簡介：廣東省佛山市第三中學(xué)廣東省佛山市第三中學(xué)20142014屆高考屆高考中國近現(xiàn)代史講義中國近現(xiàn)代史講義新中國史教新中國史教案一概念中華人民共和國的成立，是中國現(xiàn)代史的開端。新中國成立后，我國建立和鞏固了人民民主專政的國家政權(quán)，由新民主主義向社會主義過渡。1956年，社會主義改造完成，社會主義制度建立，人民對經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，成為我國社會的主要矛盾。我國的主要任務(wù)是進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義建設(shè)事業(yè)在探索中曲折前進。二分期1按社會性質(zhì)劃分為兩大階段⑴新民主主義社會階段（194910～1956年底）⑵社會主義初級階段（1956年底～21世紀(jì)中葉）1按歷史的發(fā)展劃分為四個時期⑴過渡時期新民主主義向社會主義過渡。（194910～1956年底）這一時期分為兩個階段①人民政權(quán)的鞏固和國民經(jīng)濟恢復(fù)階段（194910～1952年）這一階段的主要任務(wù)是徹底完成民主革命的任務(wù)，恢復(fù)國民經(jīng)濟。即實現(xiàn)全國大陸的解放，挽救瀕于崩潰的經(jīng)濟；這一階段的主要工作追殲殘敵，剿匪作戰(zhàn)，和平解放西藏，抗美援朝，土地改革，鎮(zhèn)壓反革命運動，開展“三五反”運動，沒收官僚資本，穩(wěn)定物價，統(tǒng)一財經(jīng)，調(diào)整工商業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)；②社會主義制度建立（1953～1956年底）這一階段主要任務(wù)建立社會主義制度；這一階段主要工作制定過渡時期的總路線，實施一五計劃，進行三大改造，召開一屆人大制定憲法；⑵開始全面建設(shè)社會主義時期（1956～1966）這一時期主要任務(wù)是全面發(fā)展社會主義經(jīng)濟；主要工作開始探索社會主義建設(shè)的道路。在全面建設(shè)社會主義10年間，社會主義建設(shè)在曲折中發(fā)展，成功與失敗相伴，取得重大成就的同時，在兩大問題上一再發(fā)生錯誤，一是社會主義條件下的階級斗爭問題，二是社會主義經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)模和速度問②歷史已經(jīng)證明，資本主義道路在中國走不通，走社會主義道路是中國歷史的選擇、人民的選擇；③中共最高革命目標(biāo)，是實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義。2過渡的條件①社會條件新民主主義革命的勝利，結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，為中國由新民主主義和平過渡到社會主義準(zhǔn)備了必要的前提；②政治條件中共領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，中共領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制形成，人民民主專政的建立和鞏固，為中國走上社會主義道路創(chuàng)造了必要的政治前提；③經(jīng)濟條件社會主義國營經(jīng)濟的建立及在國民經(jīng)濟中領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，為中國走社會主義道路創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟前提；④國際條件二戰(zhàn)后民族解放運動廣泛展開，社會主義陣營形成，世界和平進步力量增長，為中國由新民主主義向社會主義過渡提供了有利的國際環(huán)境；3過渡時期黨的任務(wù)鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)、恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟、建立社會主義制度。4過渡過程①1949年～1952年徹底完成民主革命任務(wù)，建立起社會主義國營經(jīng)濟，鞏固了政權(quán)，恢復(fù)了經(jīng)濟；②1953年制定了過渡時期的總路線，開始三大改造；③1954年制定憲法，規(guī)定了國家的性質(zhì)和根本的政治制度；④1956年三大改造完成，社會主義制度建立。5過渡性的表現(xiàn)①社會主要矛盾由社會主義與資本主義的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的社會制度與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾；②社會階級結(jié)構(gòu)由多種成分并存，到都成為社會主義勞動者；③社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由多種經(jīng)濟形式并存，到社會主義公有制成為唯一的經(jīng)濟基礎(chǔ)；④國家政治制度政治協(xié)商制度過渡到人民代表大會制度。6過渡時期的社會性質(zhì)既具有新民主主義社會性質(zhì)，又具有社會主義性質(zhì)。政治上實行工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政；（人民民主專政工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級及其他愛國民主分子聯(lián)合起來，對帝國主義、官僚資產(chǎn)階級、地主階級實行專政。新中國成立以前，革命根據(jù)地的人民民主專政，擔(dān)負(fù)的是資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)，它只進行了對封建土地制度的變革，并不改變民族資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料私有制，也不改變農(nóng)民的個體所有制；中華人民共

簡介：中國醫(yī)學(xué)史目錄LISTOFCHINESEMEDICINEHISTORY,一、中國醫(yī)學(xué)萌芽和奠基時期遠(yuǎn)古～夏商周春秋～戰(zhàn)國～三國（遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)～公元前476～公元265年）二、中國醫(yī)學(xué)興盛、發(fā)展、創(chuàng)新時期晉唐～宋金元（265～960～1368）三、中國醫(yī)學(xué)進一步發(fā)展及穩(wěn)定時期明清（1369～1840）四、中國醫(yī)學(xué)近現(xiàn)代發(fā)展部分18401949現(xiàn)在,中國醫(yī)學(xué)史部分,遠(yuǎn)古～夏商周春秋～戰(zhàn)國～三國遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)～公元前476～公元265年中國醫(yī)藥學(xué)萌芽和奠基時期,中國古代的醫(yī)學(xué)THEANCIENTCHINESEMEDICINE,一、中國醫(yī)學(xué)的萌芽時期（遠(yuǎn)古～春秋）二、中國醫(yī)學(xué)的奠定基礎(chǔ)時期（戰(zhàn)國～秦漢時期）,中國醫(yī)學(xué)的萌芽時期（遠(yuǎn)古～夏商周春秋～公元前476）,一,1、醫(yī)藥學(xué)起源時期遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)（原始社會）2、早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動時期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋，奴隸社會）,1醫(yī)藥學(xué)的起源遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)（原始社會）,居住從“有巢氏”到“穴居”；從土窯地窯土屋、木屋、石屋衣著赤身裸體獸皮、樹皮覆蓋身體羽毛、樹葉、茅草坡身皮衣紡織縫紉。用火從發(fā)現(xiàn)火自然火引用摩擦生火（人工取火）。它第一次使人類支配了一種自然力來改善自己的生存條件，從而最終把人同動物界分開導(dǎo)引從模仿動物姿態(tài)和人們勞作，經(jīng)過加工發(fā)展而來婚姻原始群的兩性關(guān)系雜亂血緣群婚（內(nèi)婚制）氏族外婚（舊石器中期）相對固定的對偶婚,,有了人類，就有了衛(wèi)生保健活動。,1醫(yī)藥學(xué)的起源遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)（原始社會）,藥物植物藥從食物充饑開始動物藥從獲取動物食品開始礦物藥從采礦和冶煉時代開始針灸針法針的起源源于砭石的產(chǎn)生。灸法灸的起源源于學(xué)會用火之后。外治法可能源于用泥土、香灰、樹葉等敷裹傷口等的做法。,醫(yī)藥知識不斷積累,石刀有鋒刃，用于破癰排膿。新石器時代。,伏羲,2早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動時期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋）,對疾病的認(rèn)識和診治是這一時期我國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的一個重要方面。,甲骨文與醫(yī)藥固定病名出現(xiàn)周禮詩經(jīng)對自然條件與人體關(guān)系的認(rèn)識周禮禮記對疾病的診治墨子,甲骨文中的“蠱”字,甲骨文中的“齲”字,2早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動時期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋）,氣、精、神管子陰陽周易五行尚書天人相應(yīng)禮記管子,相關(guān)的幾種哲學(xué)思想的誕生對中醫(yī)學(xué)提供了理論借鑒。,,2早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動時期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋）,左傳昭公元年記載公元前541年秦醫(yī)和在為晉侯診病時所發(fā)的一段議論說明1、四時、五節(jié)、六氣等季節(jié)，氣候變化作為主要病因的概念，已經(jīng)形成2、陽淫熱疾，陽淫寒疾說明“陽盛則熱、陰盛則寒”的病理學(xué)說基本正確。3、五味、五色、五聲的概念也給后世診斷學(xué)及藥理學(xué)以一定的啟示。,,對疾病病因的認(rèn)識充滿了樸素唯物主義的思想。,（傳一十二）晉侯求醫(yī)於秦，秦伯使醫(yī)和視之，曰「疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑?！构弧概豢山酢箤υ弧腹?jié)之。先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)；遲速本末以相及，中聲以降。五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。物亦如之。至于煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲。淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也，分為四時，序為五節(jié)，過則為菑陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)、不時，能無及此乎」,2早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動時期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋）,藥物知識的積累周禮、詩經(jīng)、山海經(jīng)、離騷酒的應(yīng)用夏儀狄造酒醫(yī)湯液的制作商伊尹創(chuàng)制湯液,藥物知識的積累和酒的應(yīng)用以及湯液的制作對中醫(yī)藥制劑影響深遠(yuǎn)。,BONENEEDLE,骨錐骨針,西周。可用于外科手術(shù)。,BRONZEKNIFE,青銅刀,BRONZENEEDLE,西周?？捎糜诜叛?、刺病。,青銅針BRONZENEEDLE,中國醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ)時期公元前476～公元265年（戰(zhàn)國～三國）秦漢時期，封建社會,二,四大經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)傷寒雜病論,秦漢時期時代背景,1、社會變革方面（公元前476～公元265，共730年）自春秋以來（公元前476年）東周統(tǒng)治者的周天子名存實亡秦國（公元前221～前207年）的崛起，促進政治經(jīng)濟、科學(xué)文化的發(fā)展公元前206年，劉邦稱帝西漢末年（公元9年）王莽篡位公元25年劉秀即帝為東漢220年三國時期（魏220～265、蜀221～263、吳222～280）公元265年西晉建立，280年滅吳暫時統(tǒng)一中國。2、先秦兩漢時期的科學(xué)文化比較發(fā)達(dá)（1）社會科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等（2）自然科學(xué)天文歷算、農(nóng)學(xué)等,二中國醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ)時期公元前476～公元265年（戰(zhàn)國～三國）秦漢時期，封建社會,黃帝內(nèi)經(jīng)從理論上對以往的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗進行總結(jié)，標(biāo)志中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論得到初步奠定。神農(nóng)本草經(jīng)第一次從理論上闡述了我國藥物學(xué)的知識。張仲景的傷寒雜病論在臨床上確立了辨證論治的原則。,四大經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)傷寒雜病論,黃帝內(nèi)經(jīng)現(xiàn)存第一部醫(yī)書,內(nèi)經(jīng)的基本精神1、注重整體觀念。2、運用陰陽五行學(xué)說。3、重視臟腑經(jīng)絡(luò)。4、強調(diào)精神與社會因素。5、注重疾病預(yù)防。,內(nèi)經(jīng)素問靈樞各九卷，成書于西漢。,黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容與成就,陰陽五行學(xué)說藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說病因病機學(xué)說診法治則學(xué)說針灸運氣學(xué)說,神農(nóng)本草經(jīng)現(xiàn)存第一部藥書,神農(nóng)本草經(jīng)的內(nèi)容365種藥物植物藥252味、動物藥67味、礦物藥46味。分上中下三品上品120味養(yǎng)命以應(yīng)天（君）中品120味養(yǎng)性以應(yīng)人（臣）下品125味治病以應(yīng)地（佐使）概括地記述了君臣佐使、七情和合、四氣五味等藥物學(xué)理論。,神農(nóng)本草經(jīng)三卷，大約成書于東漢。,張仲景和傷寒雜病論,張仲景的生平張仲景（約150年～219年）名機，南陽涅陽人傷寒雜病論確立了辨證論治原則以六經(jīng)論傷寒臟腑辨證論述內(nèi)科雜病傷寒雜病論對方劑學(xué)的貢獻傷寒論載方113首，金匱要略載方262首。除去重復(fù)，兩書共載269首方，使用214味藥。,傷寒雜病論傷寒論金匱要略，成書于東漢末。,扁鵲（大約公元前5世紀(jì)）,學(xué)術(shù)特點1、精通望、聞、問、切，尤以望診和切診著稱2、精通內(nèi)、外、婦、兒、老各科，隨俗應(yīng)變3、反對巫神。,淳于意（約公元前215～）,貢獻1、創(chuàng)造“診籍”，為我國現(xiàn)存最早的醫(yī)案。2、記載了20種脈象，這是對中醫(yī)診斷學(xué)的貢獻3、指出練服五石的危害4、謙虛、實事求是的科學(xué)態(tài)度。,華佗（公元2世紀(jì)～208年）,貢獻1、精通內(nèi)外婦兒針灸各科，尤以外科著稱2、首先應(yīng)用中藥全身麻醉劑麻沸散，施行腹部手術(shù)。這在我國醫(yī)學(xué)史上是空前的，在世界麻醉學(xué)和外科手術(shù)史上，也有重要地位。3、在內(nèi)科方面，堅持同病異治、異病同治的原則。4、提倡積極的體育鍛煉，模仿動物的動作，創(chuàng)造了“五禽戲”，這是古代的醫(yī)療體操，也開創(chuàng)了運動仿生學(xué)的先河。,五禽戲圖,廣西中醫(yī)學(xué)院學(xué)生韋銳斌正在模仿猴子的動作，練習(xí)漢朝名醫(yī)華佗所創(chuàng)立的保健運動五禽戲SINA030618,董奉與杏林,少時治醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明，與南陽張機、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神醫(yī)”。如當(dāng)時交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經(jīng)搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚，對所治愈病人輕只要求在其住宅周圍種植杏樹，以示報答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時于樹下作一草倉，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽滿杏林”稱譽醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。,董奉220280，字君異，侯官（今福建長樂）人。,馬王堆漢墓醫(yī)書,1脈灸經(jīng)足臂十一脈灸經(jīng)、陰陽十一脈灸經(jīng)早于靈樞經(jīng)脈2五十二病方約1萬余字，分52題。3帛畫導(dǎo)引圖我國現(xiàn)存最早的醫(yī)療體操圖4竹木簡醫(yī)書包括十問、合陰陽、雜禁方、天下至道談,1972～1974年，長沙東郊馬王堆發(fā)掘了三座西漢古墓，其中三號漢墓出土了一大批帛書和竹木簡，內(nèi)容包括哲學(xué)、歷史、天文、地理及醫(yī)學(xué)。,中國醫(yī)學(xué)史部分,晉唐～宋金元265～960～1368中國醫(yī)學(xué)興盛、發(fā)展、創(chuàng)新時期,中國醫(yī)學(xué)興盛、發(fā)展、創(chuàng)新時期,三、中醫(yī)藥學(xué)的全面發(fā)展（公元265～960年，西晉～五代）四、中醫(yī)藥學(xué)的突出成就與創(chuàng)新（公元960～1368年，宋金元）,中醫(yī)藥學(xué)的全面發(fā)展（公元265～960年，西晉～五代）,三,1、醫(yī)學(xué)理論的提高2、方書編撰3、藥學(xué)的成就4、臨證醫(yī)學(xué)的顯著進展5、中外醫(yī)學(xué)交流,朝代年限（695年）,晉265420156年西晉265317（280年滅吳后統(tǒng)一）東晉317420南北朝420589170年北朝（北魏、東魏、北齊、西魏、北周）386581年南朝（宋、齊、梁、陳）420589年隋581（滅北周）～589（滅陳統(tǒng)一中國）～61838年唐618907290年五代90796053年（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）,文明發(fā)展概況,1、科學(xué)文化發(fā)展（1）文化多元化發(fā)展繪畫、書法、唐詩、晚唐五代詞一一宋詞之先河（2）科學(xué)全面發(fā)展農(nóng)業(yè)、冶練術(shù)、雕版印刷術(shù)、地理、歷法、數(shù)學(xué)、橋梁建筑、城市建設(shè)2、宗教文化發(fā)展（積極和消極兩方面影響）儒教孔孟道教老莊佛教釋加牟尼唯物主義南朝范縝（ZHEN）神滅論，形神統(tǒng)一唐朝柳宗元元氣說唐朝劉禹錫“天人交相勝”，天人合一這些進步的唯物思想（天人合一、形神統(tǒng)一）對醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起到積極的影響,醫(yī)學(xué)發(fā)展特點,1、臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的主流（有別于四大經(jīng)典著作對基礎(chǔ)理論的闡述）2、臨床醫(yī)學(xué)日趨?？苹?、服石及反服石的斗爭（服石于中唐平息）4、醫(yī)學(xué)交流新發(fā)展與少數(shù)民族交流藏族與國外醫(yī)學(xué)交流朝鮮和日本（完全移植中醫(yī)）；印度、越南、阿拉伯等國（醫(yī)藥學(xué)互相影響，薏苡仁、沉香、琥珀越南；乳香、沒藥、血竭、木香阿拉伯；龍腦香、郁金香印度）。5、興辦醫(yī)學(xué)教育（然而當(dāng)時仍以家傳和個人帶徒為主要形式）唐朝四科（醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科）是世界上最早的醫(yī)學(xué)教育機構(gòu),1醫(yī)學(xué)理論的提高,王叔和脈經(jīng)（西晉，公元三世紀(jì)）皇甫謐針灸甲乙經(jīng)（西晉，259年）巢元方諸病源候論（隋，610年）,脈經(jīng),針灸甲乙經(jīng),巢元方,（1）王叔和與脈經(jīng),脈經(jīng)第一次總結(jié)、現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著。1、作者漢末晉初王叔和（約公元3世紀(jì)）2、內(nèi)容10卷、98篇、10萬余字脈診、脈形、脈象與臟腑關(guān)系、脈象陰陽辨證及婦人、小兒脈的辨識等。3、成就①確立寸口脈法；②歸納脈象24種，規(guī)范脈象名稱③闡述不同脈象的臨床意義，脈證統(tǒng)一4、不足①體例不夠嚴(yán)謹(jǐn)②“王脈、相脈、囚脈”唯心色彩,（2）皇甫謐針灸甲乙經(jīng)針灸甲乙經(jīng)我國現(xiàn)存最早，以原本形式傳世的第一部針灸專著,1、作者西晉皇甫謐2、成書年代256－2593、內(nèi)容12卷，128篇包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機、診斷、治療、禁忌等4、成就①系統(tǒng)整理人體腧穴349個（雙穴300個單個49個）②提出分部劃線布穴的排列穴位方法③闡明針灸操作方法和針灸禁忌④總結(jié)了針灸的臨床治療經(jīng)驗、按病論穴⑤保存了大量的古代醫(yī)學(xué)文獻、又為后世針灸的發(fā)展，提出和建立了規(guī)范432內(nèi)科無專書,（3）巢元方與諸病源候論,1、作者隋巢元方2、成書年代公元610年3、篇幅共50卷，67門，論述了1739種病候4、成就反映了我國7世紀(jì)時醫(yī)學(xué)理論與臨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平。對后世影響深遠(yuǎn)。①對疾病的記載廣泛而詳確；②在病源認(rèn)識上頗具科學(xué)性；③對癥候描述細(xì)致而準(zhǔn)確。,2方書編撰,葛洪肘后方（283～343）孫思邈千金要方千金翼方（581－682）王燾外臺秘要（公元8世紀(jì)）,千金要方,外臺秘要,葛洪,（1）葛洪與肘后備急方簡稱肘后方。中醫(yī)第一部臨床急救手冊,1、作者晉葛洪（283～343）2、篇幅3卷（常見病、急病及其治療）3、成就（1）對急性傳染病有較高認(rèn)識①最早描述天花?、谧钤缯J(rèn)識沙虱?。οx病）③最早發(fā)現(xiàn)“疥蟲”（2）“以毒攻毒”防治疾病首創(chuàng)用狂犬腦組織敷帖在被咬傷的創(chuàng)口上，以防治狂犬病。（3）所載治法“簡便廉驗”,（2）孫思邈與千金要方千金翼方我國第一部醫(yī)學(xué)百科全書,1、作者唐孫思邈（581～682）2、篇幅千金方千金要方30卷成書于652年千金翼方30卷成書于682年3、成就（1）重視醫(yī)德修養(yǎng)、詳述醫(yī)德規(guī)范（2）集唐以前醫(yī)方之大成（3）重視婦、兒疾病診治（4）強調(diào)綜合治療，注重辨證用藥（5）對藥物的深入研究，后人尊稱“藥王”（6）倡導(dǎo)養(yǎng)生保健，強身長壽,（3）王燾與外臺秘要,1、作者唐王燾（公元8世紀(jì)）醫(yī)學(xué)文獻整理大師2、成書年代公元752年3、篇幅共40卷，分1104門。4、成就（1）整理和保存了大量古代醫(yī)學(xué)文獻（2）搜集和整理了廣大民間單、驗方（3）對疾病認(rèn)識和治療有新發(fā)展,3藥學(xué)的成就,陶弘景本草經(jīng)集注（452－536）我國第一部藥典新修本草雷敩雷公炮炙論服石、煉丹和制藥化學(xué),陶弘景,（1）陶弘景與本草經(jīng)集注晉唐時期現(xiàn)存最早的藥書,1、作者梁陶弘景（452－536）2、內(nèi)容①載藥730味神農(nóng)本草經(jīng)365味朱字（為原有）名醫(yī)別錄魏晉365味墨字（為新增）②創(chuàng)科學(xué)分類法按自然屬性玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食、有名未用等7類按藥效（主治功效）驅(qū)風(fēng)藥、利水藥等沿用至今,（2）新修本草又名唐本草世界最早的國家“藥典”，比歐洲紐倫堡藥典1546年，早800余年,1、作者唐蘇敬，長孫無忌，李勣等20余人2、成書年代公元659年，由唐政府頒布3、篇幅及內(nèi)容54卷（1）本草23卷（附目1卷）載藥844味新增114味（2）藥圖25卷（附目1卷）最早創(chuàng)用藥圖圖文并茂，為歷代沿用（3）圖經(jīng)7卷對藥圖文字說明，內(nèi)容豐富、準(zhǔn)確,（3）雷敩與雷公炮炙論,南雷敩（XIAO）（420～479）雷公炮炙論我國現(xiàn)存第一部炮炙學(xué)專著。,（4）服石、煉丹與制藥化學(xué),服石是指長期服用一種石性藥方，據(jù)說服用后可以使人心境開郎，體力增強。經(jīng)常服用的藥物石鐘乳、硫磺、白石英、紫石英、赤石脂“五石散”，服后身體煩熱“寒食散”春秋戰(zhàn)國治療手段兩晉南北朝服石風(fēng)氣,東晉藥丸,煉丹術(shù)，以采礦和冶金技術(shù)為基礎(chǔ)。先秦“仙丹靈藥”，長生不老西漢鉛提煉成丹東漢煉丹之風(fēng)盛行，最早的煉丹文獻周易參同契晉代葛洪著抱樸子，記載有化學(xué)實驗，如丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。唐代煉丹術(shù)輕粉、紅升丹，白降丹影響一是煉丹術(shù)傳入歐洲，啟發(fā)和促進近代化學(xué)的產(chǎn)生；二是提供了外用中藥的煉制方法。,4臨證醫(yī)學(xué)的顯著進展,由于長期的經(jīng)驗積累，兩晉、南北朝、隋唐五代時期的臨床成就較多。現(xiàn)存最早的外科學(xué)專著南齊龔慶宣劉涓子鬼遺方（479～520）現(xiàn)存最早的傷科學(xué)專著唐藺道人仙授理傷續(xù)斷秘方（790～850）現(xiàn)存最早的婦產(chǎn)科專著唐昝殷經(jīng)效產(chǎn)寶（852）現(xiàn)存最早的小兒科專著唐顱囟經(jīng),5中外醫(yī)學(xué)交流,唐代醫(yī)學(xué)水平世界領(lǐng)先，與國外醫(yī)藥交流頻繁。朝鮮、越南、日本、阿拉伯國家都派留學(xué)生學(xué)習(xí)中國醫(yī)學(xué)，印度醫(yī)學(xué)傳入中國。,朝鮮、日本漢方醫(yī)學(xué)體系印度玄奘介紹印度醫(yī)學(xué)。印度眼科、藥物。按摩法及“四大說”傳入我國。阿拉伯中國的藥物、脈學(xué)、煉丹術(shù)傳入阿拉伯，又經(jīng)阿拉伯傳入西方，阿拉伯的一些藥物如乳香、沒藥、血竭、木香傳入我國。,鑒真（688～763）,中醫(yī)藥學(xué)的突出成就與創(chuàng)新（公元960～1368年，宋金元）,四,1、醫(yī)證設(shè)施的進步2、大型醫(yī)書的編撰3、醫(yī)學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新4、本草學(xué)的發(fā)展5、醫(yī)學(xué)各科的成就,宋金元時代背景（408年）,宋960～1279319年（漢族）北宋960～1127年（汴州開封）南宋1127～1279年（臨安杭州）遼916～1125209年（契丹族）金1115～1125滅遼～1127滅北宋～1234年119年（女真族）元（1234滅金～）1271～1279滅南宋～136897年（蒙古族）,北宋,,開封,蒙古,西遼,西夏,吐蕃諸部,金,南宋,大理,金皇統(tǒng)二年，南宋紹興十二年（公元1142年）,,,開封,杭州,,北京,,,開封,杭州,,北京,,北京,宋金元時期社會背景,宋代經(jīng)濟有很大發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)有顯著進步。北宋時期的三大發(fā)明火藥、指南針針、活字印刷術(shù)，對世界經(jīng)濟文化起到巨大作用，尤其是活字印刷術(shù)的改進和造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，有力促進了醫(yī)藥著作的出版和普及推廣，為文化醫(yī)藥事業(yè)創(chuàng)造了有力條件。宋代理學(xué)盛行，推動了學(xué)術(shù)理論研究的風(fēng)氣，也影響到醫(yī)學(xué)理論的研究，特別是關(guān)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論”陰陽五行”的認(rèn)識，直接影響到中醫(yī)理論的演變。,宋金元時期醫(yī)學(xué)發(fā)展特點,1、宋金元政府對中醫(yī)藥的極大重視，儒醫(yī)的出現(xiàn)，推動了醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展和臨證經(jīng)驗的總結(jié)，使中醫(yī)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍；2、國家設(shè)有完善的醫(yī)藥衛(wèi)生機構(gòu)，制訂了一系列的醫(yī)事制度和法規(guī)；3、醫(yī)學(xué)著作大量出版（因為造紙術(shù)與活字印刷術(shù)的發(fā)明）4、臨證醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展；5、學(xué)派的形成金元四大家（劉完素、李東垣、張從正、朱丹溪）；6、中外醫(yī)藥交流日漸頻繁。,1、醫(yī)證設(shè)施的進步,翰林醫(yī)官院開設(shè)國家藥局校正醫(yī)書局太醫(yī)局,校正醫(yī)書局,2、大型醫(yī)書的編撰,（1）太平圣惠方1、作者宋王懷隱等2、成書年代982年3、篇幅100卷，1670門，16834首方（2）太平惠民和劑局方和劑局方1、作者北宋裴宗元，陳師文等校訂編成2、成書年代1107～1110年3、篇幅13卷，14門。載方788首4、價值為世界上最早的國家藥局方之一（3）圣濟總錄1、作者北宋曹宗孝等八位醫(yī)官2、成書年代1111～1117年3、篇幅200卷，200余萬字，60余門，20000余首方,3、醫(yī)學(xué)理論的豐富與創(chuàng)新,運氣即五運六氣，是古代認(rèn)識人與自然及其相互關(guān)系的一種模式。五運即木火土金水。六運即風(fēng)寒暑濕燥火。運氣形成時代較早，但在唐以前對醫(yī)學(xué)影響不大。唐代王冰將“運氣七篇”補入到內(nèi)經(jīng)后，開始為人重視。北宋中期，校正醫(yī)書局重編了王冰注釋的內(nèi)經(jīng)以及太醫(yī)局將運氣列為考試的基本科目之一，北宋末年，運氣學(xué)說又被宋徽宗提出而影響更大，把通曉運氣學(xué)說視為掌握天地大道和養(yǎng)生治病的基本功。運氣學(xué)說根據(jù)天干地支和五運六氣來推定歲氣，由歲氣推定某年某氣盛，易得某種病，以及治療得原則和方法。,運氣學(xué)說,3、醫(yī)學(xué)理論的豐富與創(chuàng)新,金元四大家,4、本草學(xué)的成就,官修本草宋李昉等開寶本草974年，983味宋掌禹錫等嘉佑本草1060年，1083味宋蘇頌本草圖經(jīng)1061年,780味，圖933幅官修本草個人著作唐慎微經(jīng)史證類備急本草,證類本草,證類本草經(jīng)史證類備急本草之簡稱，1、作者北宋唐慎微（1056～1093年）四川人2、成書年代1082年3、內(nèi)容32卷，載藥1558味，60萬字，新增476味，載方3000余首，方論1000余論,,5、醫(yī)學(xué)各科的成就,病因?qū)W南宋陳言三因極一病證方論人體解剖學(xué)北宋吳簡歐希范五臟圖北宋楊介存真圖法醫(yī)學(xué)南宋宋慈洗冤集錄針灸學(xué)宋王惟一新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)、鑄造針灸銅人,外科和骨科南宋陳自明外科精要、元危亦林世醫(yī)得效方婦科學(xué)南宋陳自明婦人大全良方小兒科南宋錢乙小兒藥證直訣,（1）病因病機學(xué),三因極一病證方論1、作者南宋陳言（無擇）2、成書年代1174年3、內(nèi)容15卷，80門，1050余方4、價值使中醫(yī)病因?qū)W說更加系統(tǒng)化、理論化,（2）解剖學(xué),1、北宋吳簡歐希范五臟圖2、北宋楊介存真圖,（3）法醫(yī)學(xué),洗冤集錄1、作者南宋宋慈福建建陽人（1186～1249）2、成書年代1247年3、內(nèi)容五卷4、成就世界最早法醫(yī)學(xué)著作，比意大利1602年菲德里新編法醫(yī)學(xué)早350年,（4）針灸學(xué),（一）新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)1、作者宋王唯一2、成書年代1026年3、內(nèi)容3卷，載穴657個（除去雙穴，則有354個，比皇甫謐針灸甲乙經(jīng)349穴多5穴）4、影響中國針灸史上新的里程碑。（二）針灸銅人1、主持鑄造人宋王惟一2、鑄造年代1027年3、影響世界教育史上形象實物教學(xué)法的開始。,（5）外傷科（外科骨傷科）,（一）外科外科精要1、作者南宋陳自明2、成書年代1263年3、篇幅3卷4、內(nèi)容強調(diào)外科用藥應(yīng)根據(jù)臟腑虛實，因證施治,（5）外傷科（外科骨傷科）,（二）骨傷科世醫(yī)得效方1、作者元危亦林2、成書年代1337年3、篇幅20卷4、成就①腕關(guān)節(jié)脫臼整復(fù)法②前臂骨折治療小夾板固定③頸椎骨折脫位懸吊復(fù)位法④創(chuàng)立“曲針”縫合⑤提倡麻醉施術(shù),（6）婦產(chǎn)科,婦人大全良方1、作者南宋陳自明（1190～1270）2、成書年代1237年3、篇幅24卷，8門，260余論4、內(nèi)容內(nèi)容豐富的總結(jié)性的婦產(chǎn)科專著，為后世所用①婦科調(diào)經(jīng)、眾疾、求嗣三門②產(chǎn)科胎教、候胎、妊娠疾病、難產(chǎn)、產(chǎn)后五門,（7）兒科,小兒藥證直訣1、作者南宋錢乙（1035～1117）2、篇幅3卷卷上脈證治法，載小兒癥候及方論卷中載小兒醫(yī)案23例卷下載方，論述兒科方劑的配伍與用法3、內(nèi)容系統(tǒng)的論述了小兒生理病理生理“五臟六腑，成而未全，全而未壯”病理“易虛易實”，“易寒易熱”治療宜“柔潤”，反對“大下，大補”,中國醫(yī)學(xué)史部分,明清1369～1840中國醫(yī)學(xué)進一步發(fā)展及穩(wěn)定時期,中國醫(yī)學(xué)進一步發(fā)展及穩(wěn)定時期（公元1368～1840年，明～清鴉片戰(zhàn)爭）,五,1、醫(yī)學(xué)理論的提高2、藥物學(xué)發(fā)展3、人痘接種術(shù)4、王清任與醫(yī)林改錯5、醫(yī)案及醫(yī)學(xué)叢書編輯6、臨床各科的發(fā)展7、西洋醫(yī)學(xué)在中國傳播,明清時代背景,明1368～1644年276年1368年，朱元障自封明太祖稱帝，建都南京1421年，遷都北京1473年，修整明長城（東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)）西藏明稱烏斯教。明設(shè)立烏斯教藏指揮使司臺灣明設(shè)立澎湖巡檢司，管轄臺灣、澎湖地區(qū)澳門1553年，葡萄牙殖民者謊以借地晾曬貨物為名，騙占澳門島，至1999年12月1日歸還中國清1644～1840（鴉片戰(zhàn)爭）～1911267年1616努爾哈赤做大汗，建金1626皇太極改女真人稱為滿州人，建蒙古八旗1636順治稱帝，建“清”康熙（1662～1722）雍正（1723～1735）乾隆（1736～1795）1911,明清文明發(fā)展概況,1、文學(xué)與哲學(xué)文學(xué)“八股文”制度、“文字獄”哲學(xué)唯心（理學(xué)）與唯物斗爭著名古典小說明清西游記聊齋志異紅樓夢2、科學(xué)技術(shù)與文化鄭和七下“西洋”西方傳教士利馬竇、湯若望、南懷仁等先后來中國，帶來了一些西方的天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、機械等知識明徐光啟農(nóng)政全書對農(nóng)業(yè)科技貢獻突出明宋應(yīng)星天工開物總結(jié)手工業(yè)技術(shù)專著明徐弘祖徐霞客游記游記見聞記錄世界最早大型類書的出版永樂大典古代中國最大類書，世界上最大的百科全書古今圖書集成現(xiàn)存古代規(guī)模最大、用處最廣的類書四庫全書分為經(jīng)、史、子、集四部,明清醫(yī)學(xué)發(fā)展特點,1、產(chǎn)生多項醫(yī)學(xué)創(chuàng)造和發(fā)明如創(chuàng)“戾氣”說和溫病學(xué)說、人痘接種術(shù)等。2、總結(jié)前人、編撰大量醫(yī)籍如本草綱目、本草綱目拾遺、串雅等。3、外醫(yī)藥交流空前頻繁鄭和七下西洋。,1、醫(yī)學(xué)理論的提高,溫補派和寒涼派學(xué)術(shù)之爭溫補派寒涼派溫病學(xué)派的形成（一）吳有性（又可）溫疫論（二）葉桂（天士）與溫?zé)嵴摚ㄈ┭ρㄉ祝┡c濕熱條辨（四）吳瑭（鞠通）與溫病條辨（五）王士雄（孟英）與溫?zé)峤?jīng)緯,（1）溫補派和寒涼派學(xué)術(shù)之爭A,溫補派①學(xué)術(shù)主張反對以寒涼藥攻伐腎陽，強調(diào)溫補腎陽的重要性②代表醫(yī)家明薛已內(nèi)科摘要強調(diào)真陰、真陽不足明張介賓（景岳）景岳全書主張溫補腎陰腎陽，慎用寒涼與攻伐藥，創(chuàng)許多補腎方明趙獻可醫(yī)貫更強調(diào)“命門之火”之重要,（1）溫補派和寒涼派學(xué)術(shù)之爭B,寒涼派①學(xué)術(shù)主張反對溫補派倡用峻補辛熱藥劑的主張②代表醫(yī)家清徐大椿（靈胎）醫(yī)貫砭述趙獻可溫補之弊清陳修園景岳新書砭對張景岳所載方劑及理論持有異見,（2）溫病學(xué)說的形成與發(fā)展,溫病多種外感急性熱病總稱，包括傳染性和非傳染性兩大類,1戰(zhàn)國～唐代溫病學(xué)的萌芽階段特點溫病隸屬于傷寒范疇；2宋金元時期溫病學(xué)成長階段特點溫病學(xué)在理法方藥上都有重大發(fā)展，并逐漸從傷寒論體系中擺脫出來；3明清時期溫病學(xué)形成階段特點溫病學(xué)形成了一套比較完整的辨證論治體系，從而使溫病學(xué)形成一門獨立學(xué)科,發(fā)展,（一）吳有性（又可）溫疫論,1、著者簡介明吳有性（1580－1660），字又可，江蘇吳縣人又稱“吳又可”2、學(xué)術(shù)成就創(chuàng)立“戾氣”說3、代表作及內(nèi)容溫疫論疫病是由“戾氣”所引起戾氣是物質(zhì)性的，可以采用藥物制服戾氣從口鼻而入，致病與否取決于戾氣的量、毒力與人體的抵抗力戾氣的種類不同，所引起的疾病不同，侵犯臟器部位也不同人類與禽獸的瘟疫是不同的痘疹與疔瘡等外科化膿感染也是戾氣所致。4、戾氣學(xué)說的意義內(nèi)容全面，尤其對傳染病的特點都論述到了具有科學(xué)創(chuàng)見奠定了后來溫病學(xué)說的發(fā)展和系統(tǒng)化的基

簡介：世界城市史,,對立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論李其榮著,,,,,,第一部分城市學(xué)理論與研究視野,第一講世界城市史研究導(dǎo)論,一、為什么要研究城市史第一，人類文明史是一部城市發(fā)展史和城市化進程史農(nóng)村人口向城市遷移（人的地理位置轉(zhuǎn)移；職業(yè)的改變；生產(chǎn)與生活方式的演變）探討世界文明發(fā)展的規(guī)律和特點；吸收和借鑒世界文明的一切積極成果。,,第二，城市化與現(xiàn)代化、全球化關(guān)系密切現(xiàn)代化必然帶來城市化，沒有城市化就沒有現(xiàn)代化在全球化的洪流中，城市的角色更重要城市數(shù)目增多；城市人口和空間規(guī)模擴大；城市的經(jīng)濟力量和作用加強；城市的地位愈來愈重要。,,,第三，總結(jié)城市化的規(guī)律和各國城市化的特點城市化是社會發(fā)展的必然，任何國家和地區(qū)都會進入這一階段，有著相同的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律；各國城市化發(fā)展不可能有固定的發(fā)展模式；總結(jié)規(guī)律、特點，吸收和學(xué)習(xí)別國的經(jīng)驗,,促進城市化進程是21世紀(jì)實現(xiàn)中國偉大復(fù)興的必由之路中國正在經(jīng)歷兩個轉(zhuǎn)變，指令性經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變；從農(nóng)業(yè)社會向城市、工業(yè)社會轉(zhuǎn)變十五規(guī)劃提出，“積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)化”十七大報告提出，“走中國特色的城鎮(zhèn)化道路”,,（1）推進城鎮(zhèn)化是中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)。城鎮(zhèn)化水平嚴(yán)重滯后經(jīng)濟發(fā)展與工業(yè)化水平。（2）推進城市化，是解決中國經(jīng)濟社會發(fā)展突出問題的重要途徑。內(nèi)需不足；農(nóng)民收入過低；就業(yè)壓力大。（3）推進城鎮(zhèn)化，是我國現(xiàn)代化建設(shè)進入新階段后必須完成的任務(wù)。我國城市化水平達(dá)已經(jīng)到43。提高人口素質(zhì)；普及,,現(xiàn)代文明；促進社會進步；增強國家實力。研究城市化，具有理論和現(xiàn)實意義。,二、我國城市史研究現(xiàn)狀,城市史的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個漫長和艱辛的歷史過程一般認(rèn)為，世界上古老的城市出現(xiàn)在公元前三四千年前。兩河流域、尼羅河流域出現(xiàn)第一批城市。公元前2000年以前，印度河、黃河流域出現(xiàn)城市?？脊虐l(fā)現(xiàn)，公元前9000年的死海北岸古里橋出現(xiàn)城鎮(zhèn)。,,盡管世界上有古老的城市，但卻未建構(gòu)起古老的城市學(xué)、城市史學(xué)。亞里斯多德政治篇，考察了城邦，但不是嚴(yán)格意義上的城市；古希臘、羅馬文化于中世紀(jì)湮沒時，也包括城邦學(xué)說。意大利歐洲城市復(fù)興運動時，亞里斯多德的城邦學(xué)說才得到重視。,,十七、十八世紀(jì)，歐美工業(yè)化、城市化運動，城市學(xué)才真正創(chuàng)建。19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，城市史學(xué)才在城市化發(fā)展比較充分的美國等地產(chǎn)生。,,城市學(xué)、城市史學(xué)產(chǎn)生較晚，在中國更是如此。我國的城市可塑源河南、山西等地的夏代遺址。史學(xué)體系，不乏城市記載。史記、春秋、典章制度、地方志、地理書、野史筆記、詩文小說中都蘊藏著豐富的城市史資料。,,中國封建社會經(jīng)濟和城市發(fā)展形態(tài)長期停滯近代我國城市化進程緩慢且被扭曲從史學(xué)中分離出的城市史的專史，需要漫長的認(rèn)識過程我國古代沒有出現(xiàn)獨立的城市學(xué)、城市史學(xué),,到了近代，外國人寫過關(guān)于上海、漢口等城市論著20世紀(jì)二三十年代形成上海史研究熱潮梁啟超寫過都會的歷史解放以前較多的是導(dǎo)游性、商業(yè)性書籍，文史類、游記類作品改革開放，城市建設(shè)日新月異，城市史學(xué)應(yīng)運而生,,七五規(guī)劃，上海、天津、重慶、武漢被列入重點項目八五、九五規(guī)劃繼續(xù)成為重點項目2002年中國在申辦2010年上海世界博覽會首次提出“城市”主題（1933年芝加哥世博會提出過）亞里斯多德提出“城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好”。,,經(jīng)過工業(yè)社會以后，城市病日趨嚴(yán)重，因此，舉行“城市”為主題的世博會，對人類探索21世紀(jì)的發(fā)展非常有意義。,,我國城市史研究取得了可喜的成果80年代翻譯了芒福德的代表作城市發(fā)展史、張承安城市發(fā)展史。90年代出版高佩義中外城市化比較研究、王毅捷金馬城市研究文庫（9種）。2000年，張鴻雁主編城市科學(xué)前沿叢書（10種）。,,2002年，張鴻雁主編中外城市比較研究叢書（6種）2003年，科學(xué)出版社出版了貝勒納沃羅世界城市史，作者為著名的建筑歷史學(xué)家。2006年科學(xué)文獻出版社出版了科特金全球城市史，王旭譯。,,20年來中國城市化的研究情況（1）世界城市化發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢；（2）世界城市群的空間分布；（3）城市生活與社會保障；（4）中外城市化比較；（5）中國城市化研究。,,我在90年代初對城市史產(chǎn)生興趣起初是由于幾次出國，增加對國外城市的直觀了解；1997年出版世界城市史話2000年出版對立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論2003年出版城市規(guī)劃與歷史文化保護2002年出版世界遺產(chǎn)，任編委,英國的部分城市,倫敦橋愛丁堡大學(xué),,,法國巴黎的主要名勝,盧浮宮凱旋門,,,美國的主要城市,圣地亞哥洛杉磯拉斯維加斯丹佛,芝加哥華盛頓紐約波士頓圣保羅,國會圖書館自由女神像,,,北歐部分城市,丹麥挪威瑞典,哥本哈根澳斯路斯德哥爾摩赫爾辛基,美人魚哥本哈根斯德哥爾摩老城,,,研究中的缺陷,缺乏整體性缺乏科學(xué)性缺乏實用性,三、如何研究城市史,用歷史唯物主義和城市理論進行研究從縱向和橫向上進行研究運用多學(xué)科研究方法詳細(xì)占有資料，尤其是新資料新信息,參考書目（一）,李其榮對立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論，東南大學(xué)出版社，2000年李其榮城市規(guī)劃與歷史文化保護，東南大學(xué)出版社，2003年劉易斯芒福德城市發(fā)展史，中國建筑工業(yè)出版社，1989年,參考書目（二）,沈玉麟外國城市建設(shè)史，中國建筑工業(yè)出版社，1989年張承安城市發(fā)展史，武漢大學(xué)出版社，1985年高佩義中外城市化比較，南開大學(xué)出版社，1992年戴均良中國城市發(fā)展史，黑龍江人民出版社，1992年,參考書目（三）,朱鐵臻城市發(fā)展研究，中國統(tǒng)計出版社，1996年王旭城市社會的變遷，中國社會科學(xué)出版社，1998年林玲城市化與經(jīng)濟發(fā)展，湖北人民出版社，1995年,第二講城市社會學(xué)的理論與視野,一、城市社會學(xué)的研究對象主要以城市結(jié)構(gòu)、城市生活方式、社會組織為研究對象。傳統(tǒng)的城市社會學(xué)研究包括1、人類生態(tài)學(xué)；2、城市社區(qū)；3、城市問題、對策和規(guī)劃；4、城市化,,人類生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)把人與地理空間聯(lián)系起來，對人類怎樣利用地理空間進行研究。目前生態(tài)學(xué)有很大影響。城市社區(qū)。社會學(xué)家把城市看作一種社區(qū)。他們對城市研究不是完全集中在土地上，他們更關(guān)心社會組織、生活方式以及社會對心理的影響等問題。,,城市問題、對策和規(guī)劃。研究城市問題的性質(zhì)及醫(yī)治這些社會疾病可能采取的措施。為城市的更新獻策。城市化。研究城市成長和發(fā)展的性質(zhì)、城市化的過程。為什么城市能夠發(fā)展城市人口爆炸的原因城市、現(xiàn)代生活方式工業(yè)化三者之間有什么聯(lián)系人們移居城市的原因,二、城市社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,在歐洲，19世紀(jì)是城市大發(fā)展的年代。1816年德國城市人口有250萬，到1895年達(dá)到1300萬。1846年法國城市居民850萬，1891年增加到1450萬。工業(yè)革命是這一變化的主要原因。工業(yè)革命以后，人口集聚增加，食物、住所、衛(wèi)生設(shè)施、職業(yè)非常緊張，疾病流行，犯罪率上升。以上是城市社會學(xué)產(chǎn)生的背景。,三城市社會學(xué)理論流派,1、古典人類生態(tài)學(xué)帕克麥肯齊伯吉斯人類生態(tài)學(xué)借用了自然科學(xué)中的生態(tài)學(xué)的概念和方法來研究人類社會而形成的一種理論。,涉及的三個問題,社區(qū)的生態(tài)性質(zhì)（共生性、競爭性、獨特性）社區(qū)的生態(tài)過程（交通、經(jīng)濟活動、諸種因素）城市的生態(tài)模型（同心圓理論、多核心說）,社區(qū)的生態(tài)性質(zhì),共生性。在自然界，各種生物之間存在著相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，構(gòu)成一種“生命的網(wǎng)絡(luò)”（WEBOFLIFE）。達(dá)爾文關(guān)于貓與三葉草的關(guān)系的例子再現(xiàn)了這種相互性。英格蘭一些地方紫丁香的收成依賴于野蜂的數(shù)量；野蜂的數(shù)量依賴于田鼠的數(shù)量；田鼠的數(shù)量依賴于貓的數(shù)量；貓的數(shù)量依賴于養(yǎng)貓的人數(shù)。,,在達(dá)爾文時代，自然科學(xué)家對這種動植物之間的相互聯(lián)系尤感興趣。在這種聯(lián)系中，每一個物種都不能離開其他物種獨立存在和發(fā)展，他們將這種現(xiàn)象稱之為“共生”（SYMBIOSIS）。在人類社會，個人或群體之間的相互依存也就是共生關(guān)系。如老師和學(xué)生的關(guān)系在功能上就是相互依存的共生關(guān)系。,,人類社會的這種依存關(guān)系受制于他們賴以生存的環(huán)境所能提供的資源。因此，人類生態(tài)學(xué)家把研究人們之間的共存關(guān)系以及人們與環(huán)境之間的適應(yīng)性關(guān)系視為己任。,,競爭性。生態(tài)學(xué)家提出了“生存競爭”原則。物種依賴于資源才能生存。通過競爭得以生存下來的物種必然會在環(huán)境中找到一個自己的位置，在不同物種的分工合作中找到自己的位置。競爭導(dǎo)致均衡。競爭必然會表現(xiàn)為區(qū)位的競爭。區(qū)位直接關(guān)系到能否有利地接近其他資源或得到其他資源。,,好的區(qū)位有助于植物得到更充足的陽光和更充足的水分；好的區(qū)位有助于肉食動物捕捉獵物。人類社會競爭分為兩種一種是間接的、無意識的競爭；一種是直接的、有意識的競爭。同自然界一樣，占據(jù)一個有利的區(qū)位是十分重要的。,,古典人類生態(tài)學(xué)關(guān)于競爭對社區(qū)結(jié)構(gòu)的意義還在于對“統(tǒng)治”概念的理解。統(tǒng)治原則在生物界和人類社區(qū)中同樣存在。哪種植物能充分吸收陽光往往就成為占主導(dǎo)地位的植物；中心區(qū)占據(jù)城市的統(tǒng)治地位。,,人類社區(qū)的獨特性。生物社會與人類社會有差別第一，人類可以改變自身與地域環(huán)境的關(guān)系，動植物不具此能力；第二，人類有能力改造環(huán)境，動物的這種能力極其有限；第三，人類具有語言和文化。,社區(qū)的生態(tài)過程,（1）交通與社區(qū)過程麥肯齊以“集中”、“離散”分析了社區(qū)的空間過程。他以交通形式為分析工具將美國人居住生活的歷史分為三個階段第一階段，以航運為主要交通形式。第二階段，鐵路的出現(xiàn)改變了美國人的居住形式。第三階段，汽車和公路系統(tǒng)的出現(xiàn)對人們的居住生活的影響。,,（2）經(jīng)濟活動與社區(qū)過程麥肯齊把經(jīng)濟活動看作是社區(qū)過程（人口空間運動和安排）的決定力量。人類經(jīng)濟活動分為兩種一類是田野工作，它的功能是從自然界采取原材料；另一類是集中工作，它的功能是加工原材料，提供消費和服務(wù)。不同地區(qū)的經(jīng)濟社會活動的集中和離散狀況不同。,,（3）諸種經(jīng)濟因素對社區(qū)過程的影響制造業(yè)。制造業(yè)是城市增長的主要原因。商業(yè)。麥肯齊強調(diào)商業(yè)發(fā)展對“集中”趨勢的影響。服務(wù)業(yè)、高等教育、旅游業(yè)。服務(wù)業(yè)、高等教育、旅游業(yè)發(fā)展是集中趨勢和城市增長的因素。,城市的生態(tài)模型,（1）伯吉斯的同心圓理論每個城市都有它的生態(tài)布局。這個布局依同心圓的格局組織起來，即是由不同的環(huán)狀地帶組織起來的。核心地帶中心商業(yè)區(qū)；靠中心商業(yè)區(qū)的地帶過渡區(qū)；過渡區(qū)的外圍工人住宅區(qū)；第四圈為高級住宅區(qū)。,,（2）霍伊特的扇型說和哈里斯與厄爾曼的多核心說霍伊特的扇型說認(rèn)為，工廠的分布不是一個環(huán)狀圍繞中心商業(yè)區(qū)，而是從城市中心向外放射出去，從中心到邊緣形成一個扇形結(jié)構(gòu)。多核心說不承認(rèn)只有一個中心商業(yè)區(qū)為核心，在城市生態(tài)中可以形成不同的核心或中心。,,人類生態(tài)學(xué)理論的誕生和發(fā)展對于美國社會學(xué)早期的發(fā)展的影響和貢獻是巨大的。同時，這個理論對于城市社會學(xué)學(xué)科的誕生和發(fā)展和貢獻也是功不可沒。但是古典生態(tài)學(xué)理論在20世紀(jì)三四十年代遭到了批判。,2、新正統(tǒng)生態(tài)學(xué),帕克等人創(chuàng)立的人類生態(tài)學(xué)理論在三四十年代遭到批判，使得人類生態(tài)學(xué)理論一度趨于衰落。但是自1950年以來，以霍利、鄧肯等人為代表重振了人類生態(tài)學(xué)?；衾热藦?fù)興的人類生態(tài)學(xué)理論一方面繼承了古典人類生態(tài)學(xué)理論的一些思想；另一方面又對古典人類生態(tài)學(xué)理論的立場和概念做了修正和重新闡述。為了與古典生態(tài)學(xué)理論相區(qū)分，人們稱霍利等人的人類生態(tài),,學(xué)理論為新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論。在新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論流派中以霍利和鄧肯兩人的理論影響最大。（1）霍利的人類生態(tài)學(xué)理論代表作人類生態(tài)學(xué)一種社區(qū)結(jié)構(gòu)的理論他對古典人類生態(tài)學(xué)所堅持的將社會劃分為生物的和文化的兩個層次，而生物層次,,是人類生態(tài)學(xué)關(guān)注的焦點的立場，持批判態(tài)度。生態(tài)組織的四原則即相互依賴、關(guān)鍵功能、分化和支配，它們構(gòu)成了霍利人類生態(tài)學(xué)理論的重要組成部分。霍利的人類生態(tài)學(xué)理論強調(diào)的是相互依賴，而古典人類生態(tài)學(xué)理論強調(diào)的是競爭。,,（2）鄧肯的生態(tài)復(fù)合體理論生態(tài)復(fù)合體（ECOLOGICALCOMPLEX）概念是鄧肯在1959年提出的。他將自然、生物和社會三者之間的關(guān)系稱為“生態(tài)系統(tǒng)”。生態(tài)系統(tǒng)的范圍可大可小，大到可以是全球，小到可以是一個小社區(qū)。他認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)由四個關(guān)聯(lián)變量組成。,,這四個變量是人口（POPULATION）、組織（ORGANIZATION）、環(huán)境（ENVIRONMENT）、技術(shù)（TECHNOLOGY），簡稱POET復(fù)合體?；衾娜祟惿鷳B(tài)學(xué)理論和鄧肯的生態(tài)復(fù)合體理論研究兩個方面一是研究城市化基本過程；二是研究城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成的基本過程。,,古典人類生態(tài)學(xué)局限性主要表現(xiàn)在生物決定論和技術(shù)決定論，即強調(diào)生物因素和技術(shù)因素在人類社會中的決定作用；新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論局限性表現(xiàn)為功能主義目的論、技術(shù)決定論和意識形態(tài)。在當(dāng)代人類生態(tài)學(xué)理論中，其意識形態(tài)主要表現(xiàn)在將某些過程看作是一成不變的。,3、文化生態(tài)學(xué),文化生態(tài)學(xué)是從社會文化的角度來研究社區(qū)內(nèi)人們各種社會活動的空間結(jié)構(gòu)。文化生態(tài)學(xué)理論的一個基本理論觀點，是生態(tài)學(xué)理論必須從一開始就把社區(qū)看作是一個真正的社會體系，具有各種不同的功能需求以維持社區(qū)的同一性。第二個理論觀點是，一個社會體系，不論是一個國家、一個地區(qū)，或是一個城市，,,只有在擁有足夠的領(lǐng)土以滿足社會各項目標(biāo)和功能的需求時才能正常運轉(zhuǎn)。第三，把文化因素當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的一個內(nèi)在變量，把社區(qū)當(dāng)作一個社會體系，注意到社會體系的各個方面。文化生態(tài)學(xué)對于城市土地的利用規(guī)劃具有指導(dǎo)意義。社區(qū)的重要功能需求是文化價值的象征。,,波士頓的歷史遺跡，對其居民產(chǎn)生了巨大的影響。情感因素使社區(qū)產(chǎn)生內(nèi)聚力保護歷史文化遺產(chǎn)可以增加經(jīng)濟收益美化和維修歷史遺跡，是一種美化居住環(huán)境的重要措施。,4、城市性理論,帕克是芝加哥學(xué)派的核心人物。他認(rèn)為人口數(shù)量等原因給城市帶來了許多通病和問題。他的理論具有影響。但是他的論述并沒有形成有關(guān)城市性質(zhì)的理論體系。因此美國社會學(xué)家沃斯作為一種生活方式的城市性一文才有了重要的階段性意義。沃斯認(rèn)為城市是一種生活方式。,,他認(rèn)為城市特性有三個方面一是人口數(shù)量；二是居住地的密度；、三是居民以及群體生活的異質(zhì)性。這三個指標(biāo)不是相互獨立的，而是交叉的。,5、社區(qū)權(quán)力,權(quán)力研究是一個社會研究的基礎(chǔ)議題。研究權(quán)力的來源、分配和履行成為城市社會學(xué)研究的基本內(nèi)容。社區(qū)的權(quán)力模式分為三類精英控制模式；多元權(quán)力模式；其他權(quán)力模式。精英控制模式是由林德夫婦在20世紀(jì)20年代中期和30年代中期提出的。他認(rèn)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心是一個富有的家族控制了城市的全部經(jīng)濟生活；但是亨特認(rèn)為，在地區(qū),,性城市中，權(quán)力不可能完全被一個人、一個企業(yè)、一個家族支配，這種情形只能用來解釋小城鎮(zhèn)。多元論概念是指權(quán)力不是由極少數(shù)人或一個小群體控制，而是指權(quán)力被嵌入多種多樣的群體和個人的結(jié)合體中，而且每個群體都有自己的權(quán)力中心。其他權(quán)力模式把社區(qū)的權(quán)力模式分為金字塔型、委員會型、多元分布型、無定型。,,經(jīng)典的政治民主理論非常重視決策過程中的居民參與。關(guān)于居民參與的爭論居民參與受社會因素的制約居民的社會經(jīng)濟地位；參與與個體的性別、年齡、種族有關(guān)；居民參與的途徑,6、城市符號互動理論,城市符號互動理論是一種具有心理傾向的理論，它試圖研究城市社會中的主觀能動性，探索人的主觀世界，這個理論在城市社會學(xué)研究中不占顯著地位，但它代表了一種研究視野和分析方法。布魯默提出這一理論基本框架米德的符號互動理論反映在他的心靈、自我與社會一書中,,城市符號互動理論的基本觀點1、城市是具有社會性的，城市環(huán)境是一個符號環(huán)境，個人不是被動地利用城市環(huán)境；2、城市居民必須在城市舞臺上扮演某一角色；3、城市人在社會參與的復(fù)合體內(nèi)，尋求富有意義的認(rèn)同。城市符號互動理論在城市研究中少受重視,7、社會網(wǎng)理論,是一種關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的理論觀點主要領(lǐng)域及其理論觀點是城市社區(qū)研究，從地域到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。一些學(xué)者研究了“社會支持網(wǎng)”。研究社會網(wǎng)絡(luò)與勞動力市場、與社會資源、與社會資本、與社會討論網(wǎng)等。,,社會網(wǎng)絡(luò)分析對于城市研究具有重要意義。從網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，使城市社區(qū)問題獲得了嶄新的認(rèn)識；網(wǎng)絡(luò)分析開辟了新的研究領(lǐng)域，如城市人的求職，社會流動，社會支持等。,8、消費社會學(xué),長期以來，以馬克思主義為代表的社會學(xué)注重從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)研究社會沖突和社會問題，消費社會學(xué)是從消費領(lǐng)域出發(fā)研究當(dāng)代城市社會。,9、城市空間的政治經(jīng)濟學(xué),這個理論將城市空間過程放在資本主義生產(chǎn)方式下加以考察，將對城市空間的分析與對資本主義生產(chǎn)方式、資本循環(huán)、資本積累、資本危機等社會過程結(jié)合起來。這個理論具有很強的批判精神。,10、新韋伯主義,新韋伯主義視城市為一個社會空間系統(tǒng)，分配不平等、社會沖突是其研究的焦點。,11、世界體系理論,20世紀(jì)60年代以前，人們把第三世界不發(fā)達(dá)國家的城市與西方發(fā)達(dá)國家的城市研究分離出來。從70年代到現(xiàn)在，把第三世界國家的城市研究納入到城市社會學(xué)的主流之中。城市分析采取了全球的尺度。用世界體系論的解釋構(gòu)架，對世界各國的城市經(jīng)濟重構(gòu)、社會重構(gòu)及社區(qū)重構(gòu)進行研究。,第三講城市本質(zhì)基礎(chǔ)理論與基本功能,一、城市本質(zhì)基礎(chǔ)理論人性理論需要理論環(huán)境理論,1、人性理論,第一層次理論觀點第二層次人的研究與城市學(xué)興起第三層次人的生物性研究第四層次人的社會性研究,2、需要理論,馬克思的需要理論亞當(dāng)斯密的理論研究涂爾干的需要理論人的需要理論探索城市發(fā)展歷程與人的需要,3、環(huán)境理論,環(huán)境理論研究觀點城市環(huán)境研究的性質(zhì)與作用城市環(huán)境現(xiàn)狀及面臨的主要問題,二、城市的基本功能,城市的養(yǎng)育功能城市的教育功能城市的生產(chǎn)功能城市的娛樂功能城市的記憶功能,第四講“世界城市”理論的產(chǎn)生與發(fā)展,一、全球化浪潮沖擊下的地區(qū)和城市全球化的表現(xiàn)為什么會出現(xiàn)全球化浪潮全球化帶來的影響,二、世界城市理論的發(fā)展,1、“世界城市”概念的產(chǎn)生2、全球化的影響對世界城市的折射管理分散化與調(diào)控弱化全球化的高流動性全球化的產(chǎn)業(yè)分工體系全球化時代的兩極分化共同性與多元性的共增,3、世界城市的特質(zhì)與特征,特質(zhì)經(jīng)濟全球化和后工業(yè)化的產(chǎn)物充當(dāng)資本調(diào)撥配置的集散地對全球范圍的生產(chǎn)服務(wù)部門發(fā)揮影響發(fā)揮積聚、控制、發(fā)展國際資本的作用,特征,位于發(fā)達(dá)國家金融、服務(wù)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟影響力人口的多樣性文化生活的多樣性本地居民的邊緣化,三、世界城市理論研究的新趨勢,對全球化的反思民族國家的作用問題客觀進程與人為宣傳全球化的模式關(guān)注政治與社會因素,第五講城市化的普遍規(guī)律,城市化URBANIZATION的定義與起源城市化是社會生產(chǎn)力的變革引起的人類生產(chǎn)方式,生活方式和居住方式改變的過程城市化起源于工業(yè)化,一城市化的動力機制與相關(guān)因素,1城市化的動力機制農(nóng)業(yè)發(fā)展是城市化的初始動力工業(yè)化是城市化的根本動力第三產(chǎn)業(yè)是城市化的后續(xù)動力,2城市化的相關(guān)因素,經(jīng)濟增長與城市化經(jīng)濟類型與城市化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與城市化科技進步與城市化,二城市化的發(fā)展階段與基本形式,1城市化發(fā)展的S型曲線2城市化各階段的主要差異發(fā)展速度的變化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化動力機制的變化空間形態(tài)的變化,3城市化的三種基本形式,第一種集中型城市化第二種分散型城市化第三種就地型城市化,三影響城市化的經(jīng)濟規(guī)律,集聚經(jīng)濟效益規(guī)模經(jīng)濟效益區(qū)位經(jīng)濟效益外部經(jīng)濟效益,第二部分城市發(fā)展的歷史與未來趨勢,第六講農(nóng)業(yè)文明時期城市的產(chǎn)生、興衰流變,討論課,1城市是如何產(chǎn)生的2早期城市有哪些類型和特點3封建時代的城市有哪些特點4歐洲城市興起的原因是什么515、16世紀(jì)歐洲成功的城市有哪些6中世紀(jì)西歐城市建設(shè)有哪些特征7城市在資本主義起源中的作用,第七講工業(yè)社會城市的生長和矛盾沖突（討論課）,近代城市有哪些特征為什么產(chǎn)業(yè)革命必然加速城市化進程歐美國家城市化的特點如何看待城市化的利弊為解決城市矛盾歐美國家采取哪些措施為治理城市綜合癥西方國家有哪些措施蘇聯(lián)社會主義城市建設(shè)取得了哪些成就,第八講后工業(yè)社會城市的更替和演變（討論課）,戰(zhàn)后世界城市化的特點為什么二戰(zhàn)后要進行城市重建西方國家“城市更新”運動的理論和實踐美國城市郊區(qū)化的動力和影響什么是“超前城市化”與“滯后城市化”如何理解發(fā)達(dá)國家的“逆城市化”城市現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)有哪些,第九講邁向信息時代的城市（討論課）,國際化大都市有哪些特征發(fā)達(dá)國家建設(shè)可持續(xù)性城市有哪些經(jīng)驗如何塑造現(xiàn)代城市形象人口流動對城市發(fā)展的影響德國城市管理的經(jīng)驗有哪些如何合理組織城市用地中國應(yīng)選擇什么樣的城市化道路,第十講都市文化與都市精神,一、中外城市市民心理比較,（一）城市與市民心理,西美爾的城市市民心理理論城市市民心理的普遍性特征城市市民心理的特殊性,（二）中美城市市民心理的比較,中美城市市民的主體意識中美城市市民的職業(yè)聲望評價中美城市市民對法律規(guī)章制度的態(tài)度,（三）中日城市市民心理比較,中國的家族制度和文化與城市居民的文化心理日本城市居民的族心理及中日城市居民族心理的比較,二、中外城市大眾文化比較,,（一）都市與大眾文化,鄉(xiāng)村社會中的民間文化城市化與民間文化向大眾文化的轉(zhuǎn)換,（二）西方大眾文化的發(fā)展,現(xiàn)代化與西方都市“大眾”的產(chǎn)生西方大眾傳媒的興起西方大眾文化的品性,（三社會轉(zhuǎn)型與中國城市大眾文化的崛起,在歷史中出場中國當(dāng)代城市大眾文化的萌芽中國當(dāng)代城市大眾文化的發(fā)展,三、中外城市文化產(chǎn)業(yè)比較,,（一）城市文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能,經(jīng)營性文化、公益性文化與城市文化產(chǎn)業(yè)城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)城市文化產(chǎn)業(yè)的功能,（二）西方城市文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢,西方城市文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生西方城市文化產(chǎn)業(yè)的基本格局西方城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢,（三）中國城市文化產(chǎn)業(yè)的興起,中國城市文化產(chǎn)業(yè)興起的背景當(dāng)代中國城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中外城市文化產(chǎn)業(yè)的幾點比較,第十二講歷史城市保護與可持續(xù)發(fā)展,,一、保護歷史文化是歷史的潮流,保護歷史文化是社會發(fā)展、文明進步的需要內(nèi)容在不斷地增添和豐富保護歷史文化名城和世界遺產(chǎn)的工作在我國穩(wěn)步發(fā)展（圖片）對歷史文化的保護引起我國學(xué)者的重視通過會議的形式交流對文化遺產(chǎn)保護的看法,三十屆世界遺產(chǎn)委員會會議,,四川大熊貓棲息地,,司母戊大鼎世界青銅器之最,,二、讓文化古跡“活”起來,1、法國的文物古跡保護特色,充分利用城堡或古老莊園，把參觀古跡和舉行活動結(jié)合起來,舍農(nóng)索城堡畫展巴黎北郊“國際焰火比賽”香堡等城堡的聲、光、影表演嚴(yán)格遵守文物保護規(guī)定巴黎的時裝發(fā)布會,2、意大利三個“保證”確保文物,一是政策保證二是經(jīng)費保證三是專門人才保證對全國文物的跟蹤與觀察提高居民的文物素質(zhì),3、印度人民的參與是最好的保障,一是多方參與籌集經(jīng)費二是廣大民眾積極支持三是文物保護困難重重,4、墨西哥文物保護“三結(jié)合”,一是保護文物古跡與扶貧結(jié)合二是保護文物與合理利用結(jié)合三是國家為主與公眾參與結(jié)合,三、歷史文化名城保護與開發(fā),1、歷史文化名城的類型,歐洲對歷史傳統(tǒng)城市的分類,地區(qū)中心城市巴黎、倫敦等歷史性城鎮(zhèn)一般規(guī)模較小旅游性城市具有突出旅游價值的城市,日本對歷史傳統(tǒng)城市的分類,第一類眺望型景觀第二類城鎮(zhèn)型景觀第三類環(huán)境型景觀第四類展示型景觀,我國對歷史文化名城的分類,第一類古都?xì)v史文化名城第二類傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌類歷史文化名城第三類風(fēng)景名勝類歷史文化名城第四類民族及地方特色類歷史文化名城第五類近代革命紀(jì)念意義歷史文化名城第六類海外交通、邊防、手工業(yè)名城第七類一般古跡類,2、歷史文化名城保護的意義,首先，有利于增強民族團結(jié)，促進祖國統(tǒng)一第二，有利于現(xiàn)代城市建設(shè)健康有序的發(fā)展第三，有利于帶動我國旅游業(yè)的發(fā)展第四，有利于國際間經(jīng)濟文化交流與合作,3、我國歷史文化名城保護的歷史,第一階段單項古建筑的保護第二階段歷史文化名城的保護第三階段歷史文化名城保護與社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào),4、我國歷史文化名城保護的成績和問題,名城意識普遍加強提高了城市環(huán)境質(zhì)量深化名城保護規(guī)劃保護歷史性街區(qū)的工作有了良好的進步成立“全國歷史文化名城保護專家委員會”,存在的問題,片面追求經(jīng)濟利益，把高層建筑理解為城市現(xiàn)代化拆除真文物，興建假古跡,,謝謝大家,

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簡介：中國法律思想史01任務(wù)0002貴州廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼5205502參考資料試卷總分100多項選擇題共10題共20分12分荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（）。A、天人合一B、階級分劃C、明分使群D、化性起偽正確選項CD22分法家的“法治”和儒家的“禮治”的關(guān)系是（）。A、二者都是維護封建等級制度B、“法治”代表新興地主階級，“禮治”代表封建貴族利益C、“法治”維護君主專制制度，“禮治”維護家族宗法制度D、“法治”與“禮治”是兩種制度的對立正確選項ABCD32分禮在西周的作用主要有（）。A、維護族人的團結(jié)B、顯示階級與等級的差異C、重視血緣親情D、壓迫平民和奴隸正確選項AB42分孔子曾將德禮與政刑的作用進行比較，其結(jié)論是（）。A、導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥B、導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格C、德教春秋時期在法律思想方面影響最大的是（）四家。A、儒B、法C、墨D、道E、陰陽正確選項ABCD102分周公以德配天說的提出有重大意義（）。A、“德”政治概念的出現(xiàn)B、解釋周的統(tǒng)治權(quán)的來源C、對神權(quán)的補充和完善D、神權(quán)的某種動搖正確選項ABCD單項選擇題共20題共40分112分“祀”與“戎”是中國古代（）的源泉。A、法律觀念B、神權(quán)觀念C、宗法觀念D、族群觀念正確選項A122分夏、商的神權(quán)法思想是從屬于、服務(wù)于奴隸制王權(quán)的，其目的在于（）王權(quán)。A、崇拜B、神化C、美化D、強化正確選項B132分

簡介：近現(xiàn)代中外關(guān)系史近現(xiàn)代中外關(guān)系史導(dǎo)論一、研究對象二、學(xué)術(shù)史回顧1、改革開放前2、改革開放后3、前景與展望三、參考書目一、研究對象中外關(guān)系史既是中國史與世界史的交叉學(xué)科是古代史與近現(xiàn)代史的交叉學(xué)科又是涉及外交史、國際關(guān)系史、政治史、經(jīng)濟史、文化史、思想史、文學(xué)史、藝術(shù)史、科技史、民俗史等各專門史內(nèi)容的綜合學(xué)科。中外關(guān)系史的研究對象是從古到今的中國與世界各國的關(guān)系必須要做跨學(xué)科、跨時代、跨地域的綜合研究。1中國與世界關(guān)系的總體研究。2中國與世界各國關(guān)系的研究。3中國與外國的文化交流的研究。4中國與外國的比較研究。劉大年著美國侵華史，人民出版社，1954年12月卿汝楫著，美國侵華史兩卷三聯(lián)書店1952年、1956年魏子初美帝在華經(jīng)濟侵略北京人民出版社1951年欽本立美國經(jīng)濟侵華史世界知識出版社1954年卿汝楫美國侵略臺灣史中國青年出版社1955年張雁深美國侵略臺灣史18471895人民出版社1956年、中法外交關(guān)系史考文哲研究社1950年、日本利用所謂“合辦事業(yè)”侵華的歷史三聯(lián)書店1958年鮑正鵠鴉片戰(zhàn)爭新知識出版社1954年列島編鴉片戰(zhàn)爭論文專集三聯(lián)書店1958年魏建猷第二次鴉片戰(zhàn)爭上海人民出版社1955年蔣孟引第二次鴉片戰(zhàn)爭三聯(lián)書店1965年牟安世中法戰(zhàn)爭上海人民出版社1955年賈逸君甲午中日戰(zhàn)爭新知識出版社1955年鄭昌淦中日甲午戰(zhàn)爭中國青年出版社1957年陳聯(lián)芳朝鮮問題與甲午戰(zhàn)爭三聯(lián)書店1959年戚其章中日甲午威海海戰(zhàn)山東人民出版社1962年凌大法帝侵華史新潮書店1951年吳承明帝國主義在舊中國的投資人民出版社1955年佘素清季英國侵略西藏史世界知識出版社1959年胡濱十九世紀(jì)末葉帝國主義爭奪中國權(quán)益史三聯(lián)書店1957年丁名楠等帝國主義侵華史第一卷科學(xué)出版社1958年、人民出版社1961年外交學(xué)院中國外交史，河南人民出版社1988年、1990年、1988年、1995年出版。唐培吉主編高等學(xué)校文科教材中國近現(xiàn)代對外關(guān)系史，高等教育出版社1994年出版。楊公素晚清外交史北京大學(xué)出版社1991年及中華民國外交簡史商務(wù)印書館1997夏良才主編近代中國對外關(guān)系四川人民出版社1985年程道德主編近代中國外交與國際法現(xiàn)代出版社1993年石源華中華民國外交史上海人民出版社1994年劉培華近代中外關(guān)系史上、下冊北京大學(xué)出版社1986年中法戰(zhàn)爭期間日本侵朝、甲午戰(zhàn)爭、馬關(guān)之后德法俄干涉還遼，清推行聯(lián)俄制日政策日俄戰(zhàn)爭后聯(lián)美政策詳論修約事宜由“查條約每屆十年準(zhǔn)修一次，其如何增刪改換，自系出于兩國情愿。同治八年，本衙門與英國大臣初次將英國條約應(yīng)修各款議妥，雖和衷商酌將及兩載之久，而英國未允其大臣所擬各端，示意新約未能照行。近年又有德國修約之事，德國大臣商議各端，有中國萬難照允者，往來辯論，迄今亦無定說。因思更修條約，貴將兩國之意先行說明，而此事內(nèi)有四要端，誠恐本衙門意見仍有未達(dá)明之處，如貨物出入內(nèi)地，一也；厘捐，二也；不歸管轄，三也；一體均沾，四也。以上四端，現(xiàn)擬為貴大臣縷陳之?！薄案鲊鴹l約原有修好及永遠(yuǎn)相安之意，而其永遠(yuǎn)相安之道，所重者則在彼此互從各國各有自主之權(quán)耳?！敝饕男藜s實踐18671869年中英修約談判1868年中美續(xù)增條約（蒲安臣條約）1898年中英談判1898年中西修約談判1911年中俄修約談判18671869年中英修約談判中方堅持“屆期換約，原應(yīng)兩得其益”的立場，對于英方開放內(nèi)地的要求，要求洋人在內(nèi)地必須遵守中國律例，歸地方官管轄；又要去“英國有益于在英之通商各國，則中國亦同之英商在中國條約內(nèi)已得之益，將來華商在英國亦一體照沾”。1868年中美續(xù)增條約（蒲安臣條約）第6條規(guī)定中國人至美國，或經(jīng)歷各處，或常行居住，美國亦必按照相待最優(yōu)之國所得經(jīng)歷與常住之利益，俾中國一體均沾?！笆歉鶕?jù)中國要求進行的，中國希望通過修約減少前此條約造成的損失這次修約的交涉是中國的一次用外交方式部分挽回已失權(quán)利的失敗了的嘗試?！狈鞣剑梁ジ锩昂笾卸黻P(guān)于修訂的交涉近代史研究86年04期第三講第三講北洋政府時期中外關(guān)系（北洋政府時期中外關(guān)系（1912192819121928）北洋外交研究動態(tài)民國之初的中外關(guān)系中國與一戰(zhàn)中國與凡華體系的構(gòu)建北洋政府修約外交下的中外關(guān)系列強對廣州政府政策

簡介：1西方近代心理學(xué)史西方近代心理學(xué)史0605606056考點串講考點串講緒論第一節(jié)第一節(jié)近代心理學(xué)史的對象近代心理學(xué)史的對象一古代哲學(xué)家的心理學(xué)思想（一）德謨克利特人的靈魂由不可分的原子構(gòu)成的。這些原子是球行的，能動的，靈魂也是可動的。（二）柏拉圖精神是自足的，不依賴于物質(zhì)而存在的。人在出生之前，靈魂就早已存在。學(xué)習(xí)是把生而具有的理念從靈魂深處挖掘出的一種過程，學(xué)習(xí)就是回憶。（三）亞里士多德四因論四因論事物的原因有質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因四種。質(zhì)料因是事物所由形成的原料；形式因是事物的形式；動力因是事物變化的最初源泉；目的因是事物終極的原因。質(zhì)料是消極的，而形式是主動的、積極的，是事物能動的本質(zhì)。（四）奧古斯丁宣揚禁欲思想，鄙視物質(zhì)，追求死后的極樂世界。（五）阿奎那靈魂可分為植物性的、感性的和理性的三個等級。感性極和理性極可分為認(rèn)識和欲望的機能。認(rèn)識包括五種外部感覺（觸、味、嗅、聽、視覺）和四種內(nèi)部感覺共同覺、想象、記憶和估計的能力。二近代心理學(xué)史的對象近代心理學(xué)史的對象研究心理學(xué)在近代西歐和美國如何形成、演變和發(fā)展的歷史。三近代心理學(xué)史的三大發(fā)展時期近代心理學(xué)史的三大發(fā)展時期（一）第一個時期是從笛卡爾和洛克到馮特前為止，包括當(dāng)時的經(jīng)驗主義和理性主義哲學(xué)心理學(xué)以及生理學(xué)。（二）第二個時期，實驗的科學(xué)心理學(xué)的建立。（三）第三個時期，自馮特到現(xiàn)代，包括心理學(xué)各個學(xué)派的形成和發(fā)展。第二節(jié)第二節(jié)學(xué)習(xí)西方近代心理學(xué)史的意義學(xué)習(xí)西方近代心理學(xué)史的意義一對于我們掌握科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，有著重要的作用。二對于我們樹立辨證唯物主義的世界觀，有著重要的意義。三對于我們提高分析能力、鑒別能力和批判能力，也有好處。第一章第一章17世紀(jì)到世紀(jì)到19世紀(jì)英國和法國的哲學(xué)心理學(xué)思想世紀(jì)英國和法國的哲學(xué)心理學(xué)思想一歷史背景和特點（一）歷史背景見P18（二）這個時期的心理學(xué)思想有三個特點（二）這個時期的心理學(xué)思想有三個特點1心理學(xué)仍屬于哲學(xué)心理學(xué)思想的范疇。2心理學(xué)的理論來源主要以笛卡兒和洛克兩派的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。3哲學(xué)心理學(xué)主要以經(jīng)驗論、聯(lián)想論和感覺論為理論形式。二這個時期的心理學(xué)家的思想（一）（一）笛卡兒的心理學(xué)思想笛卡兒的心理學(xué)思想1提出了反射和反射弧這兩個概念，根據(jù)動物是機器這個論斷提出了刺激反應(yīng)的假設(shè)。2提出了心身交感論人的肉體是由物質(zhì)實體構(gòu)成的；人的心靈是由精神實體構(gòu)成的。這兩者互不相同又是相互影響、互為因果。3情緒情緒是由于外物和體內(nèi)變化所引起的一種被動的心理狀態(tài)。人的原始情緒有六種驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂和悲哀。4人的各種情緒總是伴隨著表情動作的。（二）（二）霍布斯的心理學(xué)思想霍布斯的心理學(xué)思想1心理現(xiàn)象是物質(zhì)運動的結(jié)果。2所謂聯(lián)想，就是過去一些觀念連續(xù)運動的結(jié)果。人的思想的系列也就是聯(lián)想的種類有兩類自由聯(lián)想自由聯(lián)想就是一種無計劃的、無指導(dǎo)的思想系列；另一種是控制聯(lián)想控制聯(lián)想，就是有某種欲望和計劃所節(jié)制而較為恒定的思想系列。（三）（三）洛克的心理學(xué)思想洛克的心理學(xué)思想1經(jīng)驗論是洛克哲學(xué)心理學(xué)思想的基礎(chǔ)，天賦的原則是不存在的。2提出了“白板說”提出了“白板說”。人的心靈好比一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，只是由于后天的經(jīng)驗，才在白板上留下了印記。人的全部觀念是通過自然途徑，憑借感官得來的，源于經(jīng)驗的。3構(gòu)成知識的觀念來源于兩類經(jīng)驗一類是外部經(jīng)驗，即是感覺，由客觀外部對象刺激感官所一起的；另一類是內(nèi)部經(jīng)驗，即是內(nèi)省，通過對人的心靈的內(nèi)部活動的體驗來得來的。4提出了觀念這個主題?？煞譃楹唵斡^念和復(fù)雜觀念簡單觀念就是由對象的某一個單純現(xiàn)3自行運動著。2聯(lián)想律包括接近律和類似律。3聯(lián)想可分為復(fù)合聯(lián)想和構(gòu)造聯(lián)想。將幾個舊經(jīng)驗聯(lián)系起來就能合成一個復(fù)合聯(lián)想；通過聯(lián)想創(chuàng)作與任何從前經(jīng)驗中所閱歷的事物不同的新配合則是構(gòu)造聯(lián)想。4意志的學(xué)說意志的學(xué)說人的動作有兩種即自發(fā)的動作和有意志的動作。自發(fā)的動作是沒有從感覺來的刺激而發(fā)生的動作；有意志的動作是指由意識、情緒引發(fā)的動作。（十一）孔狄亞克1堅持經(jīng)驗主義的原則，認(rèn)為感覺是一切知識的來源。2觀念的來源是感覺。反省在原則上就是感覺；感念以感覺為途徑。（十二）（十二）拉美特利美特利1人是機器。認(rèn)為人生而具有的本能還比不上動物，所以只能算是機器了。2心理是一定物質(zhì)的屬性，心理是依身體為轉(zhuǎn)移的東西。3感覺是認(rèn)識的源泉。（十三）狄德羅1感受性是物質(zhì)普遍具有的特性。無機物有遲鈍的感受性，而有機物有活躍的感受性。2意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。3感覺是一切知識的源泉，自然界是感覺的普遍的原因。（十四）（十四）愛爾維修愛爾維修1一切心理活動來源于感覺。心理活動的來源是外部的客觀世界，感覺能力本身是高級組織的物質(zhì)的反映。2需要產(chǎn)生欲望，否認(rèn)對欲望滿足與否的體驗，導(dǎo)致了各種情緒。3強調(diào)環(huán)境和教育決定人的性格的形成。（十五）霍爾巴赫（十五）霍爾巴赫1觀念是“對象的映象”。引起映象的對象刺激或者來自外因，或來自一些對感官發(fā)生持久或暫時的影響的內(nèi)因。2心理是腦的機能。人的心理活動總是和我們的器官相適應(yīng)的。3一切心理活動都是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。感覺是第一種機能，是派生出其他一切機能的機能。第二章第二章17世紀(jì)至世紀(jì)至19世紀(jì)德國的哲學(xué)心理學(xué)思想世紀(jì)德國的哲學(xué)心理學(xué)思想一萊布尼茲的心理學(xué)思想萊布尼茲的心理學(xué)思想關(guān)于實體的本性和交通的新系統(tǒng)人類理智新論單子論1單子論是其心理本質(zhì)理論的基礎(chǔ)。單子是能動的客觀精神實體，是一切事物的基礎(chǔ)。2身心關(guān)系的理論預(yù)定和諧說。單子是孤立的、封閉的、互不影響的，但由于上帝的事先安排，整個世界的單子的發(fā)展卻是協(xié)調(diào)一致的。靈魂遵守它自身的規(guī)律，形體也遵守它自身的規(guī)律，它們的會合一致，是由于一切實體之間的預(yù)定的和諧。3微覺和統(tǒng)覺的學(xué)說。單子或認(rèn)識的發(fā)展可以分為不同的連續(xù)等級或系列最低級的單子，只有一種微覺同無知覺和無意識一樣，處于模糊和昏睡的狀態(tài)；更高級的單子，如統(tǒng)覺，就是對感知自身內(nèi)在狀態(tài)的意識或反思，也就是自我意識；最高級的單子，就是上帝，是全知全能的化身。二沃爾夫心理學(xué)思想沃爾夫心理學(xué)思想1第一個以“心理學(xué)”為名出書經(jīng)驗心理學(xué)和理性心理學(xué)。2人有一種主動活動的、富于理性的固有觀念，一切心理作用都是不同程度的理性。3將官能心理學(xué)系統(tǒng)化，把人的心靈分為兩大官能，即認(rèn)識官能和欲求官能。認(rèn)識官能，即知的官能，包括感覺、想象、記憶、注意和理性等；欲求官能，即情的官能，包括愉快與不愉快的感情和意志作用。三康德的心理學(xué)思想康德的心理學(xué)思想1認(rèn)識、感情和欲望是三種基本的心理官能。這三種官能是各自獨立存在的，其中任何一種都不是由其他一種派生的。2認(rèn)識心理學(xué)認(rèn)識心理學(xué)在進行實際認(rèn)識活動之前，對人的認(rèn)識能力作一番批判的考察，借以缺點人的認(rèn)識能力的限度和方式。3區(qū)分了經(jīng)驗和先驗的判斷。先驗的判斷包括數(shù)學(xué)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律，是普遍的和必然的真理。4強調(diào)人的意識的能動性，認(rèn)為統(tǒng)覺是人的一種先驗的綜合統(tǒng)一的認(rèn)識能力。四赫爾巴特的心理學(xué)思想赫爾巴特的心理學(xué)思想心理學(xué)教科書作為科學(xué)的心理學(xué)關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用又教育學(xué)的幾封信

簡介：13英國形成了一種務(wù)實的政治文化。經(jīng)驗主義、務(wù)實精神，在長期歷史中形成為英國的政治文化，甚至引導(dǎo)英國國民性的形成和發(fā)展。由一種極而言之的說法，英國人講求的是實際利益和實際效果，而不是某一條可以普遍適用的理論原則。這種重視經(jīng)驗的思想傳統(tǒng)，在外交上就是人們所常說的“實用主義”。英國“實用主義”外交思想有三個相互關(guān)聯(lián)的在歷史中形成的基本點即“力量均勢”，“自由貿(mào)易”，“超然的地理優(yōu)勢”。這三個基本點有一個前提即英國能否保持它的首強地位?！肮廨x孤立”政策是其均勢外交最為重要的表現(xiàn)形式。2法國與歐陸霸權(quán)法國與歐陸霸權(quán)法國是別具一格的西方大國。太陽王路易十四時期和拿破侖帝國時期，其國威國力達(dá)到了頂點。盡管法國曾經(jīng)被打敗，但在法國發(fā)生和發(fā)展起來的政治思想?yún)s傳遍了歐洲，法國人以為他們是塑造了現(xiàn)代歐洲歷史的人。法國人既為歐洲塑造了一個最偉大的封建文明，又為現(xiàn)代世界樹立起一個資產(chǎn)階級革命的典范。法國在處理對外關(guān)系時，常自覺或不自覺地以西歐大陸的代表自居，它不能容忍大陸以外的強權(quán)先是英國，后是美國涉足和“包攬”西歐事務(wù)。換言之，法蘭西的民族情感從歷史上便是在同盎格魯－薩克森人的抗?fàn)?、對立和爭奪中得到了滋養(yǎng)。法國歐陸霸權(quán)的外交政策取向使法德兩大民族的關(guān)系成為法國對外關(guān)系中的有一個重點?；谏鲜鲈颍▏恰皻W洲主義”加法蘭西“民族主義”的民族。法國的外交思想集中體現(xiàn)為“歐洲主義”與“民族主義”的結(jié)合。3德國與東西方政策德國與東西方政策1871年德國的統(tǒng)一和崛起打破了歐洲大國傳統(tǒng)的力量均勢，給世界帶來了深遠(yuǎn)影響。由于德意志在歷史上的長期分裂，使德國成為是一個晚熟國家，并有著改變民族分裂的歷史情結(jié)。德國在地理位置上處于東西南北之交，英、法、俄、奧、意等強國環(huán)伺。德國地緣政治對外交思想的影響是有延續(xù)性的即竭力維持原狀，同東方和西方的大國開展關(guān)系，緩解和消除別人對德國的疑懼，來為自己爭取盡可能寬闊的活動天地，穩(wěn)步地謀求進一步的發(fā)展。除了威廉二世和希特勒的“世界政策”外，德國在其余的大部分時期的外交都或多或少地遵循著這樣的外交傳統(tǒng)一項東西貫通的外交政策。4俄羅斯與海陸擴張俄羅斯與海陸擴張廣袤無垠的俄羅斯橫跨歐亞兩大洲，處于東西方的結(jié)合部。作為一種文明，俄羅斯具有東西混雜的特點。對俄羅斯對外政策具有深遠(yuǎn)影響的因素有宗教、泛斯拉夫主義、民粹主義和村社精神以及地理環(huán)境與專制皇權(quán)等。信奉東正教的拜占廷帝國與西方式的基督教國家的一個最大的區(qū)別是對“基督教世界”這一概念的與眾不同的理解。到了15世紀(jì)末，以莫斯科為基督教世界合法繼承者的“第三羅馬”理論應(yīng)運而生。泛斯拉夫主義對俄羅斯外交政策的影響主要體現(xiàn)在每當(dāng)俄羅斯與歐洲文明沖突時，它獨特而頑強的民族特性總是強烈地表現(xiàn)出來，凸現(xiàn)出一種異質(zhì)性，同時，在各斯拉夫民族中，俄羅斯又一直以領(lǐng)袖和解放者自居。彼得大帝是斯拉夫擴張主義的奠基人，他被后來的俄羅斯人當(dāng)作民族英雄和近代俄國的締造者來稱頌、謳歌，他因而也為俄羅斯樹立起一個致富致強的傳統(tǒng)陸路蠶食加水域開拓，構(gòu)成了從彼得大帝起的一貫政策。5美國與“天定命運”美國與“天定命運”盡管美國是世界諸大國中最年青的國家。但擴張卻是貫穿于美國對外政策史的最明顯、最永恒的主題。早在獨立以前，北美各殖民地就追隨英國進行了商業(yè)擴張和地域擴張。為了促進北美商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，北美殖民地卷入了英國為爭奪海上優(yōu)勢的多次商業(yè)戰(zhàn)爭。獨立以后，美國對外政策的發(fā)展歷程大致可分為三個時期大陸擴張時期（1775－1897年）、海外擴展時期（1898－1945年）和全球稱霸時期（1946－至今），分別以“孤立主義”、“門戶開放”政策和“遏制與領(lǐng)導(dǎo)”為口號或標(biāo)志。驅(qū)動美國向外擴張的動力是早期資本主義商業(yè)資本的商業(yè)精神和來源于清教主義的“天定命運”說。商業(yè)精神與重商主義緊密地聯(lián)系在一起。重商主義是在歐洲發(fā)展起來的一種經(jīng)濟思想和政策體系。它的主要內(nèi)容是運用強大的國家力量，以商業(yè)為杠桿，發(fā)展貿(mào)易順差，在國內(nèi)實行關(guān)稅保護和壟斷專營制度，在國外開拓和建立殖民地并掠奪殖民地的資源，以此來增加國家財富。美國獨立后，為了維護本國商業(yè)資本的獨立發(fā)展，爭取海上自由、發(fā)展中立貿(mào)易成為美國對外政策的重要內(nèi)容。來源于清教主義的“天定命運”說使來到北美的盎格魯撒克遜人自認(rèn)為血統(tǒng)高貴，他們以“上帝的選民”自居，相信他們征服落后民族和落后文明是上帝賦予的使命。經(jīng)過在北美篳路藍(lán)縷的開拓，披荊斬棘的拓荒精神與刻苦勤儉的清教主義結(jié)合在一起，鍛造出了美國理想主義和實用主義相統(tǒng)一的外交理念，這一理念在美國對外擴張的歷程中不時閃現(xiàn)。6日本與“島國心理”日本與“島國心理”日本被許多人認(rèn)為是一個有著獨特歷史經(jīng)歷的國家。日本的歷史具有其獨特的內(nèi)在特點首先，日本群島的孤立，使它的歷史非常單純而完整。其次，日本處于中國文化圈的遙遠(yuǎn)的邊緣地帶，使其有可能在大量吸收中國文化的同時，緊緊抱住自己的主要制度和價值標(biāo)準(zhǔn)。第三，日本的政治和社會進化特別緩慢。但日本在現(xiàn)代又異乎尋常地迅速崛起，在非西方世界創(chuàng)造了一個奇跡。作為一個表現(xiàn)突出而潛力有限的文明，日本在外交思想上凸現(xiàn)了兩大特征

簡介：1目錄第一章緒論1第二章夏商西周春秋戰(zhàn)國法律制度1第一節(jié)夏商法律制度1、中國法律的起源1二、立法概況2三、刑事立法2四、司法制度3第二節(jié)西周法律制度3、立法概況3二、刑事立法4三、民事立法5四、司法制度6第三節(jié)春秋法律制度6一、成文法的公布6二、成文法公布的歷史意義7第四節(jié)戰(zhàn)國法律制度7一、立法指導(dǎo)思想7二、法經(jīng)7三、商鞅變法8第三章秦漢三國兩晉南北朝法律制度8第一節(jié)秦朝法律制度8一、立法概況8二、刑事立法9三、經(jīng)濟立法9四、司法制度10第二節(jié)漢朝法律制度10、立法概況10二、刑事立法11三、經(jīng)濟立法12四、行政立法12五、司法制度13第三節(jié)三國兩晉南北朝法律制度14一、立法概況14二、刑事立法15三、司法制度16第四章隋唐宋法律制度16第一節(jié)隋朝法律制度16一、立法概況16二、開皇律的主要成就16第二節(jié)唐朝法律制度17一、立法概況17二、刑事立法18三、民事立法20四、行政立法21五、經(jīng)濟立法22六、司法制度23第三節(jié)宋朝法律制度24一、立法概況24二、刑事立法24三、民事立法25四、行政立法25五、司法制度261第一章緒論中國法制史的概念中國法制史的概念【分析】中國法制史是研究中國法律的起源，是各個歷史時期法律制度的發(fā)生、特點、作用和演變規(guī)律的科學(xué)。它既是法學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是中國史中的專門史，屬于法學(xué)和史學(xué)的交叉學(xué)科。中國傳統(tǒng)法制的主要特征中國傳統(tǒng)法制的主要特征【分析】中國傳統(tǒng)法制的主要特征可以概括為第一，法自君出，重權(quán)隆法。君主享有最高的立法權(quán)，決定法律的創(chuàng)制和變遷。法律也以維護君權(quán)為要務(wù)。君主和統(tǒng)治集團重視制定和運用法律，鞏固政權(quán)穩(wěn)定，維護社會秩序。這種傳統(tǒng)是古代農(nóng)耕文明的特性所決定的，具有深刻的社會、歷史和文化的根源。第二，諸法并存，民刑有分。中國古代的法典編纂保持“諸法合體、民刑不分”的體例，但是在法律體系上，則是諸法并存，民刑有分的，即法律體系是由刑法、民事法、行政管理法、訴訟法等法律部門構(gòu)成的?！爸T法并存，民刑有分”是從法律所調(diào)整的社會關(guān)系的特殊性和具體性以及由此而形成的法律體系而言的，至于“諸法”是否都發(fā)展成獨立的部門法，需要結(jié)合歷史發(fā)展的進程予以具體分析。第三，家族本位，倫理法制。中國古代是沿著由家而國的途徑進入文明時代的，因此宗法血緣關(guān)系對于社會和國家的諸多方面都有著強烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成了家國一體、親貴合一的特有體制。儒家所倡導(dǎo)的倫理道德成為法律的重要內(nèi)容和基本精神。法律維護家族本位的社會結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟基礎(chǔ)，歷經(jīng)數(shù)千年依然保持穩(wěn)定。道德法律化和法律道德化的交融發(fā)展，成為傳統(tǒng)法制的重要特征。第四，調(diào)處息爭，無訟是求。無訟是中國古代法制建設(shè)的價值取向，調(diào)處是實現(xiàn)息訟、無訟的重要手段。調(diào)處適用的對象是民事案件與輕微的刑事案件，調(diào)處的主持者包括地方州縣官、基層小吏和宗族尊長。調(diào)處息爭適應(yīng)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的深厚地緣關(guān)系，依賴的是宗族勢力和基層國家權(quán)力，憑借的是禮與法相結(jié)合的多種法律淵源，維護的是三綱五常的倫理秩序，形成了一整套的完備制度。中國法制歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)中國法制歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)【分析】中國法制歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)可以概括為以下幾個方面第一，德配王命，民貴君輕。民本主義是中國古代法制與法文化的基礎(chǔ)。西周時期就確立了“以德配天”的觀念，即天授王權(quán)取決于君王的德性，體現(xiàn)為“敬天保民”的統(tǒng)治政策。儒家進一步提出民貴君輕、民為國本的思想。這一傳統(tǒng)對于中國古代法律有著深遠(yuǎn)的影響，可以說，傳統(tǒng)法律的各個層面都表現(xiàn)出濃厚的民本主義色彩，如德主刑輔，注重教化；擺脫神判，重視證據(jù)；寬仁慎刑，愛惜人命等。第二，禮法結(jié)合，綜合為治。禮法結(jié)合是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)；禮法相互為用，實現(xiàn)社會綜合治理是中華法系最鮮明的特征。禮法互補，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮為內(nèi)涵，以法為形式；以禮行法促進法律的實施，以法明禮增添禮的權(quán)威；以禮人法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮，使道德法律化，出禮而人于刑。第三，體系完備，律例并行。中國古代法的淵源經(jīng)歷了從先秦禮制與刑書，到唐六典與律令格式的長期發(fā)展，逐漸形成了以政典為組織法，以律典為基本法律，令格式為管理制度，并以廷行事、決事比、判例等為必要補充的完備體系。較好地解決了法部門分類，法效力層級劃分的機制問題，并兼顧了法的穩(wěn)定性和適應(yīng)性。第四，以法治官，明職課責(zé)。以法治官是中國古代法制的悠久傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括明確官吏的職、權(quán)、責(zé)；規(guī)定官吏的行為方式與自我約束的機制；實行考選、考課、監(jiān)察等一系列制度，促其奉公守法，為君盡責(zé)。隨著社會文明的進步，職官法不斷充實完善，使官吏職責(zé)明確，有法可依，是古代法律體系中的重要組成部分。第五，法尚公平，執(zhí)法原情。先秦諸子在釋法時，常以度量衡為比喻，強調(diào)法的公平。公平成為法律的基本價值追求。法尚公平不僅體現(xiàn)在立法的內(nèi)容上，也講求執(zhí)法原情，達(dá)致天理、國法、人情的允協(xié)。第二章夏商西周春秋戰(zhàn)國法律制度第一節(jié)第一節(jié)夏商法律制度夏商法律制度、中國法律的起源、中國法律的起源夏朝的建立與法律的產(chǎn)生夏朝的建立與法律的產(chǎn)生【分析】由于文獻不足以及考古發(fā)現(xiàn)的文物有待于豐富和確鑿論證，目前對于夏商法律制度的認(rèn)識仍然停留在有限的水平。學(xué)界普遍認(rèn)為，夏王朝的建立，標(biāo)志著中國進入了國家和法的歷史發(fā)展階段。傳說大禹開始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域，所謂“茫茫禹跡，劃為九州”。按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域是國家形成的標(biāo)志之一。禹還設(shè)“九牧”，作為管理九州的地方長官。王位世襲制也是國家形成的標(biāo)志之一。從夏禹傳位于其子啟開始，王位世襲制取代了氏族社會的禪讓制，并最終導(dǎo)致原始氏族制度的解體及國家的建立。夏啟成為中國歷史上第一個世襲君主。國家機構(gòu)和公共權(quán)力系統(tǒng)，包括軍隊、職官、

簡介：參考資料江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)形成性考核作業(yè)形成性考核作業(yè)學(xué)號姓名課程代碼110056課程名稱中國政治思想史評閱教師第四次任務(wù)次任務(wù)共四次任務(wù)次任務(wù)江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)參考資料9、章太炎堅決反對在中國實行議會民主，原因是（ABC）。A中國人口多B中國的經(jīng)濟發(fā)展不平衡C中國老百姓的文化素質(zhì)差D西方國家不允許10、孫中山三民主義的基本內(nèi)容是（BCD）。A民主主義B民族主義C民權(quán)主義D民生主義得分評卷人二、填空題（每空二、填空題（每空1分，空分，空1010分）分）1、在翻譯書報、了解西方的同時，林則徐還積極主張向?qū)W習(xí)西方的“長技”。當(dāng)時他所認(rèn)識到的西方長技還只限于西方的軍事科學(xué)技術(shù)。2、龔自珍在中國近代政治思想史上占有特殊地位，他開啟了當(dāng)時知識分子古文或散文的新風(fēng)氣。3、太平天國治理國家的方案，其最明顯的特點就是資政新篇。4、洪仁玕認(rèn)為，中國經(jīng)濟之所以落后，在很大程度上是技術(shù)原因。5、馮桂芬是從地主階級改革派向洋務(wù)派的過渡人物，他初步提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想。6、在民族危機日蹙的形勢下，李鴻章看到大變局之下中西關(guān)系的復(fù)雜性，認(rèn)為在對外關(guān)系中主張“師夷長技以自強”，用他自己的話就是“羈縻”、“扶夷”。7、在充分論證了維新變法的合理性后，康有為又提出人性平等的資產(chǎn)階級民權(quán)觀。8、嚴(yán)復(fù)政治思想的最大特點是注重和強調(diào)自由。9、被譽為是“革命軍中馬前卒”的鄒容寫了革命軍一書，教育了整整一代的資產(chǎn)階級革命派，在辛亥革命的準(zhǔn)備時期，起到了振聾發(fā)瞶的作用。10、孫中山認(rèn)為，民族主義的根本問題是主張向西方學(xué)習(xí)，所以，要挽救民族危亡，就要推翻清政府。得分評卷人三、簡答題（每小題三、簡答題（每小題1212分，共分，共3636分）分）

簡介：中國社會學(xué)史教學(xué)大綱胡杰容編寫中國社會學(xué)史717第二節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)晏陽初定縣主義732一、李景漢的定縣社會概況調(diào)查中國統(tǒng)計調(diào)查研究的最高成就732二、鄉(xiāng)村建設(shè)運動之定縣主義733復(fù)習(xí)與思考題733拓展閱讀書目733第六章梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運動735第一節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)運動的哲學(xué)基礎(chǔ)735一、梁漱溟概況735二、從中西方文化比較看中國問題鄉(xiāng)村建設(shè)運動的哲學(xué)基礎(chǔ)735第二節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐735一、鄉(xiāng)村破壞是鄉(xiāng)村建設(shè)運動的直接原因735二、鄉(xiāng)村建設(shè)實踐736三、對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動評價736復(fù)習(xí)與思考題736拓展閱讀書目737第七章農(nóng)村土地調(diào)查738第一節(jié)毛澤東、張聞天開展的土地調(diào)查與階級分析738一、早期的馬克思主義的社會學(xué)家概括738二、毛澤東的土地調(diào)查和階級分析738三、張聞天的農(nóng)村調(diào)查738第二節(jié)陳翰笙與三江調(diào)查738一、陳翰笙的生平經(jīng)歷738二、三江調(diào)查738復(fù)習(xí)與思考題739拓展閱讀書目739第八章社區(qū)研究741第一節(jié)社會學(xué)中國化背景下的社區(qū)研究741一、吳文藻開風(fēng)氣社區(qū)研究的首創(chuàng)者741二、吳文藻創(chuàng)導(dǎo)社區(qū)研究741第二節(jié)費孝通與江村經(jīng)濟742一、江村經(jīng)濟的寫作過程與地位742二、江村經(jīng)濟的主題742三、江村經(jīng)濟引發(fā)的問題與思考742四、鄉(xiāng)土重建（1948）與“志在富民”的理想742復(fù)習(xí)與思考題743拓展閱讀書目743第九章社區(qū)研究（續(xù)）744第一節(jié)社區(qū)研究與類型比較方法744一、類型比較的方法744二、社會調(diào)查與社會學(xué)調(diào)查744第二節(jié)云南三村744一、云南三村簡介744二、費孝通祿村農(nóng)田744

簡介：希伯來民族史一學(xué)習(xí)目的可以明白上帝對以色列其妙的帶領(lǐng)有利學(xué)習(xí)圣經(jīng)，這是打開圣經(jīng)的又一把鑰匙，另一把是地理；挪亞造方舟不到一百年；法版，啟導(dǎo)本301頁；使我們更加去親近上帝二學(xué)習(xí)希伯來民族歷史研究的對象研究希伯來歷史的起源、形成、興衰、沉、浮、發(fā)展以及他們在歷史時期的歷史的狀況。起源是神對亞伯拉罕的呼召，從迦勒底吾珥，離開本地、本家；形成在埃及形成430年受苦30年興衰在統(tǒng)一王國沉被擄時期浮回歸時期、古列元年、一統(tǒng)天下、招書一封、選民回、歸千里迢迢、重建圣殿、成就神旨、萬民稱頌、彰顯神榮發(fā)展復(fù)國時期1948年5月14日下午401分三、學(xué)習(xí)大綱1族長時期（三個族長）亞伯拉罕、以撒、雅各2摩西時期、包括約書亞（得地為業(yè)）3士師時期、15個包括士師13個，另外兩個以利、撒母耳4統(tǒng)一王國時期、三個君王（祖孫三代）、共120年，掃羅、大衛(wèi)、所羅門別的國家上沒有文字時，以色列人就有了文學(xué)，他們的一本文學(xué)大全圣經(jīng)，今天全世界的一切書都沒有它流傳的那樣的普遍廣傳亞述滅亡了，羅馬帝國崩潰了，巴比倫城成了土堆耶5137埃及國日漸衰微，但猶太人還是在四面惡劣的無損無傷的站穩(wěn)了它的腳，很平靜的度過了殘喘之年，他們是一種奇特的民族，幾個世紀(jì)以來分散在地球上，沒有國家，沒有領(lǐng)袖、沒有政府、國旗，但他們?nèi)匀粵]有被別國同化，還是保持著民族的真俗，存在這個世界里等待著復(fù)興的那一天；神同在的表記、沒有一個國家有這么多神同在的標(biāo)記紅海約旦河曾經(jīng)為他們分開（出141029書31417）曠野中有瑪哪從天降下出16章白天云柱遮蔽夜間火柱引路耶和華榮光照耀（出132122，141920）吹角的時候耶利哥城倒塌（書6121）日頭為他們停留月亮引他們之路（書101416）一個天使殺死了18萬5千亞述軍兵（王下1935）以色列的偉人沒有一個國家能興起這么多的信心為人大有信心的亞伯拉罕，大領(lǐng)袖律法家摩西，在埃及的大政治家約瑟，擅于治理大衛(wèi)，滿有智慧的所羅門，在巴比倫在當(dāng)宰相的但以理“努力”不是昨天豪言壯語、不是明天的高言大志、而是今天的努力

簡介：外國文學(xué)史課后思考題及名詞解釋1、古希臘文學(xué)與古東方文學(xué)的不同發(fā)展歷史與特點古希臘文學(xué)經(jīng)歷了四個階段一、公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，這一時期被稱為“荷馬時代”或“英雄時代”，這是古希臘氏族社會解體向奴隸社會過渡時期。主要成就是神話和史詩，主要指荷馬史詩。（二）公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，這一時期古希臘氏族社會徹底瓦解，奴隸制社會已經(jīng)形成，但還沒有形成統(tǒng)一的國家，只有200多個相互獨立的城邦構(gòu)成。這一時期表現(xiàn)集體意識的史詩開始衰落，而適合抒發(fā)個人感情的抒情詩開始興起。同時，還有一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，即出現(xiàn)了伊索寓言，相傳是一個被釋放的奴隸伊索寫的，其中最著名的有狼和小羊、農(nóng)夫和蛇、獅子和蚊子等。（三）公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)。這是古希臘奴隸制高度繁榮階段，在歷史上被稱為“古典時期”，當(dāng)時，雅典成為全希臘政治、經(jīng)濟、文化中心。這一時期文學(xué)上的成就有戲劇、文藝?yán)碚?、散文等。其中，出現(xiàn)了有“歷史之父”的希羅多德，散文上的代表人物有佐伊羅斯。修昔底斯、蘇格拉底、狄摩西尼。文藝?yán)碚摷抑饕前乩瓐D和亞里士多德，其中亞里士多德還提出了著名的悲劇理論。（四）公元前4世紀(jì)中葉到公元前2世紀(jì)。這一時期被稱為“希臘化時期”，當(dāng)時古希臘被馬其頓王國征服，所以當(dāng)時古希臘文化開始與東方文化相互交融，希臘本土已將失去了古典時期民主制的政治條件，在文學(xué)史處于衰落時期。2、印度兩大史詩的思想與藝術(shù)價值（上課沒講）兩大史詩的思想內(nèi)容重在通過頌揚傳說中的民族英雄的業(yè)績，宣揚當(dāng)時那些有識之士的生活理想。他們確認(rèn)“正法、利益、愛欲和解脫”是人生的四大目的，肯定人類對利益和愛欲的追求，但認(rèn)為這種追求應(yīng)該符合正法，而人生的最終目的就是追求解脫，兩大史詩凝聚著沉重的歷史經(jīng)驗，凸顯出印度古代有識之士對人類各種困惑的深刻洞察。3、荷馬史詩的歷史價值和文學(xué)價值歷史價值荷馬史詩是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀文學(xué)巨著，它反映了古希臘史前時代的生活面貌，是研究希臘早期社會的重要文獻；它那獨特精湛的藝術(shù)特色，對后世歐洲文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。荷馬史詩以一定的歷史事實為依據(jù)，結(jié)合神話傳說，廣泛地反映出當(dāng)時希臘社會從原始公社制向奴隸制過渡時期的經(jīng)濟、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和斗爭。在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。文學(xué)價值史詩中已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種最基本的創(chuàng)作方法史詩中描寫的戰(zhàn)爭描寫的人物既有古代神話傳說的因素但又是希臘社會生活的寫照史詩中塑造的英雄群像如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)、俄底修斯等無一不是現(xiàn)實的同時又是浪漫的；既具有傳奇性又充滿寫實性；既有民族英雄的共性又有鮮明的個性特征在刻畫人物性格方面把人物置于重大的矛盾沖突中通過他們的語言行動來描寫明顯的口頭文學(xué)特征（如“荷馬式的比喻”）以個人遭遇為主要內(nèi)容的傳記式體裁（如奧德塞）等也都是史詩在藝術(shù)上取得輝煌成就的重要因素并使之成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和典范4、古希臘悲劇的倫理特點古希臘悲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，其反映的事件和情調(diào)都很嚴(yán)肅。古希臘悲劇一般具有深遠(yuǎn)的歷史、宗教和人文背景，探討形而上學(xué)的和倫理學(xué)的問題，考查生活的意義，把人的生存看成是對智能和意志的挑戰(zhàn)。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的。悲劇主人公多半具有堅強不屈的性格，雖然在與命運或逆境的抗?fàn)幹惺×耍渚袷遣豢蓱?zhàn)勝的，其形象高大雄偉，氣勢壯烈磅礴。這一切賦予悲劇一種崇高悲壯的風(fēng)格。即，希臘悲劇的戲劇效果并不是悲（悲哀、悲觀），而是一種具有人生哲理意義（命運）的困惑與恐懼之情，一種對劇中人物遭受苦難（生存）的深刻的同情。5、古羅馬詩歌的思想和藝術(shù)價值6、亞洲和歐洲中世紀(jì)文學(xué)的主要成就及特點歐洲中世紀(jì)文學(xué)主要成就1教會文學(xué)占據(jù)著整個歐洲的統(tǒng)治地位。2英雄史詩和謠曲成就也很高，主要體現(xiàn)在羅賓漢的游俠文學(xué)。3反映騎士階層戰(zhàn)場生活及他們和封建貴婦人之間的愛情故事的騎士文學(xué)興起。4出現(xiàn)了反映市民階層文化圈生活的城市文學(xué)。3諷刺手法的運用也是這部小說的一大特色。作者以多種諷刺視角描寫生活和塑造人物，他常常借用堂吉訶德的瘋話和桑丘的傻話諷刺、鞭撻現(xiàn)實社會。塞萬提斯認(rèn)為借用騎士小說可以“借題發(fā)揮，放筆寫去，海闊天空，一無拘束?！笔诡}材豐富了社會內(nèi)容，他戲擬騎士小說的寫法和口吻，也構(gòu)成了他敘述的語言和基調(diào)。13、莎士比亞歷史劇、喜劇和悲劇的主要成就及不同特點歷史劇歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治理想擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)；主張民族統(tǒng)一，擁護賢明君主，譴責(zé)封建暴君。亨利六世上中下揭露了封建家族之間的糾紛，約克家族與蘭開斯托家族），理查三世理查二世亨利四世上下部最具代表性諸侯叛亂北方大貴族亨利五世（塑造了符合資產(chǎn)階級要求的理想君王）亨利八世喜劇喜劇10部基本主題歌頌愛情和友誼，正面宣揚人文主義的生活理想。人物形象的特點是性格開朗、勇敢、熱情，結(jié)局往往是惡人悔悟，好人寬恕，皆大歡喜。力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。包括仲夏夜之夢（是一部充滿幻想和浪漫色彩的抒情喜劇）無事生非（揭露資產(chǎn)階級自私自利的行為）第十二夜（宣揚人文主義的生活理想，嘲笑封建教會禁欲主義）皆大歡喜抒情喜劇的代表作。威尼斯商人是莎士比亞喜劇中最富于社會諷刺意義的一部。塑造了歐洲文學(xué)史上第一個“吝嗇鬼”形象夏洛克。悲劇悲劇這些悲劇對英國當(dāng)時的社會生活和矛盾更廣泛的反映，不僅對封建宮廷的揭露加深了，而且對資產(chǎn)階級的“金錢萬能”和極端個人主義也進行了批判，還在一定程度上體現(xiàn)兩者的沖突。羅密歐與朱麗葉是莎士比亞早期創(chuàng)作中的一部具有強烈的反封建意識的愛情悲劇。四大悲劇哈姆萊特主要人物哈姆萊特、霍拉旭（侍衛(wèi)長）、雷歐提斯（情人之魂）奧塞羅主要人物奧塞羅具有人文主義者的理想品質(zhì)、苔絲德夢娜、伊阿古、凱西奧李爾王對權(quán)勢、財富貪欲的抨擊。麥克白心理描寫野心家形象。雅典的泰門是莎士比亞最后一部悲劇，對資本主義社會中金錢的作用作了深刻的揭露。14、哈姆萊特形象哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1對人類抱有美化的看法，充分肯定人的價值。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作“，是“宇宙的精華萬物的靈長”2主張人與人之間平等互愛，封建等級制度。他要求士兵對自己敬愛，還和霍拉旭以朋友相稱。3強調(diào)智慧和理性。比如他安排“戲中戲“來證實自己的想法。4然而他的性格特征是猶豫、延宕。（1）猶豫猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實的矛盾，理想破滅時所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。（2）延宕①從主觀上來看，哈姆萊特性格上的延宕有其更深刻的社會原因，那就是在復(fù)仇的過程中他意識到自己的行動已不單是為父報仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動，但又不知如何行動，這就造成了他行動的拖延。②從客觀分析，延宕的另一個原因是惡勢力過于強大，而時代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢力吞沒。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個人的悲劇，而是人文主義者和整個時代的悲劇15、古典主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其代表作家古典主義文學(xué)的歷史背景P190P192代表作家基本特征1、政治上，擁護中央王權(quán)，主張國家統(tǒng)一。2、思想上，崇尚理性，主要指理性王權(quán)統(tǒng)治所需要的道德規(guī)范。3、藝術(shù)上，提倡模仿古代，重視規(guī)范，主張“三一律”。“三一律”是17世紀(jì)古典主義藝術(shù)創(chuàng)作法規(guī)。它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時間、地點必須保持一致，即劇本的情節(jié)只能有一條線索、同一地點、劇情在24小時之內(nèi)完成。它的缺點是人物類型化。16、巴洛克文學(xué)的特點及主要成就巴洛克文學(xué)的基本特點1巴洛克文學(xué)慣用的主題是宗教的狂熱，人類在上帝的殘酷威嚴(yán)面前無能為力；2常用極其混亂、支離破碎的形式，表現(xiàn)悲劇性的沮喪；3藝術(shù)上刻意雕琢、追求怪譎、運用夸張、冷僻的典故，謎語似地詞匯玩弄風(fēng)雅，表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格，成為歐洲盛行一時的一種藝術(shù)風(fēng)格。巴羅克文學(xué)的成就不高，有重大影響和重要價值的作家、作品很少。巴羅克文學(xué)的藝術(shù)手法對于19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對19世紀(jì)以來的拉美文學(xué)也有深刻影響。十六世紀(jì)末巴羅克風(fēng)格在西班牙萌芽，到十七世紀(jì)五十年代時進入全

簡介：學(xué)前教育史03任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測評系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項選擇題（共20道試題，共60分。）1在古代教育中（）的學(xué)前教育注重德、智、體、美多方面的教育，更為符合兒童的發(fā)展的需要。A埃及B希伯來C斯巴達(dá)D雅典參考答案D2在西方教育史上，最早提出優(yōu)生優(yōu)育的幼兒教育體系的是A蘇格拉底B昆體良C亞里士多德D柏拉圖參考答案D3伊麗莎白皮博迪于1860年在波士頓開辦了美國第一所（）幼兒園。A英語B德語C法語D西班牙語參考答案AD歐文參考答案D8（）關(guān)于集體教育在兒童發(fā)展中的作用在蘇聯(lián)學(xué)前教育理論中占有重要地位A馬卡連柯B蘇霍姆林斯基C克魯普斯卡婭D烏索娃參考答案A9美國第一所公立幼兒園建立于A1776年B1840年C1916年D1873年參考答案D10下面不屬于遠(yuǎn)古時期學(xué)前教育方法的是A模仿B獎勵C講故事D示例參考答案D11（）十分重視兒童的游戲活動。他說，我不會因為學(xué)生愛好游戲而感到

簡介：學(xué)前教育史04任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測評系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項選擇題（共20道試題，共60分。）1兒童的道德生活幾乎完全是以服從權(quán)威為特征，這屬于皮亞杰兒童道德發(fā)展階段的（）階段A自我中心階段B權(quán)威階段C可逆階段D公正階段參考答案B2以“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”三個重要論點來概括教育本質(zhì)的是（）A杜威B赫爾巴特C蒙臺梭利D皮亞杰參考答案A3下列不屬于夸美紐斯所提出主要德育方法的是（）A樹立良好的榜樣B懲罰C鼓勵D教導(dǎo)參考答案C41907年蒙臺梭利在羅馬開辦了一所招收3～6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，命參考答案D8皮亞杰認(rèn)為當(dāng)兒童從環(huán)境中接受越來越多的刺激物以后，就在腦中形成一系列的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這稱之為（）A同化B順應(yīng)C平衡D圖式參考答案D9世界教育史上第一本幼兒教育專著母育學(xué)校的作者是A伊拉斯謨斯B維吉烏斯C夸美紐斯D盧梭參考答案C10蒙臺梭利教學(xué)法出版于（）A1899年B1900年C1909年D1912年參考答案C11福祿倍爾提出的教育原則之一是（）A循序漸進原則B因材施教原則C發(fā)展的原則