簡(jiǎn)介：二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)、資訊與交通空前發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)歷過(guò)國(guó)際主義風(fēng)格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，而是開始追尋美，追尋美的生活，因此，大量的城市雕塑藝術(shù)被點(diǎn)綴在城市之間，活躍著城市的氣氛，豐富著人們的視覺(jué)享受。城市環(huán)境的建設(shè)使城市雕塑藝術(shù)迅速興起，它成為了一個(gè)城市遞與世人的一張藝術(shù)名片。城市雕塑藝術(shù)的作用就是通過(guò)藝術(shù)品的有機(jī)整合，通過(guò)藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營(yíng)造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對(duì)精神享受的更高的需求。城市雕塑藝術(shù)是一門與社會(huì)、文化、藝術(shù)等諸多問(wèn)題都相關(guān)的藝術(shù)，而不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的形體塑造過(guò)程。城市雕塑藝術(shù)不僅是通過(guò)形體的塑造來(lái)感染人們的視覺(jué)，而主要是通過(guò)造型中蘊(yùn)含的意味、體現(xiàn)的思想來(lái)影響人們的心靈世界，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生影響，提高整個(gè)社會(huì)的思想道德水準(zhǔn)。城市雕塑藝術(shù)是人類的精神產(chǎn)品，是社會(huì)文化不可分割的組成部分。對(duì)城市雕塑的語(yǔ)言和形式的制約因素很多，但基本的制約因素是社會(huì)文化，文化內(nèi)涵決定著城市雕塑的形式、語(yǔ)言，反過(guò)來(lái)城市雕塑也起著豐富社會(huì)文化、充實(shí)其精神內(nèi)涵的作用。城市雕塑藝術(shù)是人類情感外溢的物化形式，它必然地體現(xiàn)著不同歷史時(shí)期人們的宇宙觀和人生觀，蘊(yùn)含著人們灼熱的生命熱情。在歷史長(zhǎng)河中，對(duì)城市雕塑文化內(nèi)涵起重要作用的是神話、宗教和社會(huì)習(xí)俗（世俗）。在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、文化取向則是現(xiàn)代城市雕塑所要表達(dá)的重要內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：造紙術(shù)是中華民族的一項(xiàng)偉大發(fā)明。紙，承載著幾千年的中華文明。古今中外的藝術(shù)家都曾以紙為材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。紙?jiān)谖覀兊纳钪须S處可見，它的用途很廣泛，可以書寫、繪畫，可以撕折、粘貼，可用來(lái)包裝，甚至可用來(lái)造房子等等，功能之多是其他材料所不能及的。它的藝術(shù)形式也豐富多彩從中國(guó)傳統(tǒng)平面藝術(shù)形式到后期發(fā)展的立體藝術(shù)形式，如，剪紙、折紙、紙?jiān)人囆g(shù)形式。但這些中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式卻被國(guó)外的藝術(shù)家發(fā)展的很好，比如，日本在學(xué)校教育課程里把折紙課程設(shè)定為必修課程，可見，日本的折紙藝術(shù)已發(fā)展成為一種全國(guó)普及的藝術(shù)形式，日本對(duì)折紙藝術(shù)的重視程度是別國(guó)無(wú)法企及的。除了折紙藝術(shù)，日本在造紙術(shù)上都有不同程度的創(chuàng)新與發(fā)展，比如，日本的“和紙”藝術(shù)形式在不斷的繼承和發(fā)展中，已經(jīng)形成了較完整的理論體系和藝術(shù)成就。因此，筆者迫切希望中國(guó)能對(duì)紙文化、紙藝術(shù)形式的研究產(chǎn)生危機(jī)意識(shí)，對(duì)這方面的研究能夠深入挖掘和補(bǔ)充。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的三十多年里，紙漸漸被藝術(shù)家所重視，紙質(zhì)材料也常見于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品中，那么，藝術(shù)家們對(duì)材料的態(tài)度有沒(méi)有發(fā)生改變，材料在雕塑藝術(shù)作品中所充當(dāng)?shù)氖鞘裁瓷矸菰诓牧系倪\(yùn)用上有什么規(guī)律對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，都是需要解決的問(wèn)題。因此，本文從雕塑的本體研究出發(fā)，主要對(duì)雕塑材料中紙質(zhì)材料進(jìn)行分析，通過(guò)理論研究、作品分析和實(shí)踐研究相結(jié)合的方法，對(duì)紙質(zhì)材料的類別和性格特點(diǎn)等方面問(wèn)題進(jìn)行思考，尤其是對(duì)紙漿的制作方法和紙質(zhì)材料在中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品中的運(yùn)用進(jìn)行重點(diǎn)研究，并結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作，試著總結(jié)出紙質(zhì)材料的運(yùn)用規(guī)律。筆者強(qiáng)調(diào)不會(huì)脫離雕塑作品本身來(lái)談?wù)摬牧系倪\(yùn)用，否則其結(jié)論必然會(huì)不符合事實(shí)規(guī)律，不具備參考價(jià)值。本論文首先闡述了造紙術(shù)的出現(xiàn)和紙質(zhì)材料的類別，重點(diǎn)對(duì)紙質(zhì)材料的性格特點(diǎn)進(jìn)行分析，以及對(duì)紙藝術(shù)形式的變化與發(fā)展做進(jìn)一步闡述，旨在本章節(jié)對(duì)紙質(zhì)材料有一定的認(rèn)識(shí)第二，闡述了各類紙質(zhì)材料在中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品中的運(yùn)用，重點(diǎn)對(duì)紙質(zhì)材料中成品紙和半成品紙的運(yùn)用進(jìn)行作品解析，研究藝術(shù)家的創(chuàng)作思路和選擇材料的原因。并分析不同時(shí)期紙藝術(shù)作品中紙質(zhì)材料的造型藝術(shù)變化第三，筆者對(duì)個(gè)人實(shí)踐中使用紙質(zhì)材料創(chuàng)作時(shí)的方式方法進(jìn)行闡釋，分別從選材、制作與運(yùn)用中得到一定的認(rèn)識(shí)和啟發(fā)，從而得出一定的結(jié)論。最后，對(duì)此課題的發(fā)展方向進(jìn)行展望。

簡(jiǎn)介：馬改戶先生作為新中國(guó)成立以來(lái)培養(yǎng)的第一代雕塑家早年學(xué)習(xí)西方前蘇聯(lián)式的寫實(shí)風(fēng)格雕塑掌握了扎實(shí)的造型能力在其60多年的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作了大量的不同題材、不同風(fēng)格和不同材料的雕塑作品并產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。本文通過(guò)對(duì)馬改戶先生在不同時(shí)期、不同題材的雕塑創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行梳理和分析研究以期對(duì)這位當(dāng)代雕塑史上有一定影響力的雕塑家做到本質(zhì)的、客觀的研究。馬改戶先生生長(zhǎng)在三秦大地這里曾經(jīng)是周、秦、漢、唐建都的地方。有著深厚的文化傳統(tǒng)和豐富的中國(guó)古代雕塑遺產(chǎn)他從這片擁有著獨(dú)特地域文化的土壤中吸取營(yíng)養(yǎng)不斷地充實(shí)自己為其以后的雕塑創(chuàng)作及藝術(shù)理論的形成提供了良好的基礎(chǔ)和思想源泉。馬改戶先生在30歲以后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和民族傳統(tǒng)雕塑產(chǎn)生了濃厚的興趣。他經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究最終確立了其雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的理論并將這些藝術(shù)理論應(yīng)用在自己的雕塑創(chuàng)作中。從早期作品老羊倌的造型嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚寫實(shí)到絲綢之路群雕的立足傳統(tǒng)、追求寫意逐漸確立了其具有鮮明時(shí)代特征的寫實(shí)與寫意的藝術(shù)風(fēng)格。本文從馬改戶先生雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格方面入手盡可能的做到完整的、本質(zhì)的、客觀的研究以期能為中國(guó)當(dāng)代雕塑家的個(gè)案化研究提供一點(diǎn)有益的幫助。

簡(jiǎn)介：宋朝時(shí)期景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)生產(chǎn)繁榮，已經(jīng)擁有了相當(dāng)優(yōu)良的生產(chǎn)能力，并獨(dú)創(chuàng)了青白瓷。元代由于戰(zhàn)亂等原因，陶瓷業(yè)更是由北南遷中國(guó)各地的陶瓷匠人聚集于此，使景德鎮(zhèn)逐漸成為中國(guó)陶瓷生產(chǎn)的核心。陶瓷史上眾多精美絕倫的瓷器均出世于此地。宋元時(shí)期景德鎮(zhèn)生產(chǎn)了大量的日用瓷，在這些日用瓷中又以青白雕塑瓷的精美程度為最。影青、映青、罩青、隱青這些都是不同歷史時(shí)期對(duì)青白瓷的稱呼，本文以宋元為時(shí)間范疇故遵照當(dāng)時(shí)人們對(duì)她的稱呼“青白瓷”。瓷枕在古代中國(guó)人的生活中，無(wú)論從實(shí)用意義上還是精神層面中都有著重要的位置。瓷枕雖然是人們每天睡覺(jué)時(shí)的生活用具，但不同圖案不同造型的瓷枕卻有著不盡相同的審美情趣和精神寓意。由于元代的青白釉雕塑瓷枕延續(xù)了南宋的傳統(tǒng)，所以本文將時(shí)間范疇劃定為宋元，以宋元為研究的時(shí)間范疇，以景德鎮(zhèn)為地理空間范圍，研究青白釉雕塑瓷枕的類型、制作方法和功能。并試圖進(jìn)一步探究宋元時(shí)期景德鎮(zhèn)青白釉雕塑瓷枕的風(fēng)格流變與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之間的關(guān)系及其社會(huì)歷史文化價(jià)值。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多現(xiàn)代公共建筑室內(nèi)空間環(huán)境中的雕塑及環(huán)境藝術(shù)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：城市廣場(chǎng)雕塑是廣場(chǎng)的重要內(nèi)容，也逐漸成為其所在城市的重要標(biāo)志之一。本文從廣場(chǎng)雕塑的性質(zhì)上分類論述了呼和浩特市已有的幾個(gè)重要廣場(chǎng)雕塑紀(jì)念性構(gòu)思雕塑的代表蘇力德廣場(chǎng)雕塑典型的廣場(chǎng)主題雕塑成吉思汗廣場(chǎng)的標(biāo)志性雕塑成吉思汗騎馬鑄銅像廣場(chǎng)象征雕塑是新世紀(jì)廣場(chǎng)的“中國(guó)乳都”雕塑等等。雖然呼和浩特市廣場(chǎng)雕塑已經(jīng)越來(lái)越能夠代表該城市的風(fēng)貌特征，但是也存在有許多問(wèn)題，例如盲目追求所謂“現(xiàn)代和抽象”廣場(chǎng)雕塑周邊環(huán)境與廣場(chǎng)雕塑的清潔問(wèn)題也有待整治等等問(wèn)題。因此筆者對(duì)呼和浩特市廣場(chǎng)雕塑的改造、綜合運(yùn)用提出了幾點(diǎn)設(shè)想1、對(duì)已有廣場(chǎng)雕塑的功能加強(qiáng)，將新華廣場(chǎng)改建擴(kuò)建成為外地游客進(jìn)入呼市后的第一站。2、玉泉區(qū)古建筑廣場(chǎng)雕塑的拓展五塔寺古建廣場(chǎng)的新提議。3、建設(shè)如意高新技術(shù)工業(yè)文化走廊著名企業(yè)標(biāo)志性雕塑群。4、利用蘇力德廣場(chǎng)、成吉思汗廣場(chǎng)雕塑進(jìn)行蒙古族民俗活動(dòng)、演出的設(shè)想。在論文的寫作過(guò)程中筆者多次對(duì)呼和浩特市的城市廣場(chǎng)實(shí)地觀測(cè)、拍照，盡可能的收集第一手的資料，同時(shí)多方收集全國(guó)較為具有代表性的城市廣場(chǎng)雕塑資料作為論文的參考和借鑒，力求在文章中做到真實(shí)、詳盡和實(shí)用。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位論文“三孔”雕塑與曲阜環(huán)境關(guān)系研究RESEARCHABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENSANKONGQUFUENVIRONMENT田相晶美術(shù)學(xué)延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)延邊大學(xué)碩士（博士）學(xué)位論文“三孔”雕塑與曲阜環(huán)境關(guān)系研究研究生姓名田相晶培養(yǎng)單位美術(shù)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱姜鐘浩教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向造型設(shè)計(jì)論文提交日期2014年5月22日

簡(jiǎn)介：在雕塑藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，早期藝術(shù)家在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下借鑒和使用自然光源，到藝術(shù)家合理安排光線使雕塑形體發(fā)生變化，再到現(xiàn)今光成為了雕塑創(chuàng)作中不可或缺的重要元素；對(duì)多種材料與光結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)效果進(jìn)行分析研究，雕塑藝術(shù)家將光影元素從雕塑中提煉出來(lái)，在雕塑創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用光影元素表達(dá)雕塑所體現(xiàn)的理念。把光線本身作為一種可供選擇的材料融入進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域。“光”被積極地參與到了雕塑實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，雕塑藝術(shù)家將光線作為新型的藝術(shù)素材，廣泛地運(yùn)用于雕塑創(chuàng)作中，形成了一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。光材料與傳統(tǒng)雕塑材料、反射材料、透明材料等等各種材料的結(jié)合都被雕塑創(chuàng)作者廣泛的采用；并且列舉說(shuō)明古今中外雕塑藝術(shù)家在光影元素及光材料方面的應(yīng)用，使雕塑作品營(yíng)造出不同的意境和氛圍，豐富了觀者的感觀和心理感受。文章通過(guò)概述雕塑藝術(shù)中光影元素的概念和作用，闡明光影效果對(duì)雕塑的視覺(jué)、心理影響和藝術(shù)表現(xiàn)力，了解了光影元素對(duì)雕塑創(chuàng)作的塑造作用，對(duì)雕塑空間的構(gòu)建作用以及雕塑量感的體現(xiàn)作用，體會(huì)到光影元素在雕塑創(chuàng)作與實(shí)踐過(guò)程中不可替代的重要位置。

簡(jiǎn)介：該文主要分九大部分來(lái)研究分析西方現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)方法及其理念首先回顧和闡釋了西方現(xiàn)代雕塑較為典型時(shí)期作品的內(nèi)涵及其特征同時(shí)研究了具有代表性的雕塑家的設(shè)計(jì)方法及其特點(diǎn)傳統(tǒng)雕塑空間模式及造型方法在本世紀(jì)初各類藝術(shù)競(jìng)相展現(xiàn)得日益陳舊取而代之的是全新的視覺(jué)體系全新的視覺(jué)傳遞方式其結(jié)果是拋棄傳統(tǒng)模擬對(duì)象真實(shí)體現(xiàn)人團(tuán)塊體系找到重新組合語(yǔ)言開創(chuàng)多方位、多層次的新格局使現(xiàn)代雕塑具有多元化多種視覺(jué)傳達(dá)方式用全新的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)雕塑設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式重新思考不僅從物象的表層觀察更對(duì)物象進(jìn)行深層結(jié)構(gòu)的剝離由淺入深、由表及里、由宏觀到微觀、由整體部位轉(zhuǎn)移到個(gè)別細(xì)節(jié)的解剖或者從復(fù)合的因素到單純化的概括面的運(yùn)用、線的運(yùn)用甚至點(diǎn)、空沿等運(yùn)用一切造型元素既可獨(dú)立展開成為一種模式又可交叉互用構(gòu)成各種系列使雕塑真正具有多元化多位空間的表達(dá)方式該文之所以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代雕塑的新的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法其目的在于希望引起我們對(duì)理性的、科學(xué)的設(shè)計(jì)思想的關(guān)注從而改善中國(guó)目前雕塑創(chuàng)作中較多依賴傳統(tǒng)的雕塑空間模式與傳統(tǒng)造型方法的現(xiàn)狀同時(shí)也希望這種研究能夠?qū)M(jìn)一步尋求適合中國(guó)實(shí)際的更為科學(xué)的現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)理論有所啟示和幫助

簡(jiǎn)介：目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)多元化、多層次的局面。雕塑作為一門藝術(shù)學(xué)科也是這樣的一種狀態(tài)而我們的當(dāng)代雕塑教學(xué)還不具有這樣多元化的教學(xué)形式這對(duì)當(dāng)下的雕塑藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)尖銳的矛盾。同時(shí)我們的雕塑教學(xué)模式一直是學(xué)習(xí)沿用西方的教學(xué)模式。這在一定的歷史條件下應(yīng)當(dāng)說(shuō)是必須的也是必要的。而現(xiàn)在我們長(zhǎng)時(shí)期地這樣照搬和套用外來(lái)的雕塑教育模式其必然會(huì)使我們把發(fā)展、完善本民族雕塑藝術(shù)教學(xué)體系的任務(wù)束之高閣其結(jié)果也必然是雕塑藝術(shù)教學(xué)體系與我們民族雕塑藝術(shù)的發(fā)展相脫離。所以我想對(duì)當(dāng)代雕塑教學(xué)方面做出研究。同時(shí)我認(rèn)為這項(xiàng)研究也具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樵诮裉爝@樣一種歷史進(jìn)程中我們當(dāng)代雕塑教學(xué)的現(xiàn)狀決定了雕塑教學(xué)必然需要改革教學(xué)體制引導(dǎo)著教學(xué)的實(shí)踐那么就需要有可行性的研究來(lái)推動(dòng)雕塑教學(xué)的改革我做的題目是當(dāng)代的雕塑教學(xué)研究那么這個(gè)研究可以在很短的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)化為雕塑教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程在實(shí)踐的過(guò)程中遇見的問(wèn)題同樣又可以回過(guò)頭來(lái)指導(dǎo)理論研究。這是一個(gè)很緊密的過(guò)程又對(duì)我們的教學(xué)實(shí)踐有著影響。因此這個(gè)研究題目具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于當(dāng)代雕塑教學(xué)研究的文章多見于期刊雜志文章相對(duì)分散且論述上有諸多片面性多著重于不同側(cè)面的分析研究。從整體上系統(tǒng)綜合的概述當(dāng)代雕塑教學(xué)的文章并不多我希望通過(guò)考察研究來(lái)得出自己對(duì)雕塑教學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。在文章中我希望從近年來(lái)教學(xué)的現(xiàn)狀到存在的問(wèn)題從教學(xué)任務(wù)到培養(yǎng)目標(biāo)從課程設(shè)置到理論教學(xué)來(lái)做一系統(tǒng)全面的研究并且著重研究雕塑教學(xué)體系的建設(shè)。現(xiàn)今雕塑教學(xué)中并未把研究學(xué)習(xí)民族雕塑藝術(shù)作為一項(xiàng)重點(diǎn)學(xué)科來(lái)對(duì)待在教學(xué)中開設(shè)較大比重的民族雕塑研習(xí)課等這些問(wèn)題還未被學(xué)院切實(shí)重視起來(lái)。而本文認(rèn)為雕塑教學(xué)一定要把研究、學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀雕塑遺產(chǎn)和逐步建立有民族特色的雕塑教學(xué)體系作為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。因?yàn)橹匾暠久褡宓牡袼芩囆g(shù)不僅對(duì)于構(gòu)建獨(dú)立的教學(xué)體系有直接關(guān)系同時(shí)這也與推動(dòng)我們的民族藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響希望此篇論文對(duì)雕塑教學(xué)有積極的意義。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類號(hào)衛(wèi)研究生學(xué)號(hào)Q壘QQ星QQ晝圣QQ密級(jí)玉東北知予葒大孽碩士學(xué)位論文關(guān)于中國(guó)布里亞特蒙古族人物藝術(shù)形象的雕塑研究及運(yùn)YFIABOUTCHINESEBULIYATEMONGOLIANCHARACTERSARTISTICIMAGESCULPTURERESEARCHANDAPPLICATION指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者劉水殷曉峰教授藝術(shù)學(xué)北方地域特型藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2011年5月摘要在中國(guó)多源一體的民間文化即是相對(duì)獨(dú)立的重要區(qū)域文化，也在一定程度上對(duì)整個(gè)北方藝術(shù)文化面貌產(chǎn)生影響。同時(shí)它也是歷史上東西方游牧文化交流融合的文化遺存與見證，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文的研究思路是在回溯前輩學(xué)人研究的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)學(xué)角度切入，在歷史的框架下和游牧民族文化的背景中進(jìn)行考察梳理。通過(guò)在雕塑創(chuàng)作中的體會(huì)，探詢中國(guó)北方游牧民族造型藝術(shù)的奧秘，展現(xiàn)草原文化新的精神內(nèi)涵。布里亞特人是蒙古族獨(dú)特的一支，同時(shí)是極具代表性的一支。對(duì)于布里亞特蒙古族的藝術(shù)創(chuàng)作既是對(duì)于我國(guó)草原文化內(nèi)涵的形象解讀。本文共分為四個(gè)章節(jié)第一章關(guān)于布里亞特蒙古人的相關(guān)情況第二章布里亞特蒙古人藝術(shù)作品與其生活環(huán)境的關(guān)系第三章運(yùn)用雕塑語(yǔ)言解讀布里亞特蒙古人的精神內(nèi)涵第四章對(duì)于今后布里亞特蒙古人藝術(shù)形象創(chuàng)作的展望關(guān)鍵詞布里亞特藝術(shù)形象雕塑材料地域特型藝術(shù)創(chuàng)作

簡(jiǎn)介：②三比陽(yáng)砷范戈爹碩士學(xué)位論文沈陽(yáng)市城市雕塑的現(xiàn)狀與對(duì)策研究論文作者王蒸蒸學(xué)科專業(yè)差盔堂指導(dǎo)教師筮鵬培養(yǎng)單位差苤生遮I土堂睦培養(yǎng)類別全旦劍完成時(shí)間2Q生蘭月2Q旦一沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)二慢Q”／∥薄R；甜∥GGP多沈陽(yáng)市城市雕塑的現(xiàn)狀與對(duì)策研究中文摘要＼“城市雕塑“一說(shuō)，于上個(gè)世紀(jì)80年被創(chuàng)造出來(lái)之后被廣為流傳，成為我國(guó)獨(dú)有的一個(gè)名詞。由于它小于戶外雕塑，地點(diǎn)僅限于城市，強(qiáng)調(diào)題材和城市的貼近，起到裝飾、美化城市的作用，稱之為“城市的眼睛’’。作為城市形象中至關(guān)重要的一環(huán)，城市雕塑以特有的藝術(shù)手法來(lái)引導(dǎo)社會(huì)群眾的各種意志和審美觀念。因此，城市景觀設(shè)計(jì)尤其是城市雕塑設(shè)計(jì)在這現(xiàn)代化急速發(fā)展的城市建設(shè)中，作為規(guī)劃城市功能、重塑城市形象的重要手段，而顯得尤為令人矚目。優(yōu)秀的城市雕塑因美化與裝飾所在城市而存在，它能為生活其中的居民提供更多的景觀，并舒緩精神壓力、提升文化氛圍、展示歷史底蘊(yùn)，能相當(dāng)有效的提升城市品質(zhì)，彰顯城市魅力，成為這個(gè)城市無(wú)法忽視的重要符號(hào)。沈陽(yáng)市位于東三省，是遼寧省會(huì)，目前中央開始注重東三省的經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展，因此景觀環(huán)境方面也要跟E步伐，在目前中央對(duì)于扶持開發(fā)東三省的規(guī)劃下，沈陽(yáng)也有更大的發(fā)展空間和美化規(guī)整市區(qū)面貌的責(zé)任，如何更好的塑造城市景觀、環(huán)境也成為了重點(diǎn)，城市雕塑的規(guī)劃整頓和創(chuàng)新發(fā)展也就具有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從社會(huì)角度和環(huán)境藝術(shù)角度對(duì)沈陽(yáng)市的城市雕塑進(jìn)行了現(xiàn)狀分析和存在問(wèn)題的總結(jié)。首先，影響沈陽(yáng)市城市城雕水平的社會(huì)因素大致有政府部門的城市管理決策上的水平、規(guī)劃部門的城雕規(guī)劃、市民綜合審美心理、設(shè)計(jì)師作品創(chuàng)新能力及藝術(shù)修養(yǎng)的程度；再有，從環(huán)境藝術(shù)的角度來(lái)研究城市雕塑的問(wèn)題，總結(jié)出幾點(diǎn)，最主要是不能夠從設(shè)計(jì)整體形象的觀點(diǎn)出發(fā)，城雕所在環(huán)境、空間、色彩對(duì)比、材料選用、尺度的把握、意境的制造等方面都存在著不同程度的問(wèn)題，有待進(jìn)一步的提高；最后，陳述了城市雕塑的宗旨是要從各個(gè)方面發(fā)掘和展現(xiàn)雕塑本身的表達(dá)潛力和內(nèi)在含義，能夠更好的把雕塑本身的內(nèi)容形態(tài)和城市本身的人文歷史和相關(guān)環(huán)境對(duì)應(yīng)融合起來(lái)。從城市環(huán)境的整體景觀形象的方向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，加融適合城市文化背景和周邊環(huán)境統(tǒng)一為基礎(chǔ)，加上設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新理念，使城市雕塑在沈陽(yáng)市景觀環(huán)境中得到更有效的發(fā)揮和發(fā)展。關(guān)鍵詞城市，城市雕塑，人與環(huán)境，人文景觀，城市人文

簡(jiǎn)介：就造型藝術(shù)而言，任何一種風(fēng)格、一個(gè)流派的形成，都有著極其深厚的文化淵源和豐富的文化背景，都無(wú)不反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀、審美狀況及審美趨向?？v觀中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)畫依然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊沃土，相比之下，比國(guó)畫的歷史更加久遠(yuǎn)，并為世界文明增添了無(wú)比榮光，獨(dú)具創(chuàng)造力、藝術(shù)魅力與特質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)雕塑卻幾乎消亡在上個(gè)世紀(jì)之初。當(dāng)我們重新拿起雕刻刀時(shí)，卻是遵循著西方的塑型觀念、造型法則與規(guī)律。這就難怪，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)雕塑，雖說(shuō)長(zhǎng)著中國(guó)的模樣兒，卻流趟著洋人的血。對(duì)應(yīng)中國(guó)古代雕塑家們的巨大成就，這不能不令國(guó)人汗顏。上個(gè)世紀(jì)的八十年代，改革開放，國(guó)門洞開，西方的名種思潮、流派和主張若潮水般涌來(lái)，致使中國(guó)的雕塑藝術(shù)面貌更加呈現(xiàn)出一派五彩繽紛的景象，不同的流派、不同的風(fēng)格、不同的主張可謂是百味雜陳。當(dāng)我們沉靜下來(lái)，撥開云霧時(shí)，如夢(mèng)方醒我們?cè)俅伪晃鞣轿幕趁窳擞谑?，便有一些不甘泯滅中?guó)文化精神，有著鮮明的民族文化立場(chǎng)的有識(shí)之士，他們努力地疏通著連接傳統(tǒng)的精脈，堅(jiān)持著中國(guó)文化的傳承，致力于中國(guó)“寫意雕塑”形式乃至語(yǔ)言的探索，赫然地打出了中國(guó)“寫意雕塑”這塊金字招牌。值得欣慰的是，取得十分可喜的成果，得到了廣泛的認(rèn)可并大有主導(dǎo)中國(guó)雕塑發(fā)展方向的趨勢(shì)。在此必須明確的是，“寫意雕塑”的提出，并不是空穴來(lái)風(fēng)，更不是嘩眾取寵。它不僅有著極其深厚的文化傳統(tǒng)支撐，更有中國(guó)人特有的文化氣質(zhì)和極其廣博的環(huán)境依據(jù)。本文通過(guò)圖文結(jié)合舉例說(shuō)明的方法，首寫整體介紹了中國(guó)古代雕塑具有寫意的特點(diǎn)，并著重拿出最具寫意性的漢代霍去病墓雕刻具體剖析來(lái)說(shuō)明我過(guò)古代寫意雕塑的博大。又全面的通過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)，書法、繪畫來(lái)闡述寫意精神在我國(guó)根深蒂固。是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精華，得出當(dāng)代寫意雕塑強(qiáng)大的生命力和前途。受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響的中國(guó)古代雕塑，與生俱來(lái)便有著極其濃郁的寫意特征。注重體現(xiàn)作品的傳神，講求寫心立意。在漢代霍去病墓石刻中，匠人們用心雕刻，把天然成型的石塊略加以琢磨，使石塊天然的形狀與人工雕刻巧妙的結(jié)合在一起，從而體現(xiàn)出了技藝高超的寫意雕塑手法，并進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，達(dá)到了物我合一的境界。寫意精神源于中國(guó)的哲學(xué)思想精神，貫穿中國(guó)悠久的文化歷史，需要我們?nèi)ダ^承學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中我們需要始終懷著不斷超越，不斷回歸和不斷兼收并蓄的態(tài)度。學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)就要立足于歷史，立足于當(dāng)下，立足于寫意。中國(guó)寫意雕塑在不斷創(chuàng)新的同時(shí)，還要時(shí)時(shí)回頭尋找那些歷史中的源頭，重新回歸人文主義情懷，這樣寫意雕塑才能有更好的發(fā)展。寫意雕塑帶有情感，最能打動(dòng)人心，且具有旺盛的生命力，可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)文化的精髓。當(dāng)今寫意雕塑吸收了各種藝術(shù)形式的精華，這是振興我國(guó)雕塑藝術(shù)事業(yè)的一個(gè)新的突破口。當(dāng)代的寫意雕塑既具備各族的藝術(shù)精神又不失人文情懷，研究當(dāng)代寫意雕塑對(duì)我國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)意味深長(zhǎng)。時(shí)至今日，中國(guó)寫意雕塑經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)期的變化與發(fā)展，仔細(xì)研究這些發(fā)展過(guò)程就能讓我們從中學(xué)會(huì)運(yùn)用豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法和多樣的藝術(shù)形式，來(lái)詮釋雕塑的本體語(yǔ)言。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代雕塑呼吁現(xiàn)代人文情懷的回歸，看重作品品格的鑄造，遵循道法自然的終極境界。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)號(hào)J密級(jí)級(jí)公開公開論文編號(hào)論文編號(hào)學(xué)號(hào)20111100522011110052碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文當(dāng)代雕塑中的“疏離感”研究當(dāng)代雕塑中的“疏離感”研究研究生付青蓮付青蓮指導(dǎo)教師師何力平何力平副教授教授一級(jí)學(xué)科科美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)學(xué)科、?？?、專業(yè)業(yè)美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)研究方向向雕塑藝術(shù)雕塑藝術(shù)論文論文完成時(shí)間完成時(shí)間20132013年2月2828日論文答辯日期論文答辯日期20132013年6月1212日四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文中文摘要I當(dāng)代雕塑中的“疏離感”研究摘要“疏離”一詞來(lái)源于拉丁文字的“ALIENATIO”（異化、外化、脫離）和“ALIENARE”轉(zhuǎn)化、異化、分離、讓異己的力量統(tǒng)治。而本文中的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中“疏離感”主要指雕塑創(chuàng)作中的表現(xiàn)出來(lái)的一種異合感、焦灼感、孤獨(dú)感等等，這種疏離感是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人類社會(huì)普遍存在的問(wèn)題，也是藝術(shù)家們不得不面對(duì)的問(wèn)題之一。由于時(shí)間、社會(huì)、歷史等因素造成了疏離感的產(chǎn)生。譬如，科學(xué)的高速發(fā)展、轉(zhuǎn)型社會(huì)對(duì)人心理壓力、消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨、物質(zhì)欲望的膨脹、娛樂(lè)大行其道、價(jià)值觀道德觀的坍塌、信仰的缺失，這些導(dǎo)致了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離，向記憶的空間尋求慰藉，這種“疏離感”在常人看來(lái)是一種“現(xiàn)代病”。雕塑藝術(shù)家作為時(shí)代敏感氣息的捕捉者，迅速將這種“現(xiàn)代病”而產(chǎn)生“疏離感”介入到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，從而產(chǎn)生了一系列的呈現(xiàn)出“疏離感”現(xiàn)象的雕塑作品。本文主要從藝術(shù)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合具體的藝術(shù)案例分析當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中“疏離感”的現(xiàn)象。該文主要包括以下內(nèi)容第一部分，從“疏離感”的概念出發(fā)，結(jié)合社會(huì)歷史背景及相關(guān)的藝術(shù)史知識(shí)，追溯這一現(xiàn)象在藝術(shù)史中的出現(xiàn)，并探討這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。第二部分，文章要討論的是疏離感介入雕塑的歷程，并結(jié)合具體的藝術(shù)作品進(jìn)行分析，梳理“疏離感”介入雕塑創(chuàng)作的歷史發(fā)展文脈。第三部，是文章的重點(diǎn)。主要探討當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中的“疏離感”現(xiàn)象，并結(jié)合具體的藝術(shù)創(chuàng)作案例進(jìn)行重點(diǎn)分析和研究，探討疏離感在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的具體的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，重點(diǎn)研究藝術(shù)家的作品如何呈現(xiàn)這種“疏離感”等等。第四部分，探究當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中的“疏離感”的審美特性以及成因探究，結(jié)合具體的社會(huì)歷史文化背景、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷等等。第五部分，文章的結(jié)論和展望。關(guān)鍵詞“疏離感”“異化”“現(xiàn)代病”當(dāng)代雕塑

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名罨嘭柏日期加忡年F詡擘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解北京服裝學(xué)院有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京服裝學(xué)院。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)印；學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名裘磚詢?nèi)掌贐ILP年L明P日日期知L中年沙月琴日FUTUREPOSSIBⅡ。ITIES～CHINESEYOUNGSCULPTORPROMOTETHEPR0皿CTDIAIYSISABSTRACTTHISRESEARCHAIMSTOTHECURRENTSITUATIONOFTHEDEVELOPMENTOFCHINESESCULPTUREANDTHEATTENTIONOFYOUNGSCULPTORSASSTUDYUNITOUTOFNEARLY5YEARSCHINAHASHELDTHEYOUNGSCULPTOREXHIBITIONSANDACTIVITIESOFTHEPROJECT，THROUGHTHEANALYSISOFTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHESEPROMOTIONPROJECTORGANIZATION，MODEOFOPERATION，TOGENERATETHETARGETPOINT，THEPOSSIBILITYTOINTERPRETTHEYOUNGSCULPTORTOTHEFUTUREDEVELOPMENTOFSCULPTUREARTBRINGSPAPERSFROMTHENEWCENTURYSCULPTUREARTDEVELOPMENTPROCESSPROBLEMS，SOLUTIONS，PAYATTENTIONTOTHEYOUNGSCULPTORCHINESECAUSESYOUNGSCULPTORSOFSCULPTUREARTDEVELOPMENTTOTHEROLEOFTHEASPECTSDISCUSSEDTHECHINESEYOUNGSCULPTORSCULPTUREINDUSTRYPROMOTIONPROJECTONTHEIMPACTOFTHUS，INORDERTOBCRERPROMOTETHEIMPROVEMENTANDTHERESEARCHHISTORYOFSCULPTURETOPLAYACERTAINROLETHISTHESISREVEALSFROMNEARLY5YEARSSINCETHEINTRODUCTIONOFTHEPROJECTRESULTS，CREATINGANEWPROJECTWILLPRODUCEPOSITIVEEFFECT，ATTHESAMETIME，WILLALSOHAVEANEGATIVEEFFECTHOWEVERAFTERANALYZINGCOMPARATIVESTUDYCONCLUDEDTHATTHEYOUNGSCULPTORSEXHIBITIONANDPROJECTACTIVITIESINTHEDEVELOPMENTOFSCULPTUREINTHEROLETHATTHEADVANTAGESFAROUTWEIGHTHEDISADVANTAGES，THEREISACERTAINVALUEINTHEACADEMICSTUDYOFTHEARTOFSCULPTUREFROMTHEYOUNGSCULPTORCREATIONSTATEANDTHEWORKS，YOUNGSCULPTORSPROMOTIONPLANISUNDOUBTEDLYAPOWERFULBOOSTERHELPTHEYOUNGANDPROMISINGYOUNGSCULPTORALARGENUMBEROFTHESUCCESSOFTHESCULPTUREARTDOORTHEPAPERNOTONLYFORTHEHISTORYOFCHINESESCULPTURETBRASIMPLECOMB，ANDFOCUSESONTHECURRENTSITUATIONRESOLVEDUNDERTHECURRENTRAPIDECONOMICDEVELOPMENTANDTHEEMERGENCEOFSCULPTURESERIESOFQUESTIONS，SOLVEPROBLEMSANDFINDAQUALITYAPPROACHTHATISCHINAYOUTHII