簡介：緒論?一、什么是哲學A，哲學是世界觀?B，“哲學是對世界，包括自然界、人類社會、人類思維的最一般規(guī)律的論述”?C，哲學即是“愛智慧”3，哲學是對一般性問題的系統(tǒng)反思?哲學是一種系統(tǒng)的反思?哲學針對的是具有普遍性、一般性的問題二、哲學特征與作用（為什么要學習哲學）1，對哲學的一些誤解A，哲學探求本源與確立絕對原則，其使命是為人類生活提供安身立命之所。B，哲學似乎總是重復同樣的主題，哲學家相互爭論，似乎在推進研究，實際進展很少。C，哲學家對問題的解決常常抽象，不切實際，哲學是無用的。2，學習哲學的作用A，填補了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實地反映事實的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對具體學科的研究也可能有助益。三、哲學史的作用1，了解前人對于現(xiàn)在的一些哲學基本問題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學概念的來源，這對于理解哲學有重要作用。3，古代哲學論題依然具有現(xiàn)實意義。學習哲學必須要學習哲學史，但哲學并不等于哲學史四、如何描述哲學史?1，規(guī)律論?A，黑格爾絕對精神發(fā)展的歷程?B，孔德三階段論神學的、形而上學的、實證的?C，人類精神的自覺史?D，唯心論與唯物論的斗爭史?2，規(guī)律論的問題?A，難以找到過這樣的規(guī)律。實際上從來沒有找到過一個能完全符合哲學發(fā)展史的規(guī)律?B，規(guī)律論實際把“什么是哲學”與“什么是合理的哲學”混為一談C，規(guī)律論在實踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會導致哲學發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴格來說,不存在社會發(fā)展規(guī)律,也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡化可能掩蓋了哲學史的復雜性但這種簡化易使人們提綱挈領把握哲學的基本思路，更好地掌握哲學史。對于初學者來說或許是必要的。?4，發(fā)展的基本過程?A，古代哲學。包括古希臘哲學和希臘化與羅馬哲學，時間大約是公元前六世紀到公元二世紀。?B，中世紀哲學。主要是基督教哲學，時間約是公元一、二世紀到十六世紀。?C，近代哲學。從培根、笛卡兒開始，一直到十九世紀末。?D，現(xiàn)代哲學。從弗雷格開始。萬物皆變，無一常住。“變”是萬物的共同性質。B，火本原說決定萬物及其運動變化性質的基礎和本原則是火。火產(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬物都可轉換成火，而火又能轉換成萬物。C，邏各斯?變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內都必然普遍地遵循它。?還有其它的含義，如靈魂、比例等?在古希臘語中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達哥拉斯學派?1，畢達哥拉斯學派特點?集政治活動、宗教信仰和學術研究于一身的團體。?在古希臘活動的范圍大，影響時間長。?創(chuàng)始人畢達哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識?靈魂輪回說?靈魂可以在人的各世里，在人和動植物身體中輪回?靈魂凈化說?通過凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說?不從某種有形的事物中去探求萬物的本原，而是認為多樣的物質世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。?數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質性的本原更能說明事物，不僅能說明自然事物，而且能說明象正義、靈魂之類更高級的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質性的東西。C，世界的構成與數(shù)有關，如樂音與弦長5，數(shù)本原說如何解釋世界A，數(shù)是構造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運行的天體必有10個，由于能見的只有9個，因此必有一個是不能見的“對地”。B，數(shù)是構成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬物的原則?“1”表現(xiàn)為點，點1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結合和轉化，從而產(chǎn)生出萬物。6，數(shù)本原說的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來解釋社會和靈魂。哲學解釋充滿牽強附會思想充斥著諸多臆測與神秘的玄想

簡介：專業(yè)課復習資料（最新版）專業(yè)課復習資料（最新版）封面2第七節(jié)獨立基礎設計第七節(jié)獨立基礎設計一、剛性基礎設計一、剛性基礎設計1）底面積設計）底面積設計2）高度設計）高度設計????0000TAN/2/2TANHBBHBB???????剛性角

簡介：1哲學主觀題及熱點問題解析哲學主觀題及熱點問題解析1材料一材料一2013年第四季度我國國際收支繼續(xù)“雙順差”格局。所謂“雙順差”，是指一國經(jīng)常項目和資本項目都是順差。經(jīng)常項目順差，指出口大于進口；資本項目順差，指外資流入大于本國資本輸出。國際收支“雙順差”既有積極作用也有消極作用?！半p順差”如果占GDP比重較大，通常被認為是國際收支不平衡的表現(xiàn)。我國“雙順差”的存在影響到了國內金融市場運行，使國內經(jīng)濟對國際市場過度依賴，蘊含了較大風險。材料二材料二近年來，我國經(jīng)常項目順差占GDP的比重正在不斷下降，2010年回落至4，到2012年進一步降至26。當前，世界經(jīng)濟緩慢復蘇，2014年世界經(jīng)濟增長可能達到37，2015年可能達到39。另外，我國近些年將會推進改革，改善經(jīng)濟中長期增長前景，在擴大對外投資的同時，也會吸引長期資本流入，所以貿易和投資仍然會保持較高順差。（2）結合上述材料，運用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關系的知識運用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關系的知識分析我國解決國際收支不平衡以促進發(fā)展的道理。（6分）①世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構成了事物的運動、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內容是矛盾，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構成了事物的運動、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾。發(fā)展的根本動力是矛盾。（2分，寫出任意分，寫出任意3句即可）句即可）②國際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟密切聯(lián)系國際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟密切聯(lián)系中產(chǎn)生的，所以必須在進一步的對外開放和聯(lián)系中解決（中產(chǎn)生的，所以必須在進一步的對外開放和聯(lián)系中解決（2分）分）；正確面對對外開放中出現(xiàn)的國際收支不；正確面對對外開放中出現(xiàn)的國際收支不平衡矛盾，認識到這一矛盾會促使我們采取措施來逐漸化解，這正是促進中國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的動力平衡矛盾，認識到這一矛盾會促使我們采取措施來逐漸化解，這正是促進中國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的動力所在。所在。（2分）分）2閱讀材料，完成下列要求。家風又指門風，一家或一族世代相傳的道德準則和處世方法。在當代中國，家風就是中國文化在現(xiàn)代社會的積淀、傳承和弘揚，是中國社會核心價值的體現(xiàn)。培育社會主義核心價值觀，必須重視良好家風建設。甲午馬年新春伊始，中央電視臺推出的“新春走基層家風是什么”引發(fā)了社會與公眾的關注。（1）傳統(tǒng)家風是建設良好家風的重要資源。運用辯證的否定觀運用辯證的否定觀，談談在家風建設中如何認識和對待這一資源。（6分）（2）一些家庭進行家風教育時，有時會出現(xiàn)長輩不厭其煩，晚輩不勝其煩的現(xiàn)象。從生活與哲學方法從生活與哲學方法論的角度論的角度，你認為采取怎樣的家風教育方式更有效（6分）（1）①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹立創(chuàng)新意識。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹立創(chuàng)新意識。建設良好家風要堅持辯證的否定觀。建設良好家風要堅持辯證的否定觀。（2分）分）②辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風中的一切積極因素作為辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風中的一切積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎，做到自己存在和發(fā)展的基礎，做到“古今中用古今中用”，“推陳出新推陳出新”。（2分）分）③辯證的否定實質是辯證的否定實質是“揚棄揚棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。對待傳統(tǒng)家風要取其精華，去其糟粕。，即既肯定又否定，既克服又保留。對待傳統(tǒng)家風要取其精華，去其糟粕。（2分）分）（2）①家風教育要家風教育要一切從實際出發(fā)，實事求是；一切從實際出發(fā)，實事求是；不可違背青少年成長實際和規(guī)律；不可違背青少年成長實際和規(guī)律；②家風教育要循序家風教育要循序漸進，堅持漸進，堅持適度原則；適度原則；③家風教育要有針對性，③家風教育要有針對性，具體問題具體分析具體問題具體分析；④家風教育；④家風教育要抓住重點要抓住重點。（每點（每點2分。答出任意三點可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。分。答出任意三點可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。）3對于某一勞動是否“體面”，不同時代、不同的人的見解可以大相徑庭。請運用哲學生活“探究世界與追求真理”的相關知識分析這一現(xiàn)象。（6分）①由于人們的立場、觀點和方法不同，知識結構、認識能力和水平不同，對于同一對象就會產(chǎn)生不同的①由于人們的立場、觀點和方法不同，知識結構、認識能力和水平不同，對于同一對象就會產(chǎn)生不同的認識，對于某種勞動是否體面，不同的人見解自然會有差異。認識，對于某種勞動是否體面，不同的人見解自然會有差異。（2分）②認識具有反復性、無限性和上升分）②認識具有反復性、無限性和上升性，時代在發(fā)展，人們對于某一勞動是否體面的看法也會變化發(fā)展。性，時代在發(fā)展，人們對于某一勞動是否體面的看法也會變化發(fā)展。（2分）③實踐是認識的基礎，不同分）③實踐是認識的基礎，不同時代、不同的人，處于不同的社會實踐中，他們對于某一勞動是否體面認識也就不同。時代、不同的人，處于不同的社會實踐中，他們對于某一勞動是否體面認識也就不同。（2分）分）（如答意識能動性、真理是具體的有條件的也可得、真理是具體的有條件的也可得1分，但總分不能超分，但總分不能超6分）分）4材料中國的傳統(tǒng)文化特別重視家風建設。但由于社會發(fā)展過程中家庭結構的變化、市場經(jīng)濟的固有3（3）①作為國家國家要加強對文化市場的管理、對文化市場的管理、正確正確引導引導弘揚主旋律，要奏響主旋律，堅持先進文化的前要奏響主旋律，堅持先進文化的前進方向，用社會主義核心價值體系引領社會思潮進方向，用社會主義核心價值體系引領社會思潮加強文化建設加強文化建設發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，是我們進行文化建設的必然要求要加強法制建設要加強法制建設，使大眾傳媒的發(fā)展依法進行，同時要加強公民的道德建設同時要加強公民的道德建設，提高人們的思想覺悟水平，自覺抵制不健康的文化。②作為文化生產(chǎn)單位和媒體文化生產(chǎn)單位和媒體，要增強責任意識和職業(yè)道德意識；增強責任意識和職業(yè)道德意識；不應盲目追求經(jīng)濟效益，應當把社應當把社會效益放首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂見的先進文化產(chǎn)品會效益放首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂見的先進文化產(chǎn)品。③作為公民個人公民個人，要提高辨別提高辨別低俗文化、落后文化和腐朽文化的眼力眼力，增強增強抵御低俗文化、落后文化和腐朽文化的能力能力；學習科學文化知識，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有學習科學文化知識，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設的實踐中益的文化活動，投身社會主義精神文明建設的實踐中簡言之簡言之國家國家加強管理、正確引導；企業(yè)企業(yè)把社會效益放在首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；個人個人提高眼力，拒絕污染，加強自身思想道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)熱點熱點2依法治國依法治國1材料黨的十八屆四中全會強調指出，依法治國首先是依憲治國，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，健全憲法實施和監(jiān)督制度，完善全國人大及其常委會憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機制。這條道路的確立既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式，是經(jīng)過多年的探索與實踐的成果。結合材料，運用認識論的有關知識，說明依法治國為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式。（6分）①真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是對事物及其規(guī)律的正確反映真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是對事物及其規(guī)律的正確反映。不同國家在實踐中獲得的有關法治建設的正確認識都是真理，都對實踐有著重要的指導作用，因此可以為另一國所借鑒。②真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何一種模式都是基于一定的國情建立起來的的，而不同的國家有著不同的國情，因此我們不能照搬別國模式。③認識具有反復性、無限性、上升性認識具有反復性、無限性、上升性。在依法治國的實踐中，我們不能囿于既有認識，而應該不斷發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，獲得新認識以此推動依法治國實踐的深入發(fā)展。每點2分，計6分2．2014年10月20日至23日召開的黨的十八屆四中全會，在黨的歷史上首次專題討論依法治國問題。全會提出，黨的領導是社會主義法治的根本保證；要深入推進依法行政，加快建設法治政府。結合材料，運用政治、經(jīng)濟生活相關知識回答下列問題（1）為什么黨的領導是社會主義法治的根本保證（6分）（2）有人認為“發(fā)揮市場的決定作用就是建立法治政府，排除政府對市場的干預。”請談談你的認識。（6分）21①中國共產(chǎn)黨中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。只有堅持黨的領導，才能只有堅持黨的領導，才能把全國人民的意志和力量凝聚起來，最廣泛、最充分地調動一切積極因素，推進依法治國把全國人民的意志和力量凝聚起來，最廣泛、最充分地調動一切積極因素，推進依法治國。2分②黨是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，以全心全意為人民服務為宗旨黨是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，以全心全意為人民服務為宗旨。只有堅持黨的領導,才能保證社會主義法治體現(xiàn)黨的主張和人民意志,確保人民當家作主地位。2分③黨的領導和社會主義法治是一致的黨的領導和社會主義法治是一致的，只有在黨的領導下建設社會主義法治，堅持依法執(zhí)政，才能有序推進國家和社會生活法治化。2分2①市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，需要建立法治政府，需要政府依法管理市場。但是但是發(fā)揮市場的決定作用還需要強調市場規(guī)則，放開市場準入，推進價格體制改革等等。2分②市場主要通過價格、供求、競爭等機制實現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置市場主要通過價格、供求、競爭等機制實現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置。要發(fā)揮市場的決定作用，政府不應對市場的過度干預。但市場調節(jié)不是萬能的，為彌補其不足，政府要自覺遵循市場規(guī)律，依法行政，發(fā)揮宏觀調控的總體功能。2分③加快建設法治政府有利于保障人民群眾的權利和自由加快建設法治政府有利于保障人民群眾的權利和自由；有利于加強廉政建設，增強政府權威；有利于防止行政權力的缺失和濫用，提高行政管理水平；有利于帶動全社會尊重法律、遵守法律、維護法律，推進社會主義民主法制建設。1分④題中觀點是片面的，使市場在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進市場化改革，需減少政題中觀點是片面的，使市場在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進市場化改革，需減少政府對微觀經(jīng)濟活動的直接干預，而不是排除。府對微觀經(jīng)濟活動的直接干預，而不是排除。1分3綜合運用政治生活的有關知合運用政治生活的有關知識，談談談談怎樣推動法治國家建法治國家建設（必背）（必背）①中國共產(chǎn)黨堅持依法執(zhí)政中國共產(chǎn)黨堅持依法執(zhí)政。中共領導立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進我國的法制化建設。

簡介：華中科技大學本科生學習指南31哲學專業(yè)本科培養(yǎng)計劃UNDERGRADUATEPROGRAMFORSPECIALTYINPHILOSOPHY一、培養(yǎng)目標Ⅰ．EDUCATIONALOBJECTIVES面向未來，培養(yǎng)具有良好思想政治素質，德、智、體、美各方面全面發(fā)展，基礎扎實、知識面寬、能力強、素質高、富有創(chuàng)新精神的復合型哲學人才，學生畢業(yè)后能進入研究生教育，成為專門理論研究人才，也能夠在教育、政務、宣傳、媒體、企業(yè)及社會服務領域從事工作。THEPROGRAMAIMSTONURTURETALENTSWITHSOUNDGROUNDING,AMPLEKNOWLEDGE,GREATABILITYANDINNOVATIVETHOUGHTTHEGRADUATESCANEITHERSEEKFORFURTHEREDUCATIONTOBECOMEPROFESSIONALEXPERTSORPURSUETHEIRCAREERSINTHEFIELDSOFEDUCATION,GOVERNMENT,PUBLICITY,MEDIA,ENTERPRISEANDSOCIALSERVICEAREAS二、基本規(guī)格要求Ⅱ．SKILLPROFILE1學生具有較高的思想政治和文化素質，具有一定的科學素質，樂于為民族和國家的繁榮而工作，能夠為自己和他人就人生社會重大問題形成有教益的見解；2具有扎實的哲學基礎理論和寬廣的哲學專業(yè)知識，特別對馬克思主義哲學、中國哲學和西方哲學的歷史和理論有良好的理解，熟悉哲學其他二級學科，了解與本專業(yè)相關的其他自然科學、人文社會科學學科的基本狀況和最新進展；3富于開拓創(chuàng)新精神，具備從事本專業(yè)和相鄰專業(yè)實際工作的素質與能力，包括獨立求知的訓練、解決實際問題的經(jīng)驗，特別注重感受和思辨能力、口頭和書面表達能力、交往與組織能力等方面的養(yǎng)成；4熟悉一門外語，具有一定的聽、說、讀、寫能力。5達到國家規(guī)定的大學學習的其他要求。STUDENTSAREEXPECTEDTOACQUIRETHEFOLLOWING1．REALMOFLOFTYTHOUGHT,ENTHUSIASMTOWORKFORTHECOUNTRYANDTHEPEOPLEANDTHEINSTRUCTIVEVIEWPOINTTOTHEIMPORTANTSOCIALPROBLEMSFORONESELFANDOTHERS2．SOUNDANDWIDEKNOWLEDGEOFPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHEGOODMASTERYOFHISTORYANDTHEORYOFMARXISTPHILOSOPHY,CHINESEPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHYKEEPINGTRACKTOTHECURRENTDEVELOPMENTOFNATURALSCIENCESANDHUMANISTICANDSOCIALSCIENCES3．TRAININGOFGAININGKNOWLEDGEINDEPENDENTLY,EXPERIENCETOSOLVEPRACTICALPROBLEMSANDTHEABILITYTOFEELANDDELIBERATE,TOCOMMUNICATEANDORGANIZE,TOEXPRESSONESELFORALLYANDVERBALLY4．PROFICIENCYINONEFOREIGNLANGUAGEANDTHEPOSSESSIONOFTHEABILITYTOLISTEN,SPEAK,READANDWRITE5．MEETINGOTHERREQUIREMENTSSETFORTHECOLLEGESTUDENTSATTHENATIONALLEVEL三、培養(yǎng)特色Ⅲ．PROGRAMFEATURES以知識訓練引導思想能力，以歷史熏陶開拓想像力，以開放討論提升交往能力，以現(xiàn)實挑戰(zhàn)培育創(chuàng)造能力。華中科技大學本科生學習指南332集中性實踐教學環(huán)節(jié)周數(shù)與學分WEEKS/CREDITSOFINTENSIFIEDINTERNSHIPANDPRACTICALTRAINING實踐教學環(huán)節(jié)名稱課程性質周數(shù)/學分占實踐環(huán)節(jié)總學分的比例（％）軍事訓練必修2/287公益勞動必修1/143畢業(yè)實習必修4/4174畢業(yè)論文必修16/16696合計23/23INTERNSHIPPRACTICALTRAIRINGCOURSESNATUREWEEKS/CREDITSPERCENTAGEMILITARYTRAININGREQUIRED2/287LABORINGFORPUBLICBENEFITREQUIRED1/143UNDERGRADUATEPRACTICEREQUIRED4/4174UNDERGRADUATETHESISREQUIRED16/16696TOTAL23/233課外學分EXTRACURRICULARCREDITS序號課外活動名稱課外活動和社會實踐的要求課外學分提交社會調查報告，通過答辯者11社會實踐活動個人被校團委或團省委評為社會實踐活動積極分子者，集體被校團委或團省委評為優(yōu)秀社會實踐隊者2全國大學英語六級考試考試成績達到學校要求者2全國計算機等級考試獲二級以上證書者2獲程序員證書者2獲高級程序員證書者32英語及計算機考試全國計算機軟件資格、水平考試獲系統(tǒng)分析員證書者4獲一等獎者3獲二等獎者2校級獲三等獎者1獲一等獎者4獲二等獎者3省級獲三等獎者2獲一等獎者6獲二等獎者43競賽全國獲三等獎者34論文在全國性刊物發(fā)表論文每篇論文235科研訓練視參與科研項目時間與科研能力每項13注參加校體育運動會獲第一名、第二名者與校級一等獎等同，獲第三名至第五名者與校級二等獎等同，獲第六至第八名者與校級三等獎等同。

簡介：王鳳儀性命哲學淺述王鳳儀性命哲學淺述以志著出版單位四川省宗教文化交流中心四川省新聞出版局四、人生四季五行五、五行率性法第三章倫理五行一、家庭五行二、社會五行第四章五行推轉與相成一、自身五行推轉二、倫理五行推轉三、五行相成第五章“真五行”淺說一、“認不是”生真水二、“找好處”生真金三、“認因果”生真土四、“達天時”生真火五、“達全體”生真木第六章五行雜談第七章結語第三篇第三篇四大界四大界第一章四大界各論一、志界二、意界三、心界四、身界第二章四大界定位第三章四大界分清第四章四大界活用一、誠意二、立志三、定志四、奪志五、用志與用意六、挪界與落界七、四大界結合三界八、四大界結合倫理九、四大界與古今四季第五章四大界達通

簡介：目錄第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1第一課美好生活的向導1第一框生活處處有哲學1第二框關于世界觀的學說6第二課百舸爭流的思想12第一框哲學的基本問題12第二框唯物主義和唯心主義17第三課時代精神的精華24第一框真正的哲學都是自己時代的精神上的精華24第二框哲學史上的偉大變革30第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理37第四課探究世界的本質37第一框世界的物質性37第二框認識運動把握規(guī)律44第五課把握思維的奧妙50第一框意識的本質50第二框意識的作用55第六課求索真理的歷程62第一框人的認識從何而來62第二框在實踐中追求和發(fā)展真理67第三單元第三單元思想方法與創(chuàng)新意識思想方法與創(chuàng)新意識74第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀74第一框世界是普遍聯(lián)系的74第二框用聯(lián)系的觀點看問題80第八課唯物辯證法的發(fā)展觀86第一框世界是永恒發(fā)展的86第二框用發(fā)展的觀點看問題91第九課唯物辯證法的實質與核心97第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力97第二框用對立統(tǒng)一的觀點看問題102第十課創(chuàng)新意識與社會進步109第一框樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求109第二框創(chuàng)新是民族進步的靈魂115第四單元第四單元認識社會與價值選擇認識社會與價值選擇120第十一課尋覓社會的真諦120第一框社會發(fā)展的規(guī)律120第二框社會歷史的主體126第十二課實現(xiàn)人生的價值132第一框價值與價值觀132第二框價值判斷與價值選擇139第三框價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)144參考答案參考答案151學案學案第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課學案學案美好生活的向導美好生活的向導第一框第一框學案學案生活處處有哲學生活處處有哲學一、一、學案學案學習指導學習指導一學案學案知識網(wǎng)絡知識網(wǎng)絡二學案學案課程標準要求課程標準要求根據(jù)課程標準的要求，本框要求掌握的主要內容是理解哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人類對世界的不斷追問和思考，哲學是給人智慧、使人聰明的學問，哲學可以使人們正確對待宇宙和人生。聯(lián)系我們的生活和實踐，C．“驚異”推動人們的追問和思考D．“驚異”要求我們不能以“想當然”的態(tài)度對待生活學案學案二非選擇題非選擇題1．學案學案從哲學與生活的關系角度，談談你對黑格爾名言“熟知并非真知”的理解。1．哲學源于生活，又高于生活。哲學源于生活說明哲學并不神秘，哲學高于生活是說哲學要對生活中的經(jīng)驗進行追問、反思和批判，沒有這種態(tài)度是無法進人哲學思考的。生活中的經(jīng)驗往往是我們所熟知的，但失去了對生活經(jīng)驗的追問、反思和批判，我們就往往不能得到真知。哲學就是要追求真知，“熟知并非真知”告訴我們學習哲學需要追問、反思和批判。2．學案學案為什么說“自知自己無知”是進入哲學思考的開端2．覺得自己很有知的人，知道的往往是一些生活經(jīng)驗，而不是哲學。當哲學對生活經(jīng)驗背后的道理進行追問和反思時，人們開始發(fā)現(xiàn)自己其實很無知?！盁o知”的態(tài)度推動人們進入哲學思考。如果總是以為自己很有知，就容易局限于生活常識之中，也就難于進行哲學思考。所以說，“自知自己無知”是進入哲學思考的開端。四、四、學案學案能力拓展能力拓展1．學案學案一個數(shù)學家和一個哲學家用一根繩子圈地，看誰圈的地面積大。數(shù)學家經(jīng)過周密的計算，認為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個圓形，并宣布“經(jīng)過計算，圓周的面積最大?！闭軐W家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自己所圈地的外面了?！蓖ㄟ^上述材料，談談你對“哲學就是智慧之學”的理解。1．數(shù)學家與哲學家解決問題的差別體現(xiàn)出知識與智慧的差異。有知識并不等于有智慧，智慧往往表現(xiàn)為可以巧妙地、創(chuàng)造性地解決問題。哲學就是智慧之學，是對智慧的追求。在哲學的指導下，我們往往可以創(chuàng)造性地解決問題，因此，我們要好好學習哲學。2．學案學案思考下列問題①當別人問到“你是誰”時，我們往往回答“我是張三?！笨伞皬埲辈贿^是個名稱或符號，那么到底“我”是什么呢②如果你不同意別人的某個觀點時，你會說他錯了，那么你是依據(jù)什么來判斷他人是錯誤的呢③我們有時覺得別人對自己不公平，那么公平和正義到底是什么呢④我們每天忙忙碌碌的生活，你想過沒有人生怎樣度過才算有價值呢⑤如果人生只有幾分鐘幾天、二十年可以活了，那么你將怎樣利用這段時間⑥假如只有你一個人相信地球是圍繞太陽轉的，你所相信的還會是真的嗎⑦你怎么證明自己不是在做夢呢⑧我們都覺得應該善待動物，那么人是否還應該在動物身上作藥物實驗呢⑨你相信上帝嗎你相信或不相信的依據(jù)是什么呢⑩我們常說某物是美的，那么美到底是什么呢你是否想到過以上問題如果想到過，那么你想到過其中的哪些呢你為什么會想到這些問題你是否已經(jīng)有了答案如果從沒想到過，請嘗試回答以上問題，并說明人生能否離開哲學2．提示本題可以自由發(fā)揮，目的是引起學生學習哲學的興趣，并認識到生活離不開哲學。五、五、學案學案相關信息相關信息一學案學案古希臘的哲學家古希臘的哲學家赫拉克利特約前540一約前480／470，古希臘哲學家。他認為火是萬物的本原，萬物從永恒的活火中產(chǎn)生而又重新分解為火。火的活動遵循的規(guī)律叫做邏各斯。世界處于不斷的產(chǎn)生和消亡之中，一切皆流，無物常駐。在歐洲哲學史上，他首次提出了對立同一的思想，認為對立著的事物是不可分割地聯(lián)系在一起的。蘇格拉底前469一前399，古希臘哲學家，生于雅典。他經(jīng)常在公共場所同人討論各種問題，特別是倫理問題，后被奴隸主民主派以傳播異說、毒害青年等罪名逮捕，于獄中服毒自盡。他提出“自知自己無知”的命題，承認自己無知的人才是有智慧。他倡導人們要“認識你自己”，并致力于道德教育，尋求各種德性的普遍性意義，提出“知識即美德”。他本人無著作傳世，其言行見于其學生柏拉圖的一些對話著作和色諾芬尼的蘇格拉底言行回憶錄。柏拉圖前427一前347，古希臘哲學家，生于雅典，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。公元前387年，他在雅典創(chuàng)辦學園，授徒講學，逐步建立起歐洲哲學史上第一個客觀唯心主義體系。他提出世界的本原是“理念”，現(xiàn)實中的事物都是“理念”的摹本。人的知識來源于對“理念”的回憶。柏拉圖的哲學思想對后世影響很大。有人說，柏拉圖之后的歐洲哲學思想都是對柏拉圖思想的注腳。亞里士多德前384一前322，古希臘哲學家、科學家，生于斯塔吉拉，曾在柏拉圖學園學習。柏拉圖死后到外地講學，后應邀到馬其頓任太子的老師。公元前335年前往雅典，創(chuàng)辦呂克昂學園，從事講學與研究。他是古希臘哲學家中最博學的人，在哲學、歷史學、修辭學、心理學、物理學、生物學、生理學、醫(yī)學等方面都有貢獻。著作主要有形而上學212具論物理學政治學詩學倫理學等。伊壁鳩魯前341一前270，古希臘哲學家。最初在小亞細亞講學，后回雅典創(chuàng)立學校，史稱“伊壁鳩魯花園”。在

簡介：博登海默法理學法律哲學與法律方法讀后感埃德加博登海默是著名德裔美籍法理學家。1908年出生于德國柏林，在歐洲的日內瓦、慕尼黑、海德堡和柏林大學接受法學和政治學教育，并于1933年獲得海德堡大學博士學位。1933年為躲避納粹而移居美國，1937年在華盛頓大學獲得法學學士（LLB）學位并于1940年撰寫出版了其最著名的著作法理學的第一版。博登海默從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為法學榮譽教授。主要研究領域為法律哲學并成為“綜合法理學”代表人物。博登海默一生著述頗豐，主要論著有法理學法律哲學與法律方法、論正義、權力、法律和社會、法哲學七十五年的進化、責任哲學和英美法律體系導論等。博登海默早年在歐洲求學，具有德國法學的深厚學養(yǎng)。此后又前往美國工作和學習，再次系統(tǒng)的學習和研究了英美法系的理論，可謂學貫兩大法系。在其著作法理學中對歷史上各派的法理學思想和觀點都能做到重點突出，言簡意賅地予以介紹，體現(xiàn)了其深厚的理論功底。法理學于1940年首次出版，并于1962年和1974年兩次修訂，從1962年的第二版開始更名為法理學法哲學及其方法并沿用至今。在國內，1947年，潘漢典先生曾經(jīng)翻譯了第一版的法理學，但因故并未出版（2015年由法律出版社出版）。1987年，華夏出版社出版了姬敬武、鄧正來翻譯的該書第三版，在國內引起巨大反響，成為各大高校法科學生的法理學啟蒙讀物。同第一版相比，第二版和第三版對全書的結構和體例進行了重大的修改，如果說第一版法理學體現(xiàn)了作者鮮明的立場、犀利的觀點，更像是一部資深法學學者間探討問題的論著，那么后兩版淺顯易懂的敘述風格更像是給法學初學者的一本入門教材。中國政法大學出版社2004年出版的由鄧正來教授翻譯的法理學法律哲學與法律方法系根據(jù)1974年第三版原著重新翻譯的。全書的第一部分是法律哲學的歷史導讀，主要是對歷史上出現(xiàn)過的主要法學思想流派進行介紹，從法律和哲學的關系，法律哲學的歷史沿革出發(fā)，描寫了自古希臘和古羅馬到當代西方法律思想方面各時期代表人物的理論觀點。而全書的第三部分則是對法理學中研究學習中常見的一些術語和名詞進行了解釋和說明，特別是對法律的淵源等內容作了專題探討。最后還附加了博登海默的一篇論文美國法律哲學的參考文獻參考文獻1吳寶欣博登海默談法與法治E博登海默法理學法律哲學與法律方法讀后J法制博覽2015222潘漢典,白晟敬畏學術潘漢典譯博登海默1940年版法理學訪談錄J蘇州大學學報法學版2014

簡介：1844年經(jīng)濟學哲學手稿節(jié)選馬克思1844年5月底6月初8月［異化勞動和私有財產(chǎn)］我們是從國民經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財產(chǎn)，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價值概念等等當作前提我們從國民經(jīng)濟學本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復；最后，資本家和地租所得者之間農民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)它沒有給我們說明這個事實39它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質過程，放進一般的抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當它確定工資和資本利潤之間的關系時，它把資本家的利益當作最終原因；就是說，它把應當加以闡明的東西當作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟學根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪。［］正因為國民經(jīng)濟學不理解運動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學說同壟斷的學說，行業(yè)自由的學說同同業(yè)公會的學說，地產(chǎn)分割的學說同大地產(chǎn)的學說對立起來因為競爭行業(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會和封建所有制的偶然的蓄意的強制的結果，而不是必然的不可避免的自然的結果。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質聯(lián)系。不要像國民經(jīng)濟學家那樣，當他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟學家只是使問題墮入五里霧中他把應當加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關系，假定為事實事件神學家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。面加以考察因此，當我們問勞動的本質關系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關系。以上我們只是從一個方面，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關系這個方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢產(chǎn)品不過是活動生產(chǎn)的總結因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動本身的異化外化。那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段勞動的異己性完全表現(xiàn)在只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲自我折磨的勞動最后，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動45他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。因此，結果是，人工人只有在運用自己的動物機能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機能但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的統(tǒng)治著他的對象的關系這種關系同時也是工人對感性的外部世界對自然對象異己的與他敵對的世界的關系第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關系這種關系是工人對他自己的活動一種異己的不屬于他的活動的關系在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命因為，生命如果不是活動，又是什么呢是不依賴于他不屬于他轉過來反對他自身的活動這是自我異化，而上面所談的是物的異化。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定。人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法人把自身當作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待46。無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人和動物一樣靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊從理論領域來說，植物動物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象材料［］和工具變成人的無機的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自

簡介：中文中文5950字，字，3300英文單詞，英文單詞，18500英文字符英文字符文獻出處文獻出處KURUNBPHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONJPROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES,2012,5151489494PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDFOREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175INSPIREDBYTHESEWORDS,IWOULDPROPOSETHATTHEREISANEEDTOTHINKAFRESHABOUTWHATCANBEDONETOWARDSTHEENLIGHTENMENTOFARTEDUCATIONALTHOUGHPHILOSOPHICALAPPROACHESMAYNOTPROVIDECLEARCUTANSWERS,THEYMAYHELPUSTOBETTERUNDERSTANDWHATSUCHANENLIGHTENMENTOFEDUCATIONCOULDMEAN2FRAGMENTATIONOFMEANINGANDASSEMBLAGEOFCONVERGINGIDEASSTRUCTURALISMEMERGEDINFRANCEDURINGTHE1960’SASACRITICISMOFEXISTENTIALISTS,WHOEMPHASIZEDTHECONCEPTOFHUMANFREEDOMANDCHOICESTRUCTURALISTSARGUEDTHATHUMAN3THEIMPACTOFTHEORETICALCURRENTSINTHEFIELDOFARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISDIRECTLYASSOCIATEDWITHFREEINGTHESTUDENTANDTEACHERFROMTHEINTELLECTUALTIESANDESTABLISHEDASSUMPTIONSOFTHESTATUSQUOTOACHIEVEALIBERATIONTHATWILLSHAKEOFFTHEASSUMPTIONSOFTHEACADEMICWORLDABOUTTHEIDEALAND/ORCORRECTWAYSTOPRACTICELEARNINGANDTEACHINGAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHE

簡介：PROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES512012489–49418770428?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFAY?E?AK?R?LHANDOI101016/JSBSPRO201208194ARTSEDU2012PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUASSTPROF,KADIRHASUNIVERSITY,FACULTYOFARTANDDESIGN,CIBALI/34083,ISTANBUL/TURKEYABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175NURBALK?RKURUTEL905394893176EMAILADDRESSNURBALKIRKURUKHASEDUTR?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFDRAYSECAKIRILHANAVAILABLEONLINEATWWWSCIENCEDIRECTCOM?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFAY?E?AK?R?LHANOPENACCESSUNDERCCBYNCNDLICENSEOPENACCESSUNDERCCBYNCNDLICENSE491NURBALKIRKURU/PROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES512012489–494PHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHEREADINESSTOTAKETHINGSAPARTANDTOGOBEYONDTHEIRFACEVALUEACRITICALEYELOOKSATEVERYTHINGINDETAILARTEDUCATIONWITHANANALYSISOFVISUALCULTURENURTURESTHECRITICALEYEANDPROVIDESSTUDENTSANDTEACHERSWITHTHEFREEDOMTOCHALLENGEANDEXPLOREIDEASWHILECHALLENGINGIDEAS,ANINQUIRYBASEDAPPROACHTOARTEDUCATIONATHIGHEREDUCATIONLEVELCANRESULTINTHEEMPOWERMENTOFBOTHSTUDENTSANDTEACHERSSHIPUANDSHEICHAUWANG2004POINTOUTTHATASEMIOTICAPPROACHTOTEACHINGFOUNDATIONLEVELARTANDDESIGNENABLESSTUDENTSTOHAVEA“CRITICALEYE”FORTHEM,THECRITICALITYOFLOOKINGDOESNOTEXCLUSIVELYREFERTOADECONSTRUCTIVEANDEVERSCEPTICALGAZEBESTOWEDUPONEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONRATHER,ITISTHEREADINESSTOTAKETHINGSAPARTANDTOGOBEYONDTHEIRFACEVALUEASWANGANDWANGFURTHERARGUE,HENCE,RESUSCITATINGTHECRITICALEYEOFCOLLEGESTUDENTSWHOSTUDYART,WEPROPOSE,HASATLEASTTWODIMENSIONSONEISA“DECONTAMINATION”PROCESSTORESTORETHECURIOSITY,ALERTNESSANDRAWNESSOFVISUALENCOUNTERSOFAYOUNGCHILD–WHATTHE18THCENTURYBRITISHEMPIRICISTSCALLEDA“BLANKSLATE”ADMITTEDLYTHISRESTORATIONISAUTOPIANPROPOSALTHATISINCREASINGLYDIFFICULTTOEXECUTEINTODAY’SSOCIETYOFTHESPECTACLEP117ASAPARTICULARFRAMEOFMINDFOREXPERIENCINGIDEAS,DECONSTRUCTIONCANSIGNIFICANTLYCHANGETHENATUREOFEDUCATIONALDISCOURSELIKEWISE,SEMIOTICS–THESCIENCEOFSIGNSANDTHEIRSTRUCTURESOFFERSAMEANSTOUNDERSTAND,THINK,ANDMAKECONNECTIONSINPOSTMODERNPEDAGOGYINTERMSOFTEACHINGTHECORECOURSESTOFRESHMENSTUDENTS,THEINTERCONNECTEDNESSOFCONCEPTSSERVESASANIDEALBASISFORSEMIOTICINQUIRIESSUCHSEMIOTICPEDAGOGYMAYDIRECTTHEATTENTIONOFINSTRUCTORSAWAYFROMTEACHINGSPECIFICPORTIONSOFKNOWLEDGEANDFOCUSTHEMUPONTHE

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簡介：恩格斯路德維希恩格斯路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結費爾巴哈和德國古典哲學的終結（節(jié)選）學習導讀（節(jié)選）學習導讀來源求是來源求是恩格斯的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結（以下簡稱費爾巴哈論）是馬克思主義哲學的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會民主黨理論刊物新時代雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。一、寫作背景1．費爾巴哈論是為適應馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的需要而寫作的。19世紀80年代，國際工人運動蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運動中得到了廣泛的傳播。面對這種形勢，資產(chǎn)階級加強了在思想上、理論上對馬克思主義的進攻。他們一方面直接反對馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運動或使之偏離正確的方向。由于德國古典哲學特別是黑格爾和費爾巴哈哲學是馬克思主義哲學的理論來源之一，資產(chǎn)階級哲學家就從歪曲馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系入手，攻擊馬克思主義。他們試圖在哲學上復活德國古典哲學中的唯心主義和形而上學觀點，抹殺馬克思主義哲學與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級世界觀的本質區(qū)別。這些錯誤觀點侵入到了工人階級政黨內部，成了黨內機會主義者向馬克思主義進攻的理論依據(jù)，在工人運動內部造成了思想混亂，嚴重地影響著工人運動的健康發(fā)展。為了反對資產(chǎn)階級的攻擊，促進工人運動健康發(fā)展，澄清哲學上的一些錯誤觀點，闡明馬克思主義哲學革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學同一切舊哲學的界限，恩格斯寫了這一重要著作。2．費爾巴哈論的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。馬克思主義哲學是在批判繼承德國古典哲學尤其是黑格爾和費爾巴哈哲學的基礎上創(chuàng)立的。早在18451846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了德意志意識形態(tài)一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的關系。但由于反動當局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實際斗爭和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機會進一步闡明他們的哲學同黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的關系，并公開出版。因此，完成這項工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作費爾巴哈論，也是為了實現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。3．評述施達克的路德維希費爾巴哈，是本書寫作的直接原因。1885年，丹麥哲學家、社會學家施達克寫了路德維希費爾巴哈一書。他在書中對費爾巴哈哲學的基本性質作了錯誤的理解，認為費爾巴哈是一個唯心主義者，這就提出了怎樣正確評價作為馬克思主義哲學直接理論來源的費爾巴哈哲學的問題。當?shù)聡鐣裰鼽h理論刊物新時代請求恩格斯評述施達克該書時，他以此為契機寫了費爾巴哈論。正如恩格斯所指出的，費爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學批判繼承的基礎上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會歷史觀上都堅持了辯證唯物主義，實現(xiàn)了哲學的革命性變革。2．提出并論述了哲學基本問題。恩格斯在總結全部哲學，特別是近代哲學發(fā)展史的基礎上，明確提出哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。哲學基本問題的第一個方面，是思維和存在或者精神和物質何者為世界本原的問題。哲學家們依照如何回答這個問題而分為兩大陣營。凡是認為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認為物質是本原的，則屬于唯物主義。對世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學派別的標志。如果離開這一標志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對立，必然會陷入理論上的混亂。哲學基本問題的第二個方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實”（馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本），黨建讀物出版社2011年版，第159頁）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學史上，絕大多數(shù)哲學家都主張可知論，但也有一些哲學家主張不可知論，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性。對于不可知論，黑格爾和費爾巴哈都進行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學史和生產(chǎn)實踐的事實說明對不可知論最令人信服的駁斥是實踐，因為實踐是在認識指導下進行的，如果在實踐中獲得了預期結果，就說明指導實踐的認識是正確的，也就說明客觀事物是可以認識的，從而就徹底駁倒了不可知論。哲學基本問題原理為劃分哲學基本派別提供了科學的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調和唯物主義和唯心主義對立的二元論，但實質上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對立。在現(xiàn)代，由于科學的發(fā)展不斷證實著唯物主義，一些唯心主義哲學家為了掩蓋自己的唯心主義實質，回避和抹煞哲學的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對立。由于社會實踐和科學的發(fā)展，哲學上唯物主義和唯心主義的對立，在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對立不會消失。3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。費爾巴哈論的一個重要貢獻，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認社會歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對立的關鍵所在。唯心史觀否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會歷史領域也完全像在自然領域里一樣，存在著現(xiàn)實的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會運動和自然運動，揭示了社會運動由人的活動構成的特點，并認為這一特點“絲毫不能改變這樣一個事實歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的”（馬克思恩格斯文集第4卷，人民出版社2009年版，第302頁）。在歷史進程

簡介：第二章政治經(jīng)濟學的形而上學第一節(jié)方法現(xiàn)在我們是在德國我們在談論政治經(jīng)濟學的同時還要談論形而上學。而在這方面，我們也只是跟著蒲魯東先生的“矛盾”走。剛才他迫使我們講英國話，使我們差不多變成了英國人?，F(xiàn)在場面變了。蒲魯東先生把我們轉移到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。如果說有一個英國人把人變成帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟學家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學的一位專任哲學教授。法國最末一個專制君主和法蘭西王朝沒落的代表路易十五有一個御醫(yī)，這個人又是法國的第一個經(jīng)濟學家。這位御醫(yī)，這位經(jīng)濟學家是法國資產(chǎn)階級即將取得必然勝利的代表。魁奈醫(yī)生使政治經(jīng)濟學成為一門科學；他在自己的著名的經(jīng)濟表中概括地敘述了這門科學。除了已經(jīng)有的對該表的1001個注解以外，我們還找到醫(yī)生本人作的一個注解。這就是附有“七個重要說明”的經(jīng)濟表的分析。蒲魯東先生是另一個魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟學的形而上學方面的魁奈。但是在黑格爾看來，形而上學，整個哲學，是概括在方法里面的。所以我們必須設法弄清楚蒲魯東先生那套至少同經(jīng)濟表一樣含糊不清的方法。因此，我們作了七個比較重要的說明。如果蒲魯東博士不滿意我們的說明，那沒關系，他可以扮演修道院院長勃多的角色，親自寫一篇經(jīng)濟學一形而上學方法解說。78第一個說明“這里我們論述的不是與時間次序相一致的歷史，而是與觀念順序相一致的歷史。各經(jīng)濟階段或范疇在出現(xiàn)時有時候是同時代的，有時候又是顛倒的不過，經(jīng)濟理論有它自己的邏輯順序和理性中的系列，值得夸耀的是，經(jīng)濟理論的這種次序己被我們發(fā)現(xiàn)了?！保ㄆ阳敄|貧困的哲學第1卷第145和146頁）蒲魯東先生把這些冒牌的黑格爾詞句扔向法國人，毫無問題是想嚇唬他們一下。這樣一來，我們就要同兩個人打交道首先是蒲魯東先生，其次是黑格爾。蒲魯東先生和其他經(jīng)濟學家有什么不同呢黑格爾在蒲魯東先生的政治經(jīng)濟學中又起什么作用呢經(jīng)濟學家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系說成是固定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來歷。經(jīng)濟學家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關系下進行，但是沒有說明這些關系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關系的歷史運動。由于蒲魯東先生把這些關系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他們只要把這些思想（它們在每一篇政治經(jīng)濟學論文末尾已經(jīng)按字母表排好）編一下次序就行了。經(jīng)濟學家的材料是人的生動活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟學家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關系（范疇只是它在理論上那么，這種絕對方法到底是什么呢是運動的抽象。運動的抽象是什么呢是抽象形態(tài)的運動。抽象形態(tài)的運動是什么呢是運動的純粹邏輯公式或者純理性的運動。純理性的運動又是怎么回事呢就是設定自己，自己與自己相對立，自相結合，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。理性怎樣進行自我肯定，把自己設定為特定的范疇呢這就是理性自己及其辯護人的事情了。但是理性一旦把自己設定為正題，這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個互相矛盾的思想，即肯定和否定，“是”和“否”。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運動?！笆恰鞭D化為“否”，“否”轉化為“是”?！笆恰蓖瑫r成為“是”和“否”，“否”同時成為“否”和“是”，對立面互相均衡，互相中和，互相抵銷。這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個辯證運動，它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運動中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運動中又產(chǎn)生出整個體系。把這個方法運用到政治經(jīng)濟學的范疇上面，就會得出政治經(jīng)濟學的邏輯學和形而上學，換句話說，就會把人所共知的經(jīng)濟范疇翻譯成人們不大知道的語言，這種語言使人覺得這些范疇似乎是剛從純理性的頭腦中產(chǎn)生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運動的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。請讀者不要害怕這個形而上學以及它那一大堆范疇、群、系列和體系。盡管蒲魯東先生費了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰，可是他從來沒有超越過頭兩級即簡單的正題和反題，而且這兩級他僅僅爬上過兩次，其中有一次還跌了下來。在這以前我們談的只是黑格爾的辯證法。下面我們要看到蒲魯東先生怎樣把它降低到極可憐的程度。黑格爾認為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學僅僅是哲學的歷史，即他自己的哲學的歷史。沒有“與時間次序相一致的歷史”，只有“觀念在理性中的順序”。他以為他是在通過思想的運動建設世界；其實，他只是根據(jù)絕對方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已。第二個說明經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認為現(xiàn)實關系只是一些原理和范疇的化身。這位哲學家蒲魯東先生還告訴我們，這些原理和范疇過去曾睡在“無人身的人類理性”的懷抱里。經(jīng)濟學家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方

簡介：“愛的哲學”“愛的哲學”淺析冰心早期文學創(chuàng)作的精神本質淺析冰心早期文學創(chuàng)作的精神本質張倩（河西學院文學院甘肅張掖734000）摘要冰心是我國現(xiàn)代文學史上著名的女作家、詩人、兒童文學家。她的詩歌、小說和散文等創(chuàng)作，都十分具有開拓性。在其作品中她用“愛的哲學”歌頌母愛、贊美童真、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創(chuàng)作中“愛的哲學”的具體內容及在其作品中的創(chuàng)作體現(xiàn)，并結合社會現(xiàn)實對“愛的哲學”的意義和影響作進一步的闡述。關鍵詞愛的哲學；母愛；童真；大自然提起冰心，我們總會想到那位用愛和真情贊美母愛、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細膩的筆調、純潔率真的思想和清麗委婉的語言，營造出屬于她獨有的藝術風格。冰心的創(chuàng)作文體有詩歌、散文、小說等多種，但她比較喜歡運用的體裁還是散文。她曾在關于散文一文中說到“散文是我最喜愛的文學樣式”。冰心散文創(chuàng)作開始于“五四”時期，“五四”是一個新舊思想激烈斗爭的時期，冰心在“五四”革命文學浪潮的推動下，結合自己民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的土壤，同時也吸收了外國文學的某些養(yǎng)分，并在這基礎上形成了一種不同于舊文學的嶄新的文學體式。其作品無論從內容到形式，都是對舊文學的重大突破?？梢哉f，冰心作為中國現(xiàn)代散文的先驅者，用白話創(chuàng)作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現(xiàn)當代散文的創(chuàng)作成績。冰心作品給我們呈現(xiàn)的是新舊文化交替時期中國知識女性向往現(xiàn)代文明的真我形象，它不同于封建時代的閨閣文學封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會中外。從她于1919年8月在晨報上發(fā)表了第一篇散文二十一日聽審的感想之后，就開始了散文寫作。她的散文創(chuàng)作數(shù)量近140萬字，代表作有笑、往事（一）、到青龍橋去、寄小讀者、山中雜記、南歸、關于女人等，還有散文集歸來以后、櫻花贊、拾穗小札、晚晴集等。冰心的散文創(chuàng)作長達七十多年，跨越了幾個歷史時期，2、家庭環(huán)境的熏陶冰心的“愛的哲學”很大程度上也深受其家庭環(huán)境的影響。冰心生在一個開明的官僚家庭，擁有一個深受父母呵護的天真無邪的幸福童年。父親謝寶璋很早就接受了西方文化，對幼小的冰心很是理解和尊重。他從不約束冰心的個性，不讓她扎耳朵眼，不強求她學針線、搽脂粉，而是帶著著男裝的冰心騎馬、打槍、參觀軍艦，甚至連緊一點的鞋子也不讓她穿，寧愿讓冰心長成一對“金剛腳”，為此，冰心曾自稱為是“父親的‘野’孩子”1。母親楊福慈則是一個“極溫柔，極安靜的女人”，以傳統(tǒng)女性的所有美德匡護著丈夫和孩子，把無私的愛交給他們，其溫良賢淑的品性對冰心的一生都產(chǎn)生了重大的影響。母親給予冰心良好的教育和偉大的愛，使冰心深深地感到母愛的神圣與珍貴，在她看來，母親就是世界上真善美的代表，是人類之愛的化身。于是冰心把母愛作為了自己“愛的哲學”的重要基礎。在這樣一個父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內心自然充滿了愛。她曾在寄小讀者中這樣描述她的生活“我的生命只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒?！备改傅膼坌氖潜摹皭邸钡恼軐W形成的重要因素。在這樣一個父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內心自然充滿了愛。尤其是在19031904年間，冰心全家搬到了煙臺，遼闊美麗的大海給了冰心美的熏陶，海邊無拘的自由生活構成了童年最美麗的記憶之一。在她的眼里，海是無盡的莊嚴，無盡的偉大，即使是僅僅提到海都能使她“快樂充溢，怡然而笑”，于是“每次拿起筆來，頭一件事憶起的就是海，當我憂從中來，無可告語的時候，我一想到大海，我的心胸就會開闊起來，寧靜了下去”2無邊浩淼的海賦予了冰心博大的心胸和寬厚的氣質，孕育了她愛的萌芽。但是這海又只存在于冰心童年的記憶里，因此，冰心幸福和美的童年經(jīng)驗萌生了她最初的質樸的愛心，而這又顯然是源于一個兒童對家庭、對自然的美與和諧的發(fā)現(xiàn)。3、基督教教義的影響早在1934年,茅盾先生就在評論冰心的文學創(chuàng)作時很有見地地指出“外來的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽；而此所謂‘適宜的土壤’就是一個人的生活環(huán)境?！北牡亩罐⑴c花季年華浸潤在濃郁的基督教氛圍中。

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