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簡(jiǎn)介：1高二政治必修高二政治必修4生活與哲學(xué)第二單元試題生活與哲學(xué)第二單元試題第Ⅰ卷第Ⅰ卷（選擇題（選擇題共5050分）分）一、單項(xiàng)選擇題下列選項(xiàng)中，只有一個(gè)符合題目要求，每題2分，共50分1．列寧說“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這里的“客觀實(shí)在”是從（）A自然界中抽象概括出來的共同屬性B社會(huì)事物中抽象概括出來的共同屬性C萬事萬物中抽象出來的共同屬性D萬事萬物的總和古時(shí)有“杞人憂天”，那時(shí)天沒有遭到破壞，杞人所憂之天要塌下來，無非是沒有根據(jù)的臆想。今世人的憂天，是我們切實(shí)地感受到了生存環(huán)境的惡劣，全世界每年有56億噸礦物燃料變成煙塵，留在大氣中。珠峰的雪樣中含汞含錳，大西洋海底有鉛沉積，南極企鵝體內(nèi)含苯，北極煙霧在加濃變酸地球上每天大約有400萬人患有各種環(huán)境病。據(jù)此回答24題2．“杞人”的錯(cuò)誤在于不懂得（）A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)可以正確地反映客觀事物C認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的3．今世人的憂天，不再是無稽之談了，這是因?yàn)椋ǎ〢一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程之中B事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是可以被人認(rèn)識(shí)和利用的C一切事物都是互相聯(lián)系著的D以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的大氣污染4．妥善應(yīng)對(duì)氣候變化，事關(guān)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局和人民切身利益。面對(duì)氣候變化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們必須深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，采取更加有力的政策措施與行動(dòng)，加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，努力控制溫室氣體排放。材料體現(xiàn)了（）A人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性B人們總是有效地認(rèn)識(shí)世界改造世界C認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的D事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)指出“十二五”繼續(xù)高揚(yáng)公平正義之旗。公平正義的精神正如一條紅線貫穿全會(huì)公報(bào)始終，之所以要強(qiáng)調(diào)公平正義的精神，從哲學(xué)上講是因?yàn)椋ǎ〢．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物B．意識(shí)都能夠正確地反映客觀事物C．正確的意識(shí)能夠通過人們的實(shí)踐促進(jìn)事物的發(fā)展D．意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答67題。6資本主義社會(huì)產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲理是（）A社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性D世界是客觀存在的物質(zhì)世界7資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來，雖然不斷發(fā)展，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。這說明（）A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B一成不變的事物是存在的C靜止是永恒的、無條件的D事物在變化發(fā)展的過程中有存在著相對(duì)靜止8．右邊的漫畫如此“亡羊補(bǔ)牢”給我們的哲學(xué)啟示是（）①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，而不是掩蓋事實(shí)②要樹立正確的思想意識(shí)，正確指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)③大事化小，小事化了④理論與實(shí)踐相結(jié)合A①②B②③C③④D①③2011年2月25日多家網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道河南糧食生產(chǎn)大縣滑縣18個(gè)村莊合并整體搬遷新農(nóng)村社區(qū)。滑縣選擇在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)投資13億元進(jìn)行示范村建設(shè)試點(diǎn)，實(shí)踐中以土地流轉(zhuǎn)為突破318．鮭魚生活在海里，卻要游到內(nèi)河源頭去繁殖，行程常達(dá)上千公里，一路上，它們不吃不喝，迎接一個(gè)個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在瀑布或河流落差大的地方，它們必須一次次地奮力跳躍，往往傷痕累累，甚至撞死在石頭上，還有數(shù)不清的天敵磨刀霍霍在等候著它們的到來。但它們從不畏懼，更不后退，歷盡千辛萬苦，千難萬險(xiǎn)，九死一生，終于到達(dá)目的地。下列對(duì)鮭魚上述活動(dòng)的評(píng)價(jià)正確的是（）A．它們的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B．它們能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界C．它們的行為是無目的的本能的活動(dòng)D．它們能夠能動(dòng)地改造世界19．下列體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的有（）①?zèng)]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)②三思而后行③不登高山不知山之高也，不臨深淵不知地之厚也④沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)A①②B③④C①③D②③20．多年來，在南昌街頭出現(xiàn)了一些算命者，自稱能為考生“點(diǎn)撥”報(bào)考哪個(gè)院校、選擇什么專業(yè)，當(dāng)被問及靈不靈時(shí)，算命者多以“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法進(jìn)行搪塞。這種說法（）A．主張物質(zhì)和意識(shí)辯證統(tǒng)一B．夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用C．做到了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的有機(jī)結(jié)合D．堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則21．近幾十年來，人們?cè)谧隽舜罅康墓ぷ髦?，?duì)人類能否征服癌癥這個(gè)問題的回答越來越肯定了，哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院癌癥生物系主任馬克思艾塞克斯預(yù)測(cè)大約再過五十年到一百年，人類將擺脫癌癥這個(gè)惡魔。這表明A．意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程B．人們的意識(shí)活動(dòng)欠缺計(jì)劃性和目的性C．世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物D．人類的認(rèn)識(shí)能力過于有限22．歷史上，作為絲綢之路重要交通樞紐的樓蘭古國(guó)因?yàn)闃淠竞退吹钠茐膶?dǎo)致生態(tài)惡化，從綠洲變成了荒漠。為了不讓敦煌重演樓蘭悲劇，敦煌近年來把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理作為頭等大事來抓。酒泉市正在著力進(jìn)行“引哈濟(jì)黨”調(diào)水工程，把青海省大哈爾騰河的水引入黨河。這告訴我們（）A．實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)B．實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)C．實(shí)踐是改造世界的一切活動(dòng)D．實(shí)踐是人類特有的能力和活動(dòng)23．新中國(guó)成立以來，我國(guó)為和平探索太空作出了巨大努力。中國(guó)的神舟系列探索、嫦娥系列探索，使我們中國(guó)人對(duì)太空的認(rèn)識(shí)一步步加深。這說明（）①認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展②生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力④認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展A①②B②③C③④D①③24．2011年2月24日浙江省委書記趙洪祝強(qiáng)調(diào)，今后一個(gè)時(shí)期，我們要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，依法維護(hù)勞動(dòng)者和企業(yè)的合法權(quán)益，讓廣大群眾工作更體面、生活更有尊嚴(yán)，讓廣大企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)、發(fā)展更健康，為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。和諧社會(huì)建設(shè)的過程是（）①以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)②一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)③人們改造自然獲取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)④人們探索自然規(guī)律的活動(dòng)A①②B②③C③④D①③25．科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在深刻總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類現(xiàn)代文明進(jìn)步成果的基礎(chǔ)上提出來的，它凝結(jié)著幾代共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的心血，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展思想的繼承、豐富和升華。這說明（）

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多15.[哲學(xué)走向荒野].(美)霍爾姆斯·羅爾斯頓ⅲ著精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：博登海默法理學(xué)博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法法律哲學(xué)與法律方法讀書報(bào)告法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法是一部綜合法理學(xué)的代表性著作。本書分為法哲學(xué)的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)三部分。其核心是作者對(duì)法律的性質(zhì)與作用的哲學(xué)思考，“即對(duì)法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)分析?！痹诒緯胁┑呛Ｄ瑥恼軐W(xué)和方法論的高度來思考法律這一社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)法律的利弊進(jìn)行了深入的分析并與行政、道德等其他社會(huì)控制力量進(jìn)行了區(qū)別比較。本書既為法理學(xué)經(jīng)典之作，并不易懂，尤其闡述了眾多大家和學(xué)派的觀點(diǎn)，更是需要一番精力，在略讀本書后，我又陷入了大學(xué)時(shí)期曾經(jīng)思考過的問題，即法律是什么法律應(yīng)該是什么此次的讀書報(bào)告，由于時(shí)間緊迫，所以只能選讀部分，希望盡可能將我感興趣的部分理解和消化。并將本書整理和分析如下一、法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀一、法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀本書的第一部分博登海默從古至今對(duì)西方法理學(xué)思想的歷史發(fā)展進(jìn)行一個(gè)基本梳理。并對(duì)各種法律觀點(diǎn)中存在大量的異議和分歧進(jìn)行了對(duì)比和分析，提出“真理是任何特定時(shí)間人們經(jīng)驗(yàn)的總和”，給這些具有局限性的理論，找到了一個(gè)完美的臺(tái)階，也說明了這些理論作為基石的重要性，為后面提出自己的觀點(diǎn)鋪好道路。在談?wù)摰桨l(fā)展歷史的時(shí)候，博登海默講述了古希臘和羅馬的法學(xué)理論，中至少不完備時(shí)，情形就更是如此了?！辈┑呛Ｄ诖罅糠治鲞^往理論后提出隨著我們知識(shí)范圍的擴(kuò)大，我們需要構(gòu)建一種能充分利用人們過去一切知識(shí)貢獻(xiàn)的“綜合法理學(xué)”。并論證綜合觀點(diǎn)的必要性，“任何人都不可能根據(jù)某個(gè)單一的、絕對(duì)的因素或原因去解釋法律制度。”法理學(xué)學(xué)者之間某種勞動(dòng)分工是不可避免的，但最后必須要有一個(gè)綜合。博登海默舉歷史法學(xué)、馬克思主義法學(xué)、實(shí)證主義法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)為例，說明“進(jìn)路單一的、維度單一的法律理論只具有部分效力，而且在整體上也是不充分的?！倍⒎傻男再|(zhì)和作用二、法律的性質(zhì)和作用本部份作為全書的中心部分，詳細(xì)闡述了博登海默的觀點(diǎn)。博登海默全面討論了法律的價(jià)值，以此表明綜合法理概念。在本書中，“法律的性質(zhì)”，是指法律控制所要追求的價(jià)值目標(biāo)。認(rèn)為法律的價(jià)值和目標(biāo)還包括形式和內(nèi)容，即秩序和正義的價(jià)值。秩序和正義在這里還包括自由，平等，安全、共同福利多重價(jià)值觀念的復(fù)合體。秩序和正義在一個(gè)健全的法律制度下往往會(huì)在更高的層次上，是彼此緊密相連的，又和諧一致的。秩序。博登海默將秩序定義為“用來描述法律制度的形式結(jié)構(gòu)，特別是在履行其調(diào)整人類事務(wù)的任務(wù)是運(yùn)用一般性規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和原則的法律傾向”，并且秩序是在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。同時(shí)，法律必須保持獨(dú)立與自主，才能保證其具有可預(yù)見性和穩(wěn)定性，但為了在社會(huì)中確保法治的實(shí)施以及應(yīng)對(duì)和滿足社會(huì)的需要，法律的安排要受制于人們根

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。CA唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線D唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐2馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。BA具體化B理論基礎(chǔ)C在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D理論形式3實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。CA歷史性的優(yōu)點(diǎn)B絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)C直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)4對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。CA主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)A類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B類似詭辯論的錯(cuò)誤C類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤D類似唯理論的錯(cuò)誤10辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是。BA唯物主義的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C矛盾的觀點(diǎn)D普通聯(lián)系的觀點(diǎn)11真正駁倒不可知論的關(guān)鍵在于。CA指出人們可能通過感覺反映世界B指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的C把科學(xué)的實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論D指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一12認(rèn)識(shí)的客體是。DA觀念本身B人的意識(shí)的創(chuàng)造物C自然界的存在物D進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物13感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。DA只是唯物主義的觀點(diǎn)B只是唯心主義的觀點(diǎn)C只是不可知論的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：法多為“查無實(shí)據(jù)”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實(shí)據(jù)”，要亦多“事出有因”；此“合”也。顧頡剛先生云“反”之方面之工作，尚多未作；吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學(xué)史中所說之中國(guó)古史，即真與事實(shí)相合。不過在現(xiàn)在之“古史辯”中，此哲學(xué)史，在“史”之方面，似有此一點(diǎn)值得提及而已。此書初稿成后，先在清華印為講義，分送師友請(qǐng)正。其經(jīng)改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹(jǐn)乘此機(jī)會(huì)，向諸師友致謝。馮友蘭十九年八月十五日清華園

簡(jiǎn)介：1同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”“哲學(xué)與人生”這門課程。在開始之前，我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹非常高興今天有機(jī)會(huì)能和大家一起學(xué)習(xí)這門課程，現(xiàn)在我們開始上課。人生是什么人生是什么老師想先問問同學(xué)們老師想先問問同學(xué)們同學(xué)們說的都很好，其實(shí)人生就是由現(xiàn)實(shí)生活和情感生活現(xiàn)實(shí)生活和情感生活這兩個(gè)部分組成的。我們說一個(gè)人的生命過程由他經(jīng)歷過的事件串接成一部“個(gè)人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實(shí)生活；那么從意義層面理解來看，一個(gè)人生命中由他體驗(yàn)的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說的情感生活。怎么理解這個(gè)“個(gè)人史”和“情感史”呢簡(jiǎn)單說，我們的日常生活就叫“個(gè)人史”，像我們的成長(zhǎng)，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個(gè)人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過程，比方說我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來將收獲的愛情都是“情感史”的一部分。總結(jié)起來，人生是一段時(shí)間，或長(zhǎng)或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)的和感情的，構(gòu)成了個(gè)人的整個(gè)人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋果的小故事，這個(gè)故事告訴我們?nèi)松幸粋€(gè)最重要的特征人生就是一次無法重來的選擇。人生就是一次無法重來的選擇。面對(duì)無法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對(duì)，爭(zhēng)取改變?nèi)舾淖儾涣?，就勇敢接受繼續(xù)前進(jìn)。在這條無法回頭的人生路上我們會(huì)遇到各種問題，有時(shí)候我們也會(huì)感到迷茫。這個(gè)時(shí)候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識(shí)與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么那么哲學(xué)是什么在古希臘，一般把哲學(xué)叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛）（愛）一詞，這樣哲學(xué)就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛智慧”。就是“愛智慧”?！皭邸敝腔?，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個(gè)過程就是哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)是一種對(duì)待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點(diǎn)在于反思，也就是反省與思考。正是因?yàn)榉此?，哲學(xué)將知識(shí)升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動(dòng)我們?nèi)ヌ綄ふ胬?，最終實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。3提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因?yàn)樽龀隽隋e(cuò)誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運(yùn)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來的方向，對(duì)與錯(cuò)都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說過一句富有哲理的話，他說“人有選擇的自由，但人沒有不選擇的自由。”這句話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學(xué)2王莉麗本人的期望是什么報(bào)考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來說，王莉麗的人生選擇成功嗎同學(xué)們說的都很對(duì)。有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實(shí)就是在一系列不確定的對(duì)象中來進(jìn)行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運(yùn)，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們?cè)谌松鷼v程中，在追求人生價(jià)值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng)。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對(duì)人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯(cuò)誤的。所以說人生選擇不能只人生選擇不能只靠主觀意志?？恐饔^意志。接下來請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁(yè)小趙的事例接下來請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁(yè)小趙的事例，回答，回答

簡(jiǎn)介：中文摘要?dú)v史哲學(xué)是黑格爾歷史觀的思想集散地。有關(guān)它的價(jià)值評(píng)判，中外學(xué)界一直就褒貶不一。有的因其主張歷史是理性精神在時(shí)問之流中自我異化、自我復(fù)歸的過程，而將其斥之為歷史虛無主義的無稽之談?dòng)械囊蚱浞裾J(rèn)諸多偶然因素在歷史進(jìn)程中的重要作用，而將其斥之為閹割歷史的荒誕之作有的因其強(qiáng)調(diào)“世界歷史人物”及其熱情、意志乃至性格在歷史發(fā)展中的導(dǎo)向作用，而將其斥之為宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義的偏執(zhí)之論有的因其凸現(xiàn)日耳曼民族是人類自由意識(shí)發(fā)展的巔峰時(shí)代，而將其斥之狹隘的民族主義的傲慢之說。等等。其實(shí)，在我們看來，與歷史科學(xué)的主旨不同，黑格爾的歷史哲學(xué)原來就不是一部真正的、真實(shí)的“歷史著作”，而是要通過哲學(xué)的獨(dú)特視角去解讀進(jìn)而去“統(tǒng)率”歷史的一種努力，研究歷史發(fā)展序列中蘊(yùn)藏的某種規(guī)律，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展進(jìn)程賦予一定的啟發(fā)性意義。此外，作為辯證法大師，黑格爾的思想本身就應(yīng)該為我們所辯證地加以對(duì)待，而作為體系哲學(xué)家，黑格爾哲學(xué)同樣是一個(gè)充滿著內(nèi)在張力的異質(zhì)性體系，人們有必要對(duì)他的每一種觀點(diǎn)與其對(duì)立的觀點(diǎn)結(jié)合起來加以考察，這樣才能真正體會(huì)到其思想的穿透性魅力所在。為此，本文的努力在于通過對(duì)歷史哲學(xué)文本的深度解讀，較為完整而清晰地把握黑格爾歷史哲學(xué)觀的基本內(nèi)容及其運(yùn)思邏輯，進(jìn)而彰顯其歷史哲學(xué)思想在整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系中的重心與意義，使之在黑格爾哲學(xué)體系的背景中，勾勒出一幅較為清晰的思想關(guān)聯(lián)性的網(wǎng)絡(luò)圖。其次，通過梳理西方歷史哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展的線索鏈條，將黑格爾歷史哲學(xué)思想與其他一些歷史哲學(xué)家進(jìn)行比較對(duì)話，凸顯黑格爾歷史哲學(xué)作為西方歷史哲學(xué)發(fā)展的思想鏈條上的某種光點(diǎn)，進(jìn)而勾勒出一幅較為清晰的歷史哲學(xué)發(fā)展的全景圖。其三，通過比照唯物史觀的創(chuàng)立，說明黑格爾歷史哲學(xué)為之提供的多重思想支援，由此可以勾勒出一幅歷史唯物主義繼承與超越黑格爾歷史哲學(xué)的衍射圖。關(guān)鍵詞黑格爾；歷史哲學(xué)；理性；自由；唯物史觀JVHISTORY,ANDTHENPAINTEDARELATIVELYCLEARPANORAMAOFTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．THIRDLY,THROUGHTHECOMPARISONOFHISTORICALMATERIALISM，TOPROVETHATHEGEL’SPHILOSOPHYOFHISTORYHASPROVIDEDMULTIPLEIDEASSUPPORT，THUSTODRAWADIFFRACTIONPAREMOFTHEHISTORICALMATERIALISMINHERITSANDTRANSCENDSHEGEL’SHISTORICALPHILOSOPHY．KEYWORDSHEGEL；PHILOSOPHYOFHISTORY；RATIONALITY；FREEDOM；HISTORICALMATERIALISM

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文黃庭堅(jiān)哲學(xué)思想研究姓名徐國(guó)娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師羅家祥201005華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTASKNOWASAFAMOUSPOETANDPROMPTER,INNORTHERNSONGDYNASTYHUANGTINGJIANISREMEMBEREDBYPEOPLEFORHISPOEMANDHANDWRITINGFORAVERYLONGTIME,THEACADEMICCIRCLESPERFORMAMUCHMORESTUDYONLITERATUREOFHUANGTINGJIAN,BUTLESSOFHISOTHERACHIEVEMENTMYPAPERTRIESTOMAKEASTUDYONHISPHILOSOPHYBYTHETIMEHELIVED,HISEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESALLOFTHISHELPSUSSEETHEINFLUENCESOFAESTHETICIMAGESBECAUSEOFHISPHILOSOPHYTHEMAINPARTOFMYPASSAGECONTAINSTHEFOWLLOWINGCONTENTSSECTIONIINTRODUCEHUANGTINGJIANSLIFEEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESTHISSTUDYMAINLYDEPENDEDONHISHISTORICALENVIREMENTANDHISFAMILYLEARNINGEXPERIENCESOWECOULDMAKEARESERCHONTHEROOTOFHISACADEMICTHOUGHTSECTIONIIDISCUSSHUANGTINGJIANSPHILOSOPHYFROMHISCONFUCIANISM,THEBUDDHISM,TAOISTSANDSOONASARESULT,WECOULDTAKEAFULLVIEWOFHISPHILOSOPHYSECTIONIIIDEMONSTRATEHUANGTINGJIANSINFLUENCEABOUTHISPHILOSOPHYANDTHEINFLUENCEOFHISTHOUGHTONHISIDEAOFAESTHETICIMAGESECTIONIVCONCLUSIONSUMMARIZEHUANGTINGJIANSPHILOSOPHICALTHOUGHTKEYWORDSHUANGTINGJIANPHILOSOPHYCONFUCIANISMTHEBUDDHISMTAOISTSEFFECTS