活動中心的研究和“夷夏東西說”中夷夏關(guān)系的探討等。

簡介：學(xué)校代碼10270分類號學(xué)號142200190碩士學(xué)位論文亞琛的阿爾伯特耶路撒冷史研究學(xué)院人文與傳播學(xué)院專業(yè)世界古代中世紀(jì)史研究方向西方社會文化史研究生姓名黃帥指導(dǎo)教師徐善偉完成日期2017年5月20日ABSTRACTSHANGHAINMALUNIVERSITYMASTEROFHISTYIIABSTRACTALBERT’SWKHISTYOFJERUSALEMHISTIAIEROSOLIMITANAISTHEMOSTDETAILEDVIVIDCOMPLETERECDSABOUTTHEFIRSTCRUSADETHEBOOKWASWRITTENAROUNDTWELFTHCENTURYINLATINDIVIDEDINTO12VOLUMESTHEYHADADETAILEDRECDSOFTHECRUSADERBYZANTINEASIAMINSYRIATHEWHOLEPROCESSOFTHECONQUESTOFJERUSALEMWHAT’SMETHESUBSEQUENTCRUSADERSTATES’AFFAIRSPOLICIESWEREINCLUDEDTHEREWASLITTLEINFMATIONABOUTTHEAUTHWEJUSTKNOWTHATALBERTISTHEBISHOPOFAACHENHEDIDNOTPERSONALLYPARTICIPATEINTHEPILGRIMAGEACCDINGTOTHEMODERNRESEARCHALBERTSWKISCONSIDERABLYINDEPENDENTWRITINGTHEREISALMOSTNOEFFECTBYTHEOTHERTHREEAUTHSWHOPARTICIPATEDINTHECRUSADERALBERTMAYHADREFERREDTOMATERIALSWHICHHASLOSTUSEDALARGENUMBERALMATERIALSOFTHEGERMANCRUSADERSITINVOLVEDMANYDETAILSTHATCONTEMPARIESDIDN’TMENTIONEDTHEACADEMICVALUEISQUITEHIGHHOWEVERTHEBOOKISMECITEDASIGINALMATERIALTHANHISTYBOOKTHERELACKSRESEARCHRESULTSESPECIALLYINCHINATHEREISALMOSTNOMONOGRAPHTHESISMAKESACOMPREHENSIVEREVIEWABOUTITTHROUGHTHEMODERNHISTICALPERSPECTIVETHISPAPERISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSINTHEFIRSTCHAPTERTHEWRITINGTIMEVERSIONSTHECONTEMPARYRELEVANTWKSWEREINTRODUCEDTHESECONDCHAPTERTITLED“THEWARINHISTYOFJERUSALEM”THETHIRDCHAPTERTITLED“THERELIGIONINHISTYOFJERUSALEM”THEFOURTHCHAPTERTITLED“NATURALVISIONETHNICCUSTOMSCALAMITIESMISFTUNES”ALLTHESEMAKEACONCRETEANALYSISOFTHESPECIFICCONTENTOFTHEHISTYOFJERUSALEMTHEFIFTHCHAPTERISTHESUMMARYOFTHEABOVECHAPTERSFROMTHEPERSPECTIVEOFALBERTSHISTICALPURPOSEHISTICALMETHODSHISTICALINTERPRETATIONMAKEANOVERALLEVALUATIONOFTHEHISTICALACTERISTICSTHELEVELOFHISTYOFJERUSALEMINTHECONCLUSIONPARTTHETHESISWILLBESUBLIMATEDCOMBINEDWITHTHEBACKGROUNDOFTHETIMESTOSUMMARIZEEVALUATETHEACTERISTICSOFTHEWHOLEWESTEUROPEANLATINCHRISTIANHISTIOGRAPHYINTHEHIGHDLEAGESKEYWDSHISTIAIEROSOLIMITANA；INFLUENCEEVALUATION；LATINCHRISTIANHISTIOGRAPHY；HIGHDLEAGE；

簡介：中醫(yī)的黃疸指具有目黃、身黃、小便黃為主癥的一類疾病。中、西醫(yī)對黃疸病認識的體系不同，本文通過文獻研究的方法，探求黃疸證治的理論淵源，總結(jié)黃疸治療的規(guī)律，形成黃疸的斷代史研究，力求從中醫(yī)的視野去研究黃疸認識史，以期真實地反映其發(fā)展原貌。遵循“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的研究方法，系統(tǒng)分析自戰(zhàn)國秦漢時期至民國各個時期黃疸的病名、病因、病機、辨證、治則和方藥，從整體認識黃疸辨證論治的發(fā)展，明確中醫(yī)認識黃疸的歷史過程和規(guī)律，為今后的研究提供文獻學(xué)基礎(chǔ)。全文分五個時期先秦秦漢時期、晉隋唐時期、宋金元時期、明清時期、晚清民國時期，研究黃疸發(fā)展的歷史，并對黃疸認識史中的若干問題進行討論。經(jīng)考證，馬王堆漢墓醫(yī)學(xué)帛書足臂十一脈灸經(jīng)和陰陽十一脈灸經(jīng)是最早記載黃疸的文獻。內(nèi)經(jīng)、傷寒雜病論形成黃疸論治系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。魏晉隋唐時期黃疸相關(guān)病名、方劑增多，針灸、點烙也是主要治法。病因從濕向熱發(fā)展，用藥多“涼藥”，且注重服藥禁忌。宋金元時期，黃疸辨病更加細致入微，陰黃理論開黃疸分陰陽之先河。病因重濕熱、毒氣說。明清時期仲景黃疸論述得到深入研究。出現(xiàn)眾多分類方法和醫(yī)案。提出了“膽黃”學(xué)說，將膽汁外泄作為發(fā)黃原因。清末民國初，“中西匯通派”主張從肝膽論治黃疸。研究歷代認識黃疸的歷史，總結(jié)其中豐富的診治經(jīng)驗，將為當(dāng)代臨床對黃疸的治療提供借鑒。

簡介：二十世紀(jì)以來，跨語境研究成為了藝術(shù)史學(xué)最為顯著的學(xué)術(shù)特征，毫無例外的，中國藝術(shù)史研究也被籠罩在這一學(xué)術(shù)背景之下。美國的中國藝術(shù)史在西方學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境下形成了獨特的概念、話語和理論體系。如果把藝術(shù)史的寫作視為一種知識的出產(chǎn)，借以維多利亞D亞歷山大的文化菱形作為理論框架可以發(fā)現(xiàn)，這個寫作過程會和若干領(lǐng)域產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，其中包括讀藝術(shù)史的消費者，藝術(shù)史的書寫對象，和經(jīng)過國家意志過濾后流向社會的影響。論文首先談到美國語境下對中國藝術(shù)史的書寫對象有意識的挑選。接下來以弗利爾美術(shù)館為代表，闡述美國博物館和私人收藏的中國藝術(shù)品收藏與藝術(shù)史寫作的相互影響是如何通過國家意志的過濾被傳達的。在美國的中國藝術(shù)史研究情境下，對于經(jīng)典作品的解讀呈現(xiàn)出復(fù)數(shù)的形式。第三部分以加州大學(xué)伯克利分校的中國藝術(shù)史研究為例，探索學(xué)院體制構(gòu)建，如何約束藝術(shù)史學(xué)家的藝術(shù)生產(chǎn)，由伯克利學(xué)者高居翰關(guān)于董其昌的理論和他的反對者之間的討論引發(fā)出董其昌的“復(fù)數(shù)”形象，由此切入對復(fù)數(shù)的寫作在中國藝術(shù)史書寫中意義的闡釋。最后一部分分析藝術(shù)基金會的介入，使美國的中國藝術(shù)史寫作受到的影響，產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。討論國家和私人如何通過基金會的運作協(xié)助對藝術(shù)史框架的建構(gòu)。本文借助知識社會學(xué)中的藝術(shù)生產(chǎn)概念和文化菱形理論對美國的中國藝術(shù)史寫作進行考察，以此為中國本土藝術(shù)史的重新審視提供新的視角。

簡介：學(xué)校代碼10200分類號KO0018943研究生學(xué)號1020020082069L密級無⑨東北JIF予葒大孽碩士學(xué)位論文章學(xué)誠“六經(jīng)皆史炒意蘊探究述評REVIEWOFTHEIMPLICATIONINQUIRYABOUTZHANGXUECHENG’S“SIXCLASSICSAREALLHISTORY作者楊才榮指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型董鐵松副教授史學(xué)理論及史學(xué)史中國史學(xué)史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年6月獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立進行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名盤丕查基日期20LOI6、T≥。學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，LIP東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名褪莖基日期翟臣?！槐褜W(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日電話郵編

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文姜夔、史達祖詞之比較姓名仇紅梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師張廷杰20100401ABSTRACTJIANGKUIANDSHIDAZUWEREBOTHIMPORTANTPOETSINTHESOUTHERNSONGDYNASTY11271279KNOWNBYREADERSFORTHEIR”ELEGANT”WRITINGSTYLESTHEIRNAMESHAVEBEENFREQUENTLYMENTIONEDTOGETHERBYPOETICCRITICSTHROUGHHISTORYHOWEVERTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYJUDGESTHESETWOPOETSDIFFERENTLY111EYBOTHLIVEDINTHEMIDDLEANDLATEPERIODOFTHESOUTHERNSONGDYNASTYASTHEFORGOTTENONESWHOSEBIOGRAPHIESDIDNOTMAKEANAPPEARANCEINTHEHISTORYOF砌PSONGDYNASTYTHEROYALHISTORYBOOLINTERMSOFPOETRYWRITINGTHEYBOTHBORROWEDFROMZHOUBANGYANAPOETWHOLIVEDINTHENORTHERNSONGDYNASTYFIRSTLYMUCHIMPORTANCEWASATTACHEDTHYMEBESIDES，THEYWEREBOTHGOODATEXTRACTINGTHEVERYWORDSTHROUGHCAREFULRENDERINGWHATSMORE，THEYBOTHTENDEDTOPUTSTORIESORMELTVERSESFROMTHEPREVIOUSPOETSINTOTHEIROWNWORKSDIFFERENTWERETHEIRPERSONALITIESANDVALUESDISTINGUISHINGFEATURESARESEENINTHEIRRESPECTIVEWORKSINSPITEOFTHEIRCOMMONGROUNDDIFFERENTPOETICCRITICSHAVENBEENGIVINGDIFFERENTOPINIONSONWHOWASBETTERTHANWHOMTAKESHIDAZUFOREXAMPLE，BECAUSEHEUSEDTOSERVEHANTUOZHOU，ADISREPUTABLEOFFICIAL，HISMORALQUALITYWASDOUBTEDBYLATERGENERATION，WHICHEVENDIRECTLYAFFECTSTHECRITICISMUPONHISPOEMSSINCEL980S，THEREHASBEENANINCREASEINTHERESEARCHESONJIANGANDSHITHESERESEARCHESINVOLVETHERECORDSOFTHEIRLIVES，THESUBJECTSANDCONTENTSOFTHEIRPOEMS，THEIRWRITINGSTYLESANDARTISTICESTHETICS簽WELLASTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYRARELYSEENISPAPERDEALINGEXCLUSIVELYWITHTHECOMPARISONBETWEENJIANGANDSHI’SPOEMSBECAUSEOFTHIS，THEAUTHORCARRIESOUTACOMPARATIVERESEARCHONJIANGANDSHITHEAUTHORCOMPARESJIANGANDSHIFROMTHEIRLIFEEXPERIENCES，PERSONALITIESASWELLASTHEEMOTIONALIMPLICATIONSANDARTISTICSTYLESOFTHEIRPOEMSITISHOPEDTHATREADERSCOULDHAVEALLOBJECTIVEANDFAIRUNDERSTANDINGONTHEMASHUMANBEINGSANDINTHEMEANTIMEHAVEACLEARPICTUREOFTHEPERSONALFEATURESOFTHEIRPOEMSTHROUGHTHISCOMPARISONSOTHATITCOULDBEPOSSIBLEFORANADEQUATEEVALUATIONOFTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYTHISTHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTCHAPTERTALKSABOUTTHESIMILARITYOFJIANGANDSHI’SWORKSONTHEIREMOTIONALIMPLICATIONS一一THESADNESSTAKINGTHETIMEBACKGROUNDANDTHEIREXPERIENCESANDPERSONALITIESINTOCONSIDERATION，THEAUTHORSTATESTHATJIANGANDSHI’SWORKSBOTHSHOWGREATSADNESSTHEREARESADNESSFORASADLIFEFORAFAILEDLOVEANDFORTHEIRNATIONMUCHCOMMONNESSISSEENINTHEEMOTIONALIMPLICATIONSOFTHEIRWORKS，DUETOTHEFACTTHATTHEYBOTHLIVEINTHESTORMYMIDANDLATEPERIODOFTHESOUTHERNSONGDYNASTYWITHTHEIRGENIUSESUNRECOGNIZEDANDROMANCESNEVERWORKINGOUTTHESECONDCHAPTERDISCUSSESTHEDIFFERENCESOFJIANGANDSHISWORKSINTHEASPECTSOFEXTERNALFEATURES，ARTISTICCHARACTERISTICSANDWRITINGSKILLSSPECIFICALLYJIANGHIGHLIGHTSVIRTURESBUTSHIWRITESMORELOVEPOEMSJIANGENJOYSDISPLAYINGROMANTICCHARMINHISPOEMSASSHILIKESTOPORTRAYIMAGESINHISJIANGISGOODATBUILDINGUPCERTAINATMOSPHERESWHILESHIDOESWELLINPRESENTINGREFINEDWORDSANDSENTENCESAFTERTHECOMPARISONTHEAUTHORCONTINUESTOANALYSETHEMAINCAUSESTOTHEDIFFERENCESOFTHETWOPOETSWRITINGSTYLESTHETHIRDCHAPTERREEXAMINESTHEIR”MORALQUALITIES”AND”POETICSTANDINGS”ANDGIVESASUBJECTIVEANDSCIENTIFICEVALUATIONUPONTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYFROMTHEANGLEOFPOETRYDEVELOPMENTJIANGKUIISNOTREALLYANELEGANTSCHOLARCOMPAREDWITHTHOSERENOWNEDONESINJINANDSONGDYNASTIES，HOWEVER’HESTANDSAPARTBYHIMSELFWITHHISHIGHMORALITYANDGREATLITERARYTALENTS，IL

簡介：本文以乾嘉考史三大家考證三國志的成果為研究對象系統(tǒng)深入的探討他們在研究三國志方面所取得的成就以求一斑窺豹由點及面了解三大家不同的治史風(fēng)格。本文共分為三個部分第一部分為導(dǎo)論進行了學(xué)術(shù)史回顧以及說明了本文的寫作目的和意義。第二部分是文章的主體即第一章至第三章第一章講述了錢大昕的三國志研究情況錢大昕研究三國志重點一是史文?？奔磳θ龂炯白⑽闹谐霈F(xiàn)的衍文、脫文、訛誤、倒文等加以改定、增補或刪除二是關(guān)于三國志的地名、人名、職官、年代、史實等的考證錢大昕所發(fā)現(xiàn)的問題多所解決的問題也多取得的成就也非常大。第二章講述的是王鳴盛的三國志研究情況與錢大昕相比王鳴盛在對三國志的研究上考證的內(nèi)容和重點有所不同除史文?？蓖鈱Φ湔轮贫取⑹穼?、史法與人物的考評也是值得我們珍視的積極內(nèi)容的一個重要方面。通過對王鳴盛三國志研究的考察我們發(fā)現(xiàn)王鳴盛是以考證為主以議論為輔二者并不矛盾。第三章講述了趙翼的三國志研究情況趙翼研究三國志的側(cè)重點不在校勘文字刪補衍脫訓(xùn)詁名物等方面而是重在考證史書記載內(nèi)容的異同及其得失在考史中發(fā)揮自己的治史見解。他運用歸納考據(jù)、比較研究等多種史學(xué)方法多從宏觀角度進行分析研究考證史實與史法并重所得結(jié)論許多都富有思想深度和理論見解。第三部分是在對錢大昕、王鳴盛、趙翼分述的基礎(chǔ)之上對全文進行歸納總結(jié)來揭示他們?nèi)嗽谘芯咳龂痉矫娴漠愅１疚目偨Y(jié)了三人關(guān)于三國志研究的成就揭示他們對三國志研究的貢獻與價值以及治史方法加以繼承發(fā)揚。

簡介：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與中國茶文化共同擁有悠久歷史、廣博內(nèi)容、綜合性特質(zhì)和深遠影響，是東方傳統(tǒng)文化寶庫中引人注目的奇葩。茶作為傳統(tǒng)養(yǎng)生保健功能飲品，從古至今廣受關(guān)注、長盛不哀。歷史上的養(yǎng)生學(xué)與茶文化在發(fā)展過程、社會人文、價值體現(xiàn)等方面存在許多交叉和融合。當(dāng)中國封建社會步入成熟發(fā)展的有明一代，茶文化中來自養(yǎng)生學(xué)的種種微觀表達更卓顯出了獨特的時代風(fēng)貌。筆者在廣泛收集、整理包含綜合本草類、食療本草類、救荒本草類在內(nèi)的明代存世本草、現(xiàn)存茶書文獻和圖文資料的基礎(chǔ)上，首次從中國養(yǎng)生學(xué)的專業(yè)歷史視角切入，有目的地深入探尋了明代茶文化發(fā)展歷程和時代面貌中蘊含的養(yǎng)生之道，以期在更廣大的學(xué)科范圍內(nèi)、更專業(yè)的研究層面上挖掘茶文化中的養(yǎng)生價值；并通過相關(guān)考證，對引起當(dāng)代爭議的“洗茶”進行了歷史溯源，區(qū)分了明代的茶果、茶菜和茶食。本論文首次采用“二重證據(jù)法”的歷史研究方法，以大量雙領(lǐng)域文獻資料為基礎(chǔ)、相關(guān)茶具為圖證開展專題研究，力求合理考證，為未來開發(fā)利用茶文化提供養(yǎng)生專業(yè)方面的可信佐證?！梆B(yǎng)生”一詞最早見于莊子內(nèi)篇，是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的一種綜合性強身益壽活動，具有手段多樣、綜合性強、目標(biāo)明確的特點?？梢哉f，只要是能達到保養(yǎng)生命、提高生命質(zhì)量、預(yù)防或減少疾病、延長壽命等目的和效果的具體行為，都應(yīng)屬于養(yǎng)生的范疇。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，并深受儒釋道等各類文化形態(tài)影響，是狹義養(yǎng)生學(xué)的代名詞。本論文涉及的養(yǎng)生史內(nèi)容即以中醫(yī)養(yǎng)生方面為主。歷史上關(guān)于“茶”的文獻記載包羅萬象，本論文涉及的茶指山茶科山茶屬植物茶CAMELLIASIHERLSISL0KUNTZE的嫩葉或嫩芽，現(xiàn)代可分為綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶六大類。對普洱茶CAMELLIASINENSISL0KUNTZEVARASSAMICAMASTKITAMURA也有提及。茶文化乃至文化都有廣義和狹義之別。養(yǎng)生作為茶文化中的功利追求，是茶文化精神內(nèi)涵的一部分，即屬于狹義茶文化范疇。根據(jù)立題思路和概念界定，本論文研究內(nèi)容限定于明代13681644年我國主流茶文化形式的傳播地域內(nèi)，涉及茶史學(xué)、茶文化社會學(xué)、飲茶民俗學(xué)、茶文化交流學(xué)、茶文化功能學(xué)等方面的內(nèi)容，對明代前后各時期的相關(guān)情況也做了必要論述。明代是中國歷史上最后一個由漢民族統(tǒng)治的封建朝代，在封建社會后期的成熟狀態(tài)下，社會政治、經(jīng)濟、文化均得到大發(fā)展，醫(yī)學(xué)成就斐然。養(yǎng)生學(xué)歷史經(jīng)過了上古時期的原始萌芽、先秦時期的思想奠基、秦漢時期的正式形成、魏至隋唐的完善發(fā)展、宋元時期的各家突破，至明代已經(jīng)形成了頗具規(guī)模的成熟理論體系和多樣化方法。在獨特的時代背景下，明代養(yǎng)生學(xué)的研究和應(yīng)用并未局限于醫(yī)家一族，不少文人士子乃至?xí)嫾?、戲曲家也是知名的養(yǎng)生家。各類養(yǎng)生書籍大量刊刻且內(nèi)容豐富，一些非養(yǎng)生專書的醫(yī)藥文獻中也有當(dāng)時養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。在歷代研究的基礎(chǔ)上，明代養(yǎng)生學(xué)繼承成果、多有突破，所表現(xiàn)的主要發(fā)展特點包括強調(diào)自我攝養(yǎng)的主動意識；借力醫(yī)藥理論的研究成果；突出多樣化的綜合調(diào)養(yǎng)方法；重視實用性推廣。我國制茶、飲茶、研究茶的歷史源遠流長，古代茶文化經(jīng)歷了魏晉以前的萌芽、魏后唐前的醞釀、唐代的正式形成及宋元的休閑文化，在明代迎來了飲茶方式上“開千古茗飲之宗”的劃時代重大變革，整體步入成熟鼎盛的歷史發(fā)展時期。明代廢團茶、興散茶，有效推動了散茶及相應(yīng)瀹泡飲法的普及、各類散茶制作技術(shù)及茶壺工藝的發(fā)展，為現(xiàn)代飲茶模式奠定了根本基礎(chǔ)。這一時期茶學(xué)著作也達到了史上刊印最繁榮的階段，現(xiàn)存明代茶書數(shù)量穩(wěn)居歷朝歷代之首。上至皇室貴族、中及文人士大夫、下至市井百姓，都在明代茶文化中獨占一方風(fēng)景，分別于皇家貢獻、文士雅好、民間茶俗方面展現(xiàn)出各自階層的時代特點。茶葉的功效和應(yīng)用是發(fā)揮茶飲養(yǎng)生保健功用的基礎(chǔ)。我國至少在漢代已經(jīng)有了關(guān)于茶葉藥用的記載。根據(jù)歷代本草文獻總結(jié)，古代對茶葉養(yǎng)生保健功用的認識主要包括它的性味歸經(jīng)、功效主治、保健應(yīng)用、藥食宜忌等方面。一般認為茶葉具有苦寒涼之性，無毒，可入心經(jīng)，有祛眠醒睡、提神助思、清利頭目、去火明目、解毒止痢、解渴消暑、解膩消脂、下氣消食以及解酒、護齒等功效。茶葉作為養(yǎng)生保健常見物品，飲食、藥用皆宜，茶葉單用或茶藥合用的內(nèi)服方法很多，也可用于外治。人們對茶葉豐富的養(yǎng)生保健價值一直十分重視并加以應(yīng)用，同時也依照因人制宜、因證制宜的基本養(yǎng)生原則，總結(jié)了飲茶之搭配、時機、人群、方式等方面的宜忌。明代本草學(xué)成就不俗，關(guān)于茶之養(yǎng)生保健功用的總結(jié)和運用已基本完備。另一方面，以李時珍本草綱目和盧之頤本草乘雅半偈為代表的本草文獻中，充分體現(xiàn)了當(dāng)時醫(yī)家對于飲茶的個人主張和思想發(fā)新，在一定程度上反映著明代茶文化的復(fù)雜人文背景對養(yǎng)生保健方面的影響。茶書作為茶人研討茶事、記輯心得的專著，不僅存錄了一些古代醫(yī)藥文獻對茶的記載，更滿載著茶人的日常體會和深切觀察，十分貼近生活實際。明代茶書對茶葉的養(yǎng)生保健功用認識基本同前所述，此外特別關(guān)注道地茶品、采制工藝、用水鑒水等影響茗茶質(zhì)量和功用的因素。并基于健康角度的考慮，對飲茶之用量、濃度、選水宜忌等都做了探討。有明一代，在飲茶之風(fēng)深入滲透、廣泛普及的歷史背景下，在養(yǎng)生理念趨于主動性、親民化、普及化，養(yǎng)生手段趨于多元化、簡便性的時代契機下，蘊含在茶文化中的各類型養(yǎng)生元素得以凸顯和發(fā)揮，并集中展現(xiàn)在人們自主選擇的生活方式里。明代茶文化中的養(yǎng)生之道主要體現(xiàn)在起居養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、精神養(yǎng)生和休閑養(yǎng)生四個方面。起居養(yǎng)生緊貼日常生活，除了與茶相關(guān)的日常保健細節(jié)和勞逸結(jié)合之道，文士茶人們尤其重視對飲茶環(huán)境的選擇和營建，規(guī)定了適宜的自然環(huán)境、設(shè)計了專門的茶寮茶室。飲食文化及養(yǎng)生的關(guān)注度在明代社會明顯提升，茶文化中的飲食養(yǎng)生之道主要反映在飲食衛(wèi)生和食養(yǎng)茶療兩個方面。明代茶人以潔凈為基本原則，在藏茶、擇水及整個茶事活動里堅持強調(diào)衛(wèi)生細節(jié)，并首次確立了品茶過程中的“洗茶”程序、發(fā)明了專門茶具即“茶洗”。在當(dāng)時醫(yī)藥科技發(fā)展的協(xié)助下，關(guān)于茶的日常保健知識和簡便茶療方藥更加普及；加入各種花朵、菜果、香料與茶葉一同點泡而成的花果雜茶，則在市井民間頗為流行。通過各種茶果、茶菜的靈活搭配組合，調(diào)整了茶飲性味、豐富了食養(yǎng)內(nèi)容。精神養(yǎng)生方面，不同階層的人群在特定歷史境況下，借助飲茶生活分別達到了修心養(yǎng)德、養(yǎng)心養(yǎng)神、隱逸寡欲、情志排解、休閑怡神等精神調(diào)養(yǎng)之目的，大大豐富了茶文化的精神層面內(nèi)涵。休閑養(yǎng)生方面，市井民眾通過茶館社會生活得到了休憩和消遣，文士茶人則在以品茶為代表的性靈生活方式，和賞器、茶會等典型休閑方式中，收獲了攝生之功。以漢文化為主要背景的前朝茶文化要素，在清代雖未能繼續(xù)保持繁榮的發(fā)展勢頭，茶文化整體上呈現(xiàn)萎縮，但是明代茶文化及其中的養(yǎng)生之道對清代乃至后世國人的日常生活習(xí)慣、長遠精神追求，始終存在著絲絲入扣的滲透及影響。古老而現(xiàn)代的養(yǎng)生學(xué)和茶文化都具備突出的宜雅宜俗、宜古宜今特征，在中國乃至全世界的普及范圍、影響程度不容小覷。二者之間的交叉點是充滿研究價值和應(yīng)用前景的可探索性領(lǐng)域。明代茶文化中處處蘊含著的養(yǎng)生之道，代表了養(yǎng)生學(xué)和茶文化的完美融合，為今后相關(guān)領(lǐng)域的進一步研究提供了可貴資源和拓展空間。

簡介：9類號馬CT密級么哥單位代碼10422學(xué)號“20121V030∥戶篆只番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題EL佛教思想史視域1的中國佛塔吏型研究仉LMGR們AONC3F刁嚴(yán)吁劬礎(chǔ)函岬弧J門也S吵才諱泖了CJF舀“蝴晚嘞睜乞作者姓名匆匕雅彤培養(yǎng)單位哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)R專業(yè)名稱穿教學(xué)指導(dǎo)教師像曼救投合作導(dǎo)師口B年S月IO日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要1ABSTRACT3前言5第一章概論8一、佛塔概述8二、建筑與文化佛塔與佛教思想9三、樓閣塔、密檐塔與文峰塔10第二章樓閣塔佛教思想嫁接的產(chǎn)物13一、樓閣塔簡介14二、漢魏兩晉南北朝的佛教背景16三、樓閣塔形成原因19四、佛學(xué)以獨立姿態(tài)開啟佛塔中國化的歷程23第三章密檐塔中國佛教思想創(chuàng)新之結(jié)晶25一、密檐塔簡介25二、唐朝、遼代的佛教發(fā)展?fàn)顩r28三、密檐塔形成原因32四、“中國佛教”成就“中國佛塔”35第四章文峰塔儒佛思想融合的體現(xiàn)以金鄉(xiāng)縣光善寺文峰塔為例37一、光善寺的文峰塔38二、明代佛教背景39三、佛寺中文峰塔形成原因分析42四、明代佛教的曖昧氣質(zhì)造就佛寺里的文峰塔47第五章結(jié)語49一、小結(jié)49二、以小見大的新視角佛塔之象征意義50參考文獻一52致謝一55

簡介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲的學(xué)術(shù)思想史詮釋學(xué)思想姓名王俊杰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師張茂澤20050101摘要黃宗羲是徹底的氣一元論者．氣在他的哲學(xué)思想中有獨特的地位，氣統(tǒng)心、性、理、道。氣與理的關(guān)系是流行與主宰的關(guān)系，理氣合一；氣在人身上的表現(xiàn)是心，“知氣”即心，理在人身上表現(xiàn)為性，心與性的關(guān)系也是流行與主宰的關(guān)系，心性合一。因為氣即理，而心乃氣之靈明者，所以窮理的過程就是知氣對自我之規(guī)律性的把握，就是心對本身之理的反思；其根據(jù)則是工夫即本體。氣在學(xué)術(shù)思想史上呈現(xiàn)為道，道即儒家仁義之道，道合性理，是人之性、物之理的總和。道的基本特征是一本萬殊，既有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性、絕對性，又有由于個別求知者獨悟之缺失導(dǎo)致的仁智互見。心既有氣質(zhì)性又有超越性，有三個基本內(nèi)涵，即認知主體、生理主體、心即理；心對道性、理的詮釋包括對本身之性理的內(nèi)在反觀和對符號文本的外在印對兩個方面。關(guān)鍵詞氣心；理；性道ABSTRACTHUANGZONGXIISAPHILOSOPHYWHOHOLDSTHEVIEWPOINTTHATTHEWHOLEWORLDISMADEOFQIENERGY．THESMARTQIISSOULXINANDITHOLDSTOGETHERWITHREASONLI．SOHUMANNATUREISREASON．QIISPRESENTEDASTAOINTHESTUDYOFIDEOLOGY．TAOISTHEVIRTUEOFCONFUCIANSANDITCOMBINESWITHTHENATURE．SOULHASTHREEBASICCORMOTIONS，NAMELY，THEINDIVIDUALOFCOGNIZING，THEINDIVIDUALOFPHYSIOLOGYANDTHEEQUALITYOFNATUREANDTAO．KEYWORDQIENERGY．SOUL．REASON．NATURE．TAO

簡介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼；學(xué)號Y89559710269YS03042005犖秉吁箍天擎20世紀(jì)中國通史編撰史導(dǎo)論院系厶塞堂院壓史堂丕專業(yè)史堂堡迨史堂史研究方向匝塞塞趑堂指導(dǎo)教師屋鑫塞碩士研究生拄煞國2006年5月完成A虬咖ARYANDCO懈ENTONTHEHISTORIOGRAPHYOF肋INESEHISTORYINTHE20THCENTURYABSTRACTSTHERE’SNOSPECIALTENNINWESTEMHISTO哆STUDIESBYCO刪TO也E‘‘COMPLETE11ISTORY”IILCHINESEHISTORYST‘LDIES，AL】ID也EMEALLINGOF“CORNPL咖HISTORY’’INAILCIENTCHIILAHASADI伍BRENTMEAILINGT0MATINMODEMTIMESTHEMODEMCHINESE“COMPLETELLISTO唧”ISMERESULTOFTHEMODEMNC哪HISTORIOGRAPHYMOUGHTS，UPONWHICHMENEWHISTORIAILSEXPECTTOPREVIEWTLEF11TURCBY仃ACINGBACKTOMEPASTATMEBEGIIMINGOF20”CEMU吼MEIDEAL“COMPLETELLISTORY，’BYTLLEHISTORIAILSISMEONETLLATCOULDEMBODYTLLECOMMONSENSEA11DCOMMONLAWSOFMEHISTORICDEVELOPMENTATFIRST，勱D昭勛批鞏L設(shè)EMANY砒ERSCHOLARSTRIEDTOSUMUPMEOLDHISTOFY1IVI讎LNEWTLLOUGHTS，HOWEVERITISP∞VEDTLLATTHE訂ADITIONALBIO鰳HYISN’TFITTOSHOWTLLEEVOIUTIONA11DORDERSINT11EHISTORICALDEVELOPMENTAJ印ANESESCHOLAR№脅矗C辦FYDUSEDTLLEWESTEMSTYLEOFCBAPTERST0ARR柚GEHISTORYBYMEORDEROFTIMEANDIME掣ATEDMEELEMENTSOFCHILLESE訂ADITIOLLALLLISTORIO掣APHY姐DT11EWESTEMWAYOFTELLINGHISTO巧ASAILEV01UTIONⅣA施嬲如枷DIS廿LEFIRSTONETOWRITEMENEWA1MESE“CORNPLETEHISTO巧”MT11ISWAY，WBILEJJ竹舊蚰M西船舷DS啪MEDUPNLECHIILESEHISTORYIILT11EPERSPECTIVEOFORIENTALHISTORY，USIR喀THERISEANDF融1OFTLLEHALLNATIONALI鑼ASACLUENE丘鋤ESANDSTMCN盯ESMEYCREATEDHAVEGREATINFLUENCESONMELATTERCHINESEHISTORIO甜APHY一MOSTOFME“COMPLETEHI咖RY”BOOKSWI妊NAT也EBEGINNINGOFMER印UBLICANPERJODHAVEADOPTEDTHENEWS哆LEOFN8N齜INGHISTOⅨBUTTLLEYDIDN’TAPPLYNEWRESEARCHMEMODS，SOTHATTHEYINEV“ABLYBEC鋤E也E