簡介：1012630832014密級編號(hào)專2011年5月20日的熱烈討論，引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向。中外學(xué)者對其研究成果頗豐且主要集中在“自然價(jià)值論”上。在筆者看來，“荒野”才是環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值之源和概念基礎(chǔ)，在羅爾斯頓的理論體系中占有重要地位。本文在對哲學(xué)走向荒野的解讀過程中，以荒野為主題和線索，主要運(yùn)用歸納、分析和比較的方法對羅爾斯頓的荒野思想進(jìn)行研究。美國通常被認(rèn)為是以“荒野”概念為中心的生態(tài)環(huán)境思想的發(fā)源地。本文從考察美國文化中的荒野傳統(tǒng)入手，進(jìn)而對荒野哲學(xué)的萌芽時(shí)期進(jìn)行了歷史梳理。接著走入羅爾斯頓的荒野哲學(xué)，由此回到荒野中去重新認(rèn)識(shí)和審視荒野的價(jià)值。并且將荒野的價(jià)值按照功用和層次分別作了劃分，具體而詳細(xì)地討論了荒野所具有的各種價(jià)值。進(jìn)而依據(jù)荒野價(jià)值的“是”推導(dǎo)出人類對荒野自然具有“應(yīng)該”遵循的道德義務(wù)，建立起獨(dú)具特色的荒野哲學(xué)。最后，從追問和啟示兩個(gè)方面對其荒野哲學(xué)進(jìn)行探討和總結(jié)羅爾斯頓的荒野哲學(xué)在倡導(dǎo)人們走進(jìn)荒野，尋找生命的自然回歸、擴(kuò)大道德關(guān)懷范圍、承擔(dān)更多倫理責(zé)任以及減少對荒野和人類自身的傷害等若干層面具有極大啟發(fā)。同時(shí)，在關(guān)于荒野內(nèi)在價(jià)值的論述上完整性和嚴(yán)密性還存在缺憾。關(guān)鍵詞羅爾斯頓；荒野哲學(xué)；內(nèi)在價(jià)值；遵循自然

簡介：THESISFORPOSTGRADUATE’SDEGREEOFSHANXIUNIVERSITYIN2010CONCEPTUALANALYSISINWITTGENSTEINSLATERPHILOSOPHYOFPSYCHOLOGYNAMEFENGRUICAO’’‘VICEPROFESSQ1‘‘HAHUSUPERVISORTESSORRUINAHUMAJORFOREIGNPHILOSOPHYFIELDOFRESEARCHANALYTICPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION2007．09．2010．06JUNE，20103．1對思考的概念分析???????????????????????．．213．2對理解的概念分析????????????????????????223．3對知道的概念分析????????????????????????24小結(jié)?????????????????????????????????????????30結(jié)論????????????????????????????????????31參考文獻(xiàn)??????????????????????????????32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．34致謝?????????????????????????????????35個(gè)人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．36承諾書???????????????????????????????．37學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．38

簡介：20172017屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)（綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)（HPS）理論研究理論研究作者姓名王洋燚指導(dǎo)教師趙丹副教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2014年9月至2017年6月二〇一七年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2017RESEARCHONTHEINTEGRATEDHISTORYANDPHILOSOPHYOFSCIENCEHPSSTUDENTNAMEWANGYANGYISUPERVISORPROFZHAODANMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSPECIALITYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYRESEARCHDURATION201409201706JUNE,2017

簡介：華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文維特根斯坦的早期哲學(xué)與亥姆霍茲哲學(xué)思想關(guān)系探究姓名陶燾申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師譚斌昭20090501ABSTRACTTHEPOSSIBILITYPNNCIPLEPENETRATESTHEEARLYPHILOSOPHYOFWITTGENSTELNSTATEOFAFJFAIRS、FACTS、0BJECTSAREALLPOSSIBILITYCONCEPTS．THROUGHTHEANALYSISOFTHEWORLD,WEGETSTATEOFA脅IRS，0NES協(xié)TEOFAFFAIRIS0NEPOSSIBILITYTHATTHEPOSSIBILITYOFTHEOBJECTSCORⅡIECTINGINONECE瓜NWAY．THENWITTGENSTEINDEFINESTHEOBJECTBYSTATEOFAFFAIRS，THINKINGTHATTHEESSENCEOFOBJECTISHAVINGTHEPOSSIBILITYOFBEINGONEPARTOFA拙OⅢALLWITTGENSTEINMI出PROPOSITIONSCALLDESCRIBEFACTSISFORTHEPROPOSITI郵HAVEMES鋤ELO畫CALF0衄WITHFACTS，THELOGICALFORMISTHEPOSSIBILITYOFTHESTRUCTUREOFP叩SLTLONSAILDFACTS．HEHNHOLTZ“11LSMATMESYMBOLSYSTEMSWEGETBYTHEINTELLECTUALITY’SLIQM眥MG01SYMB01STHATWEGETTHROU曲SENSEANDNERVEHAVETHESAMESTRUCTUREWITLL也EWORLDTHERE內(nèi)REMESCIEILTIFICLAWS觴SYMB。ISYST鋤SCANDESCRIBETHEWORLD．111ETHOUGHTOFT‘也ES鋤ESTRUCTURE’’ISTHEMAINRESEMBLEPLACEOFTHE鉚?？?0SOPH懿ALTLLOU曲WITTGENSTEIILMENTIONSKANTLITTLE，WECALLSEETHEMARKSOF酗’THOUGHTM11ISEARLYPHILOSOPHY’觚DHELRNHOLTZHIMSELFISAKANTIST，THEREFORE，BESIDESTHE“S鋤ES仃U咖形1弱也EIR刪BLEPLACEINTHEIRTHOUGHT，THEREAREMANYOTHERTHOUGHTS0FTHEIRS1S∞衄∞TEDWITHKANTASTHEBRIDGE。HITHESECOND弛D州CHAPTERISIMPLYDISCUSSTHEMAINPHILOSOPHYTHOU咖S印刪ELY,INTLLEFOUNHCHAPT旺BASED0NTHESETHOU班OF也E觚OPKLOSOPH％IEXPLORET11ERCLATIVLTY02ME觚OPKLOSOPHERSPHILOSOPHYTHOUGHTFROMTHEBELOWFIVEASPECTS“AD礎(chǔ)MEOBJE咖塒OFTHEWORID”，TOBJECTAILDTHINGSINTHEMSELVES“,THEATTENTIONOFTHEAGENCY’，‘弛EPROBL鋤OFCAUSE’，．“THERELATIONSHIPWITHVIENNACIRCLEOFTHETWOPHILOSOPHEE’AILD觚D廿LATT11E倆OHAVECLF、SERELATIONINTHESEFIVEASPECTS．KEYWORDSWITTGENSTEIN；HELMHOLTZ；KANT；RELATIVITYII

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文羅蒂后哲學(xué)文化思想研究姓名王鶴巖申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師衣俊卿20080510黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTRICHARDRORTYISTHEMOSTSUCCESSFULHEIROFTHEAMERICANPRAGMATISMTRADITIONANDONEOFTHEIMPORTANTREPRESENTATIVESOFPOSTMODERNISMINTHELATE20TH．RORTYSPURNSTHEIDEASTHATINCLUDEHUMANBEINGSTHINKOFTAKINGEVERYTHINGASTHEFIRSTPRINCIPLEANDTHEDELUSIVEPURPOSEOFSEEKINGFORNATURALGRADEORDERANDQUESTIONSESSENTIALISM，F(xiàn)UNDAMENTALISMANDLOGOSCENTRISMOFTRADITIONALPHILOSOPHY,WHICHMAKESPEOPLELOSECOURAGEWIDELYTOTHEESSENCEOFMIRRORMETAPHORANDDOUBTSABOUTALLTHELEGALGROUNDWORK．SOASTOTENDTOWARDSCULTURALTHINKINGOFHISTORICALREALISMANDTHISGRADUALLYMAKESANAGREEMENTABOUTTHEAMBITOF“POSTPHILOSOPHICALCULTURE”．THISPAPERBEGINSWITHRORTY’SCRITICISMONTRADITIONALPHILOSOPHY．ANDRORTY’SPOSTPHILOSOPHICALCULTUREISTAKENINTHEVIEWOFMODEMWESTERNCULTURECRISIS．POSTPHILOSOPHICALCULTURE’STHREETHEORYSOURCES，WHICHAREPRAGMATISMTRADITION，HEIDEGGER’SANDWITTGENSTEIN’SLATERPHILOSOPHY,AREMADEASYSTEMICRESEARCHANDWHOLEANALYSIS．ONTHEBASISOFTHAT，THREEPHILOSOPHICALFEATURESOFPOSTPHILOSOPHICALCULTURE，WHICHARERESPECTIVELYANTIESSENTIALISM，ANTIFUNDAMENTALISMANDETHNOCENTRISM，ARESUMMEDUP．THENPOSTPHILOSOPHICALCULTURE’SUNDERSTANDINGANDTHINKINGTOWARDSPHILOSOPHYANDFUTURECULTUREISEXCAVATED，SODOESINSPIRATIONWHICHWESELECTEDCULTURE’SVAULEANDLEARNEDFROMTHEMARXISTPHILOSOPHY．RORTYISOPPOSEDTOTHEVIEWTHATPHILOSOPHYISSEENASSCIENCE’SCAPITALIZEDPHILOSOPHY．MEANWHILE，RORTYADVOCATESTHESMALLLETTERPHILOSOPHY,WHOSECOREISTOLERANTCONVERSATION；ANDTHINKSABOUTTHEPROFOUNDCRISISOFCURRENTWORLDWIDECULTURE，WHICHISBASEDONTHEPUZZLEDOMOFPOSTPHILOSOPHY；THENBEGINSTODESIGNITSNEWCULTURALPROSPECT．HOWEVER,RORTY’SPOSTPHILOSOPHICALCULTUREATTEMPTSTOCULTIVATEANEWWAY,WHICHISUSEDTOCOMMUNICATEBETWEENBRITAINUSANALYTICPHILOSOPHYANDCONTINENTALEUROPEANPHILOSOPHY，TOSOLVETHEPUZZLEDOMOFWESTERNPHILOSOPHY,RATHERTHANAIMINGTOELIMINATEPHILOSOPHY．ITNOTONLYDESIGNSANEWSELFIMAGEFORFUTUREWESTERNPHILOSOPHYANDWESTERNCULTURE，BUTALSOINDICATESANEWWAYFORTHEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGS’CULTURE．KEYWORDSPOSTPHILOSOPHICALCULTURE；CONVERSATIONALPHILOSOPHY；SMALLLETTERPHILOSOPHY；LENIENCE’．11．

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確學(xué)位論文作者簽名簽字日期哆∥彩硨J／月召佰學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書．學(xué)位論文作者簽名搠簽字日期夕燁島導(dǎo)師簽名簽字日期沙懈年孓月哆／日強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，使自己回歸大道。羅汝芳的為學(xué)思想對于當(dāng)今為學(xué)提供了很好的借鑒，也指明了為學(xué)的基本道路。在其探討為學(xué)的過程中“為學(xué)與入仕”也是該觀點(diǎn)中一個(gè)重要的方面，也與傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”有著一定的區(qū)別。羅汝芳認(rèn)為為學(xué)與入仕本是一體的，入仕者只有通過為學(xué)才能夠提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)并在復(fù)雜的政治環(huán)境中得以保全，作為為政者方能夠?qū)嵤叭省罢叭省皠t是孔門為學(xué)的宗旨，也就是所謂的孝悌慈，而孝悌慈也就是赤子之心，是人的本性。即為政者只有讓百姓認(rèn)識(shí)并保持自己原有的本性，才能最終實(shí)現(xiàn)為政以德、無為而治，明明德于天下。羅汝芳對泰州學(xué)派的發(fā)展起到了很好的呈上啟下的作用，他不僅繼承了先前代表人物的優(yōu)秀思想，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，使泰州學(xué)派的哲學(xué)思想體系得到了進(jìn)一步的豐富和鞏固，他的哲學(xué)思想不僅對當(dāng)時(shí)的社會(huì)和宋明理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，而且對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和人民思想道德素質(zhì)文化的建設(shè)也有著很大的借鑒作用。關(guān)鍵詞羅汝芳；赤子之心；百姓日用是道；孝悌慈；中庸；大學(xué)Ⅱ

簡介：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文維特根斯坦后期語言哲學(xué)研究姓名馬經(jīng)華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師孫明湘20070526中南大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要斯坦珍視神秘之物的初衷相悖，這種內(nèi)在矛盾促成了前期本體論向后期本體論的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的重大意義在于后期本體論消泯了可說與不可說的界限，是人類社會(huì)實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后，通過這些多視野的觀察和多層次的比較，采用科學(xué)歸納法，在詳細(xì)考察和分析語言游戲說的基礎(chǔ)上，分析后期思想對日常語言學(xué)派的影響，看到一個(gè)新的詮釋結(jié)構(gòu)。它的基石是語言問題，經(jīng)線是理想語言與日常語言的沖突，緯線是前后思想的語言批判到語言的轉(zhuǎn)變，方法是多視野的觀察和多層次的比較，主題是把維特根斯坦語言哲學(xué)當(dāng)作一面多棱鏡，分析前后思想究竟是一種斷裂還是一種延續(xù)，從中全景式地探尋20世紀(jì)西方語言哲學(xué)的發(fā)展軌跡，以及維特根斯坦的語言哲學(xué)對西方哲學(xué)的影響，從而了解到雖然這是兩個(gè)不同的世界，但卻是兩個(gè)相互連接、相互影響的世界，后期世界是在前期世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的～次跨越式的飛躍。關(guān)鍵詞圖象論，轉(zhuǎn)變，語言游戲說，日常語言Ⅱ

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文科技倫理的哲學(xué)思考姓名許艷華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師馬佰蓮2002425山東大學(xué)碩十學(xué)位論文以馬克思主義的有關(guān)原理為指導(dǎo)，對人是什么、人怎樣生存、人怎樣發(fā)展等問題的探討構(gòu)成了科技倫理的哲學(xué)主張?？萍紓惱淼娜藢W(xué)思想近代科技用邏輯推理和實(shí)驗(yàn)觀察與分析的方法來認(rèn)識(shí)人，把人僅僅展現(xiàn)為肉體存在，遮蔽了人的意義世界。人是肉體存在和精神存在的統(tǒng)一，精神存在是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì)。人的存在的二重性決定了對人的把握的雙重維度科學(xué)認(rèn)知和人文理解；而人的精神存在的優(yōu)先性邏輯的又要求在對人的科學(xué)把握中也應(yīng)貫徹人文關(guān)懷J科技倫理的天人關(guān)系思想建立在主、客二分基礎(chǔ)上的近代科技文化片面強(qiáng)調(diào)主體對客體的改造與征服，忘記了二者的統(tǒng)一性前提，是當(dāng)今全球生態(tài)問題的重要根源。馮克思主義認(rèn)為人與自然既有同一性又有斗爭性，人與自然的同一性決定了我們必須建立與自然的和諧共生關(guān)系人與自然的斗爭性決定了人類必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)，兩方面相結(jié)合決定了科技倫理的必然選擇發(fā)展生態(tài)科技。科技倫理的社會(huì)發(fā)展思想近代工業(yè)文明是一種以近代科學(xué)技術(shù)為支撐的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式，這種模式由于片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和科技的作用，造成了“有增長無發(fā)展”的現(xiàn)象。羅馬俱樂部針對上述問題提出了抑制增長的“零增長”理論。在對上述理論批判繼承的基礎(chǔ)上，形成了新的科技倫理的社會(huì)發(fā)展思想，從價(jià)值取向上看，新發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀；從內(nèi)涵上看，新發(fā)展觀是社會(huì)各方面全面協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；從外延上看，新發(fā)展觀是所有人．包括子孫后代的發(fā)展?？萍紩r(shí)代的背景和全球問題在我國的出現(xiàn)決定了我國科技倫理建設(shè)的必要性；而生產(chǎn)力、科技水平和國民素質(zhì)的狀況又決定了中國科技倫理建設(shè)的特殊性彳中國的科技倫理建設(shè)應(yīng)從以下幾方面入手著眼于人的發(fā)展，搞好科技與社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹全面發(fā)展的教育方針，全面提高國民素質(zhì)；立足本土，開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的有用資源。關(guān)鍵詞科技倫理，科學(xué)技術(shù)，科技文化，人文關(guān)懷。人的發(fā)展

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文章太炎哲學(xué)思想的發(fā)展與完成姓名肖劍平申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20030401ABSTRACTZHANGTHIYANISAFAMOUSTHINKERINMODERNHISTORYOFCHINA．HISPHILOSOPHICALIDEASISVERYABSTRACT．ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHILOSOPHYIDEASEITHER．INFACT，INCONTRASTTOOTHERMODERNTHINKERS．ZHANG’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWS．WHENTHEAUTHORSTUDYZHANG’SPHILOSOPHICALIDEAS，ACTINGONTIMEOFORDER,TRYINGTOMANILASTINNERPROCESSOFZHANG’SMIND．MOBILEMASTERZHANG’SPHILOSOPHICALIDEASDEVELOPOFTRACE．ANDMAKEHESTUDIEDPHILOSOPHICALMINDOFWAYDIVIDEINTOTHREEPHASES．FIRSTLYCONVERTEDFROMCONFUCIANISMTOBUDDHISMSECONDLYHEOB{ECTEDTOCONFUCIANISMBYUSING，BUDDHISMANDUSEDBUDDHISMEXPLAIMEDFORZHUANG，F(xiàn)INALLYHEFUSEDCONFUSCIANISMBUDDHISMTAOISM，ANDATTRIBUTEDTOCONFUCIANISM．THISISAWHOLEPROCESSOFZHANG’SPHILOSOPHICALIDEASDEVELOPMENTANDCOMPLETMENT．Ⅵ，1LENZHANGCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHICALSYSTEM，HECONCEIVEDVERYBRAVLYCONVERTEDALLKINDSOFIDEASINTOAWHOLESYSTEM．EMBRACEDFROMANCIENTTOMODERNANDFROMEASTTOWEST．CARRIEDOUTHISOWNPHILOSOPHICALIDEASFUSIONANDCREATION．BUILDEDUPASPECIALZHENRUPHILOSOPHICALSYSTEM．HESETTEDFORTHHISOWNWISEIDEASFROMONTOLOGY,KNOWLEDGE，HISTORICALVIEWANDSOON．THEREVOLUTIONARYOFMUCHKNOWLEDGEHASCONSTRUCTEDPHILOSOPHICALSYSTEM，LEAVEDBEHINDMUCHSPIRITUALESTATEOFWHICHMADEPEOPLETHINKDEEPLY．BUTITCOMPRISEDALOTOFFAULTS．ZHANGHASEVENLOOKEDUPTOTRUTHFROMWEST，HOWEVER,THESCHOLAROFWESTAPPLAUDEDVERYZEALOUSLYTHERATIONALKINGDOMWHICHHASEXPOSEDTOOMUCHDEFECTSINPRACTICE，NISCAUSEDDIFFICULTEXPLAINOFPUZZLEINHISHEART．SOZHANGTAIYANWASNOTONLYDISSATISFIEDWITHPRESENTBUTALSOSUSPECTEDTHE

簡介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)合理性的后現(xiàn)代重樹夏佩爾科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名唐忠偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師青敏20070501摘要科學(xué)合理性問題是科學(xué)哲學(xué)的重要問題，也是科學(xué)哲學(xué)能否立足的問題。邏輯實(shí)證主義彰顯了科學(xué)的客觀,H,FLL合理性，但邏輯實(shí)證主義以純粹的、中性的觀察事實(shí)來保證科學(xué)的客觀性和合理性的觀點(diǎn)存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評；而歷史主義在任何觀察都受到理論的支配的觀點(diǎn)之上完全否定了科學(xué)的客觀性和合理性，走上了相對主義的道路。夏佩爾在揚(yáng)棄邏輯實(shí)證主義與歷史主義的基礎(chǔ)上提出其富有創(chuàng)見的“信患域”理論，該理論一方面認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的任何方面都是可變的，但科學(xué)活動(dòng)的任何變化都是有理由的?！靶畔⒂颉崩碚撝匦禄謴?fù)了科學(xué)的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)家，面對后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)的危機(jī)，夏佩爾的科學(xué)合理性理論具有重要意義它重新把科學(xué)哲學(xué)拉回到科學(xué)的范圍中來；它為科學(xué)哲學(xué)重新明確了主題；它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一次否定之否定。關(guān)健詞邏輯實(shí)證主義；歷史主義；相對主義；科學(xué)合理性；后現(xiàn)代主義圖書分類號(hào)B029ABSTRACTTHESCIENTIFICRATIONALQUESTIONISAIMPORTANTQUESTIONOFSCIENTIFICPHILOSOPHY,ITISALSOTHEQUESTIONWHICHWHETHERTHESCIENTIFICPHILOSOPBYCANBEBASED．THELOGICALISMHASSTRENGTHEUEDTHEOBJECTIVITYANDTHERATIOMLITYOFSCIENCE，BUTITSSTANDPOINTWHICHTHINKSTHEOBJECTIVITYANDTHERNTIONALITYOFSCIENCEISGUARANTUEDBYTHEPUREANDNEUTRALOBSERVATIONFACTHASTHESIGNIFICANTFLAW；BUTTHEHISTORICALISMRECEIVEDTHATALLTHEOBSERVATIONSHAVEBEENCONTROLLEDBYTHETHEORY，THISVIEWPOINTCOMPLETELYDCDYTHEOBJECTIVITYANDTHERATIONALITYOFSCIENCE．THENSTEPPEDONTOTHERELATIVISMPATH．SHAPEREDEVELOPSTHEGOODANDDISCARDSTHEBADOFTHELOGICALISMANDTHEHISTORICALISM．HEPROPOSESITS”THEINFORMATIONTERRITORY”THEORY．ONTHEONEHANDTHISTHEORYTHOUGHTTHATANYASPECTOFTHESCIENCECANNOTBEINVARIABLE．BUTANYCHANGEOFSCIENCEALLHASITSEEASOILS．”THEINFORMATIONTERRITORY”THEORYRERESTOREDTHERATIONALITYOFSCIENCE．SHAPEREISASCIENTIFICPHILOSOPHERLIVEDINTERMOFTHEPOSTOMODEMISM．FACINGTHESCIENTIFICPHILOSOPHYCRISIS，SHAPERESSCIENTIFICRATIONALTHEORYHASTHEGREATSIGNIFICANCEITPULLSAGAINTHESCIENTIFICPHILOSOPHYRETURNSTOTHESCOPEOFSCIENCE；ITHASBEENCLEARABOUTTIMSUBJECTFORTHESCIENTIFICPHILOSOPBY；ITHASREALIZEDTHEDENIALOFDENIALTOSCIENTIFICPHILOSOL；LLAY．KEYWORDSLOGICAFISM；HISTORICALISM；RELATIVISM；SCIENTIFICRATIONALITY；POSTMODERNISM

簡介：中圖分類號(hào)N09單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300230科技哲學(xué)視閾下ИТ弗羅洛夫新人道主義思想研究學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)與社會(huì)作者姓名孫赫指導(dǎo)教師白夜昕教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號(hào)N09單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300230碩士學(xué)位論文科技哲學(xué)視閾下ИТ弗羅洛夫新人道主義思想研究碩士研究生孫赫導(dǎo)師白夜昕教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得空謀父之奪其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名鎵，飛末簽季日期≯。I二年廠月21日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解空{(diào)蜘關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)套撕以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名徐L習(xí)未簽字日期．矽J2年歲月21日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名繃良簽字日期Z刀72年歹月碑日電話郵編ABSTRACTSSHIJIEC．10051045ISALLIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEEARLYNORTHERNSONGDYNASTY,THEFAMOUSSONG”ATTHEBEGINNINGOFTHREE，ONEOFTHEFAMOUS”，WITHITSMORALCULTIVATIONANDLEARNINGINTHEWORLD，LATERKNOWNAS”MR．1AI“．INTHISPAPER,CAREFULLYRESEARCHTHELIFESTORYOFSHIJIE，WRITINGSANDERABACKGROUND，THEORIGINALCODE，CLOSELYRELYONDEEPHISTORICALFACTMETHOD，THEPHILOSOPHYOF．SHIJIEPUTFORWARDTHE”GAS”O(jiān)NTOLOGYANDTHETHOUGHTOFCONFUCIANORTHODOXY．HETHINKSEVERYTHINGHASGAS，ENERGYISTHEROOTOFTHEROOT，GASCHANGESINMOVEMENT，GASHASGOODANDEVILCLASSIFICATION；ATTHESAMETIME，HEWASONHANYUANDRESPECTED，ANDINHANYUSBOOKISPROPOSEDONTHEBASISOFTHENEWCONFUCIANORTHODOXY．SHIJIETOBUDDHA，OLDANDDISPIRITEDSTYLEALSOWASTHESUBJECTOFINTENSECRITICISM．HEBELIEVESTHATBUDDHA，OLDPOPULARHARMFULSAGE，AGAINSTTHEFEUDALETHICS，DONOTUNDERSTANDETIQUERE，OURSOCIETY；HEWASOPPOSEDTOYANGYIASTHEREPRESENTATIVEOFTHEXIKUN，THINKTHISATEMPTRESSFLOWERYLITERARYSTYLEUSELESSINGOVEMANCE，INTHERELATIONSHIPOF”WRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH．”PUTFORWARDVIEWS．SHIJIEINHERITEDANDDEVELOPEDCONFUCIUS”BENEVOLENCE”THOUGHT，PUTFORWARDASETOFSOCIALANDPOLITICALTHOUGHT．HEBELIEVESTHATPEOPLEARETHERISEANDFALLOFTHEFUNDAMENTALSTATEOFCHAOS，PUBLICSUPPORTISDECIDINGTHEFUTUREDESTINYOFTHECOUNTRY,PUTFORWARDTOTHEPEOPLE’STHINKING；SHIJIEPROPOSED”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITY“TO”PEOPLE”，”HEAVEN”，”AUTHENTIC”O(jiān)N”HUMANITARIAN”WARNING，ATTHESAMETIMETOMAKE”HUMANITARIAN”TO”HEAVEN”，”TUNNEL“．FINALLY,”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITARIAN”DIALECTICALUNITYIN”BENEVOLENCE”．SHIJIE’SPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFCONFUCIANISMDEVELOPMENTHASANIMPORTANTPOSITION，F(xiàn)UNCTIONANDINFLUENCE．HEISAPIONEERINTHESONGANDMINGDYNASTIES，THEFIRSTTOUNDERSTANDTHEPRECEDENT；ADVOCACYPRACTICALWRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH．LEARNING；ACTIVELYADVOCATEDRESPECTINGTHEWIND，RESPECTEDCONFUCIANISMANDTHECONFUCIANTEACHING；HISUPTIGHTANDOUTSPOKENPERSONALITY,IL

簡介：學(xué)號(hào)104753130499分類號(hào)I0碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文ANINTERPRETATIONOFRUNAWAYWITHBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE用柏格森的生命哲學(xué)解讀逃離用柏格森的生命哲學(xué)解讀逃離學(xué)科、專業(yè)英語語言文學(xué)研究方向英美文學(xué)申請學(xué)位類別文學(xué)碩士申請人王丹指導(dǎo)教師張璟慧副教授二〇一六年五月ACKNOWLEDGMENTSIWOULDLIKETOEXPRESSMYFULLTHANKSTOTHOSEWHOHAVEGENEROUSLYOFFEREDMEINVALUABLESUGGESTIONSANDWARMENCOURAGEMENTDURINGTHEPROCESSOFSELECTINGTHETOPICANDCOMPLETINGTHEWHOLETHESISMYHEARTFELTGRATITUDEGOESFIRSTTOMYSUPERVISOR,ASSOCIATEPROFESSORZHANGJINGHUI,WHOHASGIVENMEMANYINSIGHTFULSUGGESTIONSONMYACADEMICSTUDYINTHEPASTTHREEYEARSTHANKSTOHER,MYHORIZONINLITERATURE,ART,PHILOSOPHYHASBEENGREATLYBROADENED,ANDMYLIFEEXPERIENCESHAVEBEENENRICHEDWITHOUTHERPATIENTINSTRUCTIONANDCORRECTIONOFTHEDRAFTANDALSOOUTSTANDINGACADEMICINSIGHT,ITWOULDNOTBEPOSSIBLEFORMETOACCOMPLISHTHISTHESISMYTHANKSALSOGOESTOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESATHENANUNIVERSITY,FROMWHOMIHAVELEARNTMUCH,BOTHINKNOWLEDGEANDINLIFEEXPERIENCEIALSOWANTTOEXPRESSMYSINCEREAPPRECIATIONTOMYFRIENDSANDCLASSMATESFORACCOMPANYINGMEANDSHARINGMYHAPPINESSANDSORROWDURINGTHEWRITINGPERIODLASTBUTNOTLEAST,IWOULDLIKETOEXPRESSMYSINCERETHANKSTOMYBELOVEDFAMILYMEMBERSFORTHEIRLOVEANDSUPPORTWHENEVERIFELTFRUSTRATEDANDSTUCKINDIFFICULTIESTHEIRLOVE,UNDERSTANDINGANDENCOURAGEMENTFORMTHEMOTIVATIONTOMYACADEMICSTUDYANDTHECOMPLETIONOFMYTHESIS

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名曾雪時(shí)間加B年朗；O日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。TLT密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名奢霄導(dǎo)師簽名時(shí)間如I；年R月如日時(shí)間和L弓年R月；口日ABSTRACTQUQIUBAIASAGREATMARXISTTHEORIST，ISSPREADINCHINA，MARXISMDIALECTICALMATERIALISMTHEORYOFPIONEER．ANTONIOGRAMSCIISTHEFOUNDEROFITALIANCOMMUNISTPARTYANDTHELEADER,AFTERLENINISTHEMOSTORIGINALMARXISTTHINKER．QUQIUBAIANDGRARNSCITWODIDNOTMEETFRIENDS，BUTTHEREAREMANYSIMILARITIES，ATTHESAMETIME，DUETOTHEIRRESPECTIVELIFEEXPERIENCE，THEDIFFERENTCULTURALBACKGROUNDANDIDEOLOGICALR髓OURCES，THEIRTHOUGHTSANDSHOWTHEIRDIFFERENTCHARACTERISTICS，ATTHESAMETIMERESTRICTEDBYSOCIALANDHISTORICALCONDITIONSATTHATTIME，BOTHINUNDERSTANDINGANDUSINGOFMARXISTPHILOSOPHY,THEREARESOMEBIAS，ANDSHOWSOMEHISTORICALLIMITATIONS．ALTHOUGHTHEPHILOSOPHYSOURCEANDSOCIALBACKGROUNDHAVEMOREINCOMIP_ON，BUTDUETOBOTHACCEPTANDUNDERSTANDMARXISTPHILOSOPHYINDIFFERENTWAYS，NAMELY,QUQIUBAIUSINGCOMPREHENSIVEMODEOF”PROMOTION”．ANDGRAMSCIUSEDOFUNDERSTANDINGFROMTHE”PRACTICE”MODE，SOTHATBOTHINTHEHISTORICALMATERIALISM，PRACTICEPHILOSOPHYANDLEADERSHIPTHEORY,STATETHEORY,THEREAREBOTHPARTOFTHESAMEANDDIFFERENTUNDERSTANDING，INTHEPROCESSOFCOMMUNICATIONANDPROPAGANDAOFMARXISMHAVEFORMEDTHEIROWNCHARACTERISTICS．THISARTICLEMAINLYANALYZESTHECOMPARISONINTHEASPECTOFHISTORICALMATERIALISM，PRACTICEPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHYOFLEADERSHIPTHEORYTHOUGHTTHEDIFFERENCESANDSIMILARITIES，ANDCONNECTINGWITHTHESOCIALBACKGROUNDATTHATTIMEANDATLKEYELEMENTSOFTHEMODEMSOCIALDEMAND，TOOBJECTIVEEVALUATIONOFTHEPHILOSOPHY,TOANALYZETHECAUSESOFTHEIRTHOUGHTANDTHEEXISTENCEINSUFFICIENCY,SEEKCOMMONDEVELOPMENTUNDERTHEMUTUALCOMPARISON，SOASTOENRICHFORTHECOMPARATIVESTUDYOFMARXISTPHILOSOPHY,WEWILLFURTHERIMPROVETHEUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYANDRESEARCH，SOASTOTHECHINESEANDWESTERNCULTUREUNDERTHEBACKGROUNDOFCHINASSOCIALISTMODERNIZATIONCONSTRUCTIONTOPROVIDEAGOODREFERENCE．KEYWORDSQUQIUBAI，GRAMSEI，THEPHILOSOPHYOFPRAXIS，CULTURALHEGEMONY，VALUELLL

簡介：理性、自然與倫理形而上學(xué)黑格爾法哲學(xué)思想探源羅久指導(dǎo)小組成員莫偉民教授孫向晨教授汪堂家教授張慶熊教授張汝倫教授第二節(jié)批判反思哲學(xué)??????????????????????158一、康德?????????????????????????～159二、雅可比????????????????????????．．166三、費(fèi)希特????????????????????????．．175第三節(jié)客觀理性的原則?????????????????????185一、知性與理性??????????????????????．．186二、理性的二律背反????????????????????一191／J、G占???????????????．???????????????????????．．199第四章作為倫理自然的理性之法??????????????????一205第一節(jié)近代自然法學(xué)說的局限??????????????????208一、批判經(jīng)驗(yàn)主義?????????????????????。210二、批判形式主義?????????????????????．．216第二節(jié)倫理自然的理念存目?????????????????226第三節(jié)倫理形而上學(xué)的重建存目???????????????226結(jié)語?????．????????????????????????????????????229參考文獻(xiàn)?????????????????????????????24011