簡介：1外國建筑史一、古埃及建筑一、古埃及建筑類別年代國家地區(qū)結構特點建筑特點建筑風格古王國時期前27～22世紀略有收分的長方形臺子“瑪斯塔巴”式多層金字塔多層金字塔以在薩卡拉的昭塞爾為代表。方錐形金字塔方錐形金字塔以在基寨的三大金字塔庫夫、哈夫拉、孟卡烏拉為代表，金字塔主要由臨河的下廟、神道、上廟（祭祀廳堂）及方錐形塔墓組成。哈夫拉金字塔前有著名的獅身人面像身人面像。中王國時前21～18世紀首都遷到上埃及的底比斯在深窄峽谷的峭壁上開鑿出石窟陵墓如曼都赫特普三世墓。3公元前3500年至前四世紀。以后依次建立的奴隸制國家為古巴比倫王國（公元前19～公元前16世紀）、亞述帝國（公元前8～公元前7世紀）、新巴比倫王國（公元前626年～公元前539年）和波斯帝國（公元前6～公元前4世紀）。創(chuàng)造以土作為基本材料的結構體系和墻體飾面裝飾辦法。亞人崇拜山岳、天體、觀測星象而建的多層塔式建筑。如在烏爾的山岳臺高約21米。（二）、亞述帝國的薩艮王宮，由210個房間圍繞30個院落組成，防御性強。由四座碉樓夾著三個拱門的宮城門為兩河下游的典型形式。門洞處人首翼牛雕刻有特色。（三）、后巴比倫王國的新巴比倫城及其城北的伊什達城門，用彩色琉璃裝飾。采用在大面積墻面上均勻排列、重復動物圖像的裝飾構圖。王宮內(nèi)建有“空中花園”。（四）、波斯帝國的帕賽玻里斯王宮，兩個儀典大廳、后宮、財庫之間以“三門廳”為聯(lián)系。儀典大廳石柱長細比很大，石柱雕刻精細。藝術水平很高，但有損構造邏輯。三、古代希臘建筑三、古代希臘建筑

簡介：葉朗中國美學史大綱筆記和考研真題詳解緒論01復習筆記一、系統(tǒng)研究中國美學史是建立現(xiàn)代美學體系的迫切需要（一）現(xiàn)代美學體系的原則1．古典美學和當代美學的相互貫通；2．中國美學和西方美學的相互融合；3．社會科學和自然科學的相互滲透；4．基礎美學和應用美學的相互推進。（二）中西美學的相互融合1．中國美學和西方美學分屬兩個不同的文化系統(tǒng)。它們有共同性，但更重要的，是這兩個文化系統(tǒng)各自都有極大的特殊性。2．中國古典美學有自己的獨特的范疇和體系（1）西方美學不能包括中國美學，不能把中國美學看作是西方美學的一個分支，或一種點綴，更不能把中國美學看作是西方美學某個流派的一個例證，或一種注釋。（2）西方美學應該尊重中國美學的特殊性，對中國古典美學進行獨立的系統(tǒng)的研究。只有這樣，才能把中國美學的積極成果和西方美學的積極成果融合起來，把美學建設成為一門真正國際性的學科，在人類文明中發(fā)揮更大的作用。（三）研究中國美學史的緣由重視中國美學史的研究，不僅因為我們是中國人，我們應該使我們的美學理論帶有民族特色，而且因為如果不系統(tǒng)研究中國美學史，不把中國美學和西方美學融合起來，就不可能使美學成為真正國際性的學科，就不可能建立一個真正科學的現(xiàn)代美學體系。二、中國美學史的對象和范圍（一）中國美學史對象和范圍的看法及分析1．中國美學史主要應該研究歷史上關于美的理論（1）認為中國美學史主要應該研究歷史上關于美的理論根據(jù)這種看法，一些人就把力量集中于到古代思想家著作中尋找那些談到美的段落孔子怎么論美，孟子怎么論美，墨子怎么論美，王充怎么論美等。（2）這種看法過于狹窄①美學不限于研究“美”。美學研究的對象是人類審美活動的本質(zhì)、特點和規(guī)律?，F(xiàn)代美學的體系，不僅包括哲學美學（基礎科學），還包括審美心理學、審美社會學、審美發(fā)生學、審美文藝學以及審美應用科學。②同時，中國古典美學體系以審美意象為中心，包含有哲學美學、審美心理學、審美社會學、審美文藝學、審美教育學等多方面內(nèi)容。若僅抓住“美”字來研究中國美學史，或者以“美”這個范疇為中心來研究中國美學史，那么一部中國美學史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無味。③研究美學史，應該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。2．中國美學史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史（1）認為中國美學史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史潮流中涌現(xiàn)出來的美學理論和美學范疇），有力地沖擊著教條主義美學和復古主義美學，拓展了人們的理論視野。（三）中國古典美學的總結清代前期1．清代前期是中國美學史上第三個黃金時代這是中國古典美學的總結時期。出現(xiàn)了王夫之的美學體系和葉燮的美學體系。它們是中國古典美學的總結性的形態(tài)，是中國古典美學的高峰。這一時期出現(xiàn)的石濤的畫語錄，以及較晚一些時候出現(xiàn)的劉熙載的藝概，在某種程度上可以看作是中國古典美學的總結性的形態(tài)。此外，小說美學和戲劇美學在這個時期有了很大的發(fā)展。2．鴉片戰(zhàn)爭以后，中國歷史進入近代中國近代美學，主要就是梁啟超的美學、王國維的美學以及魯迅（早期魯迅）、蔡元培的美學。這些近代美學家的共同特點是熱心于學習和介紹西方美學。但他們并沒有建立自己的理論體系。他們也沒有能夠完成對中國古典美學進行系統(tǒng)的分析、批判、吸收、改造的歷史任務?！拔逅摹鼻昂蟮睦畲筢摰拿缹W，是對于中國近代美學的否定，是中國現(xiàn)代美學的真正的起點。四、對有關中國古典美學的一些流行觀念的考察（一）西方美學重“再現(xiàn)”、重模仿，所以發(fā)展了典型的理論；中國美學重“表現(xiàn)”、重抒情，所以發(fā)展了意境的理論1．這種看法為很多人所接受，但并不符合事實（1）從中國古典美學發(fā)展的全過程來看，很多在中國美學史上占有重要地位的美學家，他們的美學思想、美學體系都不能歸結為重“表現(xiàn)”的美學。如先秦美學中老子的美學、莊子的美學、易傳的美學、魏晉南北朝繪畫美學等。HTTP//985100XUEXICOM/EBOOK/1267HTML葉朗中國美學史大綱筆記和考研真題詳解

簡介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等北大北大中國哲學史中國哲學史講稿講稿程，其中尤以中國古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風骨。1、以上就是孔子作為一個圣人的生平。請不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關于民工創(chuàng)作詩歌的文章還可看，對比一下就知道，當今所謂學院派詩歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對學生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自娛自樂。5、上過我的課的學生，應該不會再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個“性解放“嗎前幾天我看報紙，看到李銀河率先主張在全國推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會“人性解放“的最終結果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點的是“你“?！拔覑勰恪?，多么簡單、多么直來直去的邏輯關系啊。我小的時候，情歌都是要先把對對方的感情附著在某個物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來。現(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀最偉大的文學批評家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等文化空間，包括民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等沒有消亡的。絕對精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實踐和認識自然。這是一個必然的過程。而我們與漢語文化的關系是另一種關系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點上漢語文化是很弱的，一個歷史性的精神，一個歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結尾處寫了這么一段話“一個歷史性民族的精神演歷，它對于我們在這個精神演歷之中生活的個體而言是一種召喚。它召喚我們這些個體成為它的價值的承擔者，成為它的聲音的傳達者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個人當然可以背過身去不聽這個召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠實。如果我們誠實地正對自己的內(nèi)心的話，我們會發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對父母，對至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫?。我們的父母是最好的。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個世紀的命運，讓我們想到很多，如果我們有時間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個世紀的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個世紀對孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠遠超過猶太人對基督的背叛。遠遠超過。這個背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評這一背叛，又意味著什么有的時候當我樂觀的時候，我會想，這樣的背叛，是一個偉大的、具有獨創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨創(chuàng)性的。世界上的文明可以導源于幾個根源。中華文明是其中一個獨特的根源。這一獨創(chuàng)性的文明，當它面對著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個徹底的否定自我的過程。因此我把我們在上個世紀對孔子的背叛，視為漢語文明對自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價值。如果不能做到這一點，那么這一背叛，我認為就會被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個代名詞將被釘在上面。五四的實質(zhì)，說穿了其實是這樣一個東西只要我跟最強者站在一起，我就能夠獲得一個更新的更強的自我，無非是這樣。我要跟更強者站在一起，這樣我就能成為那個最強的。我不知道你們大家??有一個人可能對于你們沒有什么意義，這個人叫王朔，有意義嗎對你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因為李銀河。李銀河我實在受不了。李銀河認為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個在美國不是這么叫的，在美國這很常見。大概意思就是說沒什么關系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實你們細看啊，我批評李銀河先生的這話我當她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時候，她會說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個??當然王小波我覺得實在是被李銀河耽誤了。唉真是沒眼光啊。還是不錯的。王朔對我們還是有很強的解放意義。王朔有一本小冊子，叫一點正經(jīng)沒有其中有一段講一個人，一個小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰敢惹我”，對著各種比他弱的人喊“誰敢惹我”。喊到第三聲的時候，有一個黑塔般的人

簡介：1中外設計史模擬題中外設計史模擬題一、單項選擇題。1紅山金字塔距今約【】。DA5200年B5300年C5400年D5500年2組合形工具及復合形工具出現(xiàn)于【】。BA舊石器時代B中石器時代C新石器時代D新石器時代晚期3下列屬于古埃及的壁畫是【】。AA漁獵圖B漁父圖C狩獵圖D獵免圖4兩河流域文明起源于兩河流域【】。CA東部B西部C南部D北部5埃蘭古國和米底亞王朝時期最優(yōu)秀的工藝設計作品為【】。CA一獅金杯B二獅金杯C三獅金杯D四獅金杯6中國古代用磚的歷史出現(xiàn)在【】。AA商朝B周朝C春秋時期D戰(zhàn)國7古代邁錫尼城著名的城門是【】。DA金獅門B銀獅門C銅獅門D石獅門8拜占庭建筑風格的代表作是【】。CA圣索菲亞教堂B米蘭大教堂C羅馬教堂D清真寺9銅雕工藝品“馬踏飛燕”的創(chuàng)作時代是【】。CA秦朝B西漢C東漢D三國10．銀蓮花裝飾圖案的作者是【】。AA莫里斯B拉斯金C菲利普韋珀D阿什比11根堡住宅的作者是【】。AA格林兄弟B德林兄弟C洛林兄弟D王林兄弟12其設計作品被稱為“比利時線條”或“鞭線”的作者是【】。BA王爾德B霍爾塔C瓊斯D恩思特13蜻蜓女人胸飾的作者是【】。DA米諾B朗諾C諾朗D雷諾14論現(xiàn)代建筑的作者是奧地利著名的建筑師【】。DA霍夫羅B霍夫曼C奧別列茲D瓦格納15芝加哥學派的鼎盛時期是【】。BA1883年1892年之間B1883年1893年之間C1884年1893年之間D1884年1894年之間16西格拉姆大廈的設計者是密斯凡德羅和【】。AA菲利普約翰遜B伊頓C霍澤D塞尚17巴塞羅納椅”的設計者是【】。AA米斯凡德羅B于洛克C霍澤D塞維爾18西方現(xiàn)代字體設計的奠基人是【】。DA畢加索B達利C格羅D拜耶19著名的“99”沙龍車的設計者是【】。BA漢斯華格納B沙遜C卡爾克萊恩D芬朱爾201976年在巴黎建成的“蓬皮杜國家藝術與文化中心”的建筑風格屬于【】。CA古典風格B文藝復興風格C高技術風格D解構主義風格3A手捏B模制C泥條盤筑D輪制E裝飾3服飾的功能意義融入的因素有【】。ABCDA倫理觀念B風俗習慣C文化修養(yǎng)D個體E性格4公元前800公元前200年之間在西方出現(xiàn)的哲學家有【】。ABCA柏拉圖B亞里士多德C蘇格拉底D蘇拉E西庇阿5古代埃神廟建筑有【】。ABCDA卡納克阿蒙神廟B盧克索神廟C何露斯神廟D孔翁伯神廟E巴底農(nóng)神廟6古代埃及柱式有【】。ABCDEA蓮花束莖式B紙草束莖式C變式紙草束莖式D哈托爾柱式E棕櫚柱式7古代希臘建筑設計的分期為【】。ABCDA荷馬文化時期B古風文化時期C古典文化時期D希臘化時期E羅馬化時期8哥特式建筑設計的杰出代表有【】。ABCDA巴黎圣母院B科隆大教堂C亞眠主教堂D沙特爾主教堂E索爾茲伯里教堂9盛行于5－10世紀的中西部歐洲。經(jīng)歷了【】。ABCA蠻族時期B加洛林時期C奧托時期D古典時期E古典盛期10奧地利新藝術的代表有【】。ABCDEA瓦格納B霍夫曼C奧布里奇D克里姆特E莫賽11設計融合了【】。ABCDA物質(zhì)文化B智能文化C制度文化D觀念文化E未來文化12史前人類設計發(fā)展的基礎條件有【】。ABCEA合作B協(xié)作C工序D制作E流程13服飾的功能意義融入的因素有【】。ABCA倫理觀念B風俗習慣C文化修養(yǎng)D個體E性格14公元前800公元前200年之間在中國出現(xiàn)的哲學家有【】。ABCDA老子B孔子C墨子D孟子E朱熹15古代埃及的設計藝術品有【】。ABCDA金字塔B方尖碑C神廟建筑D雕刻E油畫16古埃及浮雕和壁畫共同的程式為【】。ABCDA正面律B尊卑律C填塞法D色彩程式化E焦點透視17古巴比倫的建筑有【】。ABCDEA古巴比倫城B空中花園C薩爾貢王宮D烏爾觀象臺E齊格拉特神塔18古希臘彩陶前后經(jīng)歷的階段為【】。ABCEA黑繪B紅繪C黃繪D青繪E彩繪19古羅馬著名的凱旋門有【】。ABCA提圖斯凱旋門B塞維魯凱旋門C君士坦丁凱旋門D亞歷山大凱旋門E安東尼凱旋門20中世紀的主要建筑設計風格有【】。ABCDA拜占庭風格B早期中世紀風格C羅馬式風格D哥特式風格E洛可可風格

簡介：1中國民航發(fā)展史中國民航發(fā)展史前言一、課程概述1、課程類型選修課2、課時36課時3、授課方式講課、討論、作業(yè)、考試等4、考核方式期末總評成績平時成績（30％）期末的考試（70％）5、期末考試開卷考試6、學習本課程的基本要求重在日常、重在態(tài)度、重在表現(xiàn)二、課程目標舊中國民航起步和新中國成立后我國民航事業(yè)的發(fā)展1、時間1919今2、內(nèi)容政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展背景、發(fā)展思路、管理體制變遷、對國家宏觀經(jīng)濟影響行業(yè)文化沿革等3、目的分析特點、總結經(jīng)驗教訓探討中國民航發(fā)展規(guī)律三、課程結構119031929中國民航早期發(fā)展219291949南京國民政府時期的民用航空319491979新中國民航的創(chuàng)立419791999中國民航進入新的發(fā)展時期51999今走進新時代的中國民航6臺港澳地區(qū)的民航業(yè)31911年4月，秦國鏞（法國學習飛行回國）北京南苑機場實現(xiàn)了中國人在中國領空上的首次飛行，機型是法國高德隆單座教練機三、航空刊物在中國出現(xiàn)（1840年以后）1855年（清咸豐五年）博物新編介紹了?輕氣球圖?和?巨傘圖?1881年點石齋畫報,吳友如的時事畫履險如夷、天上行舟此后，出現(xiàn)了航空科幻小說1903年10月，出現(xiàn)了航空科幻小說，魯迅譯著月球旅行（中國教育普及社），海天獨嘯子譯空中飛艇（明權出版社）1901年皇朝經(jīng)世文編中飛機論（上海慎記書店）這是最早介紹飛機的文章1910年，高魯空中航行術（上海商務印書館）1910年第12期東方雜志中研究飛行機報告（李寶焌），這是中國第一篇航空論文1920年5月1日，航空雜志中國出版的第一個航空雜志四、馮如首次駕駛自制飛機飛行馮如18841912中國航空之父，首次駕駛自制飛機飛行，中國始創(chuàng)飛行大家1首次試飛時間1909年9月21日地點美國奧克蘭市派特山附近飛行高度46米飛行距離805米，比萊特兄弟遠764米這是中國人首次駕駛自制飛機飛上藍天，為我國動力載人飛行史譜寫了光輝的一頁

簡介：中國工藝美術史中國工藝美術史1、以實例分析中國古代工藝美術的審美特征以實例分析中國古代工藝美術的審美特征答我國古代工藝美術不僅形成豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出許多我國古代工藝美術不僅形成豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出許多精湛的藝術品。精湛的藝術品。中國古代工藝美術是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要中國古代工藝美術是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術的重要組成部分，所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與既體現(xiàn)了工藝美術的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。中國審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。中國工藝美術以其悠久的歷史、別具一格的風范、高超精湛的技藝和豐富工藝美術以其悠久的歷史、別具一格的風范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個人類的文化創(chuàng)造多樣的形態(tài)，為整個人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。一章。中國工藝美術浸透著中華民族的文化精神和審美意中國工藝美術浸透著中華民族的文化精神和審美意識,富有鮮明的美學個富有鮮明的美學個性,主要體現(xiàn)出主要體現(xiàn)出1功能之美功能之美作為現(xiàn)代美學概念中的作為現(xiàn)代美學概念中的“功能美功能美”，指的是功能的直現(xiàn)形態(tài)化所體，指的是功能的直現(xiàn)形態(tài)化所體現(xiàn)的美，它不僅在人類生產(chǎn)活動開始之初就已產(chǎn)生，而且來自于器物現(xiàn)的美，它不僅在人類生產(chǎn)活動開始之初就已產(chǎn)生，而且來自于器物的實用功能。的實用功能。中。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測宮燈內(nèi)燃燒的的中。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測宮燈內(nèi)燃燒的的物質(zhì)是動物脂肪或蠟燭。宮燈表面沒有過多的修飾物與復雜的花物質(zhì)是動物脂肪或蠟燭。宮燈表面沒有過多的修飾物與復雜的花紋，在同時代的宮廷用具中顯得較為樸素紋，在同時代的宮廷用具中顯得較為樸素。充分展現(xiàn)了古代藝人精充分展現(xiàn)了古代藝人精湛的做工技巧，也表現(xiàn)了工藝美術特有的造型之美。湛的做工技巧，也表現(xiàn)了工藝美術特有的造型之美。長信宮燈一改長信宮燈一改以往以往青銅器皿青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風格都顯得舒展自的神秘厚重，整個造型及裝飾風格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品2造型之美造型之美物品的造型，指物品的基本形態(tài)，主要包括物品的外形和結構等。物品的造型，指物品的基本形態(tài)，主要包括物品的外形和結構等。比如產(chǎn)品的整齊、光滑、對稱，所指的就是形式上的藝術審美因素，比如產(chǎn)品的整齊、光滑、對稱，所指的就是形式上的藝術審美因素，即造型之美。即造型之美。春秋春秋中期中期。1923年于年于河南省新鄭市李家樓春秋鄭國大墓出土。此壺原為一對，一件現(xiàn)河南省新鄭市李家樓春秋鄭國大墓出土。此壺原為一對，一件現(xiàn)藏于藏于北京故宮博物院北京故宮博物院，另一件藏于，另一件藏于河南博物院河南博物院。青銅制盛酒或盛水器，原器通青銅制盛酒或盛水器，原器通高126厘米，口厘米，口長305厘米，厘米，寬249厘米。此壺主體部分為西周后期以來流行的方壺造型，有蓋、厘米。此壺主體部分為西周后期以來流行的方壺造型，有蓋、雙耳、圈足，重心在下腹部，遍飾于器身上下的各種附加裝飾，雙耳、圈足，重心在下腹部，遍飾于器身上下的各種附加裝飾，不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了在春秋時期青銅器藝不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了在春秋時期青銅器藝

簡介：歐洲民間音樂歐洲民間音樂風笛排簫歌聲風笛排簫歌聲教案教案【教學內(nèi)容教學內(nèi)容】1、風笛音樂優(yōu)雅2、羅馬尼亞排簫森林的多依那和婦女的舞蹈3、保加利亞女聲重唱鳥兒在歌唱【教學目標教學目標】1、通過鑒賞歐洲有代表性的民間音樂，了解風笛、排簫的音色特點及演奏方式；2、通過比較聆聽、組合演唱等多樣的實踐活動，認識并體會歐洲典型民間音樂的風格特征；3、通過文化與音樂結合講述的方式，使學生開闊視野，感受到歐洲民間音樂文化的豐富多樣性，學會尊重多元文化，明白歐洲藝術音樂和歐洲民間音樂的關系?！窘虒W重點及難點教學重點及難點】教學重點了解風笛、排簫的音色特點及演奏方式。教學難點感受到歐洲民間音樂文化的豐富多樣性，明白歐洲藝術音樂和歐洲民間音樂的關系?！窘虒W思路教學思路】本課以談話法導入，引發(fā)學生探索歐洲民間音樂的興趣通過感受、體驗富有民族特色的器樂作品和民歌，引導學生了解、認識不同于我國的各種音樂文化，從中獲得美的享受。同時又拓寬視野，認識到人類音樂文化的多樣性教學過程教學過程一、組織教學一、組織教學二、導入新課二、導入新課教師提問請說出你所知道的著名的外國音樂家有哪些學生回答教師小結貝多芬、莫扎特、舒伯特??顯然，歐洲是西方古典音樂的搖籃，在這里孕育了無數(shù)舉世聞名的音樂家，也誕生了數(shù)之不從學生熟悉的話題導入，自然親切層遞式的設問，引入課題，激發(fā)學生探索歐洲民間音樂的興趣可以演奏華麗的音階式的經(jīng)過句４、賞析羅馬尼亞排簫曲森林的多依那和婦女的舞蹈４、賞析羅馬尼亞排簫曲森林的多依那和婦女的舞蹈（1）聆聽音樂片斷，思考音樂描繪了怎樣的畫面（音調(diào)、速度、節(jié)奏、情緒）（2）學生回答，教師小結第一段速度較慢，節(jié)奏自由舒緩；第二段速度變快，節(jié)奏緊湊，情緒也變得熱烈，人們想通過音樂來表現(xiàn)森林中鳥兒自由歌唱和婦女們歡快熱烈舞蹈的場景。５、師生討論交流我們可以在什么場合欣賞排簫音樂５、師生討論交流我們可以在什么場合欣賞排簫音樂排簫音色圓潤柔美，抒情，略帶氣息。排簫音樂空靈、優(yōu)美，舒展，使人放松心情，常在茶室、咖啡廳等休閑場所作為背景音樂使用。（二）風笛音樂（二）風笛音樂導語不同的地域、人文造就了不同的音樂文化，在西歐島國的高地，人們喜歡演奏一種古老的樂器，是什么呢1、探索（出示樂器圖片）、探索（出示樂器圖片）請學生思考并演示該樂器的演奏方法2、介紹風笛（播放、介紹風笛（播放VCDVCD）風笛又名風袋管形制皮制風袋吹管有按音孔的曲調(diào)管（12支）演奏旋律無按音孔的持續(xù)音管（13支）發(fā)出持續(xù)的單個低音發(fā)音原理演奏者通過夾擊腋下的風袋，將氣流壓送到旋律管和持續(xù)音管發(fā)音。因此風笛能演奏出多聲部的音樂。3、賞析風笛音樂優(yōu)雅、賞析風笛音樂優(yōu)雅導入風笛在歐洲民間流傳廣泛，尤其是在西歐的島國蘇格蘭愛爾蘭等地十分流行（1）聆聽音樂片段，請用線條來表現(xiàn)你聽到的音樂引導學生運用多樣方式來表現(xiàn)對音樂的感覺通過學唱及合作演唱更好地體會該作品的風格特點讓學生了解風笛音樂不僅受到普通人民的喜愛，也能登上“古典音樂”的大雅之堂。結合電影配樂和歐洲民間舞蹈做適當?shù)耐卣?，感受風笛音樂的多樣風格以本國的民歌導入，使學生更易于接受外國的民歌相同的音樂文化，并能進行恰當?shù)谋容^分析通過比較聆聽、探索，使學生了解歐洲代表性的民歌特點從音樂基本要素入手，激發(fā)學生去思考相關的文化

簡介：第一章夏朝的法律制度案例一夏啟篡位案案例一夏啟篡位案（一）案情在中國氏族社會后期，伴隨氏族民主制一天天瓦解，氏族首領的職位也成為顯貴家族爭奪的對象，傳統(tǒng)的氏族選舉制度即禪讓制受到威脅，禹在位時便逐步加強個人的權威，以至于在會稽山大會因為防風氏遲到而殺了防風氏，已然是一個國王的權勢。在這樣的基礎上，在禹死后，禹的兒子啟打破的傳統(tǒng)的禪讓制，建立王位世襲傳子制度，這遭到了侯任繼承人東夷族首領伯益和有扈氏的武裝反對，夏啟攻伐有扈氏之前，便發(fā)布了一條軍令形式的法律“左不玫于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝?！?最終戰(zhàn)勝了有扈氏，罰其為放牧的奴隸，，殺死了伯益。（二）法律規(guī)定及適用夏啟建立王位世襲制的時期屬于國家和法律正在形成的時期，至少在形式上，還保持著氏族民主制度，在氏族社會，生產(chǎn)力水平是極端低下的，依賴氏族成員的集體勞動，維持極端貧乏的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。與此相適應的生產(chǎn)關系的基礎是生產(chǎn)資料的氏族公有制，產(chǎn)品歸氏族成員集體所有，平均分配，既沒有私有，也沒有剝削，所謂“天下為公”，“而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑”。基于共同勞動的需要，并依血緣親族關系為維系紐帶而組織起來的氏族公社，各個成員之間的社會地位是平等的，沒有人剝削人的現(xiàn)象。為了組織氏族成員進行生產(chǎn)和同自然災害作斗爭，以保護和維持氏族的生存，逐漸形成了管理公共事務的氏族機關。并由氏族成員共同選舉氏族首領，執(zhí)行氏族集體所賦予他的各種職責。遇有重大事項或爭端，由氏族最高權力機關氏族全體會議共同解決，氏族領袖不稱職時也可以撤換。傳說中的“堯舜禪讓”不失為原始民主制的例證。作為階級統(tǒng)治的國家與法律，在那時是不存在的，一切按照傳統(tǒng)的、具有普遍約束力的原始習俗行事。氏族社會的習俗是逐漸形成的群體意識，最初表現(xiàn)為對大自然界、圖騰、神和祖先的崇拜；而后逐漸擴展到約束人類自身和社會領域，如對違犯氏族利益的懲治；為同族復仇；維護財產(chǎn)的公有與分配，等等。在這些習俗的基礎上進一步發(fā)展為氏族社會的習慣法。到了夏啟的時候，雖然私有制和階級已經(jīng)產(chǎn)生，但形式上仍然保持著這種制度，所以當夏啟篡位的時候，遭到反對是很正常的。（三）歷史影響夏啟篡位是一個極為重大的歷史事件，具有深遠歷史影響。首先，雖然夏啟篡位不符合傳統(tǒng)的氏族民主制度，但卻代表了法制歷史發(fā)展方向。氏族民主制度是與極端低下的生產(chǎn)力水平相適應的一種原始的民主制度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要趨于瓦解，而由新的社會組織和制度所取代。處于原始社會末期的父權制時代，也是私有制和貧富分化急遽發(fā)展的時代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族公有制的基礎不斷遭到?jīng)_擊，當人類創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，除滿足自身生活需要已可能有微小剩余時，私有財產(chǎn)便不可避免地發(fā)生、發(fā)展起來，也帶來了氏族內(nèi)部的貧富分化，少數(shù)氏族部落首領，利用職位，占有了剩余生產(chǎn)晶，積累1尚書甘誓用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝?！?這說明掠奪戰(zhàn)爭不僅加強了各級軍事領袖的權力和世襲貴族的基礎，也促進了法律的形成。最后，夏啟篡位建立了夏王朝，但容留了源于氏族父系家長制的宗法制度，并使之具有國家政治制度的性質(zhì)。貴族家族的繼承法也適用于王位的承襲，因此王權與族權在新的基礎上統(tǒng)一了。新興的國家統(tǒng)治者仍然堅持“我族類，其心必尸”的舊意識、舊觀念，以至國家官職的等級依照家族的血緣親疏而定，封邦建國的國家結構形式，也由宗法分封來完成，國家的統(tǒng)治網(wǎng)就是各個貴族家族的中心點的聯(lián)結。正由于國是家的放大，因此國家的都城同時又是祖廟所在之地，作為國家機器重要組成部分的軍隊，也是以貴族家族的成員進行編制，違犯國法的職官，要在祖廟處決，所謂“戮于宗”，以示家國共棄。國家對外征伐與祭祀宗廟的活動，被視為同等重要，所謂‘‘國之大事，在祀與戎”。在先秦的典籍中，亡國與亡家是并提的，亡國之君經(jīng)常是背著祖宗的神主在陣前乞降。進入封建社會以后，宗法制度的政治性質(zhì)雖然明顯淡化，但宗法的精神與信條仍然支配著、束縛著國家與社會的軀體。第二章商朝的法律制度案例一立紂為太子案案例一立紂為太子案（一）案情這是記載于呂氏春秋中的一個案例。商紂在當上太子之前，紂的母親有三個兒子。分別是大兒子微子啟，二兒子仲衍，小兒子受德（即紂），紂的母親在生前兩個兒子的時候，還是妾，等到生紂的時候，已經(jīng)是王的妻子了。后來紂的父母想立大兒子為太子，太史據(jù)法力爭道有妻子的孩子就不能立妾的孩子為太子，最后只好立紂為太子。（二）法律規(guī)定及適用本案涉及到商代的婚姻和繼承制度。商代占統(tǒng)治地位的婚姻形態(tài)是一夫一妻制。從史書的記載來看，商代的王中絕大多數(shù)為一夫一妻，但無論王還是貴族，在正妻以外還有大量的妾，就是庶妻，但女子卻只能有一個丈夫，妻子與其他人發(fā)生兩性關系是違法的，所生的子女不得養(yǎng)育。在王位繼承上，康丁之前，大致是兄終弟及與父死子繼等繼承方式交替進行，康丁、武丁、文丁、帝丁、帝乙。帝辛務使皆為父死子繼，嫡長子繼承制獲得公認。（三）歷史影響這個案件實際昭示了中國法律發(fā)展的早期族權和神權是奴隸制專制政體的兩個重要支柱。族權在商朝國家中的重要地位是和中國走向文明的途徑分不開的。根據(jù)“親貴合一”的原則，只有貴族家族才有資格擔任國家官職，最大的貴族家族的族長就是商王?！坝H貴合一”的原則，保證了奴隸主貴族對于國家權力的壟斷，反映了中國古代貴族政治的鮮明色彩。商王盤庚在動員貴族們遷都于殷的訓示中，特別指出了他們的祖先同商先王有共政關系，并保證他們世代擁有擔任國家官職，即所謂“世選爾勞”的特權。由于商朝奴隸主貴族的家族組織和國家組織，互相滲透，緊密結合，因此，3尚書甘誓

簡介：第一講導論第一講導論THEINTRODUCTIONTHEINTRODUCTION一一哲學與中國哲學哲學與中國哲學??哲學哲學??中國哲學的特點中國哲學的特點??中國哲學的歷史中國哲學的歷史

簡介：七藝考研HTTP//WWW71KYCOM/個性定制，專業(yè)保障，一次通過，就在七藝藝術考研1七藝考研簡介七藝考研是專業(yè)從事藝術生文化課和專業(yè)課的輔導機構七藝考研是專業(yè)從事藝術生文化課和專業(yè)課的輔導機構，為貼近藝術學生的實際需求，教學內(nèi)容更基礎，教學管理更靈活，“講”“練”“考”“評”四位一體，為藝術學生制定高效的輔導方案。課程種類藝術生集訓營藝術生集訓營，文化課保過班文化課保過班，文化課周末小班面授文化課周末小班面授，專業(yè)課暑假小班面授專業(yè)課暑假小班面授特色課程藝術生文化課保過班藝術生文化課保過班經(jīng)過5年的實踐積累，開發(fā)出一套專門針對藝術生的輔導方案，抓基礎，保底分，國家線通過率國家線通過率998中國音樂史試題（含答案）一填空題（每空1分共20空計20分1在遠古社會中,詩歌,音樂,舞蹈三者溶為一爐,不可分離,所以古代文獻中常把音樂寫作2到周代時,周的統(tǒng)治者把從黃帝開始之周代的由各代所制的樂舞,統(tǒng)稱““,用于宴饗和祭祀活動中3詩經(jīng)中的“國風“可分為兩大類一類是北方黃河流域以秦聲為主以為代表的民歌一類是長江中,下游以周南,召南為代表的民歌4春秋,戰(zhàn)國時代,管仲在其著作管子地圓篇中對樂律學提出了““的理論,這是我國也是世界上的律學理論5到漢武帝時,西漢進入到全盛時期““,公元前112年西漢政府設立了在我國音樂歷史上有名的音樂機構6“相和歌“的另一種含義是一種歌曲的演唱形式它最早為無伴奏的““,以后發(fā)展成“但歌“,一直發(fā)展到由相和歌7北魏的太武帝在統(tǒng)一北中國以后,曾大量接受了先進的漢族音樂文化,在這個時期利用鮮卑族民歌曲調(diào),填新詞“凡一百五十章“,叫作““,也叫“北歌“8聲無哀樂論是我國魏晉時期的一篇著作,全文是用“秦客“問““的對話形式寫成9隋,唐時代,一些經(jīng)過勞動人民世世代代創(chuàng)造和提煉的民歌中的一些好的曲調(diào),經(jīng)過文人的選擇,,加工,并用新詞配曲的音樂,叫做““10工尺譜是以記寫音樂符號的““而得名的的一種記譜形式11姜夔的詞體歌曲現(xiàn)保存有首,這些作品都附帶樂譜工尺譜,這是僅見的宋代,對于我七藝考研HTTP//WWW71KYCOM/個性定制，專業(yè)保障，一次通過，就在七藝藝術考研310歌曲古怪歌的作者是A宋楊,B費克,C馬可三請解釋下列名詞（每題5分共4題計20分）1相和大曲2沈心工3黃自4黃河大合唱四簡述題（共1題計20分）簡述南戲五論述題（共1題計30）分樂記二評分標準及答案1評分說明A填空題,單項選擇題嚴格按答案給分B名詞解釋題按所答要點的多少和正確程度給分C簡述題要求按題意作出正確回答,并作簡要的說明D論述題要求文字表述清晰,理論觀點正確,論述符合邏輯,E聯(lián)系實際部分要緊扣題意,不要簡單的踩點給分答案一填空題（每空1分）1樂舞2“六代樂舞“3鄭,衛(wèi)之音4三分損益5律學6“漢承秦制“7樂府8徒歌9由各種管弦樂器伴奏10鼓吹樂11真人代歌12音樂美學著作13東野主人14推薦15曲子16工尺譜17十七首18詞樂曲譜19賺詞20陳遇乾

簡介：矩陣分析（第三版）史榮昌，魏豐習題更正與解答版權所有，轉載請注明作者WRITERDREAMINGRAINBOW

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簡介：東北師范大學碩士學位論文鼠疫與謠言19101911年東北鼠疫社會心理史分析姓名梅爽申請學位級別碩士專業(yè)中國近現(xiàn)代史指導教師權赫秀20080501ABSTRACTTHESTILDYOFMEPLAGUEISCOMPREHELLSIVE，INCLUDII培THEHAPPEILII培，SPREADII培，REACTIONOFNLEGOVEMMENT鋤DTLLEM硒SES，疵CTIONOFTHESOCIE夠ANDSOON．TT塢SESTILDYA托SH0嘰OFNLENLMOR由曲唱吐1EPLAGUE．SOTTLEARTICLECHOOSESTLLEPOIMOFME棚蝴DLMLIILGTL圮PLAGUEALLDAPPLIESPSYCLLICST0STILDYTHEP149UE．1KARTICLEIILCLUDES蠡姍PARTS．T11EFILLSTISABOUT廿1EPAILICⅥ恤CHCA嚙EDBYTT塢PLAGUE，INCHUDINGTHEPAILICINCROWD，BLISIILESSANDEINI鯽ION．SEC0NMYSTILDIESKINDSOFTHE姍0體趾DMEE位CTIONF．0R曲呤RILLNORS計LICHCAUSEDBYTLLEPAILIC，鉍LPHASISONME鉚OR咖∞RS，ONEISMEJAPANESEPUTPOISONINTLLEWELL，TLLEOMERISTLLEREWOLLLDBEAWARBETWEENCHIMANDR邶SIA．BESIDESTHESENINLOLLS，TLLEARTICLEDISCUSSESONLERRIL】MC鵬IILTIA坷IIL，SHALL曲AI鋤DNONHEASTOFC№．THENLIFDPARTISABOUTMERE弱0NSOF也E眥N0塔，硫LU岫THELACKOFHLOWLEDGEOFHEALTH如HLESS，ME觚TIPATLLYT0THEJAPANESEAILDA啷SIA’SS由RONGMEASLLRESOF趾TI一印IDEIILIC，ME們璐IINITIONOFNEWSP印ER鋤DRAIHOAD，吐愴徹姍NGERINGOFH啪鰣A瑪IAO鋤DBRIGAILD．IILTHEENDOFTHCA而CLE，DISCUSSIILGTHEPOSITIVEEFFECTIONOFR眥NORWTLICHQING由M嬲鑼TAKEACTIVEMEASURES．THEEFI’ECTIONISPERSO璐BELIEVESCIEMIFICWAYS伊ADLLALLY鋤DPROMOTEPUBLISHMENTOFTHERCSILLTOF距TI一印DEMIN．KEYWORDSTHEPL硼舢EILLMENOMLEASTOFA血耳RUMOR；H印PEN鋤DRE∞TION；RE勰ON；EMIONⅡ

簡介：Y9514姐綴里七擎碩士學位論文學校代碼10246學號032016016黑格爾的哲學史與邏輯學的關系院專姓系哲學系業(yè)外國哲學名周穎玨指導教師完成日期汪堂家教授2006年5月24日●●●ABSTRACTHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHYISNOTONLYTHEHISTORYABOUTPHILOSOPHYBUTALSOTHEPHILOSOPHYABOUTHISTORY．ITSTARTSFROMHISPHILOSOPHICALSYSTEMANDENDSWITHITSELFASWELL．ACCORDINGTOHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHY,THEAPPARENTLYVARIOUSSYSTEMSORTHEORIESOFPHILOSOPHYARENOTHINGMORETHANSEQUENTIALSTAGESOFONEUNIVERSALSYSTEM．INOTHERWORDS，THEPARTICULARPRINCIPLESWHICHCONSTITUTETHEFUNDAMENTALSOFDIFFERENTSYSTEMSARESIMPLYSOMEEMBRANCHMENTSOFONEPHILOSOPHYSYSTEM．MOREOVER,THEONECOMESINTHELASTSTAGEISTHEMOSTABUNDANTSYSTEMCONTAININGTHEDEVELOPMENTOFALLTHEPREVIOUSSYSTEMS．THEREFORE，ITINCLUDESALLTHEPRINCIPLESOFTHOSESYSTEMS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOCOMPREHENDHEGEL’SPHILOSOPHYASTHEENDOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAPPREHENDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHIMSOPHYANDTHEMOVEMENTOFCONCEPTIONBYREVIEWINGDIFFERENTPHILOSOPHICALSYSTEMSINTHEHISTORY．THENYOUCALLSTANDONTHEABSOLUTEIDEAANDGROPEFORNOUSOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．WESTALTFROMPARMENIDES’SPHILOSOPHY．AFTERREVIEWINGTHEONTOLOGYINANCIENTGREECEANDTHEEPISTEMOLOGYINMODEMTIMESWECOMEINTOTHEAGEOFHEGEL．THEWHOLEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYJUSTIFIESTHEVIEWPOINT“HISTORYISIDENTICALWITHLOGICS．”“LECMREONTHEHISTORYOFPHILOSOPHY“ISANABSOLUMTERMINALANDITTERMINATESTHEHEGEL’SPHILOSOPHY．THUS，WEACHIEVEOURAIM．FURTHERMORE，WECANBERERAPPREHENDTHERATIONALITYOFREALITYINVIRTUEOFTHEPRINCIPLE“IDENTITYBETWEENHISTORYANDLOGICS”．SOWECANSAY“EXISTENCEISRATIONAL”．KEYWORDSSYSTEMDEVELOPMENTHISTORYOFPHILOSOPHYABSOLUTECLASSIFICATIONCODEBI