簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶紊只孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作土≈導(dǎo)合作導(dǎo)穿串伯／＼羲學(xué)灑舍嬸锏馨敦掂學(xué)G。D，SA心R叩咖時(shí)HESCHD3P№5叩岣葉雎啪業(yè)京考K學(xué)師2OLO年畢月，9日薯重要I薯耍重霎，，■一矽◆▲，◆I，原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名醢查拯ET期翌』旦生12關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名重趣墨緝導(dǎo)師簽名√挺日期出陽(yáng)

簡(jiǎn)介：服飾流行是人類文化發(fā)展的表征，是時(shí)代發(fā)展的鏡子。它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體，體現(xiàn)著全面的文化特征。宗教文化作為文化的一種特殊形式，一方面支配影響著人們的審美價(jià)值取向和服飾穿著行為；另一方面，許多的藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品，包括繪畫、雕塑、建筑等等，在宗教文化影響下創(chuàng)造產(chǎn)生，有很高的審美研究?jī)r(jià)值，也成為服飾流行創(chuàng)作無(wú)限的靈感來(lái)源。本研究針對(duì)宗教文化因素這一特定范疇，深入探討服飾流行中受宗教文化因素的影響層面，表征及此類課題的現(xiàn)實(shí)意義，具體的研究步驟如下第一部分緒論，對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和背景進(jìn)行分析，闡明了本文研究的目的及此類研究對(duì)于服飾流行研究的意義，明確本文所研究的內(nèi)容、主要思路和所采取的論證方法。第二部分對(duì)本研究相關(guān)概念內(nèi)容進(jìn)行界定、細(xì)分與介紹。首先，對(duì)宗教以及宗教文化的概念進(jìn)行詳細(xì)的闡釋，探討宗教文化因素與藝術(shù)的相關(guān)性，對(duì)不同時(shí)期宗教文化影響的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行研究與探討。同時(shí)，對(duì)所研究的服飾流行領(lǐng)域的概念進(jìn)行綜述，深入透徹的描述兩者之間的聯(lián)系。文章的第三、四部分，分析不同宗教文化對(duì)于服飾發(fā)展的影響，以及宗教文化在現(xiàn)代服飾流行設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。對(duì)早期宗教文化影響下服飾的發(fā)展歷程，以及其對(duì)現(xiàn)代服飾流行影響的表現(xiàn)進(jìn)行研究以及比照分析。第五部分，通過(guò)實(shí)際的設(shè)計(jì)操作，展現(xiàn)結(jié)合宗教文化的服飾流行設(shè)計(jì)的企劃開(kāi)發(fā)，以及實(shí)現(xiàn)過(guò)程。從而更加直觀的呈現(xiàn)了宗教文化對(duì)于服飾流行的影響方面，肯定了本研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。文章的最后結(jié)論部分，對(duì)宗教文化因素影響下服飾流行的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，從而總結(jié)出該項(xiàng)研究的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：宗教象征的詮釋，立足傳統(tǒng)放眼世界的遠(yuǎn)大目光，以及他的當(dāng)代關(guān)注，汲取這些將對(duì)我們做好全球化背景下的文化交流和發(fā)展工作大有助益。神圣與世俗是人類精神生命的兩種存在向度或者樣式。在一般人的思維中，宗教選擇了神圣，而“我們”選擇了世俗；神圣屬于過(guò)去，世俗則屬于現(xiàn)在和未來(lái)；神圣是人類理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合產(chǎn)物，世俗則是科學(xué)主義、理性主義和工業(yè)時(shí)代的必然結(jié)果或是這個(gè)過(guò)程所無(wú)法回避的衍生品等等。由于人們的這種心態(tài)和認(rèn)識(shí)，在一個(gè)滿足于解析和實(shí)證的時(shí)代，神圣的處境就極為尷尬，幾無(wú)立足之地。理性主義者把神圣視同為神秘主義，審問(wèn)它在這個(gè)世界上存在的理由；唯科學(xué)主義者則認(rèn)為神圣屬于迷信，是愚昧無(wú)知的同義語(yǔ)，要它提供自己存在所依存的法則；消費(fèi)主義思想則把它看成是一個(gè)落伍的、落魄的怪物，雖有談資但卻是一文不值；現(xiàn)代社會(huì)中的非宗教徒又往往認(rèn)為神圣即是宗教。總之，在現(xiàn)代人看來(lái)，神圣是自己在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的最大障礙。

簡(jiǎn)介：作為傳統(tǒng)民間社會(huì)之精神生活方式，民間宗教在中國(guó)社會(huì)歷史整體構(gòu)造中，曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響。對(duì)民間宗教思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅可以認(rèn)識(shí)宗教本身，而且可以明確其與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，從而管窺那個(gè)時(shí)代歷史的興衰嬗變規(guī)律，借鑒歷史，啟發(fā)未來(lái)。中國(guó)歷史上一度形成了儒釋道三家分野與鼎足之勢(shì)，它們以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為生存成長(zhǎng)的沃土，不斷地演繹著自己的歷史，與現(xiàn)世社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于他們的正統(tǒng)性質(zhì)，因而受到了官方和民間的廣泛關(guān)注。而民間宗教作為社會(huì)下層群眾的宗教，雖然是吸收了正統(tǒng)宗教的思想養(yǎng)分而逐漸成長(zhǎng)的，但它并未能引起社會(huì)對(duì)其足夠的重視和客觀的認(rèn)識(shí)，然而，這仍然不能否認(rèn)其相對(duì)真實(shí)地反映了下層社會(huì)的信仰。本文以明清時(shí)期民間宗教思想為研究對(duì)象，運(yùn)用史實(shí)闡述與文本邏輯分析相結(jié)合的方法，以寶卷為第一手資料，圍繞研究目標(biāo)進(jìn)行較為全面深刻的分析研究，以揭示明清民間宗教的思想內(nèi)容、各項(xiàng)內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)系以及這些思想所表現(xiàn)出的特點(diǎn)及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)民間宗教思想發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性。除導(dǎo)論部分，全文共分五章，第一章明清時(shí)期民間宗教的哲學(xué)觀，第二章明清時(shí)期民間宗教的思想內(nèi)容與架構(gòu)，第三章明清時(shí)期民間宗教的參道修持觀點(diǎn)，第四章民間宗教思想與明清現(xiàn)實(shí)社會(huì)，第五章結(jié)論。關(guān)于宇宙生成和自然界的生長(zhǎng)變化，明清時(shí)期民間宗教的理論家似乎并沒(méi)有多少創(chuàng)見(jiàn)，大多數(shù)情況下是輾轉(zhuǎn)引用前人的觀點(diǎn)。尤其是對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，他們當(dāng)中更多的人似乎都認(rèn)同明清時(shí)期及前代思想家、哲學(xué)家提出的“太極兩儀四像八卦乾坤世界”相生的模式，將“太極”作為萬(wàn)物生成的本源。另外，還有將“心極”和“氣”納入宇宙生成論的觀點(diǎn)。就認(rèn)識(shí)論而言，明清民間宗教的觀點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在對(duì)于“格物”和“心”、“境”關(guān)系的論述上。認(rèn)為“心”如果放在了外物上就成了“非心”，因此要堅(jiān)持“有物則格，無(wú)物則應(yīng)物”的原則，以作匡正。在“心”與“境”的關(guān)系上，認(rèn)為“心”隨“境”而生，“境”起則產(chǎn)生新的“心”，要做到無(wú)“境”，就要忘“心”。這實(shí)際上都是要求人們主動(dòng)地消除各種欲望，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為。在人性論問(wèn)題上，明清民間宗教借用“天命之謂性”之說(shuō)，分別“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，且要求人們遵循并追求“天命之性”。但在“性”、“命”關(guān)系上，更為重視“性”而略于“命”。在此基礎(chǔ)上，提出了性靈說(shuō)，認(rèn)為性靈是至純至潔的，但卻面臨著外物引誘的危險(xiǎn)和情根的危害，因此，應(yīng)該澄清性體，返還無(wú)極。還提出“誠(chéng)”是天道的觀點(diǎn)，認(rèn)為成全自己就是“仁”，成全他人就是“智”。關(guān)于人性，主要有善惡由心造和性善論兩種觀點(diǎn)，但都竭力提倡向善。在天人關(guān)系方面，存在“一氣分三才”的共性論、命由天定的宿命論、天人感應(yīng)的溝通論，以此為出發(fā)點(diǎn)，它們認(rèn)可天道與人道并駕齊驅(qū)的治世模式。從明清民間宗教的思想體系來(lái)看，主要有創(chuàng)世思想、三佛續(xù)燈與治世思想、末劫與救世思想、度世與還鄉(xiāng)思想、因果報(bào)應(yīng)思想。這五項(xiàng)內(nèi)容互相聯(lián)系，互相銜接，構(gòu)成了明清民間宗教思想的有機(jī)整體，聯(lián)袂描述了一個(gè)完整的由俗入圣的過(guò)程。這些內(nèi)容都是明清民間宗教開(kāi)展宗教實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想。其中，某些經(jīng)卷展現(xiàn)出于傳統(tǒng)佛、道思想中不太常見(jiàn)的主張，如必須通過(guò)自身道德踐履、善行積累而非金錢替代來(lái)獲得拯救等，表現(xiàn)出了民間宗教中時(shí)或閃現(xiàn)的激進(jìn)、合理而合乎大眾平等要求的某些思想火花。民間宗教認(rèn)為，一切塵緣境界，都是虛妄，都難免生死輪回之苦，最有效的解脫方法就是參道修持。對(duì)修行的主體，民間宗教幾乎沒(méi)有什么特別的限制，但修行者要具備一定的條件，要達(dá)到一定的目標(biāo)，并從多個(gè)角度勸說(shuō)眾人參道修持。由此點(diǎn)明了修行的內(nèi)容和具體方法，提出了修行的具體要求。民間宗教既然是一種社會(huì)文化要素，它就必然與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生緊密的聯(lián)系。民間宗教作為宗教的范疇，有著與一切宗教類似的思想根源，而當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是思想文化的變化，促進(jìn)了民間宗教思想的進(jìn)一步發(fā)展。明清民間宗教由于教首主觀因素的不穩(wěn)定性和社會(huì)外部環(huán)境等方面的影響，其性質(zhì)并非一成不變的，只能在某一特定歷史時(shí)期或階段保持相對(duì)的穩(wěn)定。由此，可將民間宗教分為多種類型。在宗教實(shí)踐活動(dòng)中，民間宗教的思想體現(xiàn)出了思想理論的系統(tǒng)性、三教合一的融合性、應(yīng)果報(bào)輪回的關(guān)鍵性、理論與現(xiàn)實(shí)的反差性等鮮明特點(diǎn)。這些思想之所以大行其道，在于民間宗教注重刻畫經(jīng)卷神靈和教首的神圣性、講究布道的技巧、中下層知識(shí)分子的骨干作用、理論的系統(tǒng)性等。明清民間宗教信徒和宗教組織本身的宗教活動(dòng)反映了其宗教思想，這一思想與主流意識(shí)形態(tài)有著相協(xié)調(diào)的一面，但由于多種因素的作用，二者之間會(huì)發(fā)生矛盾甚至激烈沖突。在神學(xué)的政治本質(zhì)上，此乃神權(quán)的壟斷與反壟斷；在更深的本質(zhì)上，是民眾的精神利益與皇權(quán)的政治利益之間的矛盾。民間宗教信仰是社會(huì)下層群眾的選擇，國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的鎮(zhèn)壓并不能將其根除，相反，在暴力鎮(zhèn)壓下它反而愈加頑強(qiáng)，究其原因，民間宗教是通過(guò)極化其重性不重命的神學(xué)，在教團(tuán)和國(guó)家機(jī)器之間形成某種“越鎮(zhèn)壓越膨脹”的緩沖機(jī)制。民間宗教大量吸收儒、釋、道等大型宗教的思想，形成了亦儒亦釋亦道的思想體系，是一個(gè)由基礎(chǔ)系統(tǒng)、修持系統(tǒng)、目標(biāo)系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成的有機(jī)整體。在此系統(tǒng)中，不斷強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化“還鄉(xiāng)到西方”的觀念，對(duì)未來(lái)世界作了大量美妙的描繪，借以激發(fā)民眾對(duì)其宗教目標(biāo)的認(rèn)同和追求。信徒在追求民間宗教所承諾之烏托邦愿景的同時(shí)，陷入其玄妙超越邏輯，因而走上其神學(xué)構(gòu)設(shè)的一條由現(xiàn)實(shí)而極端之路，往而不返。總體來(lái)看，明清民間宗教對(duì)于社會(huì)有著積極的一面，如充當(dāng)了傳統(tǒng)文化的載體，強(qiáng)化了民眾的行為規(guī)范，有效地釋放了下層社會(huì)的壓抑情緒，因而其存在有著一定的合理性。然而，由于歷史的局限性，它根本做不到從階級(jí)觀點(diǎn)和立場(chǎng)認(rèn)識(shí)自身的處境，不能找到真正的解脫現(xiàn)世痛苦的途徑，只是在一定程度上不自覺(jué)地充當(dāng)了封建思想的維護(hù)者，磨蝕了民眾自我解放的意識(shí)和意志。

簡(jiǎn)介：歷史唯物主義認(rèn)為宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，它的產(chǎn)生和變化始終與社會(huì)發(fā)展的特定歷史階段相聯(lián)系。人類社會(huì)發(fā)生每一次重大變化，宗教會(huì)這樣或那樣地變換其內(nèi)容和形式。在現(xiàn)代化和科技革命的影響下，宗教出現(xiàn)了世俗化的趨勢(shì)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這種趨勢(shì)變得越來(lái)越明顯，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退，宗教信仰也越來(lái)越成為個(gè)人的私事，這似乎意味著宗教在現(xiàn)代社會(huì)失去了生存的空間。然而在20世紀(jì)末期，卻出現(xiàn)了“宗教熱”現(xiàn)象，其中伴隨著各種新興宗教的出現(xiàn)和傳統(tǒng)宗教的復(fù)興，宗教的發(fā)展似乎出現(xiàn)了新的生機(jī)。這種情況引起了理論界對(duì)宗教世俗化現(xiàn)象的普遍爭(zhēng)論。本文擬從歷史唯物主義視角，對(duì)宗教世俗化的歷史進(jìn)程、產(chǎn)生原因以及宗教世俗化導(dǎo)致的各種社會(huì)問(wèn)題等進(jìn)行具體地分析，并提出自己的觀點(diǎn)。全文共分為五部分第一部分宗教世俗化的含義及其發(fā)展歷程。這部分內(nèi)容從兩個(gè)方面闡述了宗教世俗化的含義一方面，人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域逐漸擺脫宗教之羈絆，社會(huì)種種制度日益理性化，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退了，宗教信仰也現(xiàn)了私人化的特點(diǎn)，同時(shí)人性的發(fā)展也得到了一定的解放；另一方面，宗教自身不斷地調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)的世俗化，它的價(jià)值取向也由“彼岸”的神的世界逐漸轉(zhuǎn)向了“此岸”的人的世界。宗教世俗化的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段整個(gè)社會(huì)的世俗化宗教實(shí)體的世俗化；人的信仰的世俗化。每個(gè)階段都有其不同的特征。第二部分當(dāng)代宗教世俗化的表現(xiàn)。當(dāng)代宗教世俗化的表現(xiàn)是十分復(fù)雜的，主要可以分為兩個(gè)方面一是宗教世俗化的一般表現(xiàn)，二是宗教世俗化在當(dāng)代的特殊表現(xiàn)形式。宗教世俗化的一般表現(xiàn)包括宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退；宗教信仰的“私人化”；宗教價(jià)值取向逐漸由“彼世”轉(zhuǎn)向“此世”；宗教在一定程度上調(diào)整自身，協(xié)調(diào)與科學(xué)的關(guān)系等。宗教世俗化在當(dāng)代的特殊表現(xiàn)形式為“宗教熱”現(xiàn)象，如，傳統(tǒng)宗教的復(fù)興和原教旨主義的興起新興宗教和邪教的出現(xiàn)等等。第三部分一宗教世俗化產(chǎn)生的原因。這部分從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面分析了宗教世俗化產(chǎn)生的原因。從宗教的外部因素來(lái)分析，即宗教所賴以生存發(fā)展的世俗社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，科技等因素的發(fā)展對(duì)宗教的沖擊和影響，從而導(dǎo)致并推進(jìn)世俗化進(jìn)程；二是從宗教自身的內(nèi)部因素來(lái)分析，即宗教本身中存在著的世俗化的因子。除此之外，還有宗教世俗化產(chǎn)生的精神條件一方面是神在人心目中的地位淡漠了，神學(xué)宗教信仰上出現(xiàn)了危機(jī)；二是現(xiàn)代社會(huì)中的人們存在著嚴(yán)重的“精神危機(jī)”，這兩種情形疊加在一起，導(dǎo)致了人們選擇世俗化宗教的傾向。宗教世俗化就是宗教內(nèi)部和宗教外部等各種因素綜合作用的結(jié)果。第四部分宗教世俗化的未來(lái)趨勢(shì)。宗教世俗化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)如何，一直是理論界關(guān)注的問(wèn)題。有觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教的世俗化會(huì)導(dǎo)致宗教的最終消亡；有的則認(rèn)為宗教不會(huì)消亡，未來(lái)的社會(huì)將是個(gè)宗教化的社會(huì)。這是兩種完全相反的觀點(diǎn)。宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、變化和發(fā)展符合事物自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律。在這一部分中概括并分析了各種不同的觀點(diǎn)，同時(shí)論述了宗教的世俗化并沒(méi)有導(dǎo)致宗教在現(xiàn)代社會(huì)的消亡，宗教的消亡要經(jīng)歷一個(gè)十分復(fù)雜的、漫長(zhǎng)的、曲折的過(guò)程，宗教世俗化只是宗教發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段。第五部分總結(jié)出了宗教世俗化的意義，同時(shí)指出針對(duì)宗教世俗化中應(yīng)該注意的各種問(wèn)題，應(yīng)如何促進(jìn)宗教世俗化朝著有利于社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)。

簡(jiǎn)介：海南大學(xué)碩士學(xué)位論文“宗教大法官”之跡姓名毛紅玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張志揚(yáng)20080501ABSTRACT“G舳DINQUISITOR，’ISTHEEXPLAILATIONOFMODEMANTICHRISTTHOUGHTBYDOSTOEVSKYITISONCSECTIONOFTHCBRO也ERKAR鋤AZ0V，鋤DTALKEDTO～YOSHABYIV鋤INORDERTOEXPL撕NLLISRELIGIONTLLOUGLLT1HEIN仃ODUCTION觚TLYIN們DUCED也EBACKGROULLDOFDOSTOEVSKYTHENPRESEN伽NLEACTIONANDCHARACTERSOFSTO夠IILMEFIRSTCHAPT％I鋤ALYZEDT11EACTIONOF似OSECTIOILSBEFORE“GR鋤DINQUISITOR’IV觚DOUBTEDGOD’SRIGHTBYCLLILD’SPAIN，ANDREJECTEDSALVATIONALYOSHAPUTF0R姍帕THATJESUSC觚MERCYAJLPEOPLE鋤DTLLINGS，觚DHEC撇F0曬VEALLOFN曲GS，F(xiàn)ORHEGAVEHISH鋤111ESSB100DT0ALLPEOPLE鋤DTHINGS111ENIV鋤OPPUGILCDHIMBY嘶NGINGOLLT“GHNDINQUISITOR，’THESEC0NDCHAMERIS曰1EA11ALYSISOF“G姍DINQUISIT一’11圮TLLIRDCHAP瞳ERIS也E鋤ALYSISOFNLREETEMPTSBYDEVILTHEYCOMEDO姍T0ALL弱PECTSOF盤EEDOMTHEYARE髓TIC城ST也0U出SINFI撒ILI吼IRETUMTOTHEDIALOGLLCK心Ⅳ∞NIV肌觚D舢YOSLLANOPENEDOUT廿1AT“梳DINQUISITOR，’IS也EJ瑚TI丘CALION蠡WJESUSKEYWORDSEVILBLESSEDNESS舶EDOMII

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)掌位論文電子版授權(quán)使用協(xié)議C82S5C請(qǐng)將此協(xié)議書裝訂于論文首頁(yè)論文系本人在南開(kāi)大學(xué)工作和學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯。本人系本作品的唯一作者第一作者，即著作權(quán)人?，F(xiàn)本人同意將本作品收錄于“南開(kāi)大學(xué)博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與印刷版論文的內(nèi)容一致，如因不同而引起學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人完全了解直玨態(tài)堂圖盤焦羞王堡疊焦廈堂魚(yú)途窒的笪理壹法同意南開(kāi)大學(xué)圖書館在下述范圍內(nèi)免費(fèi)使用本人作品的電子版本作品呈交當(dāng)年，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘瀏覽以及論文全文部分瀏覽服務(wù)論文前16頁(yè)。公開(kāi)級(jí)學(xué)位論文全文電子版于提交1年后，在校園網(wǎng)上允許讀者瀏覽并下載全文。注本協(xié)議書對(duì)于“非公開(kāi)學(xué)位論文”在保密期限過(guò)后同樣適用。院系所名稱作者簽名學(xué)號(hào)日期年月日南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。粼琴纛笫弘吵年盯月幽日

簡(jiǎn)介：休謨宗教思想是一個(gè)含混的體系，從倫理學(xué)與宗教哲學(xué)角度均可解讀。休謨?cè)谧匀蛔诮虒?duì)話錄中的宗教思想主要側(cè)重于哲學(xué)層面。通過(guò)分析文中對(duì)話者的論題，從而描繪出休謨對(duì)“設(shè)計(jì)論”證明的批判，以及對(duì)“真正宗教”的界定。文章對(duì)休謨的思想產(chǎn)生環(huán)境做出描述，從自然宗教對(duì)話錄文本出發(fā)，以期整體把握休謨宗教思想。前言部分主要分析了休謨的宗教思想的價(jià)值，并對(duì)“設(shè)計(jì)論”證明給予客觀的回溯和定位。第一章“休謨思想概述”，說(shuō)明休謨宗教思想產(chǎn)生環(huán)境、休謨之前“設(shè)計(jì)論”發(fā)展脈絡(luò)、自然宗教對(duì)話錄的出版以及休謨思想在文本中的展示等情況。第二章主要說(shuō)明休謨對(duì)“神人相似論”論題的批判。論述“設(shè)計(jì)論”證明的不合理性。第三章對(duì)上帝存在“先天證明”和“神正論”的批判。第四章是關(guān)于“真正宗教”的問(wèn)題，屬于休謨論題的結(jié)尾部分。休謨?cè)趯?duì)話錄末尾通過(guò)斐羅和克里安提斯的對(duì)話論述了“真正宗教”的問(wèn)題。結(jié)論實(shí)質(zhì)上代表著休謨的宗教理想，也是休謨宗教思想的歸宿所在。結(jié)語(yǔ)主要論述了休謨宗教思想的歷史價(jià)值，以及對(duì)后世思想者的影響。休謨的批判雖沒(méi)有讓“設(shè)計(jì)論”消失，但對(duì)后來(lái)的設(shè)計(jì)論者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，新的“設(shè)計(jì)論”論證都是在精確的考慮到休謨的批判之后而提出的。

簡(jiǎn)介：約翰多恩15721631詩(shī)人、布道士英國(guó)玄學(xué)詩(shī)派主要代表其作品包括愛(ài)情詩(shī)、宗教詩(shī)、諷刺詩(shī)、警句、挽歌和布道文。他因詩(shī)成名與同時(shí)代作家相比他擅長(zhǎng)奇喻。對(duì)此約翰遜評(píng)論道“把毫不相干的觀念強(qiáng)扭在一起”。多恩首先是一名詩(shī)人成為國(guó)教牧師后其作為布道者的名氣才日益增長(zhǎng)。事實(shí)上他是那個(gè)時(shí)代最為杰出的布道者其布道能吸引各個(gè)階層的人們。在他的布道文中體現(xiàn)了他豐富的學(xué)識(shí)圣經(jīng)知識(shí)融入到每一篇布道文中法律、醫(yī)學(xué)和科學(xué)知識(shí)也融入到文本之中。如同詩(shī)歌中一樣多恩的布道文也廣泛使用比喻來(lái)傳達(dá)他的宗教理念和科學(xué)思想。17世紀(jì)風(fēng)起云涌、動(dòng)蕩不堪但科學(xué)與宗教的融合日益顯現(xiàn)?；浇套鳛樯钪械闹鲗?dǎo)力量在歐洲已千年有余此時(shí)依然強(qiáng)勢(shì)但已失去其霸主地位。發(fā)端于哥白尼14731543日心宇宙體系的現(xiàn)代科學(xué)勢(shì)頭日漸。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)以及航海的大發(fā)展整個(gè)16世紀(jì)晚期、17世紀(jì)人們對(duì)世界起源大感興趣。這一時(shí)期科學(xué)家、神學(xué)家和數(shù)學(xué)家熱衷于對(duì)世界的討論。17世紀(jì)見(jiàn)證了科學(xué)與宗教的互動(dòng)。作品本身就是作者所處時(shí)代的反映作為一個(gè)詩(shī)人和布道文作者多恩自然能感受到這兩種因素的融合并將這一社會(huì)趨勢(shì)在其作品中體現(xiàn)出來(lái)。多恩生活于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面正分崩瓦解而新社會(huì)秩序仍未形成。宗教改革和科學(xué)新思想都讓人無(wú)所適從。多恩如何看待當(dāng)下社會(huì)他又是從何種角度來(lái)看待他所處的時(shí)代本文將通過(guò)對(duì)“世界是海”、“世界是書本”和“世界是房子”三個(gè)比喻特點(diǎn)的分析論述多恩從科學(xué)和宗教融合的角度來(lái)看待其所處的社會(huì)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)由于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的濃厚的鄉(xiāng)土氣息而被稱為“鄉(xiāng)土中國(guó)”，但中國(guó)文學(xué)對(duì)與這種渾厚的鄉(xiāng)土文化和民間文化密切相關(guān)的民間宗教現(xiàn)象的關(guān)注，卻在一個(gè)時(shí)期內(nèi)備受壓抑，民間宗教文化的研究也較為欠缺。這種情形自1980年代中期以來(lái)開(kāi)始得到改變，民間宗教現(xiàn)象在新時(shí)期文壇上逐漸為許多作家所青睞，進(jìn)而成為文學(xué)敘事中的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象。白鹿原爸爸爸額爾古納河右岸可作為新時(shí)期小說(shuō)在民間宗教現(xiàn)象書寫方面的不同階段的代表作品。本文即以此三部作品為例，從三個(gè)層面對(duì)新時(shí)期小說(shuō)中的民間宗教現(xiàn)象加以梳理和探究。第一章主要闡述中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)期之后，在活躍、開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和文化思潮的推動(dòng)下，久違的民間宗教現(xiàn)象開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作中。在梳理文學(xué)中民間宗教現(xiàn)象的演變和重現(xiàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析三部文學(xué)作品對(duì)民間宗教現(xiàn)象的關(guān)注和書寫，也是1980年代、1990年代和新世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作的豐富性、創(chuàng)新性及其發(fā)展演進(jìn)的一種標(biāo)志，同時(shí)它們與開(kāi)放的時(shí)代文化思潮和文學(xué)思潮也構(gòu)成了一種相互影響和促進(jìn)的活力互動(dòng)關(guān)系。第二章主要闡述新時(shí)期小說(shuō)所展現(xiàn)的多元的民間文化形態(tài)，以及作家對(duì)民間宗教現(xiàn)象、民間信仰的情感投入與民間信仰自身的精神取向的沖突關(guān)系。一方面，豐富的民間宗教現(xiàn)象體現(xiàn)出來(lái)的是包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等的多元化的民間信仰及其文化形態(tài)，在新時(shí)期小說(shuō)家紛紛將目光投向民間宗教現(xiàn)象這一趨同性的書寫傾向中，實(shí)際上寄寓著作家們不同的理想尋求和文化思考另一方面，三部作品中的民間宗教現(xiàn)象書寫，還體現(xiàn)出新時(shí)期小說(shuō)在其不同發(fā)展階段上，對(duì)民間信仰和民間文化的看取基點(diǎn)也在發(fā)生著一種由否定性的尋根、全面性的發(fā)掘到深情的回望和眷顧的變化，其間也折射出作家的探尋初衷與探尋結(jié)果所構(gòu)成的某種悖論關(guān)系。第三章主要闡述新時(shí)期小說(shuō)中的民間宗教現(xiàn)象的審美效應(yīng)及其對(duì)小說(shuō)藝術(shù)思維空間的激活和拓展。一方面，民間宗教現(xiàn)象自身的神秘性在賦予小說(shuō)某種趨同性的神秘之美的同時(shí)，也形成了各自不同的地域色彩。這種或飄逸或粗獷的地域性特質(zhì)，為文壇提供了新的、個(gè)性化的藝術(shù)魅力和美感效應(yīng)。另一方面，民間宗教現(xiàn)象在新時(shí)期小說(shuō)中的復(fù)歸，打破了小說(shuō)創(chuàng)作思維中的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性因素之間的壁壘，大大激活了作者和讀者的審美想象力，為小說(shuō)藝術(shù)思維空間的拓展發(fā)揮了重要作用。

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期蘇聯(lián)宗教政策及其影響（19851991）姓名王振海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師董小川20091001深刻的影響，最后，從整體和理論的層面上，以19851991年為所研究的主要時(shí)間段落，針對(duì)因宗教政策存在的問(wèn)題而引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題在蘇聯(lián)解體過(guò)程中所產(chǎn)生的深刻影響，多方位地、比較深入地進(jìn)行了分析和研究，力求將這一時(shí)期宗教勢(shì)力在蘇聯(lián)國(guó)家中所處的地位和所發(fā)生的影響，以及宗教與國(guó)家間所存在的密切關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞蘇聯(lián)；宗教政策；國(guó)家安全；影響N

簡(jiǎn)介：作為中國(guó)二十世紀(jì)的著名文化人、小說(shuō)家林語(yǔ)堂是一位不可忽視的人物。關(guān)于他的評(píng)論眾說(shuō)紛紜關(guān)于他的研究橫跨眾多領(lǐng)域。他本人也自詡“一團(tuán)矛盾”而這“一團(tuán)矛盾”中最大的矛盾莫過(guò)于他個(gè)人復(fù)雜的宗教情懷。他一方面與基督教若即若離另一方面對(duì)道釋儒愛(ài)不忍棄因而他的小說(shuō)融合著基督教、道教、佛教及儒家等多重宗教文化思想并表現(xiàn)出一個(gè)不斷漸進(jìn)的精神升華的歷程。他以獨(dú)特的智慧、卓識(shí)、才華、情懷將宗教文化思想潛移默化地融進(jìn)小說(shuō)創(chuàng)作之中。本文以林語(yǔ)堂的宗教信仰為線索以林氏小說(shuō)為對(duì)象以相鄰意識(shí)形態(tài)的互滲共生為理論依據(jù)探討林語(yǔ)堂在多重宗教文化影響下的小說(shuō)創(chuàng)作從林氏小說(shuō)的主題思想、人物塑造及情節(jié)結(jié)構(gòu)三方面發(fā)掘其小說(shuō)創(chuàng)作中的宗教元素從而揭示宗教文化情懷在小說(shuō)創(chuàng)作中的存在方式及表現(xiàn)形態(tài)以求深入把握林氏小說(shuō)的形與質(zhì)并推而廣之嘗試展現(xiàn)宗教文化思想與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)重新審視現(xiàn)代宗教背景下的同類作家作品。本文共六部分由緒論、結(jié)語(yǔ)及四個(gè)章組成。“緒論”部分闡述了三方面內(nèi)容1林語(yǔ)堂研究的重要性。在現(xiàn)代文學(xué)的縱向發(fā)展和橫向比較中闡發(fā)林式小說(shuō)的地位。2林語(yǔ)堂小說(shuō)研究的現(xiàn)狀。主要概述進(jìn)入21世紀(jì)前后林語(yǔ)堂研究的新進(jìn)展。3本文的切入視角和試圖解答的問(wèn)題即努力創(chuàng)新的著力點(diǎn)所在。第一章為林語(yǔ)堂的宗教文化思想與情懷?？v向梳理了林語(yǔ)堂與基督教信仰舍棄回歸曲折歷程他對(duì)道家道教文化的癡迷與推崇對(duì)佛教禪宗悟性思維的認(rèn)可與賞識(shí)他在白壁德新人文主義、基督教人文意識(shí)作用下對(duì)中國(guó)儒家思想的擇取與詮釋以及由此而形成獨(dú)有的宗教文化情懷。最后簡(jiǎn)略地論及林語(yǔ)堂宗教情懷與小說(shuō)創(chuàng)作之間必然的聯(lián)系。第二章揭示了林氏小說(shuō)主題的宗教義蘊(yùn)。就其所描繪的社會(huì)烏托邦和文化烏托邦的空幻性質(zhì)和虛擬圖景發(fā)掘其宗教的情愫與類性質(zhì)并就其描述與許諾的和悅?cè)谌诘娜藨殃P(guān)系進(jìn)行了初步剖析指出其在宗教情懷籠絡(luò)下的彼岸性及不合時(shí)宜。第三章分析了林語(yǔ)堂小說(shuō)人物的宗教面影分別解析了充滿圣母之愛(ài)的新女性形象她們既有近現(xiàn)代工業(yè)革命以來(lái)的理性精神又不乏承之古遠(yuǎn)的寬容、博愛(ài)、律已、利他等宗教倫理觀念解析了“半在塵世半為仙”的男性大智者形象他們生活于20世紀(jì)前半葉的中國(guó)大地卻又能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中國(guó)天馬行空般地自適自足其機(jī)敏與睿智多多少少帶有世外高士的印記。第四章分析了林語(yǔ)堂小說(shuō)文體隱含的宗教意愿它并非表現(xiàn)于語(yǔ)詞或文句格式而主要表現(xiàn)在宗教義理意識(shí)對(duì)小說(shuō)情節(jié)、敘事策略的內(nèi)在規(guī)定性并成為林氏小說(shuō)風(fēng)格的要素。論文的“結(jié)語(yǔ)”總結(jié)了本文巡禮林氏小說(shuō)的所見(jiàn)所悟撰寫過(guò)程的艱辛與收獲并坦陳了筆力不濟(jì)所存在的論述淺近與缺憾。全文在梳理林語(yǔ)堂宗教情懷的基礎(chǔ)上立足于幾乎全部的林氏小說(shuō)勾勒了林語(yǔ)堂宗教情懷對(duì)他小說(shuō)主題、人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)的影響表達(dá)了自己研讀林氏小說(shuō)的愉悅、艱澀與心得以及明確意識(shí)到的疑惑與缺憾。

簡(jiǎn)介：“軟實(shí)力”是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日內(nèi)瓦作為一個(gè)世界性都市，具有一種獨(dú)具特色的城市軟實(shí)力。然而從近代之前的歐洲16史來(lái)看，日內(nèi)瓦只是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城市，其影響微乎其微。但在經(jīng)歷了16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)后，這個(gè)小城聲名鵲起，一躍成為了舉世矚目的、具有廣泛影響的國(guó)際性城市，在國(guó)際事務(wù)中及至在歐洲主要國(guó)家的政治、軍事、文化等各個(gè)方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。大致自1536年法國(guó)宗教改革家加爾文來(lái)到日內(nèi)瓦開(kāi)始，到1564年加爾文去世前為止，在短短的二十幾年內(nèi)，一個(gè)原本大約只有12000人口的小城市發(fā)展成為能夠影響整個(gè)歐洲的、被稱為“新教的羅馬”的中心城市，其原因主要在于宗教改革運(yùn)動(dòng)。本文旨在探究宗教改革運(yùn)動(dòng)在日內(nèi)瓦城市的國(guó)際性發(fā)展中的推動(dòng)作用，分析日內(nèi)瓦城是如何借助宗教改革運(yùn)動(dòng)提升城市軟實(shí)力，進(jìn)而能夠在16世紀(jì)歐洲政治宗教事務(wù)中發(fā)揮導(dǎo)向作用。雖然宗教改革運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)共同的時(shí)代大背景中產(chǎn)生，但是由于各國(guó)的國(guó)情不同，改革運(yùn)動(dòng)也呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展路徑及結(jié)果。德國(guó)的改革帶有強(qiáng)烈的民族性色彩，英國(guó)的改革具有濃厚的政治性意味，而日內(nèi)瓦的改革卻是從根本上進(jìn)行的制度性的革新。通過(guò)加爾文領(lǐng)導(dǎo)的這種制度性的改革運(yùn)動(dòng)，日內(nèi)瓦城在16世紀(jì)中期建立了一個(gè)新的政權(quán)形式，成為了一個(gè)城市“神權(quán)共和國(guó)”，日內(nèi)瓦城的統(tǒng)治者按照加爾文的宗教理想，在這個(gè)城市中實(shí)行神權(quán)政治。日內(nèi)瓦宗教改革運(yùn)動(dòng)的成功，一方面在歐洲引起了廣泛的關(guān)注，吸引了許多宗教改革家，對(duì)歐洲許多國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響，甚至奠定了一些國(guó)家未來(lái)的政治宗教格局另一方面，在宗教改革時(shí)期，日內(nèi)瓦城作為新教徒的避難中心與傳教中心，被譽(yù)為“新教的羅馬”，日內(nèi)瓦從一個(gè)默默無(wú)聞的小城成功地成為了一個(gè)具有極大影響力的焦點(diǎn)城市。日內(nèi)瓦沒(méi)有強(qiáng)悍的軍事力量，它的成功并不是依靠霸權(quán)獲得的，而是通過(guò)城市自身的軟實(shí)力來(lái)提高其影響力，以一種和平的方式來(lái)完成城市的改革。文章從城市軟實(shí)力入手，對(duì)日內(nèi)瓦能夠成為“新教的羅馬”并對(duì)歐洲產(chǎn)生重大影響的原因進(jìn)行了分析。宗教改革帶給日內(nèi)瓦的最大改變?cè)谟诔鞘熊泴?shí)力的提升，主要包括以下幾個(gè)方面第一，通過(guò)加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，加爾文主義成為了日內(nèi)瓦的主流文化，幾乎所有的日內(nèi)瓦市民都轉(zhuǎn)向了加爾文派，日內(nèi)瓦成為了一個(gè)加爾文派的新教城市。由對(duì)加爾文派的地域認(rèn)同、語(yǔ)言趨同、權(quán)力共認(rèn)及其以加爾文為主的價(jià)值導(dǎo)向等所構(gòu)成的主流文化成為了日內(nèi)瓦“神權(quán)共和國(guó)”存在的基礎(chǔ)。同時(shí)，加爾文神學(xué)也培養(yǎng)了日內(nèi)瓦市民的一種新的思維方式，他們按照加爾文神學(xué)的要求，去做一個(gè)虔敬的基督徒，做一個(gè)踏實(shí)認(rèn)真的工作者，做一個(gè)誠(chéng)信待人的公民。第二，中世紀(jì)末期開(kāi)始，歐洲許多國(guó)家建立了君主專制的中央集權(quán)政府，而日內(nèi)瓦卻通過(guò)宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了一種包括民主選舉、民主管理和公民權(quán)利平等在內(nèi)的新的社會(huì)制度，這種制度的創(chuàng)新為日內(nèi)瓦營(yíng)造了一個(gè)極具吸引力的政治宗教環(huán)境，使許多新教徒紛至沓來(lái)。第三，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”并不只是靠自身的吸引力被動(dòng)地吸引其它國(guó)家的新教徒，而且還主動(dòng)地做了許多努力。日內(nèi)瓦城一方面吸收并安置了許多新教難民，另一方面積極向一些國(guó)家派遣傳教士，這實(shí)質(zhì)上是一種以傳播改革信理為目的的外交政策。日內(nèi)瓦通過(guò)幫助一些國(guó)家進(jìn)行宗教改革運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，成為了歐洲的宣教中心。文章通過(guò)日內(nèi)瓦的主流文化、政教制度的民主與平等以及以傳播改革信理為目的的外交政策這幾個(gè)方面的分析，來(lái)發(fā)掘日內(nèi)瓦在宗教改革時(shí)期能夠成為“新教的羅馬”的內(nèi)在機(jī)制。另外，我們不能把日內(nèi)瓦的成功完全歸功于加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿諆?nèi)瓦改革運(yùn)動(dòng)的成功以及加爾文派的產(chǎn)生與發(fā)展都是以日內(nèi)瓦這座城市為依托的。日內(nèi)瓦本身就具備了適合加爾文實(shí)施宗教理想的特殊的環(huán)境因素，雖然環(huán)境并不能起到?jīng)Q定因素，但卻是“新教的羅馬”得以產(chǎn)生的外部條件，是構(gòu)成日內(nèi)瓦城市軟實(shí)力的重要一環(huán)。“新教的羅馬”是日內(nèi)瓦在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期所獲得的稱號(hào)，它是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，雖然這個(gè)稱謂在現(xiàn)在已經(jīng)不再適用，但是卻為人類留下了寶貴的精神財(cái)富。日內(nèi)瓦通過(guò)宗教改革運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越時(shí)空的限制，甚至影響了世界文明的進(jìn)程。在當(dāng)今這中全球化的環(huán)境中，軟實(shí)力已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。另外，中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)便走上了一條和平崛起的發(fā)展道路，這意味著中國(guó)不會(huì)依靠武力來(lái)提高國(guó)家實(shí)力。因此，如何提升國(guó)家軟實(shí)力已經(jīng)成為了當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)至關(guān)重要的課題，而日內(nèi)瓦在16世紀(jì)的發(fā)展模式無(wú)疑會(huì)為我們帶來(lái)一定的啟示。

簡(jiǎn)介：美國(guó)除了經(jīng)濟(jì)和政治，宗教方面也是研究美國(guó)史的一個(gè)重要領(lǐng)域。在美國(guó)，宗教是充滿活力、不斷發(fā)展變化的。美國(guó)是一個(gè)教派眾多的國(guó)家，但不是被宗教統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家。在美國(guó)有著眾多的教徒和信仰者，但是沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)教，各個(gè)教派獨(dú)立發(fā)展，體現(xiàn)了美國(guó)的民主精神。1861年至1865年是美國(guó)歷史上的內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，此內(nèi)戰(zhàn)實(shí)際上是北方諸州聯(lián)邦政府和脫離聯(lián)邦而組建邦聯(lián)的南方諸州的矛盾爆發(fā)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外史學(xué)界對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和美國(guó)宗教進(jìn)行了深入的研究，但把兩者結(jié)合起來(lái)研究，在這方面的成果卻相對(duì)較少。本文著重從宗教入手，深入探討其介入美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的方方面面，從中找出相關(guān)性和存在的歷史意義。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的研究，國(guó)內(nèi)史學(xué)界大部分是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面入手，而對(duì)于在美國(guó)有重大影響力的宗教因素，卻很少加以考慮，這不失為一個(gè)遺憾。從這一角度來(lái)看，本文有一定的創(chuàng)新性。另外一方面，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與宗教之間關(guān)系的互動(dòng)研究，從大的方面來(lái)講，可以說(shuō)是文化與戰(zhàn)爭(zhēng)之間關(guān)系的研究，即從宗教、道德、精神、心理意識(shí)等方面來(lái)研究美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，這并非唯心主義史學(xué)觀，而是從唯物史學(xué)觀出發(fā)，更客觀全面地對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行分析。所以，本文自始至終都從這一觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的研究做進(jìn)一步補(bǔ)充，試圖客觀地對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從宗教角度進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。本文分為四部分第一部分探討美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中宗教的情況和介入動(dòng)因，首先研究美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前宗教情況，對(duì)宗教與內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)系進(jìn)行初步探討，以考察宗教是如何作為一種誘因推動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)。其次研究宗教介入美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的歷史背景。最后研究宗教介入美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的動(dòng)因。第二部分分析宗教對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的影響及作用。宗教在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，起到了重要作用，發(fā)揮了重要影響，因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)是從廢奴運(yùn)動(dòng)始起，因此我們?cè)谔接懽诮虒?duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的影響及作用也要從廢奴運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。探討宗教給美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)提供的理論支持和精神力量。第三部分宗教在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中的不足處。宗教界沒(méi)有把奴隸制問(wèn)題列為中心地位；圣經(jīng)教義的不嚴(yán)謹(jǐn)性使廢奴制思想受到限制；宗教派別的林立減弱了宗教介入美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的強(qiáng)力。從中得出結(jié)論宗教介入因廢奴運(yùn)動(dòng)引起美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是有明顯的歷史局限的。第四部分，是論文的結(jié)語(yǔ)處，總結(jié)了關(guān)于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和宗教的歷史衡量，并對(duì)其進(jìn)行思索和總結(jié)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼學(xué)號(hào)10165200710500遣卒師筢大學(xué)碩士學(xué)位論文論宗⑨教學(xué)視域下希臘公民團(tuán)體作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰R晶洋的演變歷史學(xué)世界上古史畢會(huì)成副教授2010年5月學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明LIIIIIIIIIIRLRILLIRITLY1795157本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫或發(fā)表過(guò)的研究成果，其他同志的研究成果對(duì)本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名簽名日期少卜年J月莎日指導(dǎo)教師簽名