簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文彼得大帝時(shí)期宗教政策的探析姓名紀(jì)國華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師張曉華20080501ABSTRACTTHEREFBNN0FPETERTHEGREATHADPLAYEDAVERYIMPORTANTFDLEINRUSSIANHJSTORYTHEREFO冊HADOBTAINEDAREMARKABLEACHIEVEMENTANDSINCETHENHADDRAWNRUSSIALOWARDADJF．FE『ENTPATHF幻MBEFORET0ITSDEYELOPMENT，JMPOSINGAFARREACHINGINNUENCEUPONRUSSIANHISTORY．AMONGSTSUCHAREFONN，PETERISMEASURESTAKENTOTHERUSSIANONHODOXYCHURCHWERENOTJCEABLE．NROUGLLASERJESOFEFFEC“VEMEASURES，PETERFINAUYHADCAUSEDTHECHUI℃HUNDERTHECONTROLOFTHE1’SA“STGOVENUTLENT；BECAUSEOFTHJS，THERELATIONSOFRUSSIANP01JTJ‘SLOTHE強(qiáng)U鼻CHHADBEENINCLUDEDINAREBUILTF}鋤EWORKOFRELATIONS，OFWHICHANOTABLEANDSIGNIFICANTFACTISTHATTHEPOSITION0FRUSSIAN0NHODOXYCHURCHDECLINED．TAKINGINTOCONSIDEI．A￡IONTHEHISTORICALSETTJNGOFTHERELIGIOUSREF6珊0FPETERTHEGREAT，THESJTUATIONOFTHEPRACTICEOFTHEPOLICYFORTHEREF0冊，ANDITSINNUENCE，THEAUTLLORSPREADSHERM玎ATJVEANDANALYSISINTHEFBLLOWINGPARAGRAPHS．』哦ORDINGT0THENEED0FTHENARRATIVEAND鋤ALYSIS，THEFRAMEWORKOFTHISP印ERISPREPAREDASFOLLOWSTHEPAPEFCANBEDIVIDEDINTOTHREEMAJORPARTSTHEFOREWORD，THETEXT，ANDTHECONCLUSION．THEFOREWORDBRIENYINTRODUCESTHEPRESENTSITUATIONOFTLLEACADEMICRESEARCHIILTHJSDOMAIN，THEVALUEOFTHEAUTHOR’SSTUDY，ANDTHEMAJORPROBLEMSTHATTHEPAPERWILLDEALWITH．THETEXTISMADEUP0FTHREEPANSTHEFIRSTMAKESACONCISEPONRAYAL0FRUSSIAINBOTHTHEPRE．PETERAJLDPETERPERIODS，THATIS，THEHISTORICALSETTINGOFTHEREFBNNOFPETERTHE；REAT．7RHESECONDMAINLYPROBESINTOTHEPOLICYOFPETERTHEGREATFBRTHERELIGJOUSREFORIILANDITSREALPRACTICE．THETHIRDAJMSATEXPOSINGTHEFARREACHJNGINNUENCEOFPETERTHEGREAT’SRELIGIOUSPOLICY0VERRUSSJANCENTRALIZEDSYSTEM，RUSSIANSECULARPOWERS，RUSSIANNATIONALCULTURE，ANDTHERUSSIANONHODOXYCHURCH．THECONCLUSIONSUMMARIZESTHEHISTORICALSIGNIFICANCEOFPETERTHEGREATTSRELIGIOUSPOIICY，DEEPENINGTHEUNDERSTANDINGOFTHERELIGIOUSREFONNOFPETERTHEGREAT．KEYWORDSRUSSJA；PETERTHEGREAT；RELI百OUSP01JCYJL

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簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)前宗教信仰場問題初探以烏魯木齊明德路青年交通會(huì)為例姓名董琳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師李建生20080611新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHEMAINBODYOFTHISTHESISSTARTWITHRELIGIOUSBELIEFFIELD,COMETOANALYZEVARIOUSRELATIONOFBELIEFPERSONANDWHATTHEIRGAINSVARIOUSRELIGIONEXPERIENCERELIGIOUSBELIEFFIELDISTOREFERTORELIGIONRELATIONSYSTEMWHICHFORMEDINSPACEINSPECIALLYAPPOINTEDSOCIETY,INTHERELIGIONSYSTEMPASSINGTHROUGHINMELTINGSO,COMETHEPATTERN,TOEXPLAINVARIOUSRELATIONOFVARIOUSRELIGIONKEYELEMENTCOMPOSITIONCONCERNINGAPATTERNINAMONGTHEMWHATBETAKENFORMVARIOUSBELIEVINGINWITHRELIGIONFORCRITERIONANDWITHTHEPERSONTHISPATTERNWESTUDYUNIQUEDISCIPLESHEARTEXPERIENCEMAINLYINRELIGIONIN,AREJUSTTHEINHERENTRELATIONTHATBELIEFANDTHEIRSOCIETYEXPERIENCEANDINWARDEMOTIONOFBELIEFPERSONNEEDBECAUSEOFTHIS,OURBASICFOOTHOLDISINDEEDTOBEDISCIPLESHEARTWITHANALYZINGCOMPLEXCONCEPTINPSYCHOLOGYBORROWINGTHERELIGIONBELIEFCOMINGOVER,SUGGESTINGTHAT,FEELINGFORMSTHEMAINBODYOFTHISTHESISFEELINGFORMSRELIGIONBELIEFBEINGINCOREPOSITIONINBELIEFFIELD,THISALSOINDICATESADISCIPLEINDIVIDUALBEINDEEDTOBEINTHERELIGIOUSBELIEFFIELDCOREPOSITIONTHEYEXPLORESELFINRELIGIONFIELDRELATIONINTHENETWORKHAVINGNOWAYTOGETSATISFIEDTRACKINGDOWNTOSURVIVALSIGNIFICANCEINREALITYTHEDIVERSITYCHECKINGRELIGIONBELIEFBECAUSEOFTHEMODERNSOCIETYDIVERSIFICATION,DISCIPLESISUNDERSTOOD,FEASIBLETHEIRVARIOUSRELATION,THEIRCEREMONYOFPROCLAIMINGSOMEBODYACHRISTIANPATTERN,ANDRELIGIONEXPERIENCEFORMEDINRELIGIONALLDIFFERENTTOSOMEEXTENTDISCIPLESAREINHERENTASWELLASTHEEMOTIONMASSINGSURPASSINGRUNNINGAFTEREXAMININGPERSONFACETOFACE,BEINDEEDTOBETHATWHOSEDEEPESTBELIEFMENTALITYTELLSADEMANDTHEFIELDSETTINGOFFFROMTHEINVESTIGATIONTHATURUMQIMINGDEROADCHRISTIANITYYOUTHMEETINGWILLBE,WITHRELIGIONCOMESTOANALYZECURRENTYOUTHBELIEFRELIGIONSOCIETYANDINDIVIDUALFACTORTHEMAINBODYOFABOOKCURRENTYOUTHBELIEFRELIGIONHASWHOSEREALSOCIALROOTS,ALSOHASWHOSEINHERENTMENTALITYTOTELLADEMANDTHISSHOWSINFACETOFACEREALDISSATISFIED,DISAPPOINTEDANDPERSONALSURVIVALDIFFICULTPOSITIONALSOHAVEINDIVIDUALTOENCOUNTERUNFORTUNATELYANDTOHOPETOTHESECIRCUMSTANCESINLIFEHAVINGONETOMAKEANEXPLANATIONRATIONALLYTHINKTHATTHEYAREINREALLIVELIHOODANDSIGNIFICANCESYSTEMATICALLYHITTINGTHETARGETLESSTHANSATISFIEDANSWERING,APPEALINGJUSTBEINGABLETOCHANGETORELIGIONASKSRELIGIOUSBELIEFBASICCHARACTERISTICPROPERTYSURVIVALCIRCUMSTANCESANDTHEIRBEINGABLETOSATISFYYOUTHKINDONDEGREEINSOMETHINKINGTOLIFE,SOCIETY,THISISTHATTHEYEXPLOREANOTHERBELIEFDRIVINGFORCELOCATION,MANYPEOPLEWHOBELIEVEINTHERELIGIONYOUTHBEINGTHATKNOWLEDGEISVERYHIGH,HAVINGTHECOLLEGESTUDENTINSCHOOL,

簡介：⑧?MASTER?STHE螂碩士學(xué)位論文巴洛克時(shí)期宗教聲樂作品的演唱技術(shù)與風(fēng)格特征研究論文作者郭海燕指導(dǎo)教師孫靜梅教授學(xué)科專業(yè)音樂學(xué)研究方向聲樂演唱與藝術(shù)研究華中師范大學(xué)音樂學(xué)院2013年5月⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名蕩鐋熟魄桃年翊刁日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。儲(chǔ)始勺％壘日期泐年F月9日導(dǎo)師簽名酪暫謅導(dǎo)師簽名蓮和鉛秘日期．動(dòng)年擴(kuò)月羅日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。顯作糙皤落日期力叻年F月導(dǎo)師張矽幻物日刪年門夕日簸一秘

簡介：分類號B978論文編號2012020114貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文宗教視野下中西方龍文化的對比性研究學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)研究方向基督宗教研究導(dǎo)師劉振寧研究生習(xí)羽中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月密級公開目錄目錄摘要IABSTRACTII緒論1第一章龍與“龍”詞源及語義述略第一章龍與“龍”詞源及語義述略6第一節(jié)龍語匯探源與語義解釋6第二節(jié)“龍”詞源與嬗遞11第二章龍與“龍”外在形象功用對比第二章龍與“龍”外在形象功用對比17第一節(jié)中國龍外在形象探索17第二節(jié)中國龍的基本功用24第三節(jié)“龍”形象及其功能演進(jìn)分析28第四節(jié)龍與“龍”外形特征及內(nèi)在功用辨析35第三章龍與“龍”內(nèi)在宗教意象比較第三章龍與“龍”內(nèi)在宗教意象比較4141第一節(jié)文化對比探源41第二節(jié)圖騰對比分析44第三節(jié)倫理價(jià)值對比論述47第四章“龍”與龍的文化對比性省思第四章“龍”與龍的文化對比性省思5151第一節(jié)龍與“龍”文化異同性檢視51第二節(jié)跨文化交際的基本原則55第三節(jié)跨文化交際的實(shí)踐方略探尋58致謝63參考文獻(xiàn)65

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教對話視域中的妙法蓮華經(jīng)姓名曲麗明申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳堅(jiān)趙杰20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文果。宗教對話，未能在神學(xué)問題上取得任何突破性進(jìn)展。神學(xué)上的不可調(diào)和的對立，導(dǎo)致了在信仰的核心和本質(zhì)問題上，對話的各方都很難再往前一步，否則雙方的存在都要受到威脅。與以往的試圖彌合信仰的分歧的宗教對話理論不同，會(huì)三歸一理論就是要倡導(dǎo)一種回避信仰分歧的低標(biāo)準(zhǔn)的“非宗教對話”。宗教對話是為了應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界的某些社會(huì)危機(jī)而產(chǎn)生的，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的宗教沖突所導(dǎo)致的危害超出了人類的倫理界限，超出了人類的理性所能容忍的限度。宗教對話的實(shí)現(xiàn)不是出于對于對方的信仰的贊同，而足對于對方的人權(quán)的承認(rèn)，承認(rèn)對方是和自己一樣的擁有信仰自由的人。尊重他人的信仰，并不是由于他人的信仰就是真理，而是岡為尊重他人的自由。至今為止，現(xiàn)實(shí)世界上的作為人類的社會(huì)活動(dòng)的宗教對話，更豐要的是一種倫理行為，而非是一種信仰行為。宗教對話所滿足的是人的倫理情感，對話的規(guī)則需依據(jù)于社會(huì)人所能共同接受的倫理尺度。宗教對話并不是為了解決信仰上的危機(jī)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)危機(jī)。宗教對話，首先應(yīng)該是“人”的對話。信仰的差異性是很難通過宗教間的對話來消除的，很難有信仰的融合，更很難出現(xiàn)一種統(tǒng)一的信仰。而宗教對話的意義就在于倡導(dǎo)一種良好健康的對話精神和態(tài)度，把彼此都視為相互對等的主體，立足于理性和責(zé)任，互相諒解、相互尊重，進(jìn)行一種倫理的重建，避免宗教間沖突、維護(hù)宗教間和平。關(guān)鍵詞宗教對話妙法蓮華經(jīng)會(huì)三歸一人2

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簡介：分類號眵吁，多密級儲(chǔ)單位代碼10422學(xué)號為F；／口D；歹∥戶紊力番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目喙貉獬被硪1伽晰囊一隊(duì)荀榔麟秒附象D葉以∥細(xì)5，阪石“徜如阢；嚴(yán)甜屺千50訪。切葉媵眵洲一脅‰副％砷穢N。鋤叫Ⅺ呀‰H縱盧作者姓名墊鰱．培養(yǎng)單位望堡查盤逢筮越窿專業(yè)名稱寶筮至指導(dǎo)教師魚叁墊塑一合作導(dǎo)師砂砧年廠月F壚日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要???????????????????????????1ABSTRACT?????????????????????????????????．．3序篇????????????????????????????．5一、研究緣起?????????????????????????5二、文章架構(gòu)與文獻(xiàn)綜述????????????????????6一文章架構(gòu)???????????????????????6二文獻(xiàn)綜述??????????????????????7三、方法論與相關(guān)理論?????????????????????9一方法論???????????????????????9二相關(guān)理論?????????????????????．．1L上篇????????????????????????????14一、語境??????????????????????????14一“儒教”還是“儒學(xué)”???????????????．14二近現(xiàn)代“儒教”命運(yùn)的話語討論??????．??????．16二、“經(jīng)典時(shí)期”一中國學(xué)與儒教??????????????19一高延與葛蘭言的社會(huì)學(xué)視角??????????????19二中國學(xué)儒教研究的缺陷與啟示?????????????23三小結(jié)???????????????????????．25三、“經(jīng)典時(shí)期”二宗教類型理論與儒教研究?????????．26一馬克斯韋伯與他的理論模型??????????????．．26二世界圖式與理性化軸線????????????????27三韋伯與儒教????????????????????一301．儒教產(chǎn)生與生長的土壤????????????????302．儒教的宗教類型??????????????????一343．韋伯與儒教研究的局限性及補(bǔ)充????????????．35

簡介：指導(dǎo)小組成員名單按姓氏拼音序丁耘教授林暉副教授莫偉民教授汪行福教授俞吾金教授張雙利副教授摘要宗教寬容是16、17世紀(jì)西方近代哲學(xué)家面對的一個(gè)重要的問題。在洛克看來，宗教寬容不僅僅涉及宗教領(lǐng)域，還關(guān)涉現(xiàn)代政治。其中涉及的無神論問題也不止是宗教問題那么簡單。本文將主要依托論宗教寬容、政府論、人類理解論，以無神論問題為進(jìn)路，探討洛克宗教寬容思想，以此揭示洛克宗教思想和政治思想之間的關(guān)聯(lián)。本文第一部分主要闡述洛克宗教寬容的思想，并提出無神論問題。在洛克看來，保障宗教寬容的方法是嚴(yán)格區(qū)分宗教事務(wù)和政府事務(wù)，兩者不得相互僭越。然而洛克宗教寬容是有范圍的，他拒絕無神論者。原因是，諸如契約這類的人類社會(huì)約制對人是無約束作用的；并且無神論者挑戰(zhàn)了宗教寬容的權(quán)威。既然政教分離，那么政治社會(huì)怎么還與上帝牽扯在一起呢?zé)o神論者否認(rèn)了上帝，那么他們憑借什么來對抗宗教寬容呢本文第二部分重點(diǎn)關(guān)注洛克不寬容無神論的第一個(gè)原因，即詳細(xì)考察洛克眼中的現(xiàn)代政治。通過文本的解讀，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代政治的許多重要成分如法律、契約、政府等都打下了上帝的烙印?，F(xiàn)代政治具有宗教性。那么宗教性的范圍在,FLJGJL本文的第三部分將說明宗教寬容的現(xiàn)實(shí)作用，并且再次考察洛克不寬容無神論的原因和意義。在洛克看來，宗教寬容的現(xiàn)實(shí)價(jià)值有兩條公共福利和宗教狂熱。它們都體現(xiàn)了洛克不寬容無神論，尤其是宗教狂熱，它對應(yīng)了洛克拒絕無神論的第二個(gè)原因。由此我們發(fā)現(xiàn)洛克不寬容無神論有兩個(gè)維度一是因?yàn)闊o神論立場直接威脅了支撐現(xiàn)代政治的那個(gè)隱蔽的上帝；二是因?yàn)闊o神論與宗教狂熱一樣，以自己心中的想法作為真理，以此挑戰(zhàn)宗教寬容的權(quán)威。在洛克這里，不寬容無神論的主要意義在于現(xiàn)代政治，而非宗教信仰。其政治涵義分為兩個(gè)層次第一，守住現(xiàn)代政治的宗教性。唯有如此才‘能守住現(xiàn)代政治的根基。第二，明確政治權(quán)力的有限性。即洛克不僅反對霍布斯、費(fèi)爾默的絕對君主制還預(yù)見了盧梭理論帶來的雅各賓派的問題。關(guān)鍵詞宗教寬容，無神論，現(xiàn)代政治，宗教狂熱，公共福利中圖分類號B561

簡介：河北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教教育與傳播方式對我國高校思想政治教育的啟示姓名張維維申請學(xué)位級別碩士專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師陳鴻雁201012宗教教育與傳播方式對我國高校思想政治教育的啟示IIAAAAREFLECTIONREFLECTIONREFLECTIONREFLECTIONOFOFOFOFRRRRELIGIONELIGIONELIGIONELIGIONEDUCATIONEDUCATIONEDUCATIONEDUCATIONANDANDANDANDITSITSITSITSTRANSMISSIONTRANSMISSIONTRANSMISSIONTRANSMISSIONMEANSMEANSMEANSMEANSONONONONEDUCATIONEDUCATIONEDUCATIONEDUCATIONININININIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYANDANDANDANDPOLITICSPOLITICSPOLITICSPOLITICSOFOFOFOFCHINACHINACHINACHINA’’’’SSSSUNIVERSITIESUNIVERSITIESUNIVERSITIESUNIVERSITIESANDANDANDANDCOLLEGESCOLLEGESCOLLEGESCOLLEGESABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTRELIGIONREVIVALHASSURGEDWORLDWIDESINCE1970SANDTHEBELIEVERSOFCHRISTIANITY,ISLAMANDBUDDHISMINCREASEDDRAMATICALLYINRECENTYEARSITCANBEATTRIBUTEDTOTHEPOLITICAL,ECONOMIC,CULTURAL,ANDSOCIALCHANGE,ETCAMONGTHEMANYREASONS,THEUNIQUERELIGIONEDUCATIONANDTRANSMISSIONMODEPLAYAVERYIMPORTANTROLEWITHBELIEFEDUCATIONASTHECORE,“UNIVERSALLOVE“EDUCATIONIDEASANDHUMANITIESCONCERNFORTHEPRINCIPLES,RELIGIONEDUCATIONANDTHESTRONGADAPTATIONOFRELIGIONITSELF,VIGOROUSPROMOTIONBYRELIGIONFIGURESANDPOSITIVEBEARINGOFRELIGIOUSFESTIVALSEVENTUALLYMAKERELIGION,THESOCIALPHENOMENON,SURVIVETHEVICISSITUDESANDTHRIVECONTINUOUSLYITPROVIDESUSMUCHTHOUGHTPROVOKINGREFLECTIONONTHEIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONINCHINA’SUNIVERSITIESANDCOLLEGESTHEIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONPROPOSEDINOURCOUNTRYSHOULDFOCUSONTHEIMPORTANCEOFPROMOTINGNATIONALSPIRITINBELIEFEDUCATION,CARRYFORWARDTHE“UNIVERSALLOVE“IDEAS,ANDHIGHLIGHTHUMANECARETOTHEMAINBODYOFEDUCATIONITISEXPECTEDTODEFINEREALLIFEWORLDASITSCONTENTANDFORM,ACTIVELYCULTIVATE“MISSIONARY“EDUCATORSANDSTRIVETOORGANICINTEGRATIONOFIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONANDTRADITIONALCHINESEFESTIVALSKEYWORDSEDUCATIONINIDEOLOGYANDPOLITICS,RELIGIONEDUCATION,REFLECTION

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教和倫理的沖突論基督教傳教士眼中的中國傳統(tǒng)家庭姓名王靜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國近代史指導(dǎo)教師劉天路2001510ABSTRACTINTHEEYESOFCHRISTIANMISSIONARIES．THEARTICLEDISCUSSTHERELATIONSBETWEENPARENTSANDCHILDREN，HUSBANDSANDWIVESTOGETHERWITHTHESTATUSOFWOMENINCHINESETRADITIONALFAMILIES．INTHESERELATIONS，CHILDENANDWIVESAREOPPRESSEDBYTHEIRPARENTSANDHUSBANDS．THEUNILATERALITYOFRIGHTSANDDUTIESLEADSA11KINDSOFUNDESIRABLECUSTOMSANDEXTREMELY1111FAIRHUMANRELATIONSINCHINA．THECHRISTIANMISSIONARIESCRITICIZEDTHESEUNDESIRABLECUSTOMSSEVERELYANDTRIEDTHEIRBESTTOTRANSFORMTHEM．THEIRWORKPUSHEDTHECHINESESOCIALREFORMSTOACERTAINEXTENTANDWOKEUPTHECHINESEMODEMINTELLECTUALS．INTHECOURSEOFDISCUSSION，THEARTICLEPRESENTSTHEVIEWSOFMISSIONARIESASWELLASTHEFORMINGHISTORYANDDEVELOPINGSITUATIONOFCHINESETRADITION．THISKINDOFCOMPARINGINVESTIGATIONINDICATESTHEDIFFERENCESBETWEENCHINESECULTUREANDWESTEMCULTURE，WHICHMAKESREADERSHAVESTRAIGHTIMPRESSIONSABOUTTWOCULTURES．THECONTENTSOFTHEARTICLEHASN’TBEENDISCUSSEDSYSTEMLYBEFOREANDTHEMATERIALSARERARELYORIGINALENGLISHRECORDS，SOTHEARTICLEHASTHEMEANINGOFPIONEERTOSOMEEXTENT．ITREJECTSTHETRADITIONALEVALUATIONOFDICHOTOMY．AFTERDEEPENINGTHEUNDERSTANDINGSWITHCHRISTIANMISSIONARIES．THEARTICLEMAKESPOSITIVEEVALUATIONTOTHEM．KEYWORDSCHRISTIANITYTHEMISSIONARYCHINESETRADITIONALFAMILY

簡介：中圖分類號K132密級公開900學(xué)校代碼10094訶4￡洱菡尤李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士宗教裁判所的起源和運(yùn)作研究ASTUDYONTHE0RIGINANDOPERATIONOFINQUISITION作者姓名指．導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期趙盼榮駱繼光副教授世界史世界中世紀(jì)史2015年12月15日摘要13世紀(jì)到15世紀(jì)，是西歐教會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變革，使得異端思潮和宗教狂熱遍布了整個(gè)西歐社會(huì)，進(jìn)一步提升了教會(huì)的地位。異端運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，威脅到J，教會(huì)的根基，異端問題成為了當(dāng)時(shí)教會(huì)面臨的一個(gè)重要問題。面對來勢洶洶的異端運(yùn)動(dòng)，教會(huì)的態(tài)度首先發(fā)生變化，由寬容變?yōu)榱随?zhèn)壓。隨之而來的是處理方式的變化，由單一的方式變?yōu)榱硕喾N方式相結(jié)合，包含暴力鎮(zhèn)壓阿爾比派十字軍、偵查審問宗教裁判所、布道托缽僧修會(huì)等方式。隨著教會(huì)權(quán)威的上升，司法管轄權(quán)擴(kuò)大之后，宗教會(huì)議已經(jīng)不能滿足教會(huì)處理事務(wù)的需要，于是出現(xiàn)了專門處理案件的機(jī)構(gòu)教會(huì)法庭。宗教會(huì)議變成了處理重大事務(wù)和公布教會(huì)法的地方。隨著教會(huì)司法體系和組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展，異端運(yùn)動(dòng)的盛行，出現(xiàn)了專門處理異端的司法機(jī)構(gòu)宗教裁判所。研究宗教裁判的起源和運(yùn)行，即從歷史角度研究宗教裁判所的建立的緣由、發(fā)展及運(yùn)行機(jī)制等。本文以“異端”作為切入點(diǎn)，分三方面進(jìn)行論述。對宗教裁判所建立緣由的論述是從異端的釋義、由來、分類以及教會(huì)鎮(zhèn)壓異端的方式等方面進(jìn)行的，從而證明了宗教裁判所的建立是必然的。其建立的初衷是為了鎮(zhèn)壓中世紀(jì)大眾異端。關(guān)于宗教裁判所的建立、發(fā)展，則論述了其由臨時(shí)性機(jī)構(gòu)發(fā)展為有專門的審判官、專門指導(dǎo)手冊以及固定組織結(jié)構(gòu)的常設(shè)性機(jī)構(gòu)。另外從中世紀(jì)活躍的宗教裁判所造就的審判案例來看，它一定程度上遵循了宗教裁判所理論上的運(yùn)行程序，它的高效率和高保密性雖然對當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了一定的恐慌性，但是它的本質(zhì)上并不是黑暗的。雖然受中世紀(jì)時(shí)期兩歐的大歷史環(huán)境的影響，各種社會(huì)關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)相互依存，讓宗教裁判所由直屬于教皇，由教皇發(fā)布命令，通過審判來鎮(zhèn)壓異端的機(jī)構(gòu)，變成了被各種勢力操控，滿足個(gè)人或個(gè)體利益，打擊敵人的工具，被世俗君主操作制造了類似于圣殿騎士團(tuán)的審判和圣女貞德的審判的歷史案件。但是被宗教裁判所冤枉和迫害的人并不算多，這從卡爾卡松宗教裁判所的審判記錄就可以看出來。從歷史角度研究宗教裁判所的起源和運(yùn)作，不僅可以了解宗教裁判所的建立發(fā)展過程，構(gòu)建出當(dāng)時(shí)教會(huì)的司法體系，還可以勾勒出教會(huì)及宗教裁判所

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教道德“神圣性”的價(jià)值分析姓名田芳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師劉仲康20060410新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2制，信徒對宗教道德規(guī)范的情感接受來分析。宗教道德不是依據(jù)人的現(xiàn)實(shí)生活來調(diào)整人的行為，而是唯“神命”是從，這一點(diǎn)使宗教具有了很強(qiáng)的保守性和盲目性，很容易誘發(fā)缺乏理性的宗教狂熱。宗教道德的保證有了“善惡報(bào)應(yīng)”原則對宗教道德的保證，宗教道德規(guī)范的踐行就有了永恒的和絕對公正的獎(jiǎng)懲。因?yàn)椤吧茞簣?bào)應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施都在外在于人的終極價(jià)值，這實(shí)際上是貶低了人自身的價(jià)值和道德的地位。宗教道德對世俗道德的建設(shè)有著一定的借鑒作用。任何道德規(guī)范和道德行為都需要有一個(gè)核心的價(jià)值觀念來提供意義支持。確立道德規(guī)范的神圣性和權(quán)威性，才能保證道德規(guī)范在全社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)踐。宗教道德強(qiáng)調(diào)信仰，在世俗道德的建設(shè)中，信仰同樣重要。把人自身的發(fā)展完善和社會(huì)的發(fā)展完善的統(tǒng)一作為世俗道德的核心價(jià)值，并提升到信仰的地位，將極大地促進(jìn)人們對世俗道德行為規(guī)范的自覺實(shí)踐。宗教道德通過對宗教信徒行為的引導(dǎo)，會(huì)對整個(gè)社會(huì)發(fā)生重要的影響。要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必然要求宗教道德符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的需要，引導(dǎo)宗教信徒更好地在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。關(guān)鍵詞宗教道德神圣性價(jià)值

簡介：中圖分類號F832UDC學(xué)校代碼10055密級公開尚跚大謦博士學(xué)位論文宗教歸信與社會(huì)資本RELIGIOUSCONVERSIONANDSOCIALCAPITAL答辯委員會(huì)主席送亡型南開大學(xué)研究生院二。一。年四月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名友筮2010年5月16日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日上．．．、．限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機(jī)密★20年最長10年，可少于10年

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目壹塾越塞望魚也笙垡墨堅(jiān)囪叢疊墜』∑重疊蘭坌蘭寶塑。煎絲塵本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者枸弱押多簽字日期上。侈年?duì)幵耑鄉(xiāng)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名鼻勿的擁戶導(dǎo)師簽名迅簽字日期2O修年牛月矽日簽字日期期侈年?duì)幵埋T日摘要宗教對文學(xué)創(chuàng)作的影響研究以霍桑紅字為例文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生楊麗娜指導(dǎo)老師代迅教授摘要紅字是美國偉大的浪漫主義小說家納撒尼爾霍桑NATHANIELHAWTHORNE的代表作，它以獨(dú)特的心理分析和直覺描寫被稱為是美國心理小說的開創(chuàng)之篇。整部小說散發(fā)出強(qiáng)烈的罪惡感和懺悔意識(shí)，雖然故事發(fā)生在久遠(yuǎn)的英格蘭殖民地時(shí)期，但是現(xiàn)在讀起這篇小說，我們依然能被小說中的故事所深深的吸引，霍桑對小說中人物內(nèi)心的真實(shí)的描寫，直指每個(gè)讀者的內(nèi)心，具有感人肺腑的力量，因此這部小說也被稱為“心靈羅曼史”，納撒尼爾．霍桑也被認(rèn)為是19世紀(jì)美國浪漫主義時(shí)期影響最偉大的小說家之一，也是美國文學(xué)真正的奠基人之一。1850年紅字的出版讓霍桑一舉成名，當(dāng)時(shí)的評論界對霍桑有很高的贊揚(yáng)，認(rèn)為他是出生于本世紀(jì)的最偉大的作家，紅字顯示出了作者高超的寫作技巧。紅字這部作品除了具有高超的藝術(shù)手法外，它思想內(nèi)容的深刻性也是不容忽視的，這部作品思想的深刻性主要表現(xiàn)在作者對清教主義的思考?；羯Ｔ趧?chuàng)作紅字時(shí)受到了一系列因素的影響，其中清教主義對作者的影響最為深刻，霍桑作為一位思想深邃的作家，他對清教主義有著深刻的認(rèn)識(shí)與理解，他善于觀察人性中惡的一面，對人性中的惡有著清醒的認(rèn)識(shí)，他探索隱藏在人們內(nèi)心深處的“原罪”，并積極尋求解救的良方，他試圖找到改善人類生活的方法，主張通過內(nèi)心的懺悔和善行來獲得“救贖”。霍桑認(rèn)為在改進(jìn)人的倫理道德方面，清教教義能起到積極有效的作用；但是在另一方面，霍桑卻看到了宗教對人性的壓抑與殘害，這一點(diǎn)讓作者充滿了質(zhì)疑與困惑，在小說紅字中，作者表現(xiàn)出了他的這種復(fù)雜矛盾的心理。本文主要從以下幾個(gè)方面研究宗教對紅字的創(chuàng)作影響。首先，第一章分析霍桑思想的成因，主要從作者的生活環(huán)境和所受到的社會(huì)思潮方面來分析?；羯３錾谝粋€(gè)傳統(tǒng)宗教文化氛圍濃重的地方，這對霍桑的思想產(chǎn)生了一定的影響，霍桑的家族背境和家庭生活也對作者產(chǎn)生了影響，這些使他形成了冥思苦想、憂思多慮的性格，霍桑本人也善于思考人性中的罪惡，對人的倫理道德有著深刻的理解。其次，紅字中彌漫著強(qiáng)烈的的罪惡感，無論是丁梅斯代爾、海斯特．白蘭還是齊靈沃斯，他們都要為自己犯下的“罪”承擔(dān)責(zé)任，作者在描寫罪惡、對罪惡進(jìn)行思考的同時(shí)也積極尋找靈魂獲救、道