簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教到倫理政治先秦祭祀思想的轉(zhuǎn)換姓名申紅霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳赟20070501FROARELIGIONTOETHICPOIITICSTHEIDEAOFSACRIFICETRANSFORMEDINTHEPERIODOFPRE口INBSTR壩THISTHESISTRIESTOCI叫ONASTUDYTOTHETRADITIONALCULTUREOFCHINASAKINDOFCULTURALPHENOMCNOTHTHESACRIFICEOCCUPIESALLIMPORTANTPOSITIONINTHEPROCESSOFDEVELOPMENTOFCHINESETRADITIONALCULTURAL，ESPECIALLYMAKINGCERTAINCONTRIBUTIONTOTHEFORMAFONOFCONFUCIANISMTHISTHESISANALYSISSACRIFICESFROMTHERELIGIONETHICSANDPOLITICALTLAEEASPECTSSACRIFICEISAKINDOFPURERELIGIOUSACTIVITYWHENITWASCHILD，SOWHENWEANALYSISITSRELIGIONASPECT，ITISDOINGAWORKTHATMAKETRACKFORROOT。SLRACETOORIGINSAFTERWARDSALONGWITHTHEDEVELOPMENTOFMANKINDCULTURE，THERELIGIONASPEGLOFSACRIFICESDIESDOWNGRADUALLYWHILEHUMANITIESFACTOROFTHEREASONABLENESSSTRENGTHENSGRADUALLYTHEPERFORMANCETHATITSREASONABLENESSTURNSHASTWOASPECTS011EISTHEEMERGENCEOFETHICSFACTORWITHOFFERSACRLFIC∞，THEOTHERISPOLITICALFUNCTIONTOHIGHLIGLLT，THEETHICSESPCCTISMAINLYMORALITYFILIALPIETYTHESECONCEPTSWEREBORING，THISTHESISCARRIEDONASTUDYTOTHESEFACTORSRESPECTIVELYPARTICULARLYWRITINGABOUTMORALITYABITMORETHEPOLITICALFUNCTIONOFSACRIFICESMAINLYEXPRESSESBYTHERITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEM∞LASTPARTOFTHISTHESISANALYSISRITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEMANDTHERITUALISACOREOFCHINEAETRADITIONCULTURAL，80THISTHESISALSOANALYSISSIMPLYORIGINANDSOCIETYPOLITICALFUNCTIONOFRITUALKEYWORDSSAERIFICE；MORALITY；REVERE；RITUALANDMUSICII

簡介：吐峪溝自古以來是多種文化、多種宗教并存和發(fā)展及宗教演變有其自身特點的宗教區(qū)域。歷史上除了薩滿教之外還有佛教、祆教、摩尼教、道教、伊斯蘭教等一系列宗教都曾流行此地方。宗教作為一種古代哲學(xué)思想和文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是人類歷史上一個古老而又普遍存在的文化現(xiàn)象再說多種宗教文化曾經(jīng)不僅在此地區(qū)民族中留下了不同的印記而且在這里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等都產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。漠北回鶻遷到高昌這一地區(qū)之后同時帶入了摩尼教并且在這里把摩尼教也定了國教。當(dāng)時佛教已經(jīng)在傳播到這里從那以后佛教和摩尼教之間發(fā)生了和平共處的現(xiàn)象伊斯蘭教傳播時摩尼教雖然在吐峪溝這一地區(qū)消失但是在此地區(qū)居民的日常生活中就已然保留著深刻的影響并且一些印跡遺留到至今?？偠灾喾N宗教文化的存在、演變及相互交融有助于文化的發(fā)展和繁榮協(xié)調(diào)和處理各種宗教之間的關(guān)系進(jìn)一步促進(jìn)宗教和宗教活動與社會主義社會相適應(yīng)。吐峪溝作為是疆內(nèi)外有名的宗教場所也被稱為文明十字路口的村落這里的麻扎村和佛教石窟不僅見證了多種宗教的演化村民們也先后信仰了薩滿教、佛教、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等各種宗教。再說吐峪溝村落的建筑和人們的生活習(xí)俗中我們也可以看到關(guān)于景教和祆教的一些痕跡。這表明伊斯蘭教傳入吐峪溝后雖然這里不存在以上的這些宗教但是在人們的日常生活中常常會遇到這些宗教的痕跡。至于吐峪溝石窟它在東部開普年代最早、規(guī)模最大的佛教石窟遺址群也是古代絲綢之路上的重要佛教地點。洞內(nèi)的石窟、壁畫里也被發(fā)現(xiàn)關(guān)于摩尼教的一些內(nèi)容這些石窟和壁畫研究我國佛教文化、佛教美術(shù)史、建筑史的歷史依據(jù)和實物資料具有不可估量的歷史和藝術(shù)價值。本人把全文分為五章論文第一章由引言、選此題目的原因、國內(nèi)外研究綜述、基本文獻(xiàn)、研究方法和研究意義等部分組成。論文第二章闡述了吐峪溝的地理位置、現(xiàn)狀、“吐峪溝”這一地名的來源及關(guān)于艾斯哈布里凱赫甫不在吐峪溝等問題而組成。論文第三章主要探討的是佛教、摩尼教、伊斯蘭教等三種宗教在吐峪溝的傳播。雖然這部分內(nèi)容已經(jīng)被前人做過、但是本人也簡單地敘述了這三種宗教早吐峪溝的傳播過程。論文第四章具體地論述了多種宗教文化的形成、發(fā)展、演變過程及多種宗教文化在吐峪溝并存的原因等一系列問題。論文第五章筆者在收集一些考古資料、民文資料、口述資料以及在田野調(diào)查工作的基礎(chǔ)上對佛教、摩尼教、伊斯蘭家等三種宗教文化在現(xiàn)代吐峪溝居民的生活習(xí)俗上留下來的痕跡等問題以實際例子來具體探討此章可能是這篇論文的突出點。

簡介：儒學(xué)宗教性問題是在儒教傳統(tǒng)沒落的大背景下，近、現(xiàn)代中國人在追求現(xiàn)代性和向西方學(xué)習(xí)的過程中不可避免要遇到的時代問題。簡單地說，儒學(xué)宗教性的問題就是儒學(xué)是不是宗教，有沒有宗教性質(zhì)的問題。利瑪竇時期的儒教論爭是儒學(xué)宗教性問題的開始，這個時期對儒教是否是宗教的論爭開辟了中國近、現(xiàn)代思想史上儒學(xué)宗教性論爭的典型模式。近代孔教運動是近代知識分子以孔教對抗西方基督教入侵的一種政治上的嘗試，這段時期的孔教激辯是儒學(xué)宗教性問題的展開，不僅對宗教作了清晰的概念界定，而且對儒學(xué)在現(xiàn)代化過程中的作用作了重新認(rèn)定。香港孔教運動是近代孔教運動的延續(xù)，采用合法化的宗教形式來復(fù)興和弘揚儒學(xué)。港臺新儒家以及海外新儒家對儒學(xué)的宗教性的研究是參照西方思想界對宗教重要作用的認(rèn)定而展開的對儒學(xué)的新一輪反思活動。20世紀(jì)80年代開始的儒教問題爭論是對儒學(xué)宗教性問題的重提與再現(xiàn)，研究者們站在馬克思主義立場上重新認(rèn)識儒學(xué)的真面目，這段時期的儒教爭論是對儒學(xué)研究的深化和細(xì)化。蔣慶和康曉光提出的重在制度化建設(shè)的儒教重建設(shè)計為儒教的當(dāng)代發(fā)展作了理論論證，具有一定的學(xué)術(shù)研究價值。儒學(xué)宗教性的結(jié)論有著理論上的可能性儒學(xué)宗師孔子的思想以及儒學(xué)、儒經(jīng)都有著被闡釋為宗教儒學(xué)的可能性，由宗教的定義作為參照，儒學(xué)也具有被理解為宗教的可能性。儒學(xué)宗教性的研究及實踐具有重要的學(xué)術(shù)和實踐意義，在儒學(xué)宗教性的視域之下，儒學(xué)將作為一筆寶貴的文化遺產(chǎn)或一項有重要開發(fā)利用價值的文化資源貢獻(xiàn)于新的時代。我們要關(guān)注儒學(xué)宗教性問題正反兩方面的研究成果，尋找儒學(xué)宗教性問題和時代、社會之間的契合點，以積極的心態(tài)服務(wù)于有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

簡介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文從宗教到哲學(xué)黑格爾思想的形成姓名朱學(xué)平申請學(xué)位級別博士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧曉芒20040401格爾的思想由主體性時期發(fā)展到實體性時期，初步形成同一哲學(xué)的基本思想。這一時期又可分為三個發(fā)展階段。在法蘭克福初期，黑格爾在對實證宗教和康德哲學(xué)的批判的基礎(chǔ)上，相繼提出“愛”和“生命”的宗教，主體和客體同一的思想基本形成。此后，在基督教的精神及其命運中，法蘭克福初期所構(gòu)想的生命宗教進(jìn)一步被理解為耶穌所教導(dǎo)的宗教的真正精神。但是黑格爾在對耶穌教導(dǎo)的這種解釋中，黑格爾發(fā)現(xiàn)自己重新陷入了康德式的二律背反之中，即耶穌在他所提倡的生命宗教或者精神宗教中，只是提出了一個空洞的、純粹自由的天國，它與現(xiàn)實世界處于直接的對立之中，耶穌因此也就不能幸免于猶太人的悲慘命運。這是“苦惱意識”的最早表達(dá)。在法蘭克福末期，黑格爾擺脫了這種矛盾和兩難，將基督教的精神及命運中對立雙方統(tǒng)一起來，提出“絕對是結(jié)合和非結(jié)合的結(jié)合”的基本觀念。這一觀點標(biāo)志著黑格爾思想的真正誕生。下篇論述黑格爾耶拿時期哲學(xué)的發(fā)展，也就是黑格爾哲學(xué)思想逐漸成熟的過程。在耶拿，黑格爾由宗教轉(zhuǎn)向哲學(xué)，其任務(wù)就是將他在法蘭克福時期形成的基本思想建構(gòu)為一個完善的哲學(xué)體系。黑格爾這一時期的思想發(fā)展可以分為前后兩個時期。耶拿前期是黑格爾的同一哲學(xué)時期。在這一時期，黑格爾首先對費希特和謝林的哲學(xué)進(jìn)行了批判，它是黑格爾在基督教的精神及其命運中對實證宗教批判的哲學(xué)版；在這一批判的基礎(chǔ)上，黑格爾明確了其哲學(xué)的任務(wù)就是要將費希特的主體哲學(xué)和謝林的實體哲學(xué)或者同一哲學(xué)統(tǒng)一起來，形成一種新的哲學(xué)體系。在謝林的影響下，在這一時期黑格爾從同一哲學(xué)的思路出發(fā)對其體系進(jìn)彳亍構(gòu)造。黑格爾耶拿初期同一哲學(xué)基本思想在倫理體系中充分表達(dá)出來。耶拿后期，黑格爾逐漸擺脫謝林同一哲學(xué)的影響，將其哲學(xué)從同一哲學(xué)推進(jìn)到精神哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的這一發(fā)展又經(jīng)歷了兩個階段。在1803／4年精神哲學(xué)中，黑格爾首先擺脫居于同一哲學(xué)的中，D地位的“直觀”，用意識取而代之，同一哲學(xué)由此被提高為精神哲學(xué)，它最早表現(xiàn)為一種意識哲學(xué)而在1805／6年精神哲學(xué)中，通過黑格爾對近代主體性原則的承認(rèn)，1803／4年的精神哲學(xué)進(jìn)一步由意識哲學(xué)提高到自我意識的哲學(xué)。這里基督教和希臘主義，康德、費希特和謝林哲學(xué)第一次以黑格爾的方式融合起來，黑格爾哲學(xué)基本成熟。關(guān)鍵詞黑格爾，希臘主義，基督教，康德，費希特，謝林

簡介：宗教作為一種人類歷史上重要的社會文化現(xiàn)象，對社會生活產(chǎn)生著無法忽視的影響。宗教社會功能的理論研究在世界范圍內(nèi)已經(jīng)有很長歷史，結(jié)出了豐碩的成果，是宗教社會學(xué)一個經(jīng)久不衰的話題。本文運用社會學(xué)定性研究的方法，選取貴州安順地區(qū)屯堡村寨為調(diào)查對象，通過對屯堡村寨歷史文化背景、現(xiàn)狀、宗教活動形式和內(nèi)容等方面的調(diào)查和資料搜集，結(jié)合宗教社會學(xué)功能理論，從宗教與社區(qū)、家庭、個人的關(guān)系入手，試圖探討宗教是否對于屯堡村寨文化、社區(qū)聚合、穩(wěn)定等方面產(chǎn)生了影響。本文共分四個部分第一部分緒論。首先是提出論文所要討論的問題其次，將相關(guān)理論知識進(jìn)行梳理然后，明確論文研究所需要的相關(guān)概念最后，介紹論文的研究方法。第二部分對調(diào)查對象的概述。對屯堡村寨形成的歷史原因、屯堡文化的主要特征、屯堡社區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)等進(jìn)行介紹。第三部分分析。在介紹屯堡村寨宗教信仰及主要宗教民俗活動的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)理論，對宗教與屯堡社會、家庭及個人的相互關(guān)系進(jìn)行探討。第四部分結(jié)語。對全文進(jìn)行總結(jié)。

簡介：徐光啟是晚明著名的科學(xué)家、天主教徒。在他身上我們可以發(fā)現(xiàn)儒家思想、西方科學(xué)、天主教等不同的文化因素。這些在當(dāng)時的眾多社會精英們看來不可調(diào)和的異質(zhì)因素在他身上有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了特異的徐光啟思想。本文欲對徐光啟思想中所體現(xiàn)的科學(xué)、宗教與儒學(xué)的奇異融合進(jìn)行研究。一、研究目的徐光啟在科學(xué)上的成就，學(xué)界早有定論，然而，關(guān)于他的思想貢獻(xiàn)，直至目前似乎仍然處于人言人殊的階段。本文欲通過對徐光啟思想的梳理，展現(xiàn)儒學(xué)、科學(xué)和宗教三種異質(zhì)文化因素在徐光啟身上的奇異融合，揭示其中深藏的文化內(nèi)涵。本文試圖論述以下問題從徐光啟的核心價值觀出發(fā)，找出徐光啟力求融合異質(zhì)文化的原因；展現(xiàn)徐光啟在自己的價值系統(tǒng)中實現(xiàn)科技、宗教與儒學(xué)融合的過程；發(fā)掘異質(zhì)文化融合的意義。二、研究方法本文使用的主要方法如下內(nèi)容分析該方法通過對文獻(xiàn)內(nèi)容的分析來展現(xiàn)當(dāng)事人的思想狀況。本文通過對文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，展現(xiàn)徐光啟思想的形成歷程。引證分析該方法透過學(xué)者間的相互引述，來分析他們的學(xué)術(shù)思想之間的關(guān)系。本文用其分析晚明諸思潮對徐光啟思想的影響。統(tǒng)計分析該方法通過對零散的信息進(jìn)行統(tǒng)計，在比較、分析的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。在本文中，該方法主要是運用在探討佛教、天主教對儒學(xué)的補(bǔ)、易作用的可行性方面。三、研究結(jié)論本文得出以下結(jié)論徐光啟兼容理學(xué)和心學(xué)，融匯實學(xué)與心學(xué)；同時排斥二氏之說，在由“內(nèi)圣”向“外王”的轉(zhuǎn)換中，以經(jīng)世致用為核心，形成其頑強(qiáng)的修齊治平理想信念。徐光啟的經(jīng)世致用，可以在兩個層面上來理解。一是物質(zhì)層面上的富國強(qiáng)兵；二是精神層面上的道德教化。這兩方面的追求導(dǎo)致他走向西學(xué)。儒學(xué)是徐光啟的安身立命之本，在濟(jì)天下和善其身的雙重目標(biāo)下，以科技和宗教輔儒補(bǔ)儒是儒者徐光啟的必然選擇。晚明社會發(fā)展的需求是徐光啟融合科技和儒學(xué)的直接誘因。徐光啟看到科技既有助于富國強(qiáng)兵，又是提升人的品格和證明天主教存在合理性的有效途徑。徐光啟把科技提升到與“道”相同的地位，這是他在中國思想史上的一大貢獻(xiàn)。補(bǔ)儒易佛是徐光啟調(diào)和天主教和儒學(xué)的基本動機(jī)。徐光啟從天主教的思想宗旨和卓有成效的戒律上看到其在道德上對儒學(xué)的補(bǔ)益作用。在天主教教義中，徐光啟找到了自己的人生價值和目標(biāo)，也找到了拯救晚明社會道德淪喪的良方。在徐光啟那里，經(jīng)世致用的儒學(xué)思想旨在服務(wù)晚明社會，而科技和宗教則分別是其物質(zhì)和精神層面的支撐。他既注意到了科學(xué)的物質(zhì)功能，又注意到了科學(xué)的教化功能，同時對宗教和哲學(xué)的功能也有較清醒的認(rèn)識。最終，在那個中西思想激烈碰撞的年代，科學(xué)、宗教和儒學(xué)在徐光啟身上實現(xiàn)了奇異的融合。這種融合對我們有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義有利于營造適合科學(xué)發(fā)展的文化氛圍；有利于建設(shè)社會主義新文化；有利于中西文化和諧發(fā)展。四、不足之處及努力方向一論文的不足之處首先，論文雖然致力于論述徐光啟對異質(zhì)文化的融合，但是，通觀全文，對其理解依然太過線性化。其次，有關(guān)徐光啟宗教思想的文獻(xiàn)，流失頗多。筆者在論及宗教問題時，深感資料不足。再次，這項研究涉及到儒學(xué)、宗教社會學(xué)、科學(xué)社會學(xué)和晚明天主教東傳史等領(lǐng)域。這其中任一領(lǐng)域?qū)P者來說都是一大挑戰(zhàn)，故在論述過程中難免有所偏誤。二下一步的努力方向論文雖已完成，但在以后的學(xué)習(xí)過程中，我仍會繼續(xù)關(guān)注這一問題。首先，進(jìn)一步深入分析異質(zhì)文化在徐光啟思想中的交匯點，力爭全面展現(xiàn)科學(xué)、宗教與儒學(xué)在徐光啟思想中的融合過程；其次，廣泛閱讀儒家典籍、天主教東傳史和宗教社會學(xué)的相關(guān)資料，不斷拓寬自己的學(xué)術(shù)視野；再次，在今后的學(xué)習(xí)過程中，努力從事一些具體的文化交流研究，提升自己的科研能力。

簡介：20世紀(jì)20年代末基督教傳入怒江地區(qū)之前，洛本卓勒墨人在相對封閉的地理環(huán)境中長期保存著本民族自然崇拜為核心的傳統(tǒng)宗教。當(dāng)基督教傳入該區(qū)域傈僳族中之后，其宗教信仰隨著歷史變遷先后呈現(xiàn)出三種不同狀態(tài)1949年以前對基督教的抵抗，1978年至21世紀(jì)初對基督教信仰的迎合，與2005年之后傳統(tǒng)宗教與基督教的共存。研究發(fā)現(xiàn)，勒墨人的宗教變遷并不能簡單地被視為基督教和傳統(tǒng)宗教相互沖突、相互作用的結(jié)果，不同歷史時期各宗教在當(dāng)?shù)厣鐣兴l(fā)揮的功能，以及人們對這些宗教功能的選擇，是造成這種變遷的重要原因。從一定層面上來說，是人們對宗教功能的選擇導(dǎo)致了宗教變遷。但從另一方面來看，社會變遷所帶來的文化變遷也引起了當(dāng)?shù)刈诮痰淖兓?，社會變遷成了導(dǎo)致勒墨人宗教變遷的另一重要原因。在洛本卓，社會變遷所帶來的村民生計方式變遷使傳統(tǒng)宗教和基督教共同面臨挑戰(zhàn)，它所導(dǎo)致的勒墨人精神文化生活的改變，促使人們對宗教做出新的選擇同時，宗教團(tuán)體在與信仰主體的互動中，為了適應(yīng)這種新選擇不斷進(jìn)行自身調(diào)適，最終導(dǎo)致了宗教變遷。因此，洛本卓地區(qū)各勒墨村寨在改革開放以來所發(fā)生的宗教信仰變遷與社會變遷之間、宗教變遷與宗教功能之間凸顯出的內(nèi)在聯(lián)系是本文研究的重點。有鑒于此，筆者選取了怒江州瀘水縣洛本卓鄉(xiāng)宗教表現(xiàn)較為典型的三個村寨作為研究對象，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，調(diào)查資料為依據(jù)，通過個案研究，結(jié)合歷時性與共時性的角度，運用宗教學(xué)、人類學(xué)的研究方法，對社會變遷與宗教變遷、宗教功能與宗教變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)的分析和探討。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得曳彳毅大堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名建衛(wèi)強(qiáng)簽字日期勱J6年月FS日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解曳磁繁乙犬黃有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授杈整微起蓼以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名劣衛(wèi)強(qiáng)鋤簽名磊乞護(hù)Z簽字日期勱J6年歲月圬日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期切膳年月門日電話郵編ABSTRACTTHISISATRANSLATIONPROJECTREPORTOF月∞陰加L矽，蒯G三D，Y，DB“反揚T盯P婦秒J勱P(guān)尺P∞趔∥口慨R矗甜甜加碭比已C_D”F麟擂BYNATASHAHELLER，ANAMERICANSCHOLARWHOSTUDIESCHINESEBUDDHISMCULTUREFROMT啪GTOCOMEMPORADRCHMATHESOURCETEXTMAMLYINTRODUCESTHEMEANMGACOMMEMORATIONINDIFFERENTCONTEXTCAMED“THERECORD可THEBRONDC18ERINGBUDDHNASSEMBLYNLM0UNTJJNN91、NRHTENBYANEMINENTOMCEROFMIILGDYNASTYSONGLIAN，AILDITSSOCIAIFHNCTIOLLSAGA心TTTLEWORLDGLOBALIZATIONTREND，CHINAWANTSHERCUITUREASPOWERFUIASHERECONOMY，ANDMTHISCASE，CHILLANEEDSCOMMUNICATIILGWITHOUTSIDEWORLDANDTRANSLATIONPLAYSTTLEROKOFBRIDGETHESOURCETEXTISARESEARCHRESULTONCHMESEBUDDHISMOFAFOREIGNSCHOLAR，WHICHWILLHELPCHI|1ESESCHOLARTOKNOWMOREABOUTTHEOUTSIDEIDEASTHEPROJECTISGUIDEDBYTHET11EO巧OF；MEMESOFTRAFLSLATION”，A11DUSESDI行ERENTTRANSLATIONTECLLLLIQUESTOSOIVEPROBLEMSILLTRANSLATIONT11ROUGHT11EPROJECT，111EAUTHORHASLEAMEDMOREABOUTBUDDHISMCULTUREA11DTHETHCOGOP‘MEMESOFTRANSLATION”BUDDHISMCULTUREOFCHINAISPARTOFTHCCULTUREOFCHILLESENATION，BYINTRODUCILLGT|1ERESEARCHOFFOREIGNSCHOLARSONCHMESEBUDDHISMCULTURE1HISREPORTR印RESENTSTHEUNIQUECHANNOFCHINESECULTURE，ANDTHISWILLSTIMULATEMORECHINESEPEOPLETOSTUDYIT；ONTHEOTLLERHAILD，CULTUREEXCHANGEWITHENGLISHCULTUREMELSTHEDEVEIOPMENTOFCH訪ESECULTUREBESIDES，THERESEARCHONBUDDHISMOFMINGDYNAS哆WILLBEOFSOMEHELPMRELATIVERESEARCHESMTHE觚UREKEYWORDSCULTURE；BUDDHISM；T啪SLATION；MEMESOFTRANSLATION

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20111795哲學(xué)博士學(xué)位論文以美育代宗教蔡元培教育哲學(xué)研究學(xué)位申請人孫寧指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)

簡介：IIIIIIILULIIIIIIIIIIIY3289736大連理二大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY抵御滲透視域下大學(xué)生宗教觀教育研究學(xué)科專業(yè)作者姓名思想政治教育韓軼指導(dǎo)教師一夔塹至一型壁匱答辯日期2017年9月大連理工大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明作者鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用內(nèi)容和致謝的地方外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，也不包含其他已申請學(xué)位或其他用途使用過的成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說明并表示了謝意。若有不實之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文題作者簽名學(xué)生宗教觀教育研究日期20F1年鼉月／二日大連理工大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解學(xué)校有關(guān)學(xué)位論文知識產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)屬于大連理工大學(xué)，允許論文被查閱和借閱。學(xué)校有權(quán)保留論文并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印、或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。學(xué)位論文題目抵御滲透視域下大學(xué)生宗教觀教育研究作者簽名導(dǎo)師簽名答辯委員會B一年7月位日BF7年7月仁日UF7年7月F乙日

簡介：長久以來，心理因素作為宗教的一大組成部分，占據(jù)著宗教的方方面面，宗教應(yīng)對是心理學(xué)與宗教學(xué)交叉界中一個全新的領(lǐng)域。這篇論文的寫作主要基于美國心理學(xué)家K帕格門特所著的宗教與應(yīng)對的心理學(xué)一書，用文本分析和對比的方法對其進(jìn)行梳理探究。帕格門特的宗教應(yīng)對理論將切入點放到危急時刻的個體選擇問題當(dāng)中，主要研究個體當(dāng)下的反應(yīng)以及造成這種反應(yīng)的多種原因。這項研究不僅僅對那些對宗教和應(yīng)對感興趣的人有用，同時也適用于神職人員和理療師、學(xué)者與科學(xué)家。因為帕格門特不僅僅講到了心理學(xué)和宗教應(yīng)對，同時也涉及了理論和實踐。帕格門特認(rèn)為宗教與應(yīng)對都是一個流動的系統(tǒng)，是不斷變化的，宗教是一個框架系統(tǒng)，對個體所感受的世界有著重要影響應(yīng)對則是一個個體數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，當(dāng)個體面對危機(jī)的就會選擇調(diào)用相應(yīng)的資源與程序。從這個意義上來講，宗教屬于應(yīng)對資源的一部分。帕格門特的這一選題正切中了宗教心理學(xué)理論與實際的一大交叉點，為我們提供了一個相當(dāng)獨特的研究視角。帕格門特宗教應(yīng)對理論的核心部分在于對個體的關(guān)注，帕格門特認(rèn)為每個個體因為自身認(rèn)知的原因?qū)ψ诮痰囊蕾嚦潭仁遣煌?，但是只要個體是宗教信徒，就會在應(yīng)對中對宗教有著相當(dāng)程度的依賴。帕格門特根據(jù)個人與危機(jī)程度的不同，對個體的宗教應(yīng)對模式做出了梳理，他將宗教應(yīng)對分為兩大模式。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)意義的路徑和目的的改變將其細(xì)化為四種模式。帕格門特認(rèn)為每個個體在選擇應(yīng)對模式的時候都有一個最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)省力原則，即選擇當(dāng)前狀況下最省力且能達(dá)到最大利益效果的狀態(tài)。除此之外，再加上文化、環(huán)境等等因素，就會形成不同的宗教應(yīng)對路徑，得出不同的宗教應(yīng)對結(jié)果。通過對帕格門特宗教與應(yīng)對的心理學(xué)一書的通讀，讓筆者對宗教、應(yīng)對、個體三者之間的關(guān)系有了更細(xì)致的了解，與此同時，筆者對教牧心理學(xué)的一些資料做了一些閱讀了解，個人認(rèn)為雖然帕格門特在書中對宗教應(yīng)對的模式做了盡可能詳盡的介紹，但是在閱讀梳理的過程中，仍然覺得帕格門特對宗教在應(yīng)對中的消極作用介紹的太過寬泛，因為本書的大部分視角都是從個體的角度出發(fā)，但是就宗教在應(yīng)對中的消極作用則主要以理論論述推理與社會角度論證出發(fā)，因此筆者結(jié)合心理咨詢實例與經(jīng)驗在第四章中對宗教在應(yīng)對的消極作用做了一些初步的探討與簡介。筆者認(rèn)為帕格門特的研究雖然基于基督猶太宗教的文化背景，但是其主體框架卻可以推廣到不同的文化宗教背景下進(jìn)行進(jìn)一步的探討研究。因此，帕格門特的宗教應(yīng)對理論對宗教心理學(xué)在中國的發(fā)展有著很大的意義作用。不論他的觀點是否有所偏頗，筆者認(rèn)為對其研究的解讀定能給國內(nèi)宗教心理學(xué)以及宗教應(yīng)對理論研究做出一些貢獻(xiàn)。

簡介：門德爾松MOSESMENDELSSOHN，17291786，德國哲學(xué)家，啟蒙思想家，猶太啟蒙運動的發(fā)起者。他的思想兼具猶太教傳統(tǒng)和德意志啟蒙思想。他的思想和實踐對歐洲猶太人獲得解放有深刻的影響，他所發(fā)起的猶太啟蒙運動引發(fā)了猶太教改革。鑒于他在猶太歷史上的重要地位，對他的思想的研究是十分必要的。門德爾松的宗教思想主要有理性猶太教觀和宗教寬容觀。他將萊布尼茨沃爾夫哲學(xué)體系和英國自然神論里的理性引入傳統(tǒng)猶太教，將猶太教闡釋為“理性猶太教”。理性猶太教由三部分組成作為永恒真理的教義即關(guān)于上帝的存在以及權(quán)能的命題、作為歷史真理的記述即圣經(jīng)中關(guān)于猶太先民們的記錄、以及神啟的律法。前兩個組成部分具有自然神論的“理性”、“真理性”特征，第三個部分具有傳統(tǒng)猶太教的“神肩”、“口傳”特征。門德爾松與德意志哲學(xué)、法學(xué)、宗教等方面的思想進(jìn)行了碰撞、交流之后提出了自己的宗教寬容觀。他認(rèn)為國家與教會運用屬于各自領(lǐng)域的權(quán)限來達(dá)到一個共同的目的增進(jìn)人類的共同福利。國家以權(quán)力保障公民的世俗幸福，宗教以愛、善行的方式促進(jìn)人精神上的幸福，還可以將“服務(wù)國家”這樣的世俗義務(wù)以信念的方式神圣化為“服務(wù)上帝”。一個人的世俗福利受到國家的保障，一個人的信仰是出于自己“良心的自由”而不受任何外力的左右?；谶@樣的理解，他批判了以強(qiáng)迫、威脅、利誘等手段來使人信仰的不寬容行為。門德爾松的宗教思想與他對“拯救”的理解是一致的。他對拯救的理解是拯救是普世的，是永世宗教與此世世俗福樂的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，猶太人的拯救是在信仰猶太教的同時享有歐洲的世俗生活成為所在國的公民。以門德爾松所理解的拯救為視角，他的理性猶太教是普世的，是攸關(guān)猶太人永世福樂的信仰，是猶太人獲得拯救的必要條件。他所提倡的宗教寬容是使猶太人在出于良心的自由而信仰猶太教的同時享有歐洲公民的世俗幸福。

簡介：點擊查看更多死亡提醒與宗教信仰對關(guān)系感知的影響.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文伯爾曼之法律與宗教哲學(xué)意義探微趙亞杰2011本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會主席金熙成（?。┐疝q委員會委員潘暢和（印）答辯委員會委員方浩范（?。┐疝q委員會委員姜云（?。┐疝q委員會委員金哲洙（?。┭舆叴髮W(xué)2011年5月26日

簡介：宗教自由作為公民精神自主和自我實現(xiàn)、自我發(fā)展所必須享有的一項重要權(quán)利，目前已經(jīng)由最初的自然權(quán)利上升為憲法權(quán)利，并被大多數(shù)憲政國家寫入憲法，成為公民的一項重要人權(quán)。但是，在當(dāng)今世界，由于各國政治體制和法制發(fā)展不均衡，宗教自由在各國的發(fā)展也呈現(xiàn)出很大的差異性。在法學(xué)領(lǐng)域，宗教自由作為自然權(quán)利和憲法權(quán)利存在的基礎(chǔ)是什么、如何對其進(jìn)行保障，以及具體到當(dāng)代中國，宗教自由權(quán)利保障存在的主要問題以及如何在困境中尋求出路都是國內(nèi)法學(xué)者在人權(quán)研究領(lǐng)域不能回避的重要課題。這些問題也正是本論文著力要研究的重點內(nèi)容。本文分導(dǎo)論和正文兩部分。在導(dǎo)論部分，首先，在研究背景與研究意義的梳理方面，筆者考察了宗教之于東、西方發(fā)展的重大意義和深遠(yuǎn)影響，以及中國自成立新中國以來在公民宗教自由保障問題上所經(jīng)歷的曲折路程和由宗教信仰而引發(fā)的種種社會問題，揭示了宗教自由研究在當(dāng)代中國法治和人權(quán)發(fā)展進(jìn)程中的重大意義。其次，是對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評。最后，簡要介紹了論文擬用的研究方法和論文的基本結(jié)構(gòu)。正文部分共分四章。第一章，宗教自由的概念。本章筆者分別從宗教自由的內(nèi)涵和外延兩部分對宗教自由的概念進(jìn)行論述。在宗教自由的內(nèi)涵部分，從宗教的定義、自由權(quán)的概念和本質(zhì)入手展開，最后落實到對宗教自由內(nèi)涵的合理闡析；在宗教自由的外延部分，分別以宗教自由實施的主體和方式為視角對宗教自由的外延展開論述。總之，本章的寫作任務(wù)主要是從理論上對宗教自由的相關(guān)概念有所論及，以便明晰論文指向，為后面的行文打下基礎(chǔ)。第二章，宗教自由的基礎(chǔ)。在這一章，筆者力圖首先論證宗教自由作為自然權(quán)利和憲法權(quán)利分別存在的基礎(chǔ)問題，再以梳理宗教自由由自然權(quán)利演變?yōu)閼椃?quán)利的演進(jìn)史作為關(guān)于宗教自由存在基礎(chǔ)理論的實證。筆者首先論及了人權(quán)的基礎(chǔ)和自由的特性是作為自然權(quán)利的宗教自由存在基礎(chǔ)的普遍性表征和特殊性表征；然后分別從人性基礎(chǔ)、宗教學(xué)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)三方面對作為憲法權(quán)利的宗教自由之基礎(chǔ)進(jìn)行證成；最后以對宗教自由演進(jìn)史的細(xì)致梳理收尾，從而印證作為自然權(quán)利的基礎(chǔ)和作為憲法權(quán)利的基礎(chǔ)在宗教自由演進(jìn)中所發(fā)揮的支配性作用。第三章，宗教自由的法律保障。本章是論文的寫作重點。宗教自由從自然權(quán)利過渡為憲法權(quán)利，如何從法律上對它進(jìn)行保障是宗教自由實現(xiàn)的重要內(nèi)容。首先，筆者從政治法律、經(jīng)濟(jì)和文化的視角分別對影響宗教自由保障的因素進(jìn)行了分析，從而明晰宗教自由的保障是與多種因素相關(guān)聯(lián)的，一國的具體國情不同，一國在政治法律、經(jīng)濟(jì)、文化方面的不同發(fā)展軌跡都從不同程度上對宗教自由的實現(xiàn)有所影響，這是客觀存在的事實，因此我們對宗教自由的保障不可能過度理論化、琿想化，更不可能一蹴而就。其次，基于法律保障對宗教自由實現(xiàn)的重要意義，筆者以對憲法規(guī)范文本和制度性構(gòu)建的分析為路徑，分別從憲法規(guī)范性保障和憲法制度性保障兩方面對宗教自由的法律保障方式展開論述。之所以從憲法的規(guī)范文本和制度性構(gòu)建入手，是緣于筆者對憲法在一國法律體系中重要地位和作用的考慮，意即從憲法入手展開論及，既可以對大多數(shù)國家在宗教自由方面的總體性規(guī)定在短時間內(nèi)有所洞悉，同時也避免了因大量的一般性法律條文的龐雜而造成筆者行文中的力所不逮。最后，宗教自由作為自由權(quán)的一種，只能是在法律許可的范疇內(nèi)實現(xiàn)公民自由的最大化，因此，通過法律對宗教自由施以限制就成為保障宗教自由實現(xiàn)的另一個有效途徑。第四章，當(dāng)代中國宗教自由保障設(shè)想。本章內(nèi)容是寫作的難點，這是因為一方面，要做到在實事求是的原則下對中國目前在宗教自由保障方面的現(xiàn)狀、面臨的困境進(jìn)行合理說理和客觀論述，但同時又要避免因宗教的敏感性和理論分析的過分直白甚至偏激而導(dǎo)致不必要的誤解和麻煩，筆者力求在上述兩方面達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶?。另一方面，如何就中國的政教關(guān)系、宗教立法和宗教團(tuán)體自治幾方面存在的問題找出既符合實際國情又有利于公民權(quán)利保障的合理對策，并在此基礎(chǔ)上對當(dāng)代中國宗教自由保障方面進(jìn)行合理設(shè)想，這是對筆者寫作能力和學(xué)術(shù)水平的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，筆者喜歡這樣的挑戰(zhàn)，能夠以此方式對中國當(dāng)下宗教自由保障制度的相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)術(shù)參與、貢獻(xiàn)是中國知識分子的職責(zé)所在，也是這篇學(xué)術(shù)論文的主要價值所在。從論文的學(xué)術(shù)價值和創(chuàng)新來看，筆者以為可能在以下幾個方面有所貢獻(xiàn)第一，從論文的研究方向和主旨來看，本論文是國內(nèi)學(xué)者對人權(quán)領(lǐng)域中宗教自由問題進(jìn)行系統(tǒng)、深入理論研究的第一篇博士論文就筆者所知，之前周靜曾以博士論文的形式完成其作品試論宗教自由的規(guī)范構(gòu)造以聯(lián)合圍和我國相關(guān)文件為背景的分析，但該論文是運用規(guī)范分析的方法進(jìn)行的比較法方面的研究，與我的研究路徑和視角都有所不同。實事求是的說，由于眾所周知的政治原因，國內(nèi)對一切與宗教有關(guān)聯(lián)的理論研究都具有較強(qiáng)的敏感性，故在人權(quán)研究領(lǐng)域一直缺少對宗教自由這一重要人權(quán)問題的系統(tǒng)研究。盡管近年來有不少學(xué)者針對該領(lǐng)域某方面的問題發(fā)表論文，但系統(tǒng)性與理論性較強(qiáng)的研究尚有待時日。從這樣的研究背景和現(xiàn)實來分析，單從論文研究的方向和主旨來看，筆者這篇拙文無疑具有一定的開拓性，是以努力填補(bǔ)我國法學(xué)界在宗教自由研究領(lǐng)域的空白為目的而為的一項理論研究，具有較為積極的學(xué)術(shù)價值。第二，從論文的內(nèi)容來看，筆者在寫作中力求在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，這方面的努力在第一章關(guān)于宗教自由基礎(chǔ)的證成部分和第三章第一節(jié)從政治法律、經(jīng)濟(jì)和文化的視角分別對影響宗教自由保障的因素分析部分有更切實的體現(xiàn)。第三，作為對宗教自由理論研究的專論，不能不關(guān)注圍內(nèi)宗教自由人權(quán)保障方面出現(xiàn)的種種問題。盡管對這方面的研究可能吃力不討好，但基于學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的良心和社會責(zé)任感而必須努力為之。因此在論文的最后一章，筆者對關(guān)于中國宗教自由方面的設(shè)想部分進(jìn)行了細(xì)致論述，認(rèn)為它可能會對國內(nèi)宗教自由領(lǐng)域的人權(quán)保障理論研究起到積極的推動作用，這也是本論文重要的研究價值所在。