簡(jiǎn)介：違憲審查視角下的宗教信仰自由保護(hù)研究重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）學(xué)生姓名柴世斌指導(dǎo)教師陳伯禮教授學(xué)位類(lèi)別法律碩士重慶大學(xué)法學(xué)院二O一三年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要宗教信仰上升為一種人權(quán)而受到法律的保護(hù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。宗教自由權(quán)是我國(guó)憲法保障的基本人權(quán)之一，也是國(guó)際人權(quán)公約所認(rèn)定的基本人權(quán)之一。但是長(zhǎng)期以來(lái)由于意識(shí)形態(tài)的矛盾，加之公民的權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)界對(duì)于宗教信仰自由的研究不夠深入以及在我國(guó)作為根本法的憲法經(jīng)常被“冷落”的原因，宗教自由權(quán)的憲法性保障并沒(méi)有得到有效地實(shí)踐。本文除了引言和結(jié)語(yǔ)之外，共分為四個(gè)章節(jié)第一章節(jié)，宗教信仰自由權(quán)利概說(shuō)。在本章節(jié)，通過(guò)研究國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于宗教信仰自由的學(xué)術(shù)研究成果，并且結(jié)合相關(guān)立法實(shí)踐，提煉出宗教信仰自由實(shí)質(zhì)上包含兩個(gè)方面的的內(nèi)容，即信仰的自由和活動(dòng)的自由，并據(jù)此提出了宗教自由權(quán)的概念。結(jié)合宗教學(xué)領(lǐng)域當(dāng)今流行的宗教市場(chǎng)理論，揭示出宗教自由權(quán)背后隱藏的“秘密”宗教平等權(quán)。進(jìn)一步指出，平等權(quán)的主體不應(yīng)該僅僅局限于個(gè)人，平等權(quán)除了其自身獨(dú)立的作為一項(xiàng)憲法規(guī)定的基本人權(quán)之外，還內(nèi)在的包含在宗教自由權(quán)之中。第二章節(jié)，違憲審查制度概說(shuō)。在本章節(jié)，首先對(duì)違憲審查的制度含義與制度模式進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，并在此基礎(chǔ)上與憲法監(jiān)督進(jìn)行明確的區(qū)分，肯定了違憲審查制度對(duì)于憲法實(shí)施的積極意義，并且著重分析了違憲審查制度對(duì)于保障憲法上的宗教自由權(quán)兩者之間的關(guān)系。第三章節(jié)，國(guó)外違憲審查制度下的宗教自由權(quán)保護(hù)。在本章節(jié)，全面考察了兩大法系涉及宗教自由權(quán)的著名的憲法訴訟案件。通過(guò)還原美、德兩國(guó)相關(guān)案件原委，剖析了法院在審理宗教自由權(quán)案件時(shí)的相關(guān)因素考量，并且列明了對(duì)于宗教自由權(quán)與一般法律義務(wù)產(chǎn)生沖突時(shí)他國(guó)所做的積極地司法探索，以期探明宗教自由權(quán)保護(hù)與違憲審查制度的關(guān)系脈絡(luò)。第四章節(jié)，對(duì)宗教自由權(quán)保障之實(shí)施違憲審查的基本原則。在本章節(jié)，著重分析了在審理宗教自由權(quán)案件時(shí)的兩大基本原則比例原則和政教分離原則。對(duì)兩大原則的起源、內(nèi)容和審查標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了探討。特別是在審查標(biāo)準(zhǔn)方面，通過(guò)分析西方司法實(shí)踐，總結(jié)了比較有操作性和代表性的具體方案。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞宗教自由權(quán)，違憲審查，比例原則，政教分離原則

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教的精神和世俗的觀照論許地山小說(shuō)中的雙重世界姓名王芹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師許祖華20071001ABSTRACTTHISTHESISTRIESTOANALYZETHEDOUBLEWORLDSEXISTINGINXUDISHAH’SNOVEL，WHICHISTHERELIGIOUSWORLDANDSECULARWORLDXUADDRESSESTHETIGHTBONDSBETWEENRELIGIONANDMUNDANELIFE，ANDRECKONSTHEUTMOSTVALUEOFRELIGIONSALESHOWNONLYWHENRELIGIONSFOCUSONTHEMUNDANELIFEONTHISBASIS，HEDEVELOPSHISOWNCOMPREHENSIONSONBUDDHISM，CONMCIANISM，TAOISM，SEEKSTHEEOMMUNEATIONSAMONGTHESERELIGIONS，THEREFOREFORMSHISOWNOPINIONOF”ALLGOESONE”MEANWHILE，HEMINGLESTHERELIGIONDOCTRINESWITHFAMILYVALUE，HIGHLIGHTS”AFFECTIONS”ASTHEIMPORTANTBONDCONNECTINGRELIGIONSANDSECULARLIFEONTHEMUNDANELEVEL，XUEXPRESSESHISCONCERNSONTHEREALISTICSOCIETYASAHUMANITARIANWITHTHERELIGIONINVOLVEMENTSHISHUMANITARIANISMISPRESENTEDASASTRONGINCLINATION，時(shí)INGTOEXPLAINTHEMEANINGSOFOUREXISTENCEANDRELIEFINTHEWORLDHISNOVELSCREATESWOMANANDMANCHARACTERSINDIVIDUALLYREPRESENTSDIFFERENTLEVELOFHISCONCERNINGONLIFE，THEWOMANIMPLIESDIVINITY、VITLLHISADMIRATIONS，MEANWHILE，THEMANREPRESENTSTHEMUNDANENESSHISQUESTIONSONTHENATURESOFLIFEANDTHEMEANINGSOFLIFEARCDEMONSTRATEDTHROUGHTHEPRESENTATIONSOFTHEDIFFERENCESBETWEENMANANDWOMENTHEREBYKEYWORDSXUDISHAH’SNOVEL；MUCHRELIGIONTENDSTOWARDSONEHUMANITARIANISM；THEPAROXYSMSHOWSSOLICITUDE

簡(jiǎn)介：論文編號(hào)論文編號(hào)雇用中的宗教自由保護(hù)雇用中的宗教自由保護(hù)以美、歐為視角以美、歐為視角王寶瑜王寶瑜中國(guó)政法大學(xué)研究生院中國(guó)政法大學(xué)研究生院二〇一三年三月一三年三月摘要I雇用中的宗教自由保護(hù)以美、歐為視角摘要宗教信仰是人類(lèi)生活中一個(gè)特別的領(lǐng)域。在一個(gè)認(rèn)可多元價(jià)值的現(xiàn)代民主國(guó)家中，宗教自由無(wú)論對(duì)個(gè)體還是對(duì)社會(huì)都不可或缺。然而，宗教自由保護(hù)是否應(yīng)延伸至雇用領(lǐng)域，雇用領(lǐng)域中個(gè)人宗教自由的保護(hù)范圍和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何確立都是尚待解決的問(wèn)題。本文采用比較法研究方法和判例分析研究方法，通過(guò)對(duì)美國(guó)憲法、1964年民權(quán)法，和歐洲人權(quán)公約與雇用宗教自由保護(hù)相關(guān)規(guī)定的分析，以及美國(guó)最高法院和歐洲人權(quán)法院適用相關(guān)法律的比較，探討如何確立雇用中宗教自由的保護(hù)界限和標(biāo)準(zhǔn)。其中包括研究美國(guó)最高法院和歐洲人權(quán)法院所確立的政府在雇用領(lǐng)域制定相關(guān)法律限制公民的宗教自由或使公民因宗教原因而受歧視的界限和標(biāo)準(zhǔn)，以及相互沖突的雇員宗教自由與雇主權(quán)益之間的界限和標(biāo)準(zhǔn)。本文分為五個(gè)部分第一部分首先介紹了對(duì)雇用中的宗教自由進(jìn)行保護(hù)的必要性，界定保護(hù)范圍和標(biāo)準(zhǔn)的意義，本文采用的研究方法和相關(guān)研究概況；第二部分對(duì)美國(guó)憲法和1964年民權(quán)法中與雇用中宗教自由保護(hù)相關(guān)的規(guī)定，以及美國(guó)最高法院對(duì)相關(guān)規(guī)定的適用和解釋進(jìn)行分析，比較和評(píng)議；第三部分對(duì)歐洲人權(quán)公約和宗教自由保護(hù)相關(guān)第九條和第十四條進(jìn)行分析，并對(duì)雇用領(lǐng)域中歐洲人權(quán)法院對(duì)第九條和第十四條的適用進(jìn)行分析和評(píng)議；第四部分對(duì)美國(guó)最高法院與歐洲人權(quán)法院對(duì)個(gè)人宗教自由保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，涉及政府行為與個(gè)人宗教自由沖突的領(lǐng)域，和雇主利益與雇員宗教自由沖突的領(lǐng)域；第五部分是本文的結(jié)論部分。關(guān)鍵詞雇用宗教宗教自由美國(guó)最高法院歐洲人權(quán)法院反歧視

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)宗教政治參與問(wèn)題姓名王曉楠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)世界近代史指導(dǎo)教師董小川20040501多元化的形成與發(fā)展。其次闡述美國(guó)宗教的社會(huì)地位與演變，從組織、實(shí)踐、觀念三方面來(lái)看，宗教在美國(guó)社會(huì)中仍然具有廣泛的影響。宗教多元競(jìng)爭(zhēng)，共同造就了宗教的興盛。然后提出宗教參政的基本策略以及方法。最后，提出美國(guó)宗教與群體政治傾向。第二章，探討美國(guó)宗教參與政治的表現(xiàn)福音新教的政治參與。重點(diǎn)分析了福音新教政治參與的歷史演變及其影響，指出60年代以來(lái)人們對(duì)于社會(huì)道德水品下降的不滿(mǎn)是基督教右翼逐步興起的原因。為了推動(dòng)政府制定與其宗教價(jià)值觀相一致的政策，基督教右翼與共和黨成為盟友，逐漸改變了宗教參與者所特有的政治道德化方式。在基督教右翼運(yùn)動(dòng)的興起過(guò)程中，群體社會(huì)地位的上升、教會(huì)功能的擴(kuò)大、保守的宗教價(jià)值觀起了重要的推動(dòng)作用?；浇逃乙磉\(yùn)動(dòng)的政治影響表現(xiàn)在它得到了包括福音新教內(nèi)部一定程度的支持福音新教群體對(duì)于共和黨支持率上升，加強(qiáng)了共和黨的實(shí)力在與共和黨合作方面，由于觀念及目標(biāo)上的分歧，基督教右翼運(yùn)動(dòng)不得不對(duì)自身的政策主張加以限制，同時(shí)基督教右翼的加入也使共和黨難以形成統(tǒng)一的競(jìng)選綱領(lǐng)宗教右翼與共和黨的結(jié)盟使得基督教右翼主張限制墮胎和公立學(xué)校祈禱的政策主張得到了部分實(shí)現(xiàn)。同時(shí)分析其他宗教群體政治參與。第三章，美國(guó)宗教參與政治問(wèn)題分析首先，提出影響宗教群體政治參與的主要因素與原因。宗教價(jià)值觀的引導(dǎo)、教會(huì)和宗教群體利益為宗教參與政治提供了動(dòng)力為三權(quán)分立、聯(lián)邦制、選舉制提供了機(jī)遇教會(huì)的精神號(hào)召力、教會(huì)組織能力和培養(yǎng)政治人才的能力共同為宗教參與政治提供了資源基礎(chǔ)。然后論述了美國(guó)宗教參與政治的后果，最后闡明了美國(guó)宗教參與政治對(duì)中國(guó)對(duì)外政策借鑒作用。論文的創(chuàng)新之處主要有以宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)理論為依據(jù)，提出影響宗教群體政治參與的動(dòng)力、環(huán)境、資源三因素論。在動(dòng)力論中，提出影響宗教群體政治傾向的因素不僅包括宗教價(jià)值觀的推動(dòng)，宗教群體的社會(huì)地位和利益需求對(duì)宗教群體的政治傾向也產(chǎn)生重大影響。在制度論中提出美國(guó)政治制度的開(kāi)放性為宗教參政提供了機(jī)會(huì)，但決策過(guò)程的復(fù)雜性也大大削弱了其實(shí)際影響。在資源論中，提出教會(huì)雖然擁有強(qiáng)大的道德號(hào)召力和廣泛的群體支持，但人們對(duì)于教會(huì)參

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)C9303國(guó)際圖書(shū)分類(lèi)號(hào)300西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文年級(jí)2QQ級(jí)姓名奎筮建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別公基笪理亟專(zhuān)業(yè)公基筐理叢墜2指導(dǎo)老師雷敘刖二零一五年十一月七日密級(jí)公開(kāi)西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)；2不保密函，使用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”學(xué)位論文作者簽名／虧如厶’指導(dǎo)老師簽名日期二矽／S，／畝J日期厶勿廠S，／占A7

簡(jiǎn)介：目錄摘要IABSTRACTIII引言1一、公有宗教財(cái)產(chǎn)的基本理論問(wèn)題3（一）宗教組織與宗教財(cái)產(chǎn)的概念、特點(diǎn)3（二）公有宗教財(cái)產(chǎn)的概念、范圍5（三）公有宗教財(cái)產(chǎn)監(jiān)管的必要性分析6二、我國(guó)公有宗教財(cái)產(chǎn)監(jiān)管法律制度現(xiàn)狀研究9（一）現(xiàn)行我國(guó)公有宗教財(cái)產(chǎn)監(jiān)管法律規(guī)定的主要內(nèi)容9（二）現(xiàn)行我國(guó)公有宗教財(cái)產(chǎn)監(jiān)管法律制度的特點(diǎn)11（三）我國(guó)公有宗教財(cái)產(chǎn)監(jiān)管存在的問(wèn)題13三、監(jiān)管主體賦予職能部門(mén)法定監(jiān)管職權(quán)，強(qiáng)化宗教協(xié)會(huì)監(jiān)管職責(zé)21（一）立法賦予宗教事務(wù)部門(mén)主動(dòng)監(jiān)管職權(quán)，協(xié)調(diào)多個(gè)監(jiān)管主體職權(quán)關(guān)系21（二）完善鄉(xiāng)、村一級(jí)宗教事務(wù)監(jiān)管體制22（三）強(qiáng)化宗教協(xié)會(huì)的監(jiān)管職責(zé)23四、監(jiān)管內(nèi)容明確公有宗教財(cái)產(chǎn)的監(jiān)管內(nèi)容，細(xì)化監(jiān)管事項(xiàng)27（一）監(jiān)管原則以目的性使用為原則確定監(jiān)管內(nèi)容27（二）以公有宗教財(cái)產(chǎn)使用為核心，監(jiān)督宗教組織財(cái)務(wù)管理28（三）監(jiān)督公有宗教財(cái)產(chǎn)管理情況，規(guī)范公有宗教財(cái)產(chǎn)使用行為29五、多管齊下完善公有宗教財(cái)產(chǎn)監(jiān)管方式31（一）借鑒日本宗教法人公示制度，建立健全公有宗教財(cái)產(chǎn)信息披露制度31（二）借鑒美國(guó)稅收管理經(jīng)驗(yàn)，利用稅收手段監(jiān)管公有宗教財(cái)產(chǎn)使用行為32（三）借鑒國(guó)外宗教財(cái)產(chǎn)登記制度，強(qiáng)化我國(guó)公有宗教財(cái)產(chǎn)登記制度33結(jié)語(yǔ)37參考文獻(xiàn)39致謝45攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文47

簡(jiǎn)介：分姍一IRLLLII』IIIIIIIL奢竣一Y3271028學(xué)校代碼Q塹薹茁‘J藿幽棗之失擘INNERMONGOLIUNIVERSLTY頸壹學(xué)值漁爽M氏8面殛聚DⅡS8強(qiáng)袋竹ATⅡ0N宗教文化型景區(qū)聲景觀對(duì)旅游體驗(yàn)質(zhì)量的影響研究以呼和浩特市大召寺景區(qū)為例學(xué)院專(zhuān)業(yè)T歷史與旅游文化學(xué)院旅游管理研究方向旅游業(yè)運(yùn)營(yíng)與管理姓名指導(dǎo)教師吳璩郝曉蘭教授原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除本文已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得凼墓直太堂及其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名堅(jiān)蘭壘指導(dǎo)教師簽名ET期塑L魚(yú)日期在學(xué)期間研究成果使用承諾書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即內(nèi)蒙古大學(xué)有權(quán)將學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容或部分保留并向國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門(mén)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，也可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。為保護(hù)學(xué)院和導(dǎo)師的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，作者在學(xué)期間取得的研究成果屬于內(nèi)蒙古大學(xué)。作者今后使用涉及在學(xué)期間主要研究?jī)?nèi)容或研究成果，須征得內(nèi)蒙古大學(xué)就讀期間導(dǎo)師的同意；若用于發(fā)表論文，版權(quán)單位必須署名為內(nèi)蒙古大學(xué)方可投稿或公開(kāi)發(fā)表。學(xué)位論文作者簽鈺墮盜指導(dǎo)教師簽名日期趨12魚(yú)旦日期

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除己特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確說(shuō)明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)V西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。叼不保密。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√刀論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名作者聯(lián)系電話翻恃潦鋤L7占87糾夸97／日期州7年閘膨曰日期沙／7，F(xiàn)L／J“電子郵箱弓爭(zhēng)8D寥彭移甌7乃∞一

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)已7一密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)砌I|弦爭(zhēng)L∥戶(hù)紊力番碩士學(xué)位論文蝴目漱豢搿一與一墓孑CQ髟沙6GC白髟汐F移孝鰳A黑紈囂馓省茲竺黜仇裂■≮強(qiáng)篇。篆加面I幽眵加朋C∽臚6伽伊?！住巍髡咝彰ⅰ可雅囵B(yǎng)單位踅堂勃／鹼瞰霞、專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)避鑒指導(dǎo)教師篡簋迅老絲握文口L畢年L／月知日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要1ABSTRACT3第1章緒論511選題背景512選題意義613研究框架7第2章文獻(xiàn)綜述921概念界定9211宗教信仰概念的界定9212主觀幸福感的概念界定1022宗教信仰研究現(xiàn)狀1O221國(guó)外的研究現(xiàn)狀10222國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀15223宗教信仰研究評(píng)述1823宗教信仰與主觀幸福感關(guān)系的研究現(xiàn)狀19231國(guó)外的研究現(xiàn)狀19232國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀20第3章研究設(shè)計(jì)2231理論基礎(chǔ)2232研究?jī)?nèi)容一2333研究方法23331數(shù)據(jù)23332變量24333方法與模型26第4章我國(guó)農(nóng)村居民宗教信仰的現(xiàn)狀及其影響因素分析2841我國(guó)農(nóng)村居民宗教信仰的現(xiàn)狀28

簡(jiǎn)介：Y10{0327{枉自目盥翌±一}Q』＆塑HI”JI一福建師范大學(xué)高等學(xué)校教師在職攻讀碩士學(xué)位論文非君貶教，生命為本一一西游記主題之我見(jiàn)兼談中國(guó)古代文人宗教意識(shí)訴求的心路歷程BLAMINGIHEEMBERANDNPR艄CHINGTHENLIGLONSFORTHE女HOFLLFE一ONTHETOPICOFJOURNORTOTHEL42ST一一日如OⅡM㈨¨“L口1W耐?RTK1I?CNTJ；∽“WHOAM黜KINGIHCCONSCIOUOF”LIGLON陳弦章學(xué)科芎業(yè)塵岜直盤(pán)童堂研究方向五型監(jiān)塵堂一指導(dǎo)教師王叢墾量援一中請(qǐng)學(xué)位級(jí)別直芏芏控絲業(yè)亞盟墮藍(lán)塑±芏熊皓文姑交U期論盤(pán)評(píng)鬩論文答辯日期答辯蠶員會(huì)主席學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期2006年8月墊照J(rèn)塑上L業(yè)越』LU巫堇上進(jìn)墊盟皇L』L且ABSTRACTBLAMINGTHEEMPERORANDREPROACHINGTHERELIGIONSFORTHESAKEOFLIFE．．．ONTHETOPICOFJOURNEYTOTHEWESTALSOONTHEMENTALPROCEDUREOFTHECHINESEANCIENTLITERATIWHOALESEEKINGTHECONSCIOUSNESSOFRELIGION．【ABSTRACTLWHILEPEOPLEAREEXPLAININGJOURNEYTOTHEWEST,THEYWILLHAVEVARIETIESOFOPINIONS．THEAUTHORTHINKSJOURNEYTOTHEWESTISAGREATWORK．THENOVCIHAPPENEDINTHECRITICALPERIODOFAGECHANGING．THENOVELWRITEREXPRESSESHISOPINIONOFBLAMINGTHEEMPERORANDREPROACHINGTHERELIGIONSFORTHESAKEOFLIFEBYTIFFSFAIRYTALEANDSEEKSTHECONSCIOUSNESSOFRELIGION．THISPAPEREXPLORESTHENOVELWRITERSMENTALPROCEDUREANDDISCUSSESTHENOVELTOPIC．THISPAPERFOCUSESONEXPLORINGTHEMENTALPROCEDURESTARTEDFROMHANDYNASTYWHENCHINESELEARNEDFROMTHEWEST．ANALYSESTHECHINESESOCIETIESANDWESTERNRELIGION’SINFLUENCEONTHEFORMINGOFTHENOVEL．THEAUTHORTHENFOCUSESOILANALYZANGTHESITUATIONOFSOCIETYANDRELIGIONANDTHESTREAMSOFTHOUGHT．THENOVDSWRITERCREATEDTHESTORYOFJOURNEYTOTHEWESTTOEXPRESSHISINNERERXPEETATION．TANGSENGISTHESYMBOLS，HEREPRESENTSTHEGRACE，KINDNESSOFTHERELIGIONSANDDISABILITY．SUNWUKONG’SBIRTHFROMSTONEALSOHASSTRONGRELIGIOUSSIGNIFICANCE．SUNISTHESYMBOLOFTHEOPINIONSANDSTYLEOFTHEINTELLEETS．SUNISAIMAGEOUTOFHISAGE，HEREPRESENTTHEIMPORTEDPOWER．‘JINGUZHOU’ASPELLTOMAKESUNHEADACHEISNOTTHESYMBOLOFTHEFEUDALISM’SPOWERBUTAMAGICWEAPONTOCONTROLSUN．KEYWORDSBLAMINGTHEEMPERORANDREPROACHINGTHERELIGIONS,FORTHESAKEOFLIFE，CONSCIOUSNESSOFRELIGION．II

簡(jiǎn)介：宗教傳統(tǒng)對(duì)股價(jià)崩盤(pán)風(fēng)險(xiǎn)影響研究摘要宗教傳統(tǒng)作為我國(guó)悠久歷史文化的重要組成部分，不僅在社會(huì)生活更在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著不可小覷的作用。從微觀層面來(lái)看，宗教作為一種重要的精神文明影響著個(gè)體的個(gè)性特征和公司發(fā)展。從宏觀層面來(lái)看，宗教對(duì)某一地區(qū)／國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等方面均產(chǎn)生了舉足輕重的影響。同時(shí)，股價(jià)作為公司業(yè)績(jī)的“晴雨表”一直是公司股東、廣大中小投資者以及監(jiān)管機(jī)構(gòu)關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)股市曾多次發(fā)生突然性下挫，導(dǎo)致資產(chǎn)價(jià)值大幅縮水，投資者恐慌情緒蔓延。為了減少這一現(xiàn)象的發(fā)生頻率，國(guó)內(nèi)外大量研究表明管理層隱瞞公司負(fù)面消息是導(dǎo)致股價(jià)崩盤(pán)的主要原因。但已有研究大都局限于正式制度內(nèi)進(jìn)行探索，而本文在已有研究的基礎(chǔ)上，從非正式制度視角出發(fā)，探究了宗教傳統(tǒng)這一非正式制度對(duì)未來(lái)股價(jià)崩盤(pán)風(fēng)險(xiǎn)的影響。通過(guò)梳理已有研究，本文總結(jié)出宗教傳統(tǒng)在商業(yè)行為方面對(duì)個(gè)體的影響主要有以下三方面1自控能力和自我約束性更強(qiáng)；2宗教信仰者在商業(yè)環(huán)境中保持宗教角色預(yù)期；3道德認(rèn)同感更強(qiáng)。進(jìn)而，宗教傳統(tǒng)通過(guò)改善管理層自利的信息管理行為以降低股價(jià)崩盤(pán)風(fēng)險(xiǎn)。本文以2000年至2014年為觀察期，以地理臨近性度量法和GSSSPIRITUALLIFESTUDYOFCHINESERESIDENTS調(diào)查問(wèn)卷衡量上市公司所在地周?chē)诮虃鹘y(tǒng)氛圍的濃厚程度，實(shí)證檢驗(yàn)了其對(duì)股價(jià)崩盤(pán)風(fēng)險(xiǎn)的影響。此外，本文從信息路徑、投資路徑、稅收路徑視角出發(fā)，進(jìn)行THEINFLUENCEOFRELIGIONONSTOCKP砒CECRASHⅪSKABSTRACTRELIGION，ASAVITALPARTOFCHINESELONGHISTORYPLAYSASIGNIFICANTROLENOTONLYINCOMMUNITYLIFEBUTALSOINTHEDEVELOPMENTOFECONOMYRELIGIONASANIMPORTANTSPIRITUALCIVILIZATIONDOESAFFECTINDIVIDUALS’CHARACTERISTICANDTHEDEVELOPMENTOFCOMPANYATMICROLEVEL，ANDITALSOINFLUENCESTHEPOLITICS，ECONOMYANDSOCIETYOFAREGIONORACOUNTRYATMACROLEVELTHESTOCKMARKETINCHINAHASEXPERIENCEDSUDDENSLUMPFORSEVERALTIMESUNTILNOWRESEARCHERSHAVEREACHANAGREEMENTONTHEREASONWHYSTOCKPRICECRASHESSUDDENLYTHATCANBEEXPLAINEDBYTHEBADNEWSHOARDINGTHEORYMOSTOFTHEMFOCUSONTHEFORMALINSTITUTIONTOSOLVETHEPROBLEMBYFOCUSINGONAUNIQUEPERSPECTIVE，THISPAPERSHEDLIGHTONWHETHERRELIGIONINFLUENCESTHEFUTURESTOCKPRICECRASHRISKATATIMEWHENTHESTOCKINCHINAGOINGUPANDDOWNBYPRESENTINGEXISTEDRESEARCH，WEFOUNDTHATPEOPLEWHOAREINFLUENCEDBYRELIGIONDEEPLYHAVESOMECOMMONTRAITS1RELIGIOUSMANAGERSHAVEMORESELFCONTROLABILITYANDMORALSELFDISCIPLINE2

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目癟至叢至三墾芻蝥多地呈∞家數(shù)與讓會(huì)本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者睿露簽字日期Z啦年?duì)幵?弓日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。、學(xué)讎文儲(chǔ)始罐露鋤簽繇勞簽字日期2012年午月2鈿簽字日期汐7許矽月形日目錄摘要IABSTRACT，III引言1第一章宗教上佛教與巴蜀3第一節(jié)佛教在巴蜀的流傳3第二節(jié)唐五代小說(shuō)中的巴蜀與佛教4一、小說(shuō)中所見(jiàn)巴蜀佛教的興盛4二、獨(dú)具特色的巴蜀報(bào)應(yīng)宣驗(yàn)類(lèi)小說(shuō)6第二章宗教下道教及其他民間信仰13第一節(jié)巴蜀與道教13一、道教在巴蜀的發(fā)展13二、唐五代小說(shuō)中的巴蜀道教14第二節(jié)其他民間信仰20第三節(jié)巴蜀地區(qū)宗教現(xiàn)象及佛道興盛原因23第三章小說(shuō)所見(jiàn)巴蜀社會(huì)上政治生活25第一節(jié)小說(shuō)中的鎮(zhèn)蜀大員25第二節(jié)玄宗僖宗幸蜀28第三節(jié)蠻夷之戰(zhàn)31第四章小說(shuō)所見(jiàn)巴蜀社會(huì)下市井及經(jīng)濟(jì)生活35第一節(jié)巴蜀的日常市井生活35一、小說(shuō)與巴蜀市井生活35二、小說(shuō)所見(jiàn)市井生活的特征37第二節(jié)巴蜀的經(jīng)濟(jì)生活38一、繁榮的商業(yè)和豐富的資源38二、巴蜀的水路交通4L結(jié)語(yǔ)43參考文獻(xiàn)45致謝47在校期間發(fā)表論文48

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖F5分類(lèi)號(hào)D601密級(jí)國(guó)際圖15分類(lèi)號(hào)008保密期間論文選題來(lái)源非立項(xiàng)論文類(lèi)型基礎(chǔ)研究全日制學(xué)術(shù)型碩士學(xué)位論文新中國(guó)成立以來(lái)的宗教政策研究碩士研究生指導(dǎo)教師學(xué)位類(lèi)別學(xué)科研究方向培養(yǎng)單位授予學(xué)位單位論文提交日期干耄蠡上7，≮莫宏偉教授法學(xué)馬克思主義中國(guó)化研究社會(huì)主義文化建設(shè)思想政治理論課教學(xué)部廣東海洋大學(xué)2011年4月20日CIASSIFIEDINDEXD601SECURITYCLASSIFICATIONUDC008SECURITYPERIODDISSERTATIONFORTHEMASTER’SDEGREESTUDYONRELIGIOUSPOLICYSINCETHEFOUNDINGOFNEWCHINACANDIDATEWANGJINSUPERVISORPROFMOHONGWEISPECIALITYSCIENCEOFLAWRESEARCHFIELDMARXISMSINICIZATIONRESARCHUNIVERSITYGUANGDONGOCEANUNIVERSITYSUBMISSIONDATEAPRIL2011

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簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文理性與信仰的交織論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的宗教思想姓名馮英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師趙立坤20030501ABSTRACTRENAISSANCEISTHEBEGINNINGOFTHELONGTRANSITIONALPERIODFROMMEDIEVALAGESTOMODEMTIMESFOREUROPEANSOCIETYDURINGTHEPERIODOFRENAISSANCE，HUMANISTSHOWEDACONTRADICTORYATTITUDETOWARDRATIONANDFAITHWHICHISTHECHARACTERISTICOFTHETRANSITIONALAGESTHEHUMANISTSINRENAISSANCEPERIODHADANEXTREMELYCOMPLEXMINDWHENTHEYFACEDC’HRISTIANRELIGIONWITHTHECORRUPTCHURCHANDDEGENERATEDMISSIONARIESWHICHHADALONGHISTORYANDSHAPEDWESTERNCULTUREONTHEONEHAND，THEHUMANISTSADVOCATEDRATIONALISM，ATTACKEDVIOLENTLYONTHECHURCH，ITIADESARCASTICREMARKSONPRIESTS。THEYADVOCATEDMANINSTEADOFGODTOBETHECENTEROFTHELIFE，OBJECTEDTOTHECHRISTIANDOCTRINESTHATRESTRAINEDHUMANMINDALSOTHEYADVOCATEDDECISIONBETWEENRATIONANDFAKHSOWEMAYSAYITJSADEVIATIONANDREBELLIONFROMTRADITIONALCHRISTIANRELIGIONBUTONTHEOTHERHAND，THEYDEFENDFORTHEIRGODRENAISSANCEHUMANISTSHADDEEPRELIGIONFEELINGS，ANDTHEYCOOPERATEDWITHTHECHURCHINMANYWAYSWHICHSHOWEDTHEIRPIOUSBELIEFINCHRISTIANRELIGIONTHEHUMANISTSFORMEDRELIGIONTHOUGHTBASEDONCRITICISMONTRADITIONALCHRISTIANCULTUREBECAUSETHEYHADCLOSECONTACTWITHTRADITIONALCULTURETHEYMADENOGREATTHREATTOCHURCHBUTINSOMEWAYTHEIRACTIVITIESLIBERATEDMINDSIMPRISONEDBYTHECHURCH1EDTOTLEFREEDOMOFHUMANFEELINGANDIMAGINATIONANDTHEVPAVEDWAYFORTHECOMINGTHOROUGHFIGHTAGAINSTCHRISTIANRELIGION，THEYMADEPREPARATIONFORTHEDEVELOPMENTOFMODEMWESTERNCULTUREKEYWORDRENAISSANCEFAITHHUMANISMRATIONTRANSITIONALITY