簡(jiǎn)介：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與中國(guó)茶文化共同擁有悠久歷史、廣博內(nèi)容、綜合性特質(zhì)和深遠(yuǎn)影響，是東方傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中引人注目的奇葩。茶作為傳統(tǒng)養(yǎng)生保健功能飲品，從古至今廣受關(guān)注、長(zhǎng)盛不哀。歷史上的養(yǎng)生學(xué)與茶文化在發(fā)展過程、社會(huì)人文、價(jià)值體現(xiàn)等方面存在許多交叉和融合。當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)步入成熟發(fā)展的有明一代，茶文化中來(lái)自養(yǎng)生學(xué)的種種微觀表達(dá)更卓顯出了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。筆者在廣泛收集、整理包含綜合本草類、食療本草類、救荒本草類在內(nèi)的明代存世本草、現(xiàn)存茶書文獻(xiàn)和圖文資料的基礎(chǔ)上，首次從中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的專業(yè)歷史視角切入，有目的地深入探尋了明代茶文化發(fā)展歷程和時(shí)代面貌中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道，以期在更廣大的學(xué)科范圍內(nèi)、更專業(yè)的研究層面上挖掘茶文化中的養(yǎng)生價(jià)值；并通過相關(guān)考證，對(duì)引起當(dāng)代爭(zhēng)議的“洗茶”進(jìn)行了歷史溯源，區(qū)分了明代的茶果、茶菜和茶食。本論文首次采用“二重證據(jù)法”的歷史研究方法，以大量雙領(lǐng)域文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)、相關(guān)茶具為圖證開展專題研究，力求合理考證，為未來(lái)開發(fā)利用茶文化提供養(yǎng)生專業(yè)方面的可信佐證?！梆B(yǎng)生”一詞最早見于莊子內(nèi)篇，是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的一種綜合性強(qiáng)身益壽活動(dòng)，具有手段多樣、綜合性強(qiáng)、目標(biāo)明確的特點(diǎn)?？梢哉f，只要是能達(dá)到保養(yǎng)生命、提高生命質(zhì)量、預(yù)防或減少疾病、延長(zhǎng)壽命等目的和效果的具體行為，都應(yīng)屬于養(yǎng)生的范疇。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，并深受儒釋道等各類文化形態(tài)影響，是狹義養(yǎng)生學(xué)的代名詞。本論文涉及的養(yǎng)生史內(nèi)容即以中醫(yī)養(yǎng)生方面為主。歷史上關(guān)于“茶”的文獻(xiàn)記載包羅萬(wàn)象，本論文涉及的茶指山茶科山茶屬植物茶CAMELLIASIHERLSISL0KUNTZE的嫩葉或嫩芽，現(xiàn)代可分為綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶六大類。對(duì)普洱茶CAMELLIASINENSISL0KUNTZEVARASSAMICAMASTKITAMURA也有提及。茶文化乃至文化都有廣義和狹義之別。養(yǎng)生作為茶文化中的功利追求，是茶文化精神內(nèi)涵的一部分，即屬于狹義茶文化范疇。根據(jù)立題思路和概念界定，本論文研究?jī)?nèi)容限定于明代13681644年我國(guó)主流茶文化形式的傳播地域內(nèi)，涉及茶史學(xué)、茶文化社會(huì)學(xué)、飲茶民俗學(xué)、茶文化交流學(xué)、茶文化功能學(xué)等方面的內(nèi)容，對(duì)明代前后各時(shí)期的相關(guān)情況也做了必要論述。明代是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢民族統(tǒng)治的封建朝代，在封建社會(huì)后期的成熟狀態(tài)下，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化均得到大發(fā)展，醫(yī)學(xué)成就斐然。養(yǎng)生學(xué)歷史經(jīng)過了上古時(shí)期的原始萌芽、先秦時(shí)期的思想奠基、秦漢時(shí)期的正式形成、魏至隋唐的完善發(fā)展、宋元時(shí)期的各家突破，至明代已經(jīng)形成了頗具規(guī)模的成熟理論體系和多樣化方法。在獨(dú)特的時(shí)代背景下，明代養(yǎng)生學(xué)的研究和應(yīng)用并未局限于醫(yī)家一族，不少文人士子乃至?xí)嫾?、戲曲家也是知名的養(yǎng)生家。各類養(yǎng)生書籍大量刊刻且內(nèi)容豐富，一些非養(yǎng)生專書的醫(yī)藥文獻(xiàn)中也有當(dāng)時(shí)養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。在歷代研究的基礎(chǔ)上，明代養(yǎng)生學(xué)繼承成果、多有突破，所表現(xiàn)的主要發(fā)展特點(diǎn)包括強(qiáng)調(diào)自我攝養(yǎng)的主動(dòng)意識(shí)；借力醫(yī)藥理論的研究成果；突出多樣化的綜合調(diào)養(yǎng)方法；重視實(shí)用性推廣。我國(guó)制茶、飲茶、研究茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代茶文化經(jīng)歷了魏晉以前的萌芽、魏后唐前的醞釀、唐代的正式形成及宋元的休閑文化，在明代迎來(lái)了飲茶方式上“開千古茗飲之宗”的劃時(shí)代重大變革，整體步入成熟鼎盛的歷史發(fā)展時(shí)期。明代廢團(tuán)茶、興散茶，有效推動(dòng)了散茶及相應(yīng)瀹泡飲法的普及、各類散茶制作技術(shù)及茶壺工藝的發(fā)展，為現(xiàn)代飲茶模式奠定了根本基礎(chǔ)。這一時(shí)期茶學(xué)著作也達(dá)到了史上刊印最繁榮的階段，現(xiàn)存明代茶書數(shù)量穩(wěn)居歷朝歷代之首。上至皇室貴族、中及文人士大夫、下至市井百姓，都在明代茶文化中獨(dú)占一方風(fēng)景，分別于皇家貢獻(xiàn)、文士雅好、民間茶俗方面展現(xiàn)出各自階層的時(shí)代特點(diǎn)。茶葉的功效和應(yīng)用是發(fā)揮茶飲養(yǎng)生保健功用的基礎(chǔ)。我國(guó)至少在漢代已經(jīng)有了關(guān)于茶葉藥用的記載。根據(jù)歷代本草文獻(xiàn)總結(jié)，古代對(duì)茶葉養(yǎng)生保健功用的認(rèn)識(shí)主要包括它的性味歸經(jīng)、功效主治、保健應(yīng)用、藥食宜忌等方面。一般認(rèn)為茶葉具有苦寒涼之性，無(wú)毒，可入心經(jīng)，有祛眠醒睡、提神助思、清利頭目、去火明目、解毒止痢、解渴消暑、解膩消脂、下氣消食以及解酒、護(hù)齒等功效。茶葉作為養(yǎng)生保健常見物品，飲食、藥用皆宜，茶葉單用或茶藥合用的內(nèi)服方法很多，也可用于外治。人們對(duì)茶葉豐富的養(yǎng)生保健價(jià)值一直十分重視并加以應(yīng)用，同時(shí)也依照因人制宜、因證制宜的基本養(yǎng)生原則，總結(jié)了飲茶之搭配、時(shí)機(jī)、人群、方式等方面的宜忌。明代本草學(xué)成就不俗，關(guān)于茶之養(yǎng)生保健功用的總結(jié)和運(yùn)用已基本完備。另一方面，以李時(shí)珍本草綱目和盧之頤本草乘雅半偈為代表的本草文獻(xiàn)中，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)醫(yī)家對(duì)于飲茶的個(gè)人主張和思想發(fā)新，在一定程度上反映著明代茶文化的復(fù)雜人文背景對(duì)養(yǎng)生保健方面的影響。茶書作為茶人研討茶事、記輯心得的專著，不僅存錄了一些古代醫(yī)藥文獻(xiàn)對(duì)茶的記載，更滿載著茶人的日常體會(huì)和深切觀察，十分貼近生活實(shí)際。明代茶書對(duì)茶葉的養(yǎng)生保健功用認(rèn)識(shí)基本同前所述，此外特別關(guān)注道地茶品、采制工藝、用水鑒水等影響茗茶質(zhì)量和功用的因素。并基于健康角度的考慮，對(duì)飲茶之用量、濃度、選水宜忌等都做了探討。有明一代，在飲茶之風(fēng)深入滲透、廣泛普及的歷史背景下，在養(yǎng)生理念趨于主動(dòng)性、親民化、普及化，養(yǎng)生手段趨于多元化、簡(jiǎn)便性的時(shí)代契機(jī)下，蘊(yùn)含在茶文化中的各類型養(yǎng)生元素得以凸顯和發(fā)揮，并集中展現(xiàn)在人們自主選擇的生活方式里。明代茶文化中的養(yǎng)生之道主要體現(xiàn)在起居養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、精神養(yǎng)生和休閑養(yǎng)生四個(gè)方面。起居養(yǎng)生緊貼日常生活，除了與茶相關(guān)的日常保健細(xì)節(jié)和勞逸結(jié)合之道，文士茶人們尤其重視對(duì)飲茶環(huán)境的選擇和營(yíng)建，規(guī)定了適宜的自然環(huán)境、設(shè)計(jì)了專門的茶寮茶室。飲食文化及養(yǎng)生的關(guān)注度在明代社會(huì)明顯提升，茶文化中的飲食養(yǎng)生之道主要反映在飲食衛(wèi)生和食養(yǎng)茶療兩個(gè)方面。明代茶人以潔凈為基本原則，在藏茶、擇水及整個(gè)茶事活動(dòng)里堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生細(xì)節(jié)，并首次確立了品茶過程中的“洗茶”程序、發(fā)明了專門茶具即“茶洗”。在當(dāng)時(shí)醫(yī)藥科技發(fā)展的協(xié)助下，關(guān)于茶的日常保健知識(shí)和簡(jiǎn)便茶療方藥更加普及；加入各種花朵、菜果、香料與茶葉一同點(diǎn)泡而成的花果雜茶，則在市井民間頗為流行。通過各種茶果、茶菜的靈活搭配組合，調(diào)整了茶飲性味、豐富了食養(yǎng)內(nèi)容。精神養(yǎng)生方面，不同階層的人群在特定歷史境況下，借助飲茶生活分別達(dá)到了修心養(yǎng)德、養(yǎng)心養(yǎng)神、隱逸寡欲、情志排解、休閑怡神等精神調(diào)養(yǎng)之目的，大大豐富了茶文化的精神層面內(nèi)涵。休閑養(yǎng)生方面，市井民眾通過茶館社會(huì)生活得到了休憩和消遣，文士茶人則在以品茶為代表的性靈生活方式，和賞器、茶會(huì)等典型休閑方式中，收獲了攝生之功。以漢文化為主要背景的前朝茶文化要素，在清代雖未能繼續(xù)保持繁榮的發(fā)展勢(shì)頭，茶文化整體上呈現(xiàn)萎縮，但是明代茶文化及其中的養(yǎng)生之道對(duì)清代乃至后世國(guó)人的日常生活習(xí)慣、長(zhǎng)遠(yuǎn)精神追求，始終存在著絲絲入扣的滲透及影響。古老而現(xiàn)代的養(yǎng)生學(xué)和茶文化都具備突出的宜雅宜俗、宜古宜今特征，在中國(guó)乃至全世界的普及范圍、影響程度不容小覷。二者之間的交叉點(diǎn)是充滿研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用前景的可探索性領(lǐng)域。明代茶文化中處處蘊(yùn)含著的養(yǎng)生之道，代表了養(yǎng)生學(xué)和茶文化的完美融合，為今后相關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)一步研究提供了可貴資源和拓展空間。

簡(jiǎn)介：9類號(hào)馬CT密級(jí)么哥單位代碼10422學(xué)號(hào)“20121V030∥戶篆只番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題EL佛教思想史視域1的中國(guó)佛塔吏型研究仉LMGR們AONC3F刁嚴(yán)吁劬礎(chǔ)函岬弧J門也S吵才諱泖了CJF舀“蝴晚嘞睜乞作者姓名匆匕雅彤培養(yǎng)單位哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)R專業(yè)名稱穿教學(xué)指導(dǎo)教師像曼救投合作導(dǎo)師口B年S月IO日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要1ABSTRACT3前言5第一章概論8一、佛塔概述8二、建筑與文化佛塔與佛教思想9三、樓閣塔、密檐塔與文峰塔10第二章樓閣塔佛教思想嫁接的產(chǎn)物13一、樓閣塔簡(jiǎn)介14二、漢魏兩晉南北朝的佛教背景16三、樓閣塔形成原因19四、佛學(xué)以獨(dú)立姿態(tài)開啟佛塔中國(guó)化的歷程23第三章密檐塔中國(guó)佛教思想創(chuàng)新之結(jié)晶25一、密檐塔簡(jiǎn)介25二、唐朝、遼代的佛教發(fā)展?fàn)顩r28三、密檐塔形成原因32四、“中國(guó)佛教”成就“中國(guó)佛塔”35第四章文峰塔儒佛思想融合的體現(xiàn)以金鄉(xiāng)縣光善寺文峰塔為例37一、光善寺的文峰塔38二、明代佛教背景39三、佛寺中文峰塔形成原因分析42四、明代佛教的曖昧氣質(zhì)造就佛寺里的文峰塔47第五章結(jié)語(yǔ)49一、小結(jié)49二、以小見大的新視角佛塔之象征意義50參考文獻(xiàn)一52致謝一55

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲的學(xué)術(shù)思想史詮釋學(xué)思想姓名王俊杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師張茂澤20050101摘要黃宗羲是徹底的氣一元論者．氣在他的哲學(xué)思想中有獨(dú)特的地位，氣統(tǒng)心、性、理、道。氣與理的關(guān)系是流行與主宰的關(guān)系，理氣合一；氣在人身上的表現(xiàn)是心，“知?dú)狻奔葱模碓谌松砩媳憩F(xiàn)為性，心與性的關(guān)系也是流行與主宰的關(guān)系，心性合一。因?yàn)闅饧蠢?，而心乃氣之靈明者，所以窮理的過程就是知?dú)鈱?duì)自我之規(guī)律性的把握，就是心對(duì)本身之理的反思；其根據(jù)則是工夫即本體。氣在學(xué)術(shù)思想史上呈現(xiàn)為道，道即儒家仁義之道，道合性理，是人之性、物之理的總和。道的基本特征是一本萬(wàn)殊，既有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性、絕對(duì)性，又有由于個(gè)別求知者獨(dú)悟之缺失導(dǎo)致的仁智互見。心既有氣質(zhì)性又有超越性，有三個(gè)基本內(nèi)涵，即認(rèn)知主體、生理主體、心即理；心對(duì)道性、理的詮釋包括對(duì)本身之性理的內(nèi)在反觀和對(duì)符號(hào)文本的外在印對(duì)兩個(gè)方面。關(guān)鍵詞氣心；理；性道ABSTRACTHUANGZONGXIISAPHILOSOPHYWHOHOLDSTHEVIEWPOINTTHATTHEWHOLEWORLDISMADEOFQIENERGY．THESMARTQIISSOULXINANDITHOLDSTOGETHERWITHREASONLI．SOHUMANNATUREISREASON．QIISPRESENTEDASTAOINTHESTUDYOFIDEOLOGY．TAOISTHEVIRTUEOFCONFUCIANSANDITCOMBINESWITHTHENATURE．SOULHASTHREEBASICCORMOTIONS，NAMELY，THEINDIVIDUALOFCOGNIZING，THEINDIVIDUALOFPHYSIOLOGYANDTHEEQUALITYOFNATUREANDTAO．KEYWORDQIENERGY．SOUL．REASON．NATURE．TAO

簡(jiǎn)介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼；學(xué)號(hào)Y89559710269YS03042005犖秉吁箍天擎20世紀(jì)中國(guó)通史編撰史導(dǎo)論院系厶塞堂院壓史堂丕專業(yè)史堂堡迨史堂史研究方向匝塞塞趑堂指導(dǎo)教師屋鑫塞碩士研究生拄煞國(guó)2006年5月完成A虬咖ARYANDCO懈ENTONTHEHISTORIOGRAPHYOF肋INESEHISTORYINTHE20THCENTURYABSTRACTSTHERE’SNOSPECIALTENNINWESTEMHISTO哆STUDIESBYCO刪TO也E‘‘COMPLETE11ISTORY”IILCHINESEHISTORYST‘LDIES，AL】ID也EMEALLINGOF“CORNPL咖HISTORY’’INAILCIENTCHIILAHASADI伍BRENTMEAILINGT0MATINMODEMTIMESTHEMODEMCHINESE“COMPLETELLISTO唧”ISMERESULTOFTHEMODEMNC哪HISTORIOGRAPHYMOUGHTS，UPONWHICHMENEWHISTORIAILSEXPECTTOPREVIEWTLEF11TURCBY仃ACINGBACKTOMEPASTATMEBEGIIMINGOF20”CEMU吼MEIDEAL“COMPLETELLISTORY，’BYTLLEHISTORIAILSISMEONETLLATCOULDEMBODYTLLECOMMONSENSEA11DCOMMONLAWSOFMEHISTORICDEVELOPMENTATFIRST，勱D昭勛批鞏L設(shè)EMANY砒ERSCHOLARSTRIEDTOSUMUPMEOLDHISTOFY1IVI讎LNEWTLLOUGHTS，HOWEVERITISP∞VEDTLLATTHE訂ADITIONALBIO鰳HYISN’TFITTOSHOWTLLEEVOIUTIONA11DORDERSINT11EHISTORICALDEVELOPMENTAJ印ANESESCHOLAR№脅矗C辦FYDUSEDTLLEWESTEMSTYLEOFCBAPTERST0ARR柚GEHISTORYBYMEORDEROFTIMEANDIME掣ATEDMEELEMENTSOFCHILLESE訂ADITIOLLALLLISTORIO掣APHY姐DT11EWESTEMWAYOFTELLINGHISTO巧ASAILEV01UTIONⅣA施嬲如枷DIS廿LEFIRSTONETOWRITEMENEWA1MESE“CORNPLETEHISTO巧”MT11ISWAY，WBILEJJ竹舊蚰M西船舷DS啪MEDUPNLECHIILESEHISTORYIILT11EPERSPECTIVEOFORIENTALHISTORY，USIR喀THERISEANDF融1OFTLLEHALLNATIONALI鑼ASACLUENE丘鋤ESANDSTMCN盯ESMEYCREATEDHAVEGREATINFLUENCESONMELATTERCHINESEHISTORIO甜APHY一MOSTOFME“COMPLETEHI咖RY”BOOKSWI妊NAT也EBEGINNINGOFMER印UBLICANPERJODHAVEADOPTEDTHENEWS哆LEOFN8N齜INGHISTOⅨBUTTLLEYDIDN’TAPPLYNEWRESEARCHMEMODS，SOTHATTHEYINEV“ABLYBEC鋤E也E

簡(jiǎn)介：考據(jù)學(xué)是一種傳統(tǒng)的解經(jīng)方法，曾流行于漢代，對(duì)經(jīng)典的疏通和保存起到了重要的作用。十七世紀(jì)初的明清之際，當(dāng)時(shí)的學(xué)者鑒于宋明儒者的空說義理，主張返回經(jīng)典，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，從源頭重新理解儒學(xué)的本質(zhì)，這為考據(jù)學(xué)的復(fù)興提供了契機(jī)。到了清代的乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)風(fēng)達(dá)到鼎盛，幾乎占領(lǐng)了全部的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，遂衍為一時(shí)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的學(xué)者們不管自己的性情如何，都盲目地追逐時(shí)趨，紛紛從事于考據(jù)事業(yè)。但由于乾嘉學(xué)者在繼承考據(jù)之學(xué)的同時(shí)卻遺棄了明清之際的經(jīng)世致用的精神，導(dǎo)致不問世事而專言學(xué)問，學(xué)者們一頭鉆進(jìn)故紙堆，皓首窮經(jīng)而無(wú)當(dāng)于世，從而使得乾嘉考據(jù)學(xué)走向另一極端。在這樣的背景下，章學(xué)誠(chéng)作為一個(gè)普通學(xué)者，以其自身的學(xué)問為基礎(chǔ)，奮起抗?fàn)?，倡?dǎo)“六經(jīng)皆史”說，竭力批判當(dāng)時(shí)的考據(jù)學(xué)風(fēng)，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣竭盡全力。本文主要從學(xué)術(shù)史的角度，通過對(duì)清代前中期學(xué)術(shù)發(fā)展史的梳理，分別勾勒出了當(dāng)時(shí)的兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)和浙東學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而將章學(xué)誠(chéng)置于浙東學(xué)派的發(fā)展譜系當(dāng)中，來(lái)考察其學(xué)術(shù)路向和理論淵源。這樣做有利于我們更好地理解章學(xué)誠(chéng)自身理論的形成和特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上來(lái)具體分析當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，則可以更好地了解和把握章學(xué)誠(chéng)對(duì)乾嘉學(xué)風(fēng)的批判和反撥。

簡(jiǎn)介：堿蜷氫為腳刷唯氨F|善銹’二囂黲謄I河北醫(yī)科大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特別加以標(biāo)注等內(nèi)容外，文中不包含其他人已發(fā)表或撰寫的研究成果，指導(dǎo)教師對(duì)此進(jìn)行了審定。本論文由本人獨(dú)立撰寫，文責(zé)自負(fù)。研究生簽名卸女娣導(dǎo)師簽章F乙謄F∥導(dǎo)師簽章L乙FLV20U年6只歹日目錄中文摘要1英文摘要6研究論文高發(fā)區(qū)食管賁門癌內(nèi)鏡篩查及癌前病變自然史隊(duì)列研究引言“13第一部分高發(fā)區(qū)涉縣4124歹TJ4069歲人群首輪內(nèi)鏡篩查結(jié)果分析前言15日LJ舌15材料與方法15結(jié)果J17附表19討論22小結(jié)24參考文獻(xiàn)24第二部分重復(fù)內(nèi)鏡篩查觀察食管、賁門癌前病變自然史前言26日J(rèn)舌26材料與方法26結(jié)果27附表29討論33小結(jié)35參考文獻(xiàn)35第三部分食管賁門癌家族史與癌前病變檢出年齡、檢出率以及是否進(jìn)展關(guān)系的研究前言37剛舌37材料與方法37結(jié)果38附表40討論42小結(jié)43參考文獻(xiàn)43

簡(jiǎn)介：本文采用文獻(xiàn)資料法、文本分析法和邏輯歸納法，以美國(guó)電影學(xué)會(huì)評(píng)選出的十佳體育電影作為樣本進(jìn)行研究，以不同歷史時(shí)期的電影主題、不同風(fēng)格的電影語(yǔ)言、故事矛盾沖突和文化特色幾個(gè)角度作為切入點(diǎn)，比較深入對(duì)美國(guó)體育電影進(jìn)行分析。體育電影作為電影的重要題材之一，通過對(duì)體育人物和體育事件的記錄，表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人物精神內(nèi)涵，是以體育作為媒介進(jìn)行文化傳播的手段。好萊塢作為最早進(jìn)行體育電影生產(chǎn)之地，無(wú)論是質(zhì)量還是數(shù)量上都在世界影壇占據(jù)領(lǐng)先地位，對(duì)其進(jìn)行研究對(duì)于我國(guó)體育電影事業(yè)發(fā)展有重要意義。從歷史的發(fā)展角度來(lái)說，本文所討論的十部體育電影分別處于經(jīng)典好萊塢時(shí)期、新好萊塢時(shí)期和數(shù)字化好萊塢時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和體育文化都有所不同，體現(xiàn)在電影的拍攝主題、人物形象上也有所差別。從電影的主題選擇角度來(lái)說，十部影片在體育項(xiàng)目的選擇上貼近觀眾的生活，以最常見的體育運(yùn)動(dòng)作為電影主題，以勵(lì)志或心靈的拯救作為電影所要表現(xiàn)的深層意義，激勵(lì)觀眾依靠個(gè)人奮斗爭(zhēng)取勝利。從電影的人物和矛盾沖突角度來(lái)說，主人公通常與直接對(duì)立的人或階級(jí)的代表人物產(chǎn)生矛盾沖突，在社會(huì)或個(gè)人的幫助和鼓勵(lì)下，最終在矛盾雙方中勝出，獲得心靈的升華。從電影語(yǔ)言的運(yùn)用上來(lái)說，多采用人物特寫、近景全景及與比賽場(chǎng)面的遠(yuǎn)景相結(jié)合的手法。在鏡頭的剪輯上，運(yùn)用大量的蒙太奇手法進(jìn)行場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換和拼接，使觀眾在觀看過程中更加身臨其境。從電影的文化特色上來(lái)說，大眾文化在這十部體育電影中表現(xiàn)得最為突出，同時(shí)也結(jié)合了諸如后現(xiàn)代文化特色等其他類型的文化特色，使影片表現(xiàn)的內(nèi)容更內(nèi)涵更為豐厚。通過十部體育電影可以看出，好萊塢體育電影的模式已經(jīng)發(fā)展得十分成熟。但同時(shí)也可以看出，由于好萊塢體育類型電影模式的固定化，使其在敘事手法上較為單一，多按照時(shí)間的先后順序安排故事的發(fā)生發(fā)展，缺乏想象力。因此，在對(duì)好萊塢體育電影的模式進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，要取其精華，去其糟粕，才能更好地為我國(guó)體育電影事業(yè)未來(lái)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：本文主要透過琳達(dá)諾克林的女性、藝術(shù)與權(quán)力和格里塞爾達(dá)波洛克的視線與差異陰柔氣質(zhì)、女性主義與藝術(shù)歷史、精神分析與圖像等理論著作，試圖展現(xiàn)女性主義理論的獨(dú)特發(fā)展面貌，并在此基礎(chǔ)上勾勒出女性主義藝術(shù)史理論的核心觀點(diǎn)，闡述諾克林與波洛克研究方法的不同之處。作為第二代女性主義藝術(shù)史理論研究的主要力量，波洛克突破了學(xué)科疆界，運(yùn)用馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和精神分析等理論工具，將女性主義對(duì)藝術(shù)史研究的視野開闊至藝術(shù)與文化史的范疇之中。提出了觀看女性藝術(shù)作品與女性藝術(shù)家的新視角，挑戰(zhàn)了菲勒斯中心主義和歐洲中心主義的藝術(shù)與文化史模式。這正是研究其理論的意義所在。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼Q12魚分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)編號(hào)姓學(xué)31405175專2016年11月26日原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除本文已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得凼蓑直太堂及其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名逮日鼽叫日期絲』壘』鄉(xiāng)在學(xué)期間研究成果使用承諾書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即內(nèi)蒙古大學(xué)有權(quán)將學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容或部分保留并向國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，也可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。為保護(hù)學(xué)院和導(dǎo)師的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，作者在學(xué)期間取得的研究成果屬于內(nèi)蒙古大學(xué)。作者今后使用涉及在學(xué)期間主要研究?jī)?nèi)容或研究成果，須征得內(nèi)蒙古大學(xué)就讀期間導(dǎo)師的同意；若用于發(fā)表論文，版權(quán)單位必須署名為內(nèi)蒙古大學(xué)方可投稿或公開發(fā)表。學(xué)位論文作者簽名互蜂日期遞亟叢夠指剝嗽鋤L日期瑚血彳

簡(jiǎn)介：十八大報(bào)告首次單列出一個(gè)章節(jié)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)加以論述把生態(tài)文明建設(shè)提升到五位一體總體布局的戰(zhàn)略高度相關(guān)內(nèi)容和要求也被寫入新修訂的黨章。①進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要各地認(rèn)真貫徹黨的指導(dǎo)思想積極探索在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的環(huán)境保護(hù)新道路同時(shí)也需要在政策理論的指導(dǎo)下踐行生態(tài)文明。晉北地區(qū)右玉新中國(guó)成立后經(jīng)過60多年堅(jiān)持不懈的綠化歷程把一個(gè)生態(tài)環(huán)境非常惡劣的“不毛之地”變成了現(xiàn)在被稱之為“夏天的綠翡翠冬天的白玉石、國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)”的塞上綠洲成為中國(guó)靠人工造林改變環(huán)境和生存條件的光輝典范為踐行生態(tài)文明做了生動(dòng)的示范。本著理論聯(lián)系實(shí)際的原則本文以建國(guó)初期右玉的地理環(huán)境、歷史變遷、生存狀況等現(xiàn)實(shí)狀況為起點(diǎn)論述了建國(guó)以來(lái)右玉60多年的綠化歷程綠化為右玉縣帶來(lái)的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益以及在右玉綠化歷程中凝練的以“執(zhí)政為民、尊重科學(xué)、百折不撓、艱苦奮斗”為核心的“右玉精神”產(chǎn)生的重要社會(huì)影響力等綜合效益。在此基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)文明及建設(shè)的重要意義進(jìn)行了闡述分析了右玉對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的選擇、踐行、以及做出的典范從而總結(jié)出右玉綠化史在生態(tài)文明建設(shè)方面給我們的啟示即堅(jiān)持干部帶頭、達(dá)到群眾自覺堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、尊重自然規(guī)律堅(jiān)持艱苦奮斗、做到堅(jiān)持不懈堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、樹立創(chuàng)新理念。最后闡述了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論的最新理論成果說明了右玉綠化歷程中的精神在經(jīng)過60多年的形成、弘揚(yáng)、發(fā)展已延伸拓展到了各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變成一種優(yōu)良作風(fēng)固化成一種優(yōu)美形象作用于各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)和活動(dòng)中并形成了足以影響和矯正人心向背催人奮進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣。大力傳承弘揚(yáng)右玉精神是以習(xí)近平同志重要批示精神為指導(dǎo)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀同時(shí)也為我國(guó)社會(huì)主義當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供了新的方法和經(jīng)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC～密級(jí)公死暑哦；暑聲哮。博士研究生學(xué)位論文黃宗羲學(xué)術(shù)史思想研究以明儒學(xué)案為中心申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期張圓圓1101541哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)柴文華教授2013年3月30日RESEARCHMENTOILHUANGZONGXISACADEMICHISTORYTHOUGHT_10“MINGCONFUCIANISMCASE“ASTHECENTER

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文HBEAG陽(yáng)性慢乙肝孕婦期自然史的臨床特點(diǎn)及結(jié)局姓名葛春燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)婦產(chǎn)科學(xué)指導(dǎo)教師韓國(guó)榮20120531東南人學(xué)碩IJ學(xué)位論義血清學(xué)轉(zhuǎn)換。結(jié)論1HBEAG陽(yáng)性高病毒載量HBV感染患者經(jīng)歷妊娠后，于妊娠晚期、產(chǎn)后發(fā)生免疫激活，ALT水平呈上升趨勢(shì)，產(chǎn)后1月時(shí)肝功能異常發(fā)生率最高，并伴隨著HBEAG水平下降，可發(fā)生HBEAG血清學(xué)白發(fā)性清除或轉(zhuǎn)換，及HBVDNA轉(zhuǎn)陰。2HBEAG陽(yáng)性高病毒載量HBV感染孕婦晚孕、產(chǎn)后可發(fā)生免疫激活，引起免疫清除，但對(duì)絕大部分患者而言，其清除強(qiáng)度不足，難以發(fā)生完全血清學(xué)轉(zhuǎn)換或清除。3孕早期肝功能穩(wěn)定的HBEAG陽(yáng)性高病毒載量HBV感染孕婦自發(fā)性HBVDNA轉(zhuǎn)陰率低于發(fā)生肝炎活動(dòng)的患者。4因此有必要對(duì)此部分忠者病情進(jìn)行監(jiān)控，以及時(shí)發(fā)現(xiàn)肝炎活動(dòng)及血清學(xué)變化，把握治療時(shí)機(jī)，選擇合適的治療方案。關(guān)鍵詞乙型肝炎；自然史；妊娠

簡(jiǎn)介：當(dāng)代中國(guó)作家可以稱得上是群英薈萃，而軍旅作家，無(wú)論是在創(chuàng)作風(fēng)格還是寫作題材上，都是比較獨(dú)特的一個(gè)分支。國(guó)防大學(xué)政治委員劉亞洲將軍是軍旅作家中比較突出的一個(gè)代表，他既是我軍杰出的高級(jí)將領(lǐng)，又是優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作家。作為一名高級(jí)軍官，劉亞洲對(duì)軍事有著敏銳的感觸和犀利的視角；作為報(bào)告文學(xué)作家，他又有著鮮明的創(chuàng)作特點(diǎn)和獨(dú)特的風(fēng)格。他以獨(dú)樹一幟的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)告文學(xué)聞名于世，他的作品語(yǔ)言鏗鏘有力、通俗易懂，集理論與實(shí)戰(zhàn)于大成，融故事專業(yè)于一體，具有較高賞讀價(jià)值。本文以劉亞洲報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作為研究對(duì)象，通過對(duì)其文本的細(xì)讀，梳理其創(chuàng)作的總體脈絡(luò)，對(duì)劉亞洲的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行論述，力求比較全面系統(tǒng)地分析其報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)。劉亞洲的報(bào)告文學(xué)注重選材的獨(dú)特。他總是以軍人特有的政治敏感性和高昂的戰(zhàn)斗精神去觸摸軍隊(duì)的發(fā)展脈搏，捕捉國(guó)內(nèi)、國(guó)際上重大的軍事事件和人物，把那些刊登在報(bào)紙重要版面的人和事，那些能夠反映一名軍人、一支軍隊(duì)，乃至一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)斗精神和軍人品格的人和事書寫出來(lái)，展示出當(dāng)代軍隊(duì)建設(shè)的特色和軍人的風(fēng)采，體現(xiàn)出積極、昂揚(yáng)的時(shí)代精神。劉亞洲的報(bào)告文學(xué)強(qiáng)調(diào)主題的鮮明。劉亞洲總能把握住時(shí)代的脈搏，用心去傾聽時(shí)代的呼聲。在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)多元、文化流派紛呈的大森林里，他善于以軍人敏銳的目光去緊握時(shí)代的主題。把那些能夠反映當(dāng)前中國(guó)鮮明特色的軍事理論和軍人修養(yǎng)描繪出來(lái)，以其深沉、細(xì)膩的筆觸勾勒出內(nèi)在主題的線條，在物欲橫流的當(dāng)代，謳歌“正能量”，弘揚(yáng)主旋律。在創(chuàng)作中，劉亞洲十分重視構(gòu)思的別具一格。細(xì)細(xì)品讀劉亞洲作品中標(biāo)題的運(yùn)用、線索的設(shè)計(jì)、開頭與結(jié)尾的布局等，能夠看出，他在對(duì)材料進(jìn)行系統(tǒng)化、藝術(shù)化處理時(shí)所體現(xiàn)出的高超技巧。他不僅在作品中融入了獨(dú)特的對(duì)美的追求，還融入了自身對(duì)軍人和軍隊(duì)的感悟，使其作品更具有感染力。扎實(shí)的寫作功底造就了劉亞洲文章技法的豐富多彩。事件情節(jié)的發(fā)展和人物內(nèi)心的刻畫都需要運(yùn)用文學(xué)技法對(duì)文章進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而給讀者直觀的感受和情感的共鳴。劉亞洲報(bào)告文學(xué)作品中大量運(yùn)用白描、細(xì)節(jié)、渲染等多種技法，這些技法令人物形象更立體、故事事件更傳神、情感表達(dá)更細(xì)膩，使得其作品呈現(xiàn)出多姿多彩的個(gè)性特點(diǎn)。劉亞洲的報(bào)告文學(xué)突出語(yǔ)言的生動(dòng)優(yōu)美。他的作品有著獨(dú)特的語(yǔ)言節(jié)奏和精巧的修辭運(yùn)用，其語(yǔ)言節(jié)奏的主要特色為長(zhǎng)句短句相接、使用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)問句、文字口語(yǔ)化等，兼之比喻、引用等修辭的運(yùn)用，使得文章更加傳神，更具可讀性。對(duì)劉亞洲報(bào)告文學(xué)作品特色的研究，有助于對(duì)其創(chuàng)作及對(duì)其個(gè)人有著更全面更深入地認(rèn)識(shí)，從而引導(dǎo)更多的軍旅作家進(jìn)行報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作，吸引更多的讀者關(guān)注軍事題材報(bào)告文學(xué)，為報(bào)告文學(xué)的繁榮創(chuàng)作起到一定的作用。

簡(jiǎn)介：專業(yè)碩士學(xué)位論文順應(yīng)論指導(dǎo)下的漢譯英實(shí)踐報(bào)告ANADAPTIVEAPPROACHINTHECETRANSLATIONOFHISTORYOFCULTURALCOMMUNICATIONBETWEENCHINAANDTHEWORLD學(xué)31414001完成日期20160427大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士學(xué)位論文目錄摘要IABSTRACTIICHAPTER1TASKDESCRIPTION111COURSEINTRODUCTION112BACKGROUNDINTRODUCTION113PURPOSESOFTHEPROJECT214IMPORTANCEOFTHEPROJECT215STLLJCTI肛EOFTHISPROJECT3CHAPTER2LITERATUREREVIEW421BOOKSOFCULTURALCOMMUNICATIONSBETWEENCHINAANDTHEWORLD422ADAPTATIONTHEORY5CHAPTER3TRANSLATIONPURPOSES731PURPOSEOFTHISTRANSLATIONPRACTICE732PURPOSEOFTHETRANSLATOR733PURPOSEOFTHETARGETREADER8CHAPTER4TRANSLATIONPROCESS10CHAPTER5APPLICATIONOFADAPTATIONTHEORYINSPECIFICCASES1151DEALING、析THWORDSANDPHRASES1L511LIBERALTRANSLATION11512LITERALTRANSLATIONPLUSNOTES12513TRANSLITERATION13514INTERSEMIOTICTRANSLATION1652DEALING、，IMSENTENCESANDPARAGRAPHS20CONCLUSION24BIBLIOGRAPHY26ACKNOWLEDGEMENT27大連理工大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書28

簡(jiǎn)介：本文在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，主要從運(yùn)用文獻(xiàn)材料的角度對(duì)陳寅恪先生的治史方法進(jìn)行了比較全面地考察，揭示了陳先生在看待、處理、運(yùn)用文獻(xiàn)材料方面的獨(dú)到之處，以期給治史者提供一些有益的啟示。陳寅恪先生治史方法的形成，既受到西方史學(xué)特別是蘭克史學(xué)的直接影響，更是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。就后者而言，除了深厚的家學(xué)淵源，就是乾嘉史學(xué)。陳先生繼承了乾嘉學(xué)者無(wú)征不信的治史傳統(tǒng)，注重對(duì)史料的考證，但又不以考據(jù)為目的，而是從宏觀出發(fā)，微觀入手，既重視分析，更注意綜合，故其成就能較乾嘉諸老更上一層。這一點(diǎn)，充分體現(xiàn)在他對(duì)宋賢長(zhǎng)編考異之法創(chuàng)造性運(yùn)用上?？疾礻愊壬氖穼W(xué)研究實(shí)踐，我們不難發(fā)現(xiàn)其治史方法的特點(diǎn)。這首先體現(xiàn)在陳先生具有時(shí)人罕能與匹的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和廣闊的視野，能高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)中西學(xué)術(shù)之新潮流，注重運(yùn)用新材料，研求新問題，且取得了異常豐碩的成果。其次，還在于他面對(duì)浩如煙海的史料，能神游冥想，進(jìn)行多方考證，于常見史料中發(fā)千年之覆，對(duì)史料創(chuàng)造性地運(yùn)用。再次，在于他能不囿于現(xiàn)有的史料，大膽開拓史料區(qū)宇，繼往開來(lái)，把以詩(shī)證史和小說證史等方法發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到了前所未有的境界。總的來(lái)說，陳先生治史中極其重視史料的作用，取材廣泛，言必有據(jù)，且毫不囿于文獻(xiàn)材料的國(guó)別之分、古今之分、文史之分，凡是有助于歷史研究，他就拿來(lái)進(jìn)行考察。同時(shí)，他還十分重視中外一些研治文獻(xiàn)的方法，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)方法，還是西方實(shí)證方法，皆納入了他的學(xué)術(shù)視野。正是這種海納百川的氣概，成就了他作為偉大史學(xué)家的地位，使得眾多的治史者前赴后繼追尋其足跡，將他的精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。