簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史1、中國(guó)哲學(xué)史研究對(duì)象（1）宇宙觀（2）歷史觀（3）人性論（4）知行觀2、西周“敬德保民”思想“皇天無親，惟德是輔”、“天命”“敬德”“保民”、“以德配天”等就是實(shí)施德政禮治，實(shí)際是二元制的天命觀。周公制禮作樂，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變他提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對(duì)儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。3、士原為貴族中的最低階層，文武全才，是卿大夫、國(guó)君及天子的助手。春秋以來士獨(dú)立發(fā)展成為有知識(shí)有才干的代名詞并為社會(huì)所重視。各個(gè)階級(jí)階層集團(tuán)宣傳自己的主張，批評(píng)其它學(xué)派形成百家爭(zhēng)鳴。主要有儒道墨法四大家。主要爭(zhēng)論的是天與人、禮與法、名與實(shí)、古與今、利與義、王道與霸道等問題。4、黃老學(xué)說及其主張黃老學(xué)派先秦道家的一個(gè)派別?！包S”，指?jìng)髡f中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，是齊國(guó)稷下學(xué)宮的一個(gè)學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是老子，學(xué)說的核心是“無為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，將它運(yùn)用到政治和法制實(shí)踐中，并取得顯著的成效。5、淮南子又名淮南鴻烈、劉子，是我國(guó)西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用?；茨献又泝?nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說。今存內(nèi)二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽(yáng)等家，一般列淮南子為雜家。實(shí)際上，該書是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說，融會(huì)貫通而成，是戰(zhàn)國(guó)至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作?；茨献釉陉U明哲理時(shí)，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料6、董仲舒哲學(xué)思想董氏儒學(xué)出臺(tái)的背景武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)漢武帝時(shí)代國(guó)力強(qiáng)盛，已經(jīng)鞏固政權(quán)的地主階級(jí)需要在思想體系中有自己的理論。，董仲舒在大一統(tǒng)的框架下對(duì)儒學(xué)作了些改造以孔孟思想為核心，吸收部分道法陰陽(yáng)等學(xué)派的觀點(diǎn)構(gòu)成了新的封建思想體系。此外還有古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭(zhēng)的影響。提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝接受董仲舒其人與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師天人三策春秋繁露道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V董仲舒哲學(xué)思想及其評(píng)價(jià)（1）“天”與“道”之論天道陰陽(yáng)的宇宙秩序觀和人副天數(shù)的天人感應(yīng)論（天為萬物主宰且有人格意志）人包括天子都有要敬天畏天服從天10、隋唐時(shí)期的佛學(xué)派別天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗等（1）天臺(tái)宗（華法宗）智鎧、湛然法華經(jīng)“一切諸法，皆由心生”。止觀修養(yǎng)（禪定、內(nèi)?。?、唯識(shí)宗（法相宗、慈恩宗）玄奘、窺基唯識(shí)論八識(shí)3華嚴(yán)宗法藏華嚴(yán)經(jīng)“塵無自性”（4）禪宗中國(guó)佛教宗派之一。禪指靜思。該宗頓悟影響最大。以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨。禪宗發(fā)展主要分成“五家七派”溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、黃龍派、楊岐派禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，至今仍延綿不絕。它在中國(guó)哲學(xué)思想上也有著重要的影響教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。直接、不二、包容。一祖菩提達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍六祖慧能（北宗神秀）神秀身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。漸悟慧能菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處染塵埃。頓悟禪宗在中國(guó)文化中有相當(dāng)?shù)淖饔茫ㄖ袊?guó)的詩(shī)歌與繪畫）11、韓愈的“道統(tǒng)”觀以中國(guó)傳統(tǒng)倫理尤其是用儒家學(xué)說反對(duì)佛教，特別以儒家正統(tǒng)自居。其道統(tǒng)的中心是仁義禮智信，按綱常辦事，仁義為準(zhǔn)則。要求老百姓服從圣人的教化治理。也講性三品。韓氏反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神。在知行上強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。12、柳宗元的唯物思想天說天對(duì)非國(guó)語唯物主義元?dú)庹?，提出天人各不相預(yù)。反對(duì)天命論，主張無神論?！皠?shì)”之史觀。劉禹錫的唯物論和無神論天論氣一元論，天人各有其職責(zé)，批判鬼神迷信。13、宋明理學(xué)的產(chǎn)生1、有關(guān)宋元明社會(huì)960－－1644中國(guó)封建社會(huì)晚期。經(jīng)濟(jì)、文化、科技有較大的發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部有了衰變的因素，也有資本主義的萌芽。2、理學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)該學(xué)說正式形成于兩宋，是中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮。以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，甚至還有自然科學(xué)的成分，思辨性較強(qiáng)的理論體系，講理氣心性。古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)。嘉祐治平年間（1056年1067年），理學(xué)獲得了極大的發(fā)展，形成了早期的周敦頤（元公）濂學(xué)王安石（荊公）新學(xué)、司馬光（溫公）朔學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)（含張載的關(guān)學(xué)）還有朱熹的閩學(xué)。理學(xué)產(chǎn)生的原因1經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革2佛教道教的沖擊3三教合一的思潮4儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善宋明理學(xué)及其主要人物源頭（先驅(qū)）韓愈1、開創(chuàng)者（周敦頤為主包括宋初三先生、邵雍）周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子）周敦頤北宋理學(xué)的創(chuàng)始人太極圖說通書（1）宇宙觀太極動(dòng)靜說太極（無極）－陰陽(yáng)－五行－萬物萬物－五行－陰陽(yáng)－（無極）太極（2）倫理觀主靜無欲說

簡(jiǎn)介：世界哲學(xué)大會(huì)每五年召開一次，由國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)和其中一個(gè)成員單位共同舉辦。中國(guó)組委會(huì)承辦的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)，將于2018年8月13日至8月20日在北京召開。本屆大會(huì)圍繞“學(xué)以成人”的主題，著重開拓人的多重維度，并探究人類面臨的各種挑戰(zhàn)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的全球化，囊括古往今來不同文化中各類思想家進(jìn)行哲學(xué)思考的多重形式。著重對(duì)哲學(xué)以及哲學(xué)在當(dāng)今世界中的任務(wù)和作用進(jìn)行批判性反思。拓寬哲學(xué)領(lǐng)域，因應(yīng)當(dāng)代新涌現(xiàn)出的各類全球性議題。哲學(xué)家應(yīng)與其他人文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者一起，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元文化和各類傳統(tǒng)之間，進(jìn)行相輔相成的合作與互動(dòng)。建構(gòu)哲學(xué)反思的公共論域，努力討論人類一直關(guān)切的生態(tài)、正義與和平等重大課題。中國(guó)文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，卻飽受斷裂的困擾。這種古今中西糾結(jié)難解的現(xiàn)象，將為世界的哲學(xué)家提供獨(dú)一無二的思想創(chuàng)造空間，使之能夠深入地思考有關(guān)自我、社群、自然、精神、傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的根本問題。這種反思會(huì)引發(fā)對(duì)于哲學(xué)的一種新理解哲學(xué)本身既是理論又是實(shí)踐活動(dòng)。誠(chéng)邀諸位學(xué)者共同參與2018年世界哲學(xué)大會(huì)，深入探討哲學(xué)在當(dāng)代世界的意義，以及哲學(xué)家之本性、角色和責(zé)任，加強(qiáng)“學(xué)以成人”的共識(shí)。本次大會(huì)將努力面對(duì)全球文明發(fā)展過程中所產(chǎn)生的矛盾、沖突、不平等以及不公正等重大問題，在科學(xué)技術(shù)同質(zhì)化和文化多樣性之中，以哲學(xué)的智慧開啟人類的新思維。一、全體大會(huì)一、全體大會(huì)1、自我2、社群3、自然4、精神12、概念史13、儒家哲學(xué)14、當(dāng)代哲學(xué)15、中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)16、世界大同17、道家哲學(xué)18、東亞和東南亞哲學(xué)19、環(huán)境哲學(xué)20、倫理學(xué)21、研究倫理學(xué)22、存在哲學(xué)23、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)24、分析哲學(xué)史25、哲學(xué)史26、人本主義和后人本主義27、人的權(quán)利28、印度哲學(xué)29、跨文化哲學(xué)30、伊斯蘭哲學(xué)31、猶太哲學(xué)32、拉丁美洲哲學(xué)33、邏輯學(xué)34、馬克思主義哲學(xué)35、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)36、中世紀(jì)哲學(xué)37、元哲學(xué)38、形而上學(xué)39、哲學(xué)中的神秘主義傳統(tǒng)40、道德心理學(xué)41、本體論42、現(xiàn)象學(xué)43、哲學(xué)人類學(xué)44、哲學(xué)咨詢和治療45、哲學(xué)解釋學(xué)46、關(guān)于種族的哲學(xué)論題47、哲學(xué)和電影48、哲學(xué)和語言學(xué)49、哲學(xué)和文學(xué)50、哲學(xué)和大眾文化

簡(jiǎn)介：一、名詞解釋1、宗法制度宗法制度宗法制度是中國(guó)古代維護(hù)貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長(zhǎng)制血緣組織，經(jīng)過變質(zhì)和擴(kuò)大而成。所謂宗法制，其實(shí)就是以血親的名義而建立起來的官爵制度，一個(gè)按著嚴(yán)格的宗廟祭祀制度所分配出來的“敬宗”方式及其現(xiàn)象。2、性善論性善論中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。3、形而上形而上形而上出自易經(jīng)系辭原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下”對(duì)稱。形而上是精神方面的宏觀范疇，形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇。4、人倫人倫封建社會(huì)中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。孟子滕文公上“使契為司徒，教以人倫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”5、性惡論性惡論中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。6、崇本舉末崇本舉末王弼提出的“崇本舉末”他主張以“崇本息本”、“崇本舉末”、“守母存子”，來處理自然與名教的關(guān)系。具體來說，一是“因道立教”，即根據(jù)自然無為之則制定名分、設(shè)置名教，亦即名教以自然為本，而不可以舍本逐末、“離道執(zhí)教”；二是“越教歸道”，即由有反無、由末歸本，復(fù)歸于自然之道，以解現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然規(guī)則，而不執(zhí)著于名教，以全名教功，達(dá)到化成天下的目的。7、格物致知、格物致知中國(guó)宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說。始見于禮記。原是作為誠(chéng)意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識(shí)論的重要問題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過程，就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。的。道家主張絕對(duì)的個(gè)人自由；法家主張絕對(duì)的社會(huì)控制?？墒窃跓o為的觀念上，兩個(gè)極端卻遇合了。這就是說，它們?cè)谶@里有某些共同之處。法家對(duì)老子思維特點(diǎn)的發(fā)展，三點(diǎn)第一，是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā)展到極端冷酷無情的利己主義。第二，是這種冷靜計(jì)算空前地細(xì)密化。韓非提供了“理”的哲學(xué)范疇，用“理”來說明“道”，“理”是客觀事物的具體規(guī)律，特別是對(duì)立項(xiàng)雙方即矛盾的對(duì)立和沖突。要求極端冷靜，只有冷靜，才能心“虛”，才能客觀地去認(rèn)識(shí)對(duì)象；主觀的喜怒情感便容易使人產(chǎn)生成見和偏見。同時(shí)韓非強(qiáng)調(diào)要用實(shí)踐行動(dòng)來檢驗(yàn)。第三，這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常明確的功利目的。法家思想服務(wù)于新興奴隸主的大一統(tǒng)專制政權(quán)的君主統(tǒng)治，韓非不同于老子的小國(guó)寡民思想，一反“貴柔”、“守雌”、“不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)立項(xiàng)的沖突斗爭(zhēng)，不并容，不兩立，重強(qiáng)、重兵、重力，絕對(duì)地排除仁義而峻法嚴(yán)刑，專制君主必須用難見不測(cè)的權(quán)術(shù)來進(jìn)行統(tǒng)治，所以不但不排斥而且正是要運(yùn)用各種陰謀詭計(jì)殘忍狠毒的手段，才能保持自己的勢(shì)力權(quán)利。5、如何看待朱熹的理氣關(guān)系、如何看待朱熹的理氣關(guān)系朱熹理氣先后的思想經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和演變的過程。朱熹早年從理本論出發(fā)主張理氣無先后；由南康之后經(jīng)朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成了理在氣先的思想；晚年則從邏輯上定論理在氣先。朱熹在論本原時(shí)講理在氣先但在論構(gòu)成時(shí)強(qiáng)調(diào)理氣無先后。朱熹關(guān)于理氣先后的思想不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的不是單一的而是復(fù)合的。一般說來，朱子是主張理氣不分的，但作為二物，則必定有所分，這時(shí)，理在氣先是基本義；但是，氣本身也自由的，它有不受理的約束的一面，這就是朱子的理氣觀。三、問答題1、老子道德經(jīng)的主要觀念有哪些老子道德經(jīng)的主要觀念有哪些老子道德經(jīng)主要觀念可分為三（1）常、道、反；（2）無為、無不為；（3）守柔、不爭(zhēng)、小國(guó)寡民。其中，第一組為思想根基，二組為思想中心，中心思想在人事上的展開就是第三組。2、如何理解周敦頤的“太極而無極”如何理解周敦頤的“太極而無極”周敦頤以道教無極圖為依據(jù)，變更改造為太極圖，既保留無極之旨，又援道入儒，提出了新的學(xué)說。太極圖說，是周敦頤為其太極圖所寫的一篇說明。周敦頤的太極圖說，提出了一個(gè)宇宙生成的圖景無極（太極）→陰陽(yáng)→五行→萬物。他認(rèn)為，無極的動(dòng)與靜，產(chǎn)生出陰陽(yáng)二氣；

簡(jiǎn)介：1高二級(jí)政治學(xué)科導(dǎo)學(xué)案高二級(jí)政治學(xué)科導(dǎo)學(xué)案主編人王丹審稿人高二政治備課組編寫日期2014114使用人使用日期第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華第二框第二框哲學(xué)史上的偉大變革哲學(xué)史上的偉大變革1、知識(shí)目標(biāo)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件、基本特征和馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果；馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。2、能力目標(biāo)通過自主學(xué)習(xí)、合作探究，學(xué)會(huì)用比較的方法、發(fā)展的眼光思考問題。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的品格?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義中國(guó)化的理論成果【立足基礎(chǔ)】【立足基礎(chǔ)】一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件（1）階級(jí)基礎(chǔ)是____________________，（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)主要有、、。（3）它直接理論來源是____________，其中主要是黑格爾的和費(fèi)爾巴哈的。2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義開啟了___________和__________的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了___________和__________的有機(jī)統(tǒng)一，____________與的有機(jī)統(tǒng)一。2馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的___________和___________的統(tǒng)一。三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果1毛澤東思想（1）精髓是___________。（2）活的靈魂、和。2中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系它包括、和，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。（1）鄧小平理論主題是“_______________，________________”。（2）“三個(gè)代表”重要思想本質(zhì)是_________、________。（3）科學(xué)發(fā)展觀它是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。3哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系是怎樣的問題2某校高二（1班學(xué)生就“審視馬克思主義永不褪色的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值”為主題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，請(qǐng)列出你的發(fā)言要點(diǎn)?！净A(chǔ)檢測(cè)】【基礎(chǔ)檢測(cè)】一、選擇題一、選擇題1馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它之所以是科學(xué)的世界觀，主要是因?yàn)椋ǎ〢它徹底否定了一切舊哲學(xué)B它把哲學(xué)知識(shí)和具體科學(xué)有機(jī)融合C它對(duì)當(dāng)時(shí)的具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了概括和總結(jié)D它正確揭示了整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的一般規(guī)律2馬克思主義哲學(xué)根本不同于以往的舊哲學(xué)，從而在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了偉大變革，這主要表現(xiàn)在（）①創(chuàng)立了歷史唯物主義因而不僅在自然觀上是唯物主義，而且在歷史觀上也是唯物主義②它是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”③它把唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合起來唯物論是辯證的，辯證法是唯物的④它是實(shí)踐的唯物主義A①②③B②③④C①②④D①③④3到了19世紀(jì)中葉在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件具備的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯通過自己的辛勤勞動(dòng)，批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了（）A唯物論與唯心論的對(duì)立B可知論和不可知論的對(duì)立C辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立D唯心史觀和唯物史觀的對(duì)立4中共中央關(guān)于在全黨開展深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的意見明確提出突出實(shí)踐特色是開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)必須把握的重要原則之一。胡錦濤同志在全黨深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上，對(duì)突出實(shí)踐特色提出了明確要求。上述材料體現(xiàn)的哲理與觀點(diǎn)是一致的。（）①馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐的②馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性的③馬克思主義哲學(xué)具有階級(jí)性的④馬克思主義哲學(xué)具有革命性的A①②③B①②④C②③④D①②③④52011年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年。幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，不斷取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)下列說法正確的是（）

簡(jiǎn)介：一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)上的兩大基本派別是（）5050分唯理論和經(jīng)驗(yàn)論可知論和不可知論辨證法和形而上學(xué)唯物主義和唯心主義知識(shí)點(diǎn)用戶解答唯物主義和唯心主義2馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一般舊哲學(xué)最主要、最顯著的特征是（）5050分階級(jí)性實(shí)踐性系統(tǒng)性革命性知識(shí)點(diǎn)用戶解答實(shí)踐性3現(xiàn)代科技革命的成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）5050分證明了馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過時(shí)證明了馬克思主義哲學(xué)是永恒真理深化和開拓了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理知識(shí)點(diǎn)用戶解答深化和開拓了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀7矛盾的基本屬性是（）5050分同一性和斗爭(zhēng)性穩(wěn)定性和變動(dòng)性絕對(duì)性和相對(duì)性普通性和特殊性知識(shí)點(diǎn)用戶解答同一性和斗爭(zhēng)性8在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的方針。它的理論依據(jù)是（）5050分肯定和否定辯證關(guān)系的原理內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理共性和個(gè)性辯證關(guān)系的原理知識(shí)點(diǎn)用戶解答內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理9社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，教育事業(yè)的發(fā)展提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，反過來又推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從因果關(guān)系看，這屬于（）5050分原因和結(jié)果的相互依賴原因和結(jié)果的相互作用原因和結(jié)果的相互滲透原因和結(jié)果的相互區(qū)別知識(shí)點(diǎn)用戶解答原因和結(jié)果的相互作用

簡(jiǎn)介：131希臘哲學(xué)希臘哲學(xué)一，發(fā)展脈絡(luò)一，發(fā)展脈絡(luò)自然哲學(xué)形而上學(xué)和倫理學(xué)早期希臘哲學(xué)鼎盛時(shí)期希臘哲學(xué)人生哲學(xué)希臘化時(shí)期哲學(xué)希臘哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)二，早期自然哲學(xué)二，早期自然哲學(xué)主要研究問題世界本原是什么米利都學(xué)派無定形之實(shí)物畢達(dá)哥拉斯學(xué)派定形抽象“數(shù)”泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼水無定形之物氣赫拉克利特定形和不定形統(tǒng)一之火愛利亞學(xué)派不定形之抽象的“一”和“存在”克賽諾芬尼阿那克西曼德阿那克西美尼抽象“一”，即神抽象定形之存在無定形之存在另提出一，邏各斯。萬物變化法則；二，辯證法。芝諾早期希臘哲學(xué)三，鼎盛時(shí)期形而上學(xué)和倫理學(xué)三，鼎盛時(shí)期形而上學(xué)和倫理學(xué)一，智者學(xué)派一，智者學(xué)派發(fā)揮邏各斯理論探討威力，為哲學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)力工具。3313，辯證法哲學(xué)范疇（理念）有超出自身而向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性；由對(duì)立面的沖突提升到一個(gè)更高的概念以解決此沖突，是積極的辯證法。五，亞里士多德五，亞里士多德1，本體論關(guān)于存在的學(xué)說，或形而上學(xué)，第一哲學(xué)。實(shí)體論。實(shí)體是根本的存在。1實(shí)體是什么實(shí)體的定義。第一實(shí)體，支撐一切其他事物的最后載體，具體的、個(gè)別的等；第二實(shí)體，作為種屬概念的“理念”。2實(shí)體的原因是什么四因說。質(zhì)料因和形式因（包括動(dòng)力因和目的因）。3實(shí)體如何生成潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，即質(zhì)料到形式的轉(zhuǎn)化。2，認(rèn)識(shí)論柏拉圖的回憶說的繼承，增加了感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性。3，邏輯學(xué)傳統(tǒng)的形式邏輯創(chuàng)建范疇表和謂詞表。制定演繹邏輯三段式。提出邏輯思維三大規(guī)律。四，希臘化及羅馬時(shí)期的人生哲學(xué)四，希臘化及羅馬時(shí)期的人生哲學(xué)一，主要問題尋求心靈寧?kù)o（即快樂或幸?；虻赖碌纳睿┲?。伊壁鳩魯學(xué)派斯多葛學(xué)派懷疑學(xué)派對(duì)自然和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)順應(yīng)自然（理性）服從命運(yùn)（社會(huì)秩序）不作任何決定、懸置判斷尋求心靈寧?kù)o（快樂或幸福）之道伊壁鳩魯學(xué)派心靈的寧?kù)o建立在人們對(duì)自然和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)之上。斯多葛學(xué)派順應(yīng)自然（理性）、服從命運(yùn)（社會(huì)秩序）才是道德、幸福的生活。懷疑學(xué)派不作任何決定、懸置判斷，方能達(dá)到靈魂的安寧。二，新柏拉圖主義1普羅提諾形而上學(xué)的三位一體學(xué)說（太一、努斯和靈魂）；2波菲力提出的共相問題共相是獨(dú)立實(shí)體還是存在于人思想中若為實(shí)體，是有形還是無形若為無形，是否寓于可感事物中此乃經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論之焦點(diǎn)。3意義是教父哲學(xué)的主流意識(shí)。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)生活類主觀題答題技巧（附哲學(xué)原理總結(jié)）一、辯證唯物論一、辯證唯物論1、宏觀角度（1）（辯證）唯物論（物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)的作用；規(guī)律的普遍性和客觀性尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系）（2）單元標(biāo)題和課題探索世界與追求真理；探索世界的本質(zhì)；把握思維的奧妙2、中觀角度物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；意識(shí)的（能動(dòng)）作用（認(rèn)識(shí)世界；改造世界；）；規(guī)律的普遍性和客觀性3、微觀角度意識(shí)的特點(diǎn)（目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性）；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系；運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系等二、唯物辯證的認(rèn)識(shí)論二、唯物辯證的認(rèn)識(shí)論1、宏觀角度（1）（唯物辯證的）認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；真理三性；認(rèn)識(shí)三性）（2）單元標(biāo)題和課題（探索世界與追求真理；求索真理的歷程）2、中觀角度實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；3、微觀角度的特點(diǎn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；真理三性；認(rèn)識(shí)三性三、唯物辯證法三、唯物辯證法1、宏觀角度（1）（唯物）辯證法聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀（2）單元標(biāo)題、課題等思想方法與創(chuàng)新意識(shí)；唯物辯證法的總特征（聯(lián)系、發(fā)展）；唯物辯證法的聯(lián)系觀；唯物辯證法的發(fā)展觀；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾觀）；創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步2、中觀角度“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”（普遍性、客觀性、多樣性）；“永恒發(fā)展的觀點(diǎn)”（發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì)；總趨勢(shì)前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一；狀態(tài)量變與質(zhì)變的統(tǒng)一）；“矛盾觀”（矛盾對(duì)立統(tǒng)一；矛盾普遍性；矛盾特殊性；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；主次矛盾；矛盾主次方面；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一）；“創(chuàng)新觀”（辯證否定觀；辯證法的革命批判精神；創(chuàng)新作用；發(fā)展實(shí)質(zhì)）3、微觀角度整體與部分的關(guān)系；系統(tǒng)優(yōu)化的方法；發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì)；發(fā)展總趨勢(shì)前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一；發(fā)展?fàn)顟B(tài)量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；矛盾對(duì)立統(tǒng)一（同一性與斗爭(zhēng)性）；矛盾的普遍性；矛盾特殊性；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；主次矛盾；矛盾主次方面；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一；辯證否定觀；辯證法的革命批判精神；創(chuàng)新作用四、歷史唯物主義四、歷史唯物主義1、宏觀角度（1）歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系；社會(huì)基本矛盾、基本規(guī)律；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生價(jià)值；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（2）單元標(biāo)題認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇2、中觀角度課題尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）；實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生價(jià)值觀）；群眾觀（人民群眾是歷史創(chuàng)造者、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)）3、微觀角度獨(dú)考查其中某個(gè)原理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分?！镎軐W(xué)主觀題答題模板哲學(xué)主觀題答題模板1如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問題→唯物論常用的觀點(diǎn)⑴物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。3⑶矛盾的特殊性⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系法⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一⑸主次矛盾辯證關(guān)系法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一7如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問題→歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價(jià)值觀。⑶人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！硗鈶?yīng)注意的觀點(diǎn)⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。⑶樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求。⑷價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性和主體差異性的特點(diǎn)。8如何運(yùn)用人生價(jià)值的知識(shí)分析問題⑴人生價(jià)值包括兩方面一方面是對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。⑵人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。⑶正確的人生價(jià)值觀應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。⑷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。正確處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。③在砥礪自我中走向成功。要努力創(chuàng)造主觀條件需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。④遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民利益的立場(chǎng)上，樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。馬克思主義哲學(xué)具體原理馬克思主義哲學(xué)具體原理一、辯證唯物主義第一部分辯證唯物論第一部分辯證唯物論物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性共8條原理1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。2物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一原理運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的和永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。3規(guī)律的客觀性和普遍性

簡(jiǎn)介：120182018屆高考哲學(xué)生活第二單元測(cè)試題（屆高考哲學(xué)生活第二單元測(cè)試題（2）一、選擇題（共40題，60分）1、2011全國(guó)卷全球氣候變暖的危害日益凸顯，各國(guó)都在尋求應(yīng)對(duì)之策。我國(guó)科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對(duì)糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來，我國(guó)一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，前者糧食產(chǎn)量平均可增加54～106，后者可增加27～58。該研究為我國(guó)合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個(gè)側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識(shí)①具有自覺選擇性，能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，化害為利②具有能動(dòng)創(chuàng)造性，能夠推測(cè)未來，創(chuàng)造理想世界③能夠揭示事物演化規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展④基于實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性A①②B①⑨C②④D③④2、2011江蘇卷宋朝張先木蘭花中云“人意共憐花月滿，花好月圓人又散”。下列詩(shī)句與題詩(shī)所含哲理相近的是A月滿中秋夜，人人惜最明B年年歲歲花相似，歲歲年年人不同C但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟D年年今夜，月華如練，長(zhǎng)是人千里3、（2010江蘇卷）下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識(shí)鳥音C欲知山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心4、2011全國(guó)卷以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力”。近來，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號(hào)”在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性②意識(shí)是一種特殊的反應(yīng)形式③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性A①②B①④C②③D③④5、（2012浙江卷）從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對(duì)自然態(tài)度的變化告訴我們①人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開的過程③人與自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一④人類終究無法把握無限的自然A①②B③④C②③D①④6、（2012課標(biāo)全國(guó)卷）以“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！必懹^政要中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是①善于聽取他人意見，是促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要途徑②避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯(cuò)誤③人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)決定人類社會(huì)歷史發(fā)展④自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律A①③B①④C②③D②④7、（2013江蘇卷）正如當(dāng)初無人能預(yù)測(cè)1450年的印刷術(shù)、1750年的蒸汽機(jī)、1950年的晶體管會(huì)帶來何等影響而今我們?nèi)匀粺o法預(yù)測(cè)3D打印將在未來漫長(zhǎng)的時(shí)間里如何改變世界。這說明A新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平的限制D通過實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在8、（2013海南卷）為了“不讓孩子輸在起跑線上”一些家長(zhǎng)擠壓孩子的休息時(shí)間，不管孩子315、（2015江蘇卷）最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定第七十八條規(guī)定“人民法院認(rèn)定證人證言，可以通過對(duì)證人的智力狀況、品德、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、法律意識(shí)和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷?！敝赃@樣規(guī)定，是因?yàn)锳意識(shí)具有自覺選擇性B意識(shí)是主觀的也是不真實(shí)的C主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化16、（2015重慶卷）人類在享受機(jī)器人帶來便利的同時(shí)，也擔(dān)心某一天機(jī)器人會(huì)在智能上超越人類，就像科幻電影中所描繪的人被機(jī)器人關(guān)在“動(dòng)物園”中，供機(jī)器人觀賞?？苹秒娪氨磉_(dá)的這種觀念A(yù)否認(rèn)了意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物B證實(shí)了機(jī)器人具有主觀能動(dòng)性C說明了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性D體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證否定過程17、（2015重慶卷）科幻文學(xué)的最大魅力不是描寫發(fā)生的事情，也不是描寫未來可能發(fā)生的事情，而是描寫永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情，科幻文學(xué)Ａ虛構(gòu)的世界是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的最高階段Ｂ擴(kuò)展了人類的想象力，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性Ｃ任意想象，不符合現(xiàn)實(shí)生活，是唯心主義的表現(xiàn)Ｄ描寫永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情，缺乏社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)18、（2015課標(biāo)卷Ⅰ）安全生產(chǎn)是生產(chǎn)發(fā)展的底線。缺乏安全意識(shí)是最大的安全隱患，麻痹大意往往導(dǎo)致生產(chǎn)事故頻發(fā)，從哲學(xué)上看，安全意識(shí)之所以成為安全生產(chǎn)的關(guān)鍵，是因?yàn)棰偃说囊庾R(shí)決定了實(shí)踐發(fā)展的方向和進(jìn)程②人的意識(shí)影響實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果③人的意識(shí)是促成實(shí)踐中的矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件④人的意識(shí)不同，實(shí)踐結(jié)果的性質(zhì)就會(huì)不同A②③B①④C①③D②④19、（2015福建卷）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物下列能正確反映意識(shí)產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序的選項(xiàng)是①滴水穿石②根系沃土③敬德保民④犬吠非主A①→②→④→③B②→①→④→③C③→①→④→②D①→④→②→③20、（2015天津卷）中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在步入新常態(tài)。新常態(tài)，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在速度上從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，在動(dòng)力上從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。從哲學(xué)上看，新常態(tài)體現(xiàn)了①事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一②事物發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程③事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一④新事物對(duì)舊事物的根本否定A①②B①④C②③D③④21、（2015浙江卷）中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素?，F(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克，電子等。由此可見①唯物主義的觀念由來已久②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界A①②B③④C①③D②④22、（2015蘇卷）世間萬物，變動(dòng)不居?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制。”這說明①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的②一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移③離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)④要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立A、①②B、①④C、②③D、③④23、（2016江蘇卷）俗話說“人閑百病生?！贬t(yī)學(xué)研究表明，適度的緊張有益于健康激素的分泌，這種激素能增強(qiáng)身體的免疫力，抵御外界的不良刺激和疾病的侵襲。這說明A世界上的一切事物都處在變化之中B沒有人腦就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生C意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)控制作用D物質(zhì)是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的客觀實(shí)在

簡(jiǎn)介：2018中國(guó)哲學(xué)概論爾雅考試答案一、單選題（題數(shù)50，共500分）1（）提出“天地之化日新”。（10分）A、顧炎武B、董仲舒C、王夫之D、李贄我的答案C2（）創(chuàng)立了法相唯識(shí)宗。（10分）A、鑒真B、法藏C、玄奘D、一行我的答案C3旅獒中提到的“不役耳目，百度惟貞”中，百度指的是（）。（10分）A、人的思維B、各樣的事情C、多次反復(fù)D、獲得的結(jié)果我的答案BD、基督教學(xué)派我的答案B8（）是周易六十四卦的門戶。（10分）A、損益B、乾坤C、既濟(jì)未濟(jì)D、咸恒我的答案B9（）提出“天地之間，有理有氣”。（10分）A、王夫之B、程顥C、朱熹D、程頤我的答案C10商周時(shí)代上流社會(huì)男子一般會(huì)隨身攜帶（）。（10分）A、香囊、玉佩、寶劍B、香囊、玉佩、折扇C、樂器、玉佩、寶劍D、樂器、玉佩、折扇我的答案C11墨家代表的是社會(huì)（）利益。（10分）A、中下層

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)答題要點(diǎn)哲學(xué)答題要點(diǎn)一、有關(guān)“唯物論的知識(shí)”的命題一、有關(guān)“唯物論的知識(shí)”的命題11運(yùn)用唯物論的知識(shí)運(yùn)用唯物論的知識(shí)說明人們做某件事情的依據(jù)說明人們做某件事情的依據(jù)設(shè)問模式設(shè)問模式運(yùn)用辯證唯物論知識(shí)說明為什么要做某一件事側(cè)重世界觀。答題模板世界物質(zhì)性原理答題模板世界物質(zhì)性原理規(guī)律客觀性原理規(guī)律客觀性原理意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用材料材料答題要素答題要素①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。③規(guī)律是客觀的普遍的，要求必須遵循規(guī)律按規(guī)律辦事；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類。④尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件，要求把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。22運(yùn)用運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用說明某種精神的作用說明某種精神的作用答題模板世界物質(zhì)性原理答題模板世界物質(zhì)性原理規(guī)律客觀性原理規(guī)律客觀性原理意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用材料材料答題要素答題要素①意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉。）3、從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的具體體現(xiàn)設(shè)問模式設(shè)問模式材料中的是怎樣做到從實(shí)際出發(fā)的答題模板尊重客觀規(guī)律與客觀實(shí)際答題模板尊重客觀規(guī)律與客觀實(shí)際發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合材料材料答題要素答題要素①尊重規(guī)律從客觀存在的事物出發(fā)。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性用科學(xué)理論作指導(dǎo)。③規(guī)律是客觀的普遍的必須遵循規(guī)律按規(guī)律辦事。④發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合反對(duì)唯意志主義與消極無為的做法。⑤貫徹唯物辯證法根據(jù)變化發(fā)展了的實(shí)際做事情。3⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性追求真理是一個(gè)過程。要求與時(shí)俱進(jìn)開拓創(chuàng)新在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、有關(guān)“唯物辯證法的聯(lián)系觀”的命題三、有關(guān)“唯物辯證法的聯(lián)系觀”的命題1從材料中獲取關(guān)于聯(lián)系觀的相關(guān)信息設(shè)問模式設(shè)問模式上述材料體現(xiàn)了聯(lián)系觀的哪些知識(shí)答題模板聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性原理答題模板聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性原理方法論方法論材料材料答題要素答題要素①聯(lián)系具有普遍性要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。②聯(lián)系具有客觀性要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物；根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。③聯(lián)系具有多樣性要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。④整體與部分是辯證統(tǒng)一的，要求既要立足整體，統(tǒng)籌全局，又要重視部分，搞好局部。⑤系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，既要著眼整體，又要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合。22整體與部分辯證關(guān)系的生活啟示整體與部分辯證關(guān)系的生活啟示設(shè)問模式設(shè)問模式運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系說明為什么。答題模板總的關(guān)系答題模板總的關(guān)系具體關(guān)系具體關(guān)系方法論方法論結(jié)合材料結(jié)合材料答題要素答題要素①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，要求既要立足整體，統(tǒng)籌全局，又要重視部分，搞好局部。材料有整體也有部分如結(jié)構(gòu)調(diào)整、各個(gè)環(huán)節(jié)等。②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，要求樹立全局觀念立足整體統(tǒng)籌全局。（材料強(qiáng)調(diào)整體）③部分影響整體關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用要求重視部分的作用搞好局部推動(dòng)整體發(fā)展。（材料強(qiáng)調(diào)部分）。④當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和，要求注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（材料強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或優(yōu)化組合）3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法答題模板答題模板特征要求用綜合的思維方法看問題結(jié)合材料結(jié)合材料答題要素答題要素

簡(jiǎn)介：120172017年學(xué)測(cè)政治考點(diǎn)通關(guān)默寫年學(xué)測(cè)政治考點(diǎn)通關(guān)默寫生活與哲學(xué)第一單元1判斷世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的判斷世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的。2哲學(xué)是關(guān)于的學(xué)說。是的世界觀，哲學(xué)是對(duì)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，也是關(guān)于方法論的學(xué)問，哲學(xué)是的統(tǒng)一3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系4判斷具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（）5判斷哲學(xué)為具體科學(xué)提供具體的方法指導(dǎo)（）6哲學(xué)的基本問題是，也就是。7劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是。8否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是。9判斷唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)，后有意識(shí)（）10正確反映思維與存在的關(guān)系是指正確反映思維與存在的關(guān)系是指，。11唯物主義的三種基本形態(tài)依次是唯物主義的三種基本形態(tài)依次是12古代樸素唯物主義的局限性在于古代樸素唯物主義的局限性在于13近代形而上學(xué)唯物主義在歷史觀上是近代形而上學(xué)唯物主義在歷史觀上是14判斷（判斷（1）物是觀念的結(jié)合【】（2）理生萬物，理主動(dòng)靜【】（3）形存則神存，形謝則神滅【】（4）天下為器而已矣，道者器之道也【】（5）存在就是被感知【】（6）道生一，一生二，二生三，三生萬物【】（7）金木水火土是世界的本原【】（8）心外無物【】9）上帝支配一切【】（10）氣者，理之依也【】（11）天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起【】（12）人的理性為自然立法【】（13）夫萬事萬物之理不外于吾心【】（14）世界是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)【】（15）人病則憂懼憂懼則鬼出【】（16）世界是一團(tuán)永恒的活火【】（17）“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙【】（18）心生種種法生，心滅種種法滅【】（19）我思故我在【】（20）現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子【】（21）獲罪于天，無所禱也【】（22）天地之變，陰陽(yáng)之化【】（23）萬物生于水，又復(fù)歸于水”【】（24）人是事物存在的尺度【】（25）萬物皆備于我【】26冥冥之中自有天數(shù)【】（27）若在理上看，則雖未有物，而已有物之理【】（28）眼開則花明，眼閉則花寂【】（29）我的靈明便是天地鬼神的主宰【】15唯物主義的基本觀點(diǎn)。唯心主義的基本觀點(diǎn)。16唯心主義的基本形態(tài)把作為本原和把作為本原17唯心主義認(rèn)為思維和存在是辯證的關(guān)系。（）18哲學(xué)的任務(wù)真正的哲學(xué)指導(dǎo)人們。3表現(xiàn)為一定時(shí)期不變；一定條件下相對(duì)位置不變。28①意識(shí)是的產(chǎn)物。②意識(shí)是特有）的機(jī)能。③意識(shí)是的反映（或意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映）（本質(zhì)和內(nèi)容）正確或錯(cuò)誤意識(shí)的內(nèi)容都來自于客觀世界。意識(shí)的內(nèi)容是的，形式是的。獲得的途徑是。29獲得認(rèn)識(shí)的途徑有通過實(shí)踐獲得；通過學(xué)習(xí)獲得30一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的，從出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的。其哲學(xué)依據(jù)是和。20172017年學(xué)測(cè)政治考點(diǎn)通關(guān)默寫年學(xué)測(cè)政治考點(diǎn)通關(guān)默寫生活與哲學(xué)第三單元1唯物辯證法的基本觀點(diǎn)（總特征）基本觀點(diǎn)（總特征）是2唯物辯證法的唯物辯證法的根本根本觀點(diǎn)是；根本要求。3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心實(shí)質(zhì)和核心是4我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法是5判斷任何兩個(gè)事物之間都存在必然的聯(lián)系6判斷自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的7判斷整體功能大于部分功能之和8判斷運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展9發(fā)展的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是。根本途徑是。10事物發(fā)展的總趨勢(shì)趨勢(shì)是；前途是；道路是；11事物發(fā)展的狀態(tài)狀態(tài)是；方向是；源泉和動(dòng)力；12判斷量變是漸進(jìn)的，顯著的變化（）質(zhì)變是事物。13事物的發(fā)展是通過實(shí)現(xiàn)的14聯(lián)系的根本內(nèi)容是；發(fā)展的根本動(dòng)力是15判斷矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（）16矛盾的基本屬性是17居安思危，體現(xiàn)的哲理是18判斷矛盾雙方的對(duì)立是相對(duì)的（）19判斷矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中（）同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的20堅(jiān)持唯物辯證法的前提是21矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，是是一事物區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。22馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物矛盾問題的精髓是是馬克思主義基本原理和相結(jié)合的。23共性與個(gè)性，一般與個(gè)別，也就是的關(guān)系

簡(jiǎn)介：110、（、（）因提出了）因提出了14項(xiàng)管理原則宣告了西方管理理性主義的確立。項(xiàng)管理原則宣告了西方管理理性主義的確立。3分A、法約爾B、孔茨C、德魯克D、泰羅210、管理倫理學(xué)與管理心理學(xué)的共同之處在于都關(guān)注管理過程人的（、管理倫理學(xué)與管理心理學(xué)的共同之處在于都關(guān)注管理過程人的（）的研究。）的研究。3分A、生理過程B、心理過程C、生物過程D、成長(zhǎng)過程310、（、（）是理性主義的集大成者。）是理性主義的集大成者。3分A、法約爾B、孔茨C、德魯克D、泰羅410、（、（）是指思維對(duì)事物多方面屬性的綜合。）是指思維對(duì)事物多方面屬性的綜合。3分A、具體B、抽象C、歷史方法D、邏輯方法510、真正對(duì)企業(yè)發(fā)展起促進(jìn)和推動(dòng)作用的是（、真正對(duì)企業(yè)發(fā)展起促進(jìn)和推動(dòng)作用的是（）。）。3分A、一般價(jià)值觀B、先進(jìn)企業(yè)價(jià)值觀C、價(jià)值觀B、管理決策C、業(yè)務(wù)決策D、戰(zhàn)術(shù)決策120、管理價(jià)值觀是管理文化的核心。、管理價(jià)值觀是管理文化的核心。2分A、錯(cuò)誤B、正確220、美是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。、美是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。2分AA、錯(cuò)誤B、正確320、計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。、計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。2分BA、錯(cuò)誤B、正確420、價(jià)值觀是一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。、價(jià)值觀是一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。2分BA、錯(cuò)誤B、正確520、認(rèn)識(shí)客體作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中、認(rèn)識(shí)客體作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。的從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。2分AA、錯(cuò)誤B、正確620、管理主體和管理客體的統(tǒng)一性中，管理客體以管理主體的存在為前提。、管理主體和管理客體的統(tǒng)一性中，管理客體以管理主體的存在為前提。B2分A、錯(cuò)誤B、正確720、任何管理都兼有封閉和開放的二重性。宏觀經(jīng)濟(jì)管理也不例外。、任何管理都兼有封閉和開放的二重性。宏觀經(jīng)濟(jì)管理也不例外。2分BA、錯(cuò)誤B、正確

簡(jiǎn)介：安徽省宗教事務(wù)行政處罰實(shí)施辦法安徽省宗教事務(wù)行政處罰實(shí)施辦法第一條第一條為了規(guī)范本省各級(jí)宗教事務(wù)部門行政處罰行為，保障和監(jiān)督宗教事務(wù)部門依法行政，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，根據(jù)中華人民共和國(guó)行政處罰法（以下簡(jiǎn)稱行政處罰法）、國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)條例和安徽省宗教事務(wù)條例及相關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定，結(jié)合宗教工作實(shí)際，制定本辦法。第二條第二條宗教事務(wù)部門實(shí)施行政處罰應(yīng)當(dāng)遵循以下原則（一）以法律、法規(guī)、規(guī)章為依據(jù)；（二）遵循法定程序，注重證據(jù)，規(guī)范執(zhí)法；（三）公正、公平地行使法律賦予的行政職權(quán)；（四）堅(jiān)持處罰與教育相結(jié)合。第三條第三條作出罰款的行政處罰決定的，按照國(guó)務(wù)院罰款決定與罰款收繳分離實(shí)施辦法的規(guī)定辦理。第四條第四條公民、法人和其他組織對(duì)宗教事務(wù)部門所給予的行政處罰，享有陳述權(quán)、申辯權(quán)；對(duì)行政處罰不服的，有權(quán)依法申請(qǐng)行政復(fù)議，對(duì)行政復(fù)議決定不服的，可以依法提起行政訴訟。第五條第五條上級(jí)宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)下級(jí)宗教事務(wù)部門實(shí)施的行政處罰加強(qiáng)監(jiān)督檢查。第六條第六條案件立案后，案件承辦人應(yīng)當(dāng)及時(shí)收集、調(diào)取證據(jù)。案件承辦人調(diào)查案件，不得少于兩人；案件承辦人在調(diào)查取證時(shí)，應(yīng)當(dāng)出示執(zhí)法證件；案件承辦人與當(dāng)事人有利害關(guān)系的，應(yīng)當(dāng)告知當(dāng)事人擬作出行政處罰決定的事實(shí)、理由和依據(jù)，并告知當(dāng)事人依法享有的陳述權(quán)、申辯權(quán)和其他權(quán)利，聽取當(dāng)事人的陳述、申辯。第十一條第十一條行政處罰決定書應(yīng)當(dāng)在宣告后當(dāng)場(chǎng)交付當(dāng)事人；當(dāng)事人不在場(chǎng)的，宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)在7日內(nèi)依照民事訴訟法的有關(guān)規(guī)定，將行政處罰決定書送達(dá)當(dāng)事人。第十二條第十二條在作出較大數(shù)額的罰款、責(zé)令停止活動(dòng)、撤消登記、取締等行政處罰決定之前，應(yīng)當(dāng)告知當(dāng)事人有權(quán)要求聽證；當(dāng)事人要求聽證的，按照行政處罰法第四十二條、第四十三條的規(guī)定辦理。第十三條第十三條當(dāng)事人逾期不履行行政處罰決定的，作出處罰決定的宗教事務(wù)部門可以采取下列措施（一）到期不交納罰款的，每日按罰款數(shù)額的3％加處罰款；（二）申請(qǐng)人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。第十四條第十四條執(zhí)法人員玩忽職守、徇私舞弊，對(duì)應(yīng)當(dāng)予以制止和處罰的違法行為不予制止、處罰，對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分。第十五條第十五條本辦法由省宗教事務(wù)局負(fù)責(zé)解釋，相關(guān)行政處罰文書樣式附后。第十六條第十六條本辦法自公布之日起施行，2003年制發(fā)的安徽省宗教事務(wù)行政處罰實(shí)施辦法（試行）廢止。

簡(jiǎn)介：20092009屆高考備考名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論屆高考備考名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論第一部分辯證唯物論部分◆“樹欲靜而欲靜而風(fēng)不止不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！簟鞍磮D索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)?！簟吧l無葉土生煙，桑條無葉土生煙，簫管迎管迎龍水廟前。朱前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春耽歌舞，猶恐春陰咽管弦陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。◆“仁者仁者見仁，智者仁，智者見智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?！粑覈?guó)南北朝時(shí)期的范縝說“形存形存則神存，形神存，形謝則謝則神滅”、“形者形者神之神之質(zhì)，神者形之用，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀?！粲?guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知存在即被感知”、“物是物是觀念的集念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義?！簟疤斓睾隙f物生，陰陽(yáng)接而天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起化起?！币馑际钦f，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識(shí)的，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。第二部分唯物辯證法部分◆“雨露滋露滋潤(rùn)禾苗壯，萬物生禾苗壯，萬物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)靠太陽(yáng)”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！艋茨献又姓f“走不以手，走不以手，縛手不能集疾；手不能集疾；飛不以尾，屈尾不不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系?！簟肮湃嗽撇恢\全局者，不足以全局者，不足以謀一域；不一域；不謀萬世者，不足以萬世者，不足以謀一時(shí)?！边@段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！簟爸灰姌湟姌淠?，不木，不見森林森林”、“一葉障目，不一葉障目，不見泰山泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目二級(jí)管理細(xì)則為貫徹落實(shí)北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目管理辦法、北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法等相關(guān)文件精神，明確二級(jí)管理單位在北京社科基金項(xiàng)目管理中的基本職責(zé)和工作要求，加強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，促進(jìn)各項(xiàng)工作落實(shí)，特制定本管理細(xì)則。第一條第一條二級(jí)管理單位的認(rèn)定。對(duì)承擔(dān)北京社科基金項(xiàng)目較多的單位，經(jīng)單位科研管理部門提出申請(qǐng)，市社科規(guī)劃辦綜合考察認(rèn)定后，統(tǒng)一頒發(fā)二級(jí)管理單位證書，負(fù)責(zé)本單位北京社科基金項(xiàng)目的管理。第二條第二條嚴(yán)把政治方向關(guān)。二級(jí)管理單位在北京社科基金項(xiàng)目管理中，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、注重科學(xué)管理、服務(wù)專家學(xué)者，切實(shí)維護(hù)北京社科基金項(xiàng)目的導(dǎo)向性和權(quán)威性。尤其是對(duì)政治性、政策性較強(qiáng)和涉及敏感問題的課題，須從組織申報(bào)、中期管理到鑒定結(jié)項(xiàng)、成果宣傳推介等各個(gè)環(huán)節(jié)從嚴(yán)把關(guān)，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)妥善處理。第三條第三條協(xié)助征集研究選題。按照相關(guān)通知要求，動(dòng)員本單位專家學(xué)者提出具有前瞻性、原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的重要研究選題，認(rèn)真審核匯總后報(bào)送市社科規(guī)劃辦。關(guān)材料匯總、審核后，統(tǒng)一報(bào)送市社科規(guī)劃辦。對(duì)于逾期未完成的項(xiàng)目，按要求協(xié)助進(jìn)行清理。第十一條第十一條審核報(bào)送重要事項(xiàng)變更申請(qǐng)。在項(xiàng)目研究過程中有重要事項(xiàng)變更的，指導(dǎo)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人填寫北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目重要事項(xiàng)變更審批表，審核并簽署明確意見后，報(bào)市社科規(guī)劃辦審批。第十二條第十二條協(xié)助做好項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理。加強(qiáng)對(duì)各種經(jīng)費(fèi)管理文件的宣傳解釋，提高項(xiàng)目負(fù)責(zé)人依法管理經(jīng)費(fèi)、合規(guī)使用經(jīng)費(fèi)的自覺性；配合做好經(jīng)費(fèi)的查收與反饋，會(huì)同單位財(cái)務(wù)部門確認(rèn)入賬數(shù)額，并及時(shí)告知項(xiàng)目負(fù)責(zé)人；完善項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理制度，規(guī)范經(jīng)費(fèi)報(bào)銷流程，形成嚴(yán)格規(guī)范、方便實(shí)用的經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制；強(qiáng)化項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)使用的日常監(jiān)管，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決；對(duì)于被終止或撤銷的項(xiàng)目，按要求協(xié)助追回資助經(jīng)費(fèi)等。第十三條第十三條督促項(xiàng)目負(fù)責(zé)人按時(shí)申請(qǐng)結(jié)項(xiàng)。了解掌握項(xiàng)目研究進(jìn)展情況，及時(shí)提醒項(xiàng)目負(fù)責(zé)人按時(shí)申請(qǐng)結(jié)項(xiàng)或提交延期申請(qǐng)。已按期完成研究任務(wù)的，須及時(shí)提交最終研究成果和項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)申請(qǐng)；不能按期完成研究任務(wù)的，須在研究期滿前提交書面延期申請(qǐng)。第十四條第十四條組織成果鑒定。嚴(yán)謹(jǐn)、公平、及時(shí)地組織好一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目的最終成果鑒定。在組織通訊鑒定過程中，嚴(yán)格執(zhí)行雙向匿名要求，不得泄露項(xiàng)目負(fù)責(zé)人和鑒定專家信息，不得與課題組協(xié)商確定鑒定專家名單。