簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文宗教信仰自由的憲法保障問題研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限梁霞完珉副教授憲法學(xué)與行政法學(xué)憲法學(xué)法學(xué)院2006年9月一2009年6月二OO九年六月目錄引言1一、宗教信仰自由的基本理論2一宗教信仰自由的基本概念及哲學(xué)基礎(chǔ)21宗教及宗教信仰自由的基本概念22宗教與宗教信仰的哲學(xué)與人性論基礎(chǔ)3二當(dāng)代宗教問題的社會(huì)意義5三宗教信仰自由的國(guó)際法保護(hù)7二、宗教信仰自由的歷史發(fā)展及其保護(hù)模式10一宗教信仰自由的歷史發(fā)展101宗教信仰自由產(chǎn)生的歷史背景102宗教信仰自由法律地位的確立LL3宗教信仰自由產(chǎn)生與確立的憲政意義12二保障宗教信仰自由的基本模式141保障宗教信仰自由的基本原則142美國(guó)關(guān)于保障宗教信仰自由的基本模式143關(guān)于保障宗教信仰自由的其他模式17三、我國(guó)宗教信仰自由的現(xiàn)狀分析19一我國(guó)宗教信仰狀況概述19二關(guān)于宗教信仰狀況的調(diào)查與分析201西某村教徒宗教信仰狀況調(diào)查202西某村周邊非教徒關(guān)于宗教信仰問題的調(diào)查223大學(xué)生關(guān)于宗教信仰問題的調(diào)查23三我國(guó)宗教信仰自由的立法實(shí)踐與不足261我國(guó)保障宗教信仰自由的立法實(shí)踐262我國(guó)宗教信仰自由保護(hù)體系的法制特征與不足28四、完善我國(guó)宗教信仰自由的法律保障體系32一確立我國(guó)宗教信仰自由法律保障體系的基本原則32二關(guān)于完善我國(guó)宗教信仰自由法律保障體系的具體內(nèi)容331完善我國(guó)宗教信仰自由的憲法保障體系33

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)視野下的技術(shù)教育化研究姓名單美賢申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)教育技術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師李藝20080520ABSTRACTFROMTHEBEGINNINGOFEDUCATION，EVERYSTAGEOFEDUCATIONDEVELOPMENTCAN’TGETAWAYTECHNOLOGYEDUCATIONANDTECHNOLOGYORIGINATETHESOCIETY’SREQUIREMENTTHEYAREMANKINDSPECIALACTIVITYTOHUMANBEING’SDEVELOPMENTANDSATISFACTORYEDUCATIONNEEDUSETECHNOLOGYTHEREASONTECHNOLOGYCALLUSEFOREDUCATIONISTHATEDUCATIONANDTECHNOLOGYHAVETHESAMETHEMEHUMANBEINGTAKINGHUMANBEINGCONJOININGEDUCATIONANDTECHNOLOGYASTHETHEORETICALGROUNDS，THEDISSERTATIONSTUDIES“TECHNOLOGYINEDUCATION”FROMONTOLOGYAXIOLOGYANDPROCESSPHILOSOPHYTHEESSENCEOFTECHNOLOGYINEDUCATIONISTECHNOLOGYWHICHUSEFORTHEEDUCATIONALOBJECTIVETHEVALUEOFTECHNOLOGYINEDUCATIONPRESENTSASPECIALRELATIONSHIPBETWEENEDUCATIONANDTECHNOLOGYEDUCATIONALIZATIONOFTECHNOLOGYISAPROCESSTHATTECHNOLOGYBECOMESTHETECHNOLOGYINEDUCATIONINTHISPROCESS，THESUBJECTOFEDUCATIONACTSONTECHNOLOGYWITHTHEIRWISDOMANDAPPLYINGEXTERNALPOWERANDMAKESTHEINTRINSICPOWEROFTHESUBJECTOFEDUCATIONOBJECTIFIEDINTOTECHNOLOGYWHICHCHANGESACCORDINGLYTHEDISSERTATIONRAISESTHETHEORYOF‘EDUCATIONALIZATIONOFTECHNOLOGYGENERATIVISM”THISTHEORYISABOUTHOWTECHNOLOGYINEDUCATIONGENERATESANDDEVELOPSTHISTHEORYINVESTIGATESTHEGENERATINGPROCESSOFTECHNOLOGYINEDUCATIONTHEGENERATIONOFTECHNOLOGYINEDUCATIONMEANSTHATTECHNOLOGYCANNOTALTERTHEESSENCEOFEDUCATIONBUTPROMOTEREALMOFEDUCATIONACCORDINGTOTHEORIGINALOFEDUCATIONKEYWORDSEDUCATION；TECHNOLOGY；EDUCATIONALIZATIONOFTECHNOLOGY；GENERATING

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文新型農(nóng)民法律意識(shí)培育的法哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位J日口R千I二L學(xué)習(xí)年限李杰趙肖筠教授法學(xué)理論法理學(xué)法學(xué)院2005年9月一2008年6月二OO八年六月目錄ⅢⅢ㈣4刪ⅢMLⅢLⅢⅧLY2679117引言1一、新型農(nóng)民法律意識(shí)的內(nèi)涵解讀2一新型農(nóng)民的界定2二新型農(nóng)民所處背景闡釋2三傳統(tǒng)因素在農(nóng)民法律意識(shí)中的滲透4四新型元素在農(nóng)民法律意識(shí)中的凸顯61新型農(nóng)民對(duì)法律知識(shí)需求強(qiáng)烈62當(dāng)代農(nóng)村民主進(jìn)程漸進(jìn)發(fā)展63微型情景折射法律意識(shí)的轉(zhuǎn)變6二、新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民法律意識(shí)特點(diǎn)的多元視角分析9一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的沖擊9二傳統(tǒng)文化與西方法治文明的沖突1L三民間法在農(nóng)村法治建設(shè)中的作用12四農(nóng)村法治理論研究缺陷的影響14三、新型農(nóng)民法律意識(shí)培育的法理基礎(chǔ)16一法律權(quán)威的重塑一161法律權(quán)威重塑之基礎(chǔ)162法律權(quán)威塑造之因素17二權(quán)利意識(shí)的培育181權(quán)利意識(shí)的辨析182新型農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的定位19三創(chuàng)新意識(shí)的提升一201新型農(nóng)民創(chuàng)新主體的確立202新型農(nóng)民創(chuàng)新意識(shí)的法律環(huán)境2L四幸福觀的樹立21五法律信仰的養(yǎng)成一23

簡(jiǎn)介：學(xué)位類別法學(xué)學(xué)號(hào)0803010105碩士學(xué)位論文青藏高原民族地區(qū)宗教立法問題青藏高原民族地區(qū)宗教立法問題研究研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名沈春燕導(dǎo)師姓名及職稱王佐龍教授教授專業(yè)名稱法學(xué)理論法學(xué)理論2011年5月19日青藏高原民族地區(qū)宗教立法問題研究青藏高原民族地區(qū)宗教立法問題研究中文摘要中文摘要我國(guó)是多民族、多宗教的國(guó)家，宗教在區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全方面扮演著重要角色。本論文通過(guò)對(duì)青藏高原民族地區(qū)的宗教和宗教問題的探討，以及對(duì)宗教立法與區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定問題的研究，著重分析目前這一地區(qū)宗教立法的優(yōu)缺點(diǎn)，從而提出完善青藏高原民族地區(qū)宗教立法的建議和具體措施，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全。本論文分引言、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。引言部分主要包括文獻(xiàn)綜述、本論題的研究現(xiàn)狀、研究意義、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)和研究方法。正文部分分為四章第一章“宗教及宗教立法問題”，在簡(jiǎn)要介紹宗教的基礎(chǔ)上提出我國(guó)目前的宗教問題和宗教立法問題，并對(duì)我國(guó)當(dāng)前的宗教立法狀況做出分析；第二章“青藏高原民族地區(qū)宗教立法與區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定”，主要論述宗教立法對(duì)區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定的作用，為后文提出完善青藏高原民族地區(qū)宗教立法的主張?zhí)峁┲С郑坏谌隆扒嗖馗咴褡宓貐^(qū)宗教立法狀況研究”，是本文要重點(diǎn)論述的內(nèi)容，通過(guò)深入分析青藏高原民族地區(qū)的宗教立法狀況，提出這一地區(qū)宗教立法上的不足之處；第四章“青藏高原民族地區(qū)宗教立法的完善”，即在前面分析的基礎(chǔ)上，提出完善青藏高原民族地區(qū)宗教立法的具體內(nèi)容。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞青藏高原民族地區(qū)宗教宗教立法

簡(jiǎn)介：論我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)及其法律保護(hù)重慶大學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文學(xué)生姓名譚睿指導(dǎo)教師宋宗宇教授專業(yè)學(xué)位法律碩士重慶大學(xué)法學(xué)院二O一一年五月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要宗教是人類歷史文化上一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而普遍的現(xiàn)象，世界上各個(gè)國(guó)家和民族中都存在宗教，它與人類社會(huì)發(fā)展緊密相連。按照馬克思主義理論，宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的一部分，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，宗教財(cái)產(chǎn)就是保障宗教正常發(fā)展的基礎(chǔ)。我國(guó)對(duì)于宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的研究相對(duì)于其他財(cái)產(chǎn)保護(hù)的研究比較匱乏，因?yàn)樽诮特?cái)產(chǎn)不僅具有一般財(cái)產(chǎn)的共性，更具有其特有的復(fù)雜性與政治敏感性。因此，合理解決宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)問題日益成為學(xué)者和社會(huì)關(guān)注的問題。全文除引言和結(jié)語(yǔ)部分外，共分為五部分第一部分，我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)及其法律關(guān)系。先對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)的概念進(jìn)行介紹，筆者通過(guò)學(xué)者見解及現(xiàn)行法規(guī)對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)的規(guī)定來(lái)說(shuō)明宗教財(cái)產(chǎn)的概念。再對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)的特征分析，認(rèn)為宗教財(cái)產(chǎn)應(yīng)具有財(cái)產(chǎn)主體特殊性，財(cái)產(chǎn)來(lái)源的多樣性，政治敏感性，歷史性以及宗教與法律學(xué)科交叉性幾個(gè)特征。末尾對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)涉及的一些法律關(guān)系進(jìn)行討論，具體放入了物權(quán)，債權(quán)及繼承法律關(guān)系中探討。第二部分，我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)的權(quán)利歸屬。本部分先闡述確定宗教財(cái)產(chǎn)歸屬的重要性，宗教財(cái)產(chǎn)歸屬是宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的邏輯起點(diǎn)，確定了歸屬，宗教財(cái)產(chǎn)的處分，使用等權(quán)利及受到侵害后主張權(quán)利的主體才能確定。接著考察了國(guó)外一些國(guó)家關(guān)于宗教財(cái)產(chǎn)歸屬的做法，再?gòu)膰?guó)家政策，有關(guān)部門實(shí)際做法及相關(guān)人士的認(rèn)識(shí)幾方面介紹我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)的歸屬情況，并說(shuō)明宗教財(cái)產(chǎn)歸屬認(rèn)定上存在的不足。最后引進(jìn)宗教法人概念，總結(jié)出宗教財(cái)產(chǎn)應(yīng)歸宗教法人所有。第三部分，宗教財(cái)產(chǎn)法律保護(hù)的比較法分析。筆者以大陸法系的日本及英美法系的美國(guó)兩個(gè)有著成功保護(hù)宗教財(cái)產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家為例，先介紹日本宗教法人法對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的幾個(gè)方面，再說(shuō)明美國(guó)并無(wú)專門宗教立法，而是通過(guò)非營(yíng)利法人示范法對(duì)宗教法人的財(cái)產(chǎn)一并保護(hù)的做法。最后找出兩國(guó)關(guān)于宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的共通之處，總結(jié)出我國(guó)應(yīng)更多借鑒日本的立法模式為宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)立法。第四部分，我國(guó)對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀分析。先通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)中對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)條文的梳理，歸納出目前我國(guó)法律法規(guī)中對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的幾個(gè)方面，再說(shuō)明仍存在對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)法律依據(jù)不足，宗教財(cái)產(chǎn)歸屬不明確，法律法規(guī)條文操作性不強(qiáng)，及多層宗教立法造成的司法不統(tǒng)一問題。第五部分，完善我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的立法思考。先談及立法是法運(yùn)用的先導(dǎo)，只有關(guān)于宗教財(cái)產(chǎn)的立法做好了，宗教財(cái)產(chǎn)的保護(hù)才有法律依據(jù)。接著，說(shuō)明了保護(hù)宗教財(cái)產(chǎn)立法的指導(dǎo)思想，應(yīng)考慮宗教財(cái)產(chǎn)范圍及分類，主要依靠民事法律手段調(diào)整，并細(xì)化宗教財(cái)產(chǎn)的財(cái)務(wù)管理制度及罰則與救濟(jì)等。最后根據(jù)立法指導(dǎo)

簡(jiǎn)介：Y14095C8蠶粥戈誓高等學(xué)校教師碩士學(xué)位論文2008屆和諧校園建設(shè)的哲學(xué)思考以高校學(xué)生宿舍管理為例THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFBETIDINGAHARMONIOUSCAMPUSCOLLEGESTUDENTHOSTELMANAGEMENTASANEXAMPLE研究生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱研究方向論文提交日期陳忠馬克思主義哲學(xué)管理哲擘2008年10月和諧校園建設(shè)的哲學(xué)思考以高校學(xué)生宿舍管理為例英文摘要THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFBUILDINGAHARMONIOUSCAMPUSCOLLEGESTUDENTHOSTELMANAGEMENTASANEXAMPLEABSTRACTTHEBUILDINGOFAHARMONIOUSCAMPUSISAPARTOFTHEINTEGRALHARMONIOUSSOCIETYBUILDINGANDTHEYAREINCLOSECONTACTMARXISTPHILOSOPHYPROVIDEACORRECTWORLDOUTLOOKANDMETHODOLOGYOFGUIDANCEFORUSTOUNDERSTANDANDTRANSFORMTHEWORLDREFLECTINGTHEHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGANDCOLLEGEDORMITORYMANAGEMENTFROMAPHILOSOPHICALPOINTOFVIEWANDTHEN，PROMOTINGTHECONSTRUCTIONPROCESS，ARETOADAPTTOTHETIMESANDSOCIALDEVELOPMENTTHEFIRSTPREREQUISITEOFHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGISTOUSEMARXISTMATERIALISMTOUNDERSTANDITSNATUREANDFEATURESTHEESSENCEANDTHECORECONTENTOFHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGISTOACHIEVETHEALLROUNDHARMONIOUSDEVELOPMENTTHEFOUNDATIONFORHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGISTOREVEALTHEMAINPROBLEMSBYMARXISTTHEORYATPRESENT，THEDEVELOPMENTOFCOLLEGESSHOWEDTHEMANAGEMENTLAGGINGCLEARLYWESHOULDMAKEFULLUSEOFTHEPRINCIPLEOFMARXISTPHILOSOPHYTOCONSTRUCTTHESYSTEMOFHARMONIOUSCAMPUSANDTOPROMOTEITSSCIENTIFICMANAGEMENTFIRSTOFALL，WESHOULDESTABLISHPROPERMANAGEMENTCONCEPTSDISCOVERNEWMANAGEMENTMETHODBYINNOVATION，IMPROVEEFFICIENCYBYSCIENTIFICMANAGEMENTAND，CONNECTTHESERVICE，MANAGEMENTANDEDUCATIONTOGETHERSECONDLYWESHOULDSTRENGTHENTHESYSTEMSANDMECHANISMSBUILDINGOFHARMONIOUSCAMPUSTHIRDLYWESHOULDCONSTRUCTHARMONIOUSHUMANRELATIONSHIPS，CREATEAFAIRORDERLYANDHARMONIOUSATMOSPHERE，SHAPETHEHARMONIOUSPOSITIVEMAINBODY，TOEMBODYTHEESSENTIALSPIRITOFHARRNONIOUSCAMPUSREFLECTIONANDASSESSMENTTHENEWSITUATIONANDCONFLICTSINCOLLEGESTUDENTHOSTELMANAGEMENTFROMTHEALLROUNDHIGHDEGREEOFPHILOSOPHYTAKINGTHERATIONALSTRATEGIESANDMEASURESTOPROMOTEMANAGEMENT，F(xiàn)ITTINGTHEIDEAOFHARMONIOUSMANAGEMENTPHILOSOPHYASTHECOREOFTHERESTRUCTURINGSTRATEGYTOSTRENGTHENCOLLEGES’PERSISTENTDEVELOPINGCAPACITYANDTOTAKENEWVITALITYTOHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGAND1I

簡(jiǎn)介：姓名于世艷聯(lián)系電話15863371163電子郵箱LITTLEFISH1314學(xué)院政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期2011年月日簽字日期2011年月日

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文語(yǔ)言哲學(xué)視閾中的語(yǔ)文教育姓名潘慶玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師趙承福20070420山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文了詩(shī)意創(chuàng)造的生命活力，蛻變?yōu)榭谔?hào)式的、標(biāo)簽化的、假大空的符號(hào)垃圾。語(yǔ)文教育的“在場(chǎng)不在場(chǎng)”存在論立場(chǎng)是對(duì)主客二分立場(chǎng)的一種超越。但它并不完全否定語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)論功能，也不完全否定邏輯在構(gòu)造知識(shí)世界時(shí)的決定性力量，而是要努力把這種關(guān)于世界的對(duì)象性認(rèn)識(shí)植入人與世界的對(duì)話關(guān)系之中來(lái)把握，把被知識(shí)的客觀性所排擠到哲學(xué)邊緣的人的主觀創(chuàng)造精神召喚回來(lái)，把存在者從片面的知識(shí)鏡像中帶入到人的整體意識(shí)的能動(dòng)的顯現(xiàn)之中，帶入到語(yǔ)言的無(wú)限敞開之中。在語(yǔ)文教育的“交往實(shí)踐”論視野里，語(yǔ)文的知識(shí)世界不只是靜止的命題陳述，而更是人的情感與意志的生動(dòng)表達(dá)；語(yǔ)文的想像世界不只是預(yù)設(shè)好的可能性，更是被實(shí)踐不斷創(chuàng)造并超越自身的可能性，不只是個(gè)人思想內(nèi)部的超越，而且還是主體問的共同超越。中西哲學(xué)大異其趣，從哲學(xué)精神、觀念方法到語(yǔ)言表述都存在著根本性的差別。從哲學(xué)史的角度看，中西哲學(xué)最重要的差別乃在于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)沒有產(chǎn)生西方哲學(xué)的概念形而上學(xué)觀念，亦即中國(guó)哲學(xué)沒有西方哲學(xué)所特有的“本體論”。漢語(yǔ)哲學(xué)缺乏本體論，不僅體現(xiàn)了中西語(yǔ)言特點(diǎn)的差異，更反映了中西思維方式的差別。西方思維重視推理，中國(guó)思維重視直覺。中國(guó)哲學(xué)“受指主義”的精神氣質(zhì)，深刻地影響了我國(guó)語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)和氣質(zhì)。在哲學(xué)氣質(zhì)上，中國(guó)古代語(yǔ)文教育缺乏對(duì)彼岸的真理世界的渴望與追求意識(shí)，相對(duì)于刻板的邏輯規(guī)定，更關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)性思考；在語(yǔ)文教育功能上，對(duì)語(yǔ)文教育的情感的喚醒與倫理的規(guī)范力量有著更為深刻的意識(shí)，因而更關(guān)注語(yǔ)文教育的社會(huì)教化與倫理傳承價(jià)值，忽視了語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)論價(jià)值；在語(yǔ)文教育方法上，反對(duì)理性主義的分析精神與精確觀念，采用反芻的、模仿的、感悟的、實(shí)踐的學(xué)習(xí)方法?？v覽語(yǔ)文教育數(shù)千年發(fā)展演變的歷史，有兩個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期尤其引人注目。一是被稱為中國(guó)文化軸心期的先秦百家爭(zhēng)鳴，二是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的開端五四新文化運(yùn)動(dòng)。先秦百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)古代語(yǔ)文教育思想發(fā)展的方向和道路，它不僅為后世提供了理想的語(yǔ)文教育內(nèi)容范本，而且打開了語(yǔ)文教育通向璀璨的人文世界的窗口，決定了后世語(yǔ)文教育的基本價(jià)值取向及審美趣味。五四新文化運(yùn)動(dòng)，基本上在較短的時(shí)期內(nèi)顛覆了整個(gè)古代語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，導(dǎo)致了現(xiàn)代語(yǔ)文教育的真正發(fā)生。白話文運(yùn)動(dòng)不僅為現(xiàn)代語(yǔ)文教育提供了新的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)工具，而且奠定了現(xiàn)代語(yǔ)文教育的基本價(jià)值追求和思想方法，以迅速普及的啟蒙力量推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)從封建舊文化向現(xiàn)代新文化的艱難轉(zhuǎn)型。2

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文回歸原初之“恖”語(yǔ)文教育哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)姓名尚會(huì)強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)；課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師張中原20090428IIABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENTHOUGHTLANGUAGEISAVERYIMPTANTPHILOSOPHICALISSUEPEOPLEARECONCERNEDALOTALSOANIMPTANTDOMAINTHATLANGUAGEEDUCATIONTHEYCANNOTAVOIDWETHISISSUEASTHEBASICTHEETICALCESOFTHEPAPERSTARTINGFROMTHEIGINALIMAGEOFCHINESEACTER“恖SI”WEREEXAMINEDTHERELATIONSHIPBETWEENWDSTHINKINGWECITEDTHEWD“意義YIYI”FROMDAYTODAYCHINESEDIVIDEDITINTOTWOPARTS“義YI”“意YI”TOCRESPONDTOVYGOTSKYSDISTINCTION“MEANING”“SENSE”BASEDONTHISLOGICALSTARTINGPOINTWEHAVEPUTFTHSOMEPAIREDCONCEPTSSUCHAS“囟XN”METAPHOF“MIND”“心XīN”METAPHOF“MIND”INTELLECTUALLANGUAGEPOETICLANGUAGE“SI（思）THINKING”“XIANG（想）IMAGINATION”SOONATTHESAMETIMEWEDISCUSSEDTHELANGUAGETRAITS“義YI”“意YI”“SITHINKING”“XIANGIMAGINATION”INDERTODECONSTRUCTTHE“MYTH”NAMELYENTHUSIASTICINTALKINGABOUT“DIALOGUE”THEPAPERPOINTEDOUTTHATTHE“DIALOGUE”IGINATESFROMTHESTRUCTUREOFLANGUAGEITSELF“DIALOGUE”ISTHENATUREOFLANGUAGETHENTHEAUTHDISCUSSEDTHEVALUEMEASURESOFLANGUAGEEDUCATIONFINALLYAPRELIMINARYIDEAABOUTLANGUAGETEACHINGKEYWDSCHINESELANGUAGEEDUCATIONPHILOSOPHICALFOUNDATIONCONSTRUCTIONRETURN恖SI

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼學(xué)號(hào)10165200710277逢掌虛可筢犬擎碩士學(xué)位論文⑨語(yǔ)文教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向齊娜語(yǔ)文課程與教學(xué)論導(dǎo)師姓名韓向東副教授2010年05月創(chuàng)性聲明本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫或發(fā)表過(guò)的研究成果，其他同志的研究成果對(duì)本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名』啦學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名竺查塹壟二簽名日期函，17年，月E1

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)博士學(xué)位論文2010編號(hào)07110112人文世界之開顯唐君毅文化哲學(xué)研究0019529THETAKINGONOFHUMANISTICWORID一ASTUDYONTANGJUNYI’SCULTUREPHILOSOPHY專業(yè)中國(guó)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人張倩指導(dǎo)教師李宗桂教授答辯委員會(huì)簽名主席委員濺夕矗印泐2010年4月25日論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名冰氣泰日期列口年占月31日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名致1蔫日期訕I(yè)口年5月弓LEL導(dǎo)師躲圣妄媸日期劫JO年歲月3J日

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰探源及其教育對(duì)策姓名陳一祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師陳桂蓉20071101中文摘要宗教是一種與特定的時(shí)代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響日漸突出，信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生丁顯著變化。宗教在各個(gè)方面的廣泛影響，必然會(huì)反映到大學(xué)生的思想中，大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，如何引導(dǎo)他們理性對(duì)待宗教文化及其影響，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是當(dāng)前高校思想政治教育面L臨的重要課題。本文首先從我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀研究入手，運(yùn)用問卷訓(xùn)查、資料收集、歸類整理等方法，深入探討了宗教在大學(xué)生中的影響特點(diǎn)以及大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度，并進(jìn)行推理分析和總結(jié)，找出大學(xué)生容易受到宗教影響的原因，然后運(yùn)用實(shí)證、比較的方法，著柬分析了宗教文化對(duì)高校思想政治工作的借鑒意義與負(fù)面影響，再通過(guò)史實(shí)佐證和理論分析等，提出相應(yīng)的教育對(duì)策。關(guān)鍵詞宗教文化，思想政治教育，探源，對(duì)策

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從玉的宗教功能及演變看長(zhǎng)江下游文明的起源姓名戴沖申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)歷史文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師譚漢生200251⑨碩士學(xué)位論文MASLER’S【IIESIS教發(fā)展的歷史過(guò)程。玉器的宗教功能成為今人考察長(zhǎng)江下游社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要信息來(lái)源，其本身的演變構(gòu)成了文明起源必不可少的要素。在社會(huì)權(quán)力變遷和祭祀禮制系統(tǒng)形成這兩個(gè)方面，玉器的宗教功能都發(fā)揮了巨大的作用√“本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科研究方法，依據(jù)考古實(shí)物證據(jù)，從玉器宗教功能及演變的角度入手，在整體史的視野中重新審視連江王鱟文明的起源過(guò)程，使以玉為核心的宗教系統(tǒng)在文明起源過(guò)程中的作用得以凸顯，這是本文的價(jià)值所在。關(guān)鍵詞玉文化宗教功能文明起源

簡(jiǎn)介：傅山作為明清之際一位集醫(yī)學(xué)、哲學(xué)于一身的特殊學(xué)者，他的整體思想本身就是中醫(yī)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)思想糅合的結(jié)晶，對(duì)傅山中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容的研究，首要建立在整體性的解讀及把握核心觀念之上。整體觀，就是看待問題考慮全局的觀念，認(rèn)為世界本身是一個(gè)有機(jī)的整體，由形態(tài)各異的多個(gè)個(gè)體組成，個(gè)體在一定的規(guī)律中發(fā)揮出各自的功能并相互影響和制約。整體觀是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論精髓，也是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系中占有指導(dǎo)性地位。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀貫穿于儒、釋、道等各門派的思想體系中，引導(dǎo)著我國(guó)傳統(tǒng)思想史的發(fā)展演變。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響深遠(yuǎn)，與傳統(tǒng)哲學(xué)唇齒相依，密切相關(guān)。本文從中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，找到傅山中醫(yī)哲學(xué)整體思想的淵源，以這兩種思想的整體觀內(nèi)容為路徑，對(duì)傅山中醫(yī)哲學(xué)整體思想作出詳細(xì)闡述。文章的重點(diǎn)在于解析出傅山繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以他的醫(yī)療養(yǎng)生實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)整體觀內(nèi)容的再融合和超越，將兩者做出對(duì)比之后，從中看到傅山思想的獨(dú)特之處。將氣本原論作為出發(fā)點(diǎn)，重新解析傅山哲學(xué)思想中“天”、“人”概念的內(nèi)涵，從而引申出他對(duì)人自身整體性、人與外部環(huán)境的統(tǒng)一性的獨(dú)特理解，整體的看他天人合一的思想境界。最后以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，從傅山對(duì)辯證、治療和成方三個(gè)部分的理論與實(shí)踐應(yīng)用中，總結(jié)出整體觀念對(duì)于他醫(yī)療養(yǎng)生實(shí)踐的指導(dǎo)性作用及影響。從傅山醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論中探尋他的哲學(xué)思維，才能最接近他的“本心”。

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中學(xué)生物學(xué)生命哲學(xué)教育的內(nèi)容與方法姓名黃勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論（生物）指導(dǎo)教師曹道平20080408山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文THECONTENTANDT1EACHINGMETHODSOFTHEEDUCATIONOFLIFEPHILOSOPHYINMIDDLESCHOOLBIOLOGYABSTRACTTLLEEDUCATIONOFLIFEPⅫOSOPHYIILMIDDLESCHOOLBIOLOGYELPMBISTHEPROCESSOFBUILDING咖DENTS’VIEWSONTHEWORLD，LIFE，VALUES，MORAJS鋤DETLLICS，ANDALSOTHEPROCESSOFTEACLLINGTHEKNO、VLEDGEOFP11ILOSOPHYOFBIOLOGICALSCIENCEDURINGTHETEACMNGPROCESSOFT11ECOURSEBIOLOGYTHEDIMCUL付LIESIILHOWTOCOMPOSETHET、V0PROCESSESINTOAWHOLESOT11ERESEARCHONMAHNGELPMBT0BEAMETHODOFTHEAFFECTIVEEDUCATIONISOFGREAT、VONHTHISSTUDYTRIESTOFINDAMOREREASONABLEANDEA、ECTIVEEDUCATINGMETLLODTOACCOMPLISHTHEABOVEAIMD嘶NGTLLETEACLLINGPROCESSOFBIOLOGYBASEDONTHERESEARCHOFT11ECONTENTSARLDTEACHINGMETHODSOFELPMB，WHICHISCONSIDEREDASTHEOBJECTOFTLLISSTUDYTHESTUDYMAJIDYADOPTSTLLELITE陽(yáng)NLREIIⅣESTIGATIONMETHOD，ASSISTEDWITHQUESTIOIU】【AIRE，IMEⅣIEWANDCASESTUDYANI11DEPTHSTUDYANDANALYSISHASBEENMADEONTHEOBJECTTHEPAPERCONSISTSOFSEVENPARTSTHEFIRSTPANISTHEINTRODUCTION，WHICHISABOUTTHEREASONOFCHOOSINGTHISSUBIECTASTHETHESIS，T11ESTUDYPURPOSE，THERESEARCMNGMETHODSAILDTHES訛SQUOTHESECONDPANGIVESTHEDEFIMTIONOFELPMB，鋤DALSOPUTSFONVARDT11EBASICREQUESTOFITTHETBIRDPANSETSFIONLLⅡLECLASSIFICATION，SELECTION，猢GEMENTARLDINDUCTIONOFTHECONTEMOFELPMBTHEFOURMDANDISCUSSESTHETEACHJNGMETHODSFITFORELPMBTHEFIFTLLPANINTRODUCESELPMBASSISTEDWITHMULTIMEDIAANDNET、VORKTHELASTPANISTHECONCLUSIONARERASERIESOFDISCUSSIONANDANALYSIS，TLLEAUTHOR枷VESATACONCLUSIONTLLATELPMBISAILIMPONANTMETLLODIILBUILDINGTLLE咖DENTS’EMOTIONALATTITUDESAILDVIEWSONVALUESANDMORALS，AILDTTLATCONTINUALS啪UPAILDARRAILGINGTHECONTENTSOFELPMBTOEXPLORETHESUITABLEMETHODSISOFGREATIMPONANCEINACHIEVINGTTLEAFFECTIVEEDUCATIONGOALSIILⅡLETEACHINGPROCESSOFBIOLOGYBASEDONTHEFOMERRESEARCH，THESTUDYAJMSATTHECONTENTSARLDTEACKNGMETLLODSOFELPMB，BRINGSFONⅣARDCONCIETEPRACTISINGADVICEINTLLEORY，ANDGIVESSUGGESTIONONCONSTMCTINGACONUNUILICATINGPLATFORTEACHERSA11DSTUDENTSWITHT11EASSISTANCEOFMULTIMEDIAANDNELMDRKITISEXPECTEDTO鋤OUSETHERECOG【NITIONOFTHEVASTNUMBEROFTEACLLINGANDRESE挪CHINGSTA圩OFMIDDLESCHOOLBIOLO霉ⅣANDTO如LLYACHIEVETHEAFFECTIVEEDUCATIONGOALSKEYWORDMIDDLESCHOOLBIOLOGYLIFEPLLILOSOPHYCONTENTTEACMNGMEMODSMULTIMEDIAANDNE帆ORKII