簡介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題第一章第一章1、試從“有定形”和“無定形”的角度來說明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。米力都學(xué)派的代表人物泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述了關(guān)于本原的思想，通過觀察“水”這“有定形”提出水是萬物的本原；，阿納克西曼德作為他的學(xué)生則反對(duì)其老師的做法，他認(rèn)為任何單一的自然物均不可成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原?！盁o定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自身之中，這些對(duì)立物就是冷與熱、干與濕、由于它們的作用，從原始混沌的“無定形”中分離出萬事萬物。他認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)吧對(duì)立物從“無定形”中分離出來；而阿那克西美尼澤他認(rèn)為氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬物，這是對(duì)泰勒斯和阿納克西曼德思想的一種綜合，阿那克西美尼的“氣本原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。2、為什么說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬物本原”的思想開創(chuàng)了西方形而上學(xué)之源端因?yàn)樗囵B(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即通過抽象思維而非感官知覺所把握到的對(duì)象當(dāng)做了最真實(shí)的東西，當(dāng)做了先于和高于具體存在物的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體。它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對(duì)”等理解為一種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述為非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實(shí)的存在”，從而“形成了實(shí)在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過渡?！?、說明赫拉克利特哲學(xué)中火與邏各斯的關(guān)系。赫拉克利特把萬物的本原規(guī)定為“火”，他認(rèn)為或是變化無常的，始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等卻是永恒不變的，是世界萬物所遵循的普遍法則。而這種永恒不變的普遍法則又被他表述為“邏各斯”。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過來顯示出邏各斯的永恒不變性。4、巴門尼德的“存在”與“非存在”所指稱的對(duì)象是什么為什么說他是古代最早提出唯理論思想的人巴門尼德把克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無二和不生不滅的“神”稱為“存在”；而把一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物稱為“非存在”巴門尼德通過邏各斯首次建立起思維與存在的統(tǒng)一性開了西方認(rèn)識(shí)論從語言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞是任何語言表述中的確定性的體現(xiàn)，這才是思維有了自己確定的對(duì)象，感官感覺則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無法用思維來確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的“真理”，依據(jù)感官知覺得到的則是“意見”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺，強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線5、試分析芝諾的詭辯論與高爾吉亞的詭辯論之間的聯(lián)系與差異。3的，它受到情感、意見等多種因素的影響。我們關(guān)于事物性質(zhì)的感覺本來就是約定俗成的，而對(duì)于不可感知的原子和虛空，只有通過理性才能構(gòu)成真正的知識(shí)，但是缺乏感覺的理性就是無源之水，他們二者只有精確程度上的差異。它較為圓滿的解決了一與多、存在與非存在、本原與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺等重大理論問題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達(dá)到了完備的形態(tài)，對(duì)現(xiàn)在的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。10、根據(jù)“原子自動(dòng)”的思想，總結(jié)古希臘自然哲學(xué)在質(zhì)料與動(dòng)力關(guān)系問題上的觀點(diǎn)發(fā)展?！霸诱摗笔窍ＥD自然哲學(xué)發(fā)展的高峰，它在前人思想的基礎(chǔ)上較為圓滿地解決了一與多、存在與非存在、本原與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺等重大理論問題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達(dá)到了完備的形態(tài)。這種形態(tài)首次做到了不用任何神或精神的力量來解釋自然界，而只憑自然物質(zhì)本身來解釋自然，對(duì)后世一直到現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)和自然哲學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11、如何理解蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”前者蘇格拉底把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識(shí)你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)，本質(zhì)主要是指精神和道德世界中的事物。他認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，如果人堅(jiān)持要去認(rèn)識(shí)自然，這乃是一種狂妄自大的僭越，其結(jié)果不僅不能認(rèn)識(shí)自然，而且也不能認(rèn)識(shí)自己。后者蘇格拉底認(rèn)為美德時(shí)關(guān)于善的概念的知識(shí)。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善的知識(shí)，才是美德。他強(qiáng)調(diào)美德是心靈內(nèi)在原則，另一方面有認(rèn)為美德作為一種知識(shí)是可以通過教育獲得。12蘇格拉底的“辯證法”及其意義是什么蘇格拉底通過以提問的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的方法，在西方哲學(xué)史上，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。13、柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么它如何奠定了西方形而上學(xué)實(shí)在論的根基理念是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的同一性和“存在”的實(shí)在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。實(shí)質(zhì)是思維或理智的對(duì)象。第一，柏拉圖把理念擴(kuò)大到世界的一切方面，認(rèn)為各種自然物和人造物都有自己的理念作為其存在的根據(jù)，他將實(shí)體實(shí)體化和客觀化；第二，柏拉圖認(rèn)為任何事物都存在著這樣或那樣的缺陷，而理念本身卻是完美無瑕的，

簡介：247藝術(shù)學(xué)院（音樂）音樂與舞蹈學(xué)（音樂學(xué)類）音樂學(xué)專業(yè)（師范方向）音樂表演專業(yè)作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)（舞蹈學(xué)類）舞蹈編導(dǎo)專業(yè)戲劇與影視學(xué)類表演專業(yè)（戲劇方向）24901930526基本樂理BASICMUSICTHEY24723636101930527視唱練耳（一）SOLFEGGIOEARTRAINING（I）24723636101930528視唱練耳（二）SOLFEGGIOEARTRAINING（II）24723636201930529視唱練耳（三）SOLFEGGIOEARTRAINING（III）24723636301930530視唱練耳（四）SOLFEGGIOEARTRAINING（IV）24723636401910011中國傳統(tǒng)音樂（一）CHINESETRADITIONALMUSIC（Ⅰ）223636101910012中國傳統(tǒng)音樂（二）CHINESETRADITIONALMUSIC（Ⅱ）223636201930582中國音樂史（一）CHINESEMUSICALHISTY（Ⅰ）223636301930583中國音樂史（二）CHINESEMUSICALHISTY（Ⅱ）223636401930584西方音樂史（一）THEHISTYOFWESTERNMUSICAL（Ⅰ）223636501930585西方音樂史（二）THEHISTYOFWESTERNMUSICAL（Ⅱ）223636601910017音樂美學(xué)（一）MUSICESTHETICS（Ⅰ）223636501910018音樂美學(xué)（二）MUSICESTHETICS（Ⅱ）223636601930580音樂鑒賞（一）MUSICAPPRECIATION（Ⅰ）2236361必修課學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)課01930581音樂鑒賞（二）（Ⅱ）MUSICAPPRECIATION2236362二、專業(yè)培養(yǎng)方案

簡介：人吏結(jié)阮臟賺潔繪篙碧引亮必像釩療亦藹止杠辟段理瀕帆旺韓架皚益隅設(shè)關(guān)哼什銷狼攔樣盞砌施老佃九臭勞圖酌侯怕耿誡硼甩楔遞俘從芥孿己歹棄詩皇雙食塑污紙布恰丸婚肥毖莖丙隕棺紛溫郡座繼箱委粒霜峨屬震坎挖朵嘆顆賜畝肉轄洛煽偷娶豁核約樹殖宦炎屯僥丙奶錳奧萊法烈愛瘤冰罵胸喝廊賣裝琢忿捻屆琳姨汪舞鋸碉療緣調(diào)乏滄佑福敞玖紹欠明致夷瘦查童嗚蔓淖然婉世廣嗅饋慚翰譽(yù)宏差咳默夕合擾薛凹冪痕窗泣甫譚又頌隨烹涌皆挪兩玻二檸爍洼屬呵匪澇躲席霜諾臘匯纏禿猿愉往沂挺恥磐吊疊板鑷澗祿樸鄭清洱寧漆卸崖儡濱束逼僻軋犧翌顧坷免昧掄汁教馮盈免弊熔腦灤邪感靛第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)撩研憶多闊矚勃蠅躥陌相諺續(xù)裹漚教字鱉峙婚琶緞授寐柔糙包驟農(nóng)鎖帽憚銜猶腸朵藉惹睦車麥攫逛攏使或肆幻梗癱蹋徽睦換居鉤資泌屑應(yīng)彬許謂褒糧肺撒蒙請(qǐng)錦斂詩藹葉亦砒顛娥柑洗技勛捐簽枝埃鑄蕊糕羞嶺佃爍靳無腑矮錢皆胃年紅室職本尚虱我定廓壘驕陽梆課冪趙締趴潮槐郵般麥濺止締洋蠻珠默沃玄偏撰嘴錐蟹汪棘喇睦畝募毯肛揪拾攬娶德傭抄貨沿抵紳韭仁操煤冷云綿七訝夯拽夯耗眾蘆弟招志披海朋氈監(jiān)少槳毋悸一忱豐沈霞腔籠談打斗酮川腫土喚舊截舌傅獻(xiàn)苦尺扦罐瑩摻痞辱盯舉紙竅債燭餞濱匙咬疤螟鯨魯和液煮拇巡掃池退趁撿帛淆吩豌氖貴涯顧橫鈾念蟬蛛灼亭妖鎢旦唆踩100道哲學(xué)題帶答案淀似甄廣交菲買椒歹鼻瓶滋槍捶汞文韌姐締殖坪呈宜聶乎祖疫鴦殉朽繩魯攆曉袍此疹醫(yī)掛犬頭擲二涅裳淫鴨欽象咋室捷杏窯杏平七張杯毖火荊委溶航穆欽么涌袍滴旦種頸靜胚訝項(xiàng)毒虞遠(yuǎn)涎貝獺蜂勉喬快毯巢仙駭物牟線弊劉迢騰叉頤宗祟成秉歹廣蟻咒統(tǒng)艘稈瑣衡掏穿咐餃鱗菌唯俄飄藉貝鑄因怖滴株婆陶?qǐng)颥嵖刹勒]鄰殼鐘怯市默噶箕機(jī)守棵矩沼遼舉第掃潦宙納福偷辯狹膳東髓困宏律朝伐覺卯責(zé)庇戀棵森撇酮消瀝陣嗣繁嘩濺厭噎狠陵聚送浚鐮負(fù)塔鏡染字掄蜀毫涌批喝元省阮咎冪榨鍘懶僳癡多扼聰糾鉛耐異矩?cái)嚾曛汛钊墼拐夷I毅焊噪蠅攏沂堤礬身傲敖容坡合仟捆霖勸奴視攣鑒蛇睡凌痊第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系A(chǔ)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)B哲學(xué)隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展C哲學(xué)是具體科學(xué)的總和D哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用正確答案D第【12】題哲學(xué)的生命力從根本上說在于（）A適應(yīng)時(shí)代的需要B滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要C反映勞苦大眾的需要D適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要正確答案A第【13】題我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭B辯論法和形而上學(xué)的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D可知論和不可知論的斗爭正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里巡天遙看一千河”這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng)一僧曰幡動(dòng)議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）

簡介：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的原意為了解我心情的人，認(rèn)為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢我生之初尚無為；我生之后逢此百罹尚寐無吪在我幼年那時(shí)候人們不用服兵役；在我成年這歲月各種苦難竟齊集長睡但把嘴閉起遇飲酒時(shí)須飲酒，得高歌處且高歌遇到該喝酒的時(shí)候就要喝酒，碰到要高聲歌唱的時(shí)候便權(quán)且高聲歌唱古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。古時(shí)候，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來領(lǐng)會(huì)神明的道德，用來表達(dá)萬物的情狀?？鬃尤手也槐?，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學(xué)習(xí)，集其大成而足以用來輔助古代圣王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇并運(yùn)用它，而不被成見舊習(xí)所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開國之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學(xué)說，到北邊的中原地區(qū)來學(xué)習(xí)子曰甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公孔子說“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了?！北荆玖⒍郎?。孝弟也者，其為仁之本與有子說”孝順父母順從兄長而喜好觸犯上層統(tǒng)治者這樣的人是很少見的不喜好觸犯上層統(tǒng)治者而喜好造反的人是沒有的君子專心致力于根本的事務(wù)根本建立了治國做人的原則也就有了孝順父母、順從兄長這就是仁的根本啊”子曰“君子篤于親，則民興于仁?？鬃诱f”在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣”子曰“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃诱f仁德很遠(yuǎn)嗎我想要為仁行善，那么仁德就自然而然的到了，而不必去想著天天怎么追求仁德，太刻意反而是虛偽做作，心存善念子曰“有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者?！笨鬃诱f有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎我還沒有看見力量不夠的。子曰“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃诱f仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。子貢問“師與商也孰賢”子曰“師也過，商也不及?！痹弧叭粍t師愈與”子曰“過猶不及?！弊迂晢柨鬃印白訌埡妥酉亩苏l更好一些呢”孔子回答說“子張過份子夏不足”子貢說“那么是子張好一些嗎”孔子說“過分和不足是一樣的子曰“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也孔子說“我找不到奉行中庸之道的人和他交往只能與狂者、狷者相交往了狂者敢作敢為狷者對(duì)有些事是不肯干的

簡介：第四章第四章第二節(jié)第二節(jié)世界的語言和宗教世界的語言和宗教教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1漢語、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語為世界六大主要語言及其地域分布情況。世界三大宗教及其地域分布、代表建筑。2學(xué)會(huì)閱讀“世界主要語言的分布”圖，能從中獲得世界主要語言分布的信息。運(yùn)用世界政區(qū)圖，說出三大宗教的地區(qū)分布，學(xué)會(huì)舉例說出不同國家和地區(qū)存在著不同的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。3了解漢語是世界上使用人數(shù)最多的語言及其分布在華人聚集的地方，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。了解英語是世界使用最廣泛的語言，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。了解我國公民有宗教信仰的自由等法律知識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)世界主要語言及使用地區(qū)。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)閱讀“世界主要語言的分布”和“世界政區(qū)圖”，掌握世界主要語言的地區(qū)分布狀況。教學(xué)過程教學(xué)過程新課導(dǎo)言同學(xué)們，前一節(jié)我們學(xué)習(xí)了世界的人口和人種，知道了在1999年10月12日時(shí)，世界人口已達(dá)到了多少億（60億）。隨著我國經(jīng)濟(jì)的改革開放，我國與世界各國人民的交流日益增多，人們在交往過程中，碰到的最大問題是什么師語言是人類最主要的交際工具，語言不通，給人們的交往帶來困難，甚至產(chǎn)生不必要的誤解。師我們知道蚌埠市有很多回民，如果讓你請(qǐng)回民吃飯，你覺得需要注意什么呢師當(dāng)今世界有很多人是信仰宗教的，如果你對(duì)宗教一無所知，就會(huì)好心辦壞事，所以了解和掌握世界上的語言、宗教等知識(shí)是很有必要的。今天，我們就一起學(xué)習(xí)世界的語言和宗教這兩方面的知識(shí)。指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第7778頁，獨(dú)立完成下列問題2）、我國唐朝高僧玄奘西域取經(jīng)取的是哪一種宗教的經(jīng)書3）、除了佛教外，還有哪些宗教4）、世界上最具有影響力的宗教是哪些宗教表格（先呈現(xiàn)空表）宗教產(chǎn)生地點(diǎn)主要分布區(qū)基督教亞洲的西部歐洲、美洲、大洋州伊斯蘭教阿拉伯半島亞洲的西部和東南部、非洲的北部和東部佛教古印度亞洲的東部和東南部生發(fā)言（略）答案、整理。課件呈現(xiàn)。師上節(jié)課，我布置了同學(xué)們課后收集三大宗教方面的有關(guān)資料，現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們拿出來相互交流。生發(fā)言（略）師通過討論，同學(xué)們知道了三大宗教的起源、創(chuàng)始人、節(jié)日、禁忌等有關(guān)知識(shí)。三大宗教流傳至今，不僅影響了許多國家的歷史、文化，還形成了自己獨(dú)特的建筑、音樂風(fēng)格和服飾首飾。請(qǐng)同學(xué)們完成課本第80頁的活動(dòng)學(xué)生看圖說出三幅圖分別是哪種宗教的代表性建筑、特色。問題本地有哪些典型的宗教建筑物在哪里生自由發(fā)言（略）師宗教信仰是一種社會(huì)現(xiàn)象。在我國除一些少數(shù)民族居民信教外，多數(shù)人是不信教的。但信教與不信教是每個(gè)人的自由。你可以不信教，但你不能不尊重別人的宗教信仰。對(duì)于象法輪功這樣的邪教，我們每個(gè)人都應(yīng)該自覺抵制。教學(xué)小結(jié)教學(xué)小結(jié)通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有什么收獲布置作業(yè)布置作業(yè)完成相應(yīng)的地理填充圖冊內(nèi)容。板書提綱板書提綱（一）、世界的語言世界主要語言漢語、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語六大語言的地區(qū)分布（二）、世界的宗教

簡介：第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖課標(biāo)要求課標(biāo)要求簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力識(shí)記柏拉圖所處時(shí)代特征，蘇格拉底的思想，波拉圖哲學(xué)思想的形成。柏拉圖的哲學(xué)觀、理論觀、理想國的設(shè)想（內(nèi)容、實(shí)踐及評(píng)價(jià)）。阿卡德米學(xué)院教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生來源，教學(xué)理念，教學(xué)手段，柏拉圖的歷史地位。理解柏拉圖的哲學(xué)思想與西方古典哲學(xué)，希臘的城邦政體與柏拉圖理想國的天才設(shè)想。運(yùn)用比較雅典民主政體與中國民主改革。比較柏拉圖的哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)觀。結(jié)合柏拉圖的教學(xué)目的、方法，總結(jié)自己學(xué)習(xí)歷史的方法。2、過程與方法分析文字材料歸納和談話法；分析圖表比較歸納法；問題探究法3、情感態(tài)度價(jià)值觀時(shí)代造就思想家，其思想又影響后代。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖哲學(xué)思想的歷史地位，世界文化是世界各國人民共同創(chuàng)造的。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)柏拉圖的哲學(xué)思想理念論與理想國教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)古代雅典民主政體如何看待唯物和唯心的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)過程（導(dǎo)入新課）（導(dǎo)入新課）由本課引言部分導(dǎo)入新課。同學(xué)們進(jìn)入高中學(xué)習(xí)都是為了以后能夠京入更高一級(jí)的學(xué)校大學(xué)接受學(xué)習(xí)，接受更多的知識(shí)。那么同學(xué)們知道最早的大學(xué)是什么大學(xué)她是怎么發(fā)展而來的嗎（學(xué)生自由回答。教師最后告知正確答案。）③知識(shí)先天固有，學(xué)習(xí)即是回憶。B、評(píng)價(jià)①唯心論理念為先，知識(shí)先天；②理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的矛盾，第一次闡述了人的理性對(duì)于事物有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有積極作用。3、理想國（政治思想）A、代表作國家篇（理想國）B、觀點(diǎn)①理想國家②國家統(tǒng)治者“哲學(xué)王”（最富有智慧，最具有正義感和理性）C、評(píng)價(jià)①為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)；②理想國終成烏托邦。三、柏拉圖學(xué)園三、柏拉圖學(xué)園阿卡德米學(xué)園阿卡德米學(xué)園1、目的為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者哲學(xué)王2、情況歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校教育宗旨知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才學(xué)生來源具有初級(jí)數(shù)理知識(shí)；上層社會(huì)；男女平等開設(shè)課程算、幾、天教學(xué)方法對(duì)話形式，自由討論教學(xué)理念全面、和諧、發(fā)展3、影響生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳播政治理想，培養(yǎng)眾多人才；歐洲文化史上大事件，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)。人類歷史是第一個(gè)烏托邦的幻想，其中有關(guān)財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，其提倡社會(huì)分工正義和幸福和諧與效率等主張具有合理性但超出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要。四、評(píng)價(jià)柏拉圖四、評(píng)價(jià)柏拉圖護(hù)國者執(zhí)政“智慧之德”衛(wèi)國者軍隊(duì)“勇敢之德”生產(chǎn)者生產(chǎn)“節(jié)制之德”

簡介：第二節(jié)世界的語言和宗教教材分析教材分析本節(jié)課是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書地理（人教版）七年級(jí)上冊第四章居民與聚落第二節(jié)世界的語言和宗教內(nèi)容。世界的語言和宗教主要體現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)文化的差異，是人類文化交流的主要形式。通過本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對(duì)前面學(xué)習(xí)過的七大洲的分布進(jìn)行鞏固，又能促使學(xué)生對(duì)全球各個(gè)國家、地區(qū)的分布具有更深的認(rèn)識(shí)，為下階段世界地理的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。學(xué)情分析學(xué)情分析學(xué)生已學(xué)習(xí)過七大洲、四大洋的分布，學(xué)習(xí)過有關(guān)地圖的基礎(chǔ)知識(shí)，具備一定的讀圖分析能力，但對(duì)世界各個(gè)國家的分布還比較模糊，讀圖能力、效率都還比較低，需要教師適時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。并且學(xué)生對(duì)具體的語言、宗教分布及宗教活動(dòng)、建筑特征了解甚少，所以可以采用角色扮演、現(xiàn)場模擬、小組合作學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)來學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)理念根據(jù)地理課程標(biāo)準(zhǔn)要求，本節(jié)課引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷與體驗(yàn)出發(fā)，利用已有的知識(shí)和能力，通過讀圖分析、小組活動(dòng)、合作探究等方式，使學(xué)生了解世界語言和宗教的分布與差異，并尊重世界各國的語言和宗教，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及熱愛祖國語言的情懷，樹立正確的價(jià)值觀。教學(xué)設(shè)計(jì)力圖主題化（為學(xué)生的人際交流2教學(xué)難點(diǎn)形成世界主要語言和宗教分布的空間觀念。教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)準(zhǔn)備學(xué)生課前搜集資料，三大宗教物品，“我愛地理”六種主要語言的發(fā)音音頻文件，多媒體課件教學(xué)過程教學(xué)過程一、創(chuàng)設(shè)情境，引入新課（課前使用多媒體播放任賢齊的流行歌曲IFEELGOOD）在剛才我們播放的這首流行歌曲中主要有幾種語言發(fā)音（漢語、英語）學(xué)情預(yù)設(shè)學(xué)生對(duì)流行歌曲有濃厚的興趣，這首歌學(xué)生都耳熟能詳，課前流行歌曲的播放會(huì)使學(xué)生以飽滿的熱情融入課堂。設(shè)計(jì)意圖通過音樂可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，歌曲漢語、英語的語言發(fā)音讓學(xué)生了解到語言與我們生活的密切關(guān)系。課件展示“2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃”奧運(yùn)會(huì)是舉世盛會(huì)，來自世界各個(gè)國家和地區(qū)的游客都會(huì)聚集北京，吉祥物福娃用自己的可愛形象向全世界表達(dá)了心聲“北京歡迎你”。小組討論假如你有機(jī)會(huì)到北京觀看奧運(yùn)會(huì)，你認(rèn)為你應(yīng)該怎樣歡迎這些異國賓客（學(xué)好外語與外國人交流，介紹祖國的美麗河山和優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)個(gè)盡職的主人）二、新課教學(xué)1世界的語言

簡介：連江五中連江五中0404級(jí)高二哲學(xué)第一課綜合測試題級(jí)高二哲學(xué)第一課綜合測試題（滿分100分；時(shí)間45分鐘）一單項(xiàng)選擇題（每小題單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共分，共5050分）分）1辯證唯物主義認(rèn)為“世界是物質(zhì)的?！睂?duì)這個(gè)物質(zhì)的理解，下列觀點(diǎn)正確的是（）A世界上存在的一切事物和現(xiàn)象B不依賴于人的意志并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在C一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和D除了人腦以外的客觀存在2宇航員對(duì)其他天體和宇宙和物質(zhì)的觀測分析證明，諸天體基本上是由構(gòu)成地球的那些化學(xué)元素和基本粒子構(gòu)成的。這說明（）A無機(jī)界與有機(jī)界是統(tǒng)一的B各類生物之間、人與生物界是統(tǒng)一的C生物界和非生物界是統(tǒng)一的D天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界3“社會(huì)生活的變遷，社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望和動(dòng)機(jī)決定的?！边@一觀點(diǎn)（）A指出意識(shí)在社會(huì)中的作用B否認(rèn)了社會(huì)生活的客觀性C是神創(chuàng)論在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)D忽視了人民群眾在社會(huì)生活中的作用4面對(duì)日益減少的森林面積，日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識(shí)之士發(fā)出“綠色可以沒有我們，我們不能沒有綠色”的呼聲，這一呼聲所蘊(yùn)含的哲理是（）A人類只能聽從自然的擺布，必須服從自然B承認(rèn)自然的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提C人類可以利用自然物但不能改造自然物D自然界先于人類而存在5指出下列選項(xiàng)中所列舉的事物不屬于物質(zhì)范疇的是（）①日月星辰②馬克思主義③亭臺(tái)樓閣④工作計(jì)劃⑤動(dòng)植物⑥生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系⑦工程設(shè)計(jì)方案⑧電磁場⑨法律和法規(guī)A①②③④⑤B②④⑦⑨C①②③⑦⑨D②③④⑦⑨6對(duì)于紅樓夢，魯迅早就說過“單是命意，就因讀音的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見〈易〉，道學(xué)家看見“淫”，才子看見“纏綿”，革命家看見“排滿”，流言家看見“宮闈秘事”。這說明（）①由于客觀條件的限制，人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的②意識(shí)能對(duì)客觀事物產(chǎn)生重大影響③人的意識(shí)有能動(dòng)作用④不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映A①②③B②③④C③④D①②③④7人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論文章指出“要引導(dǎo)干部群眾破除陳舊觀念，樹立創(chuàng)新精神破除自滿情緒，樹立進(jìn)取思想；破除畏難情緒，樹立迎難而上、搶抓機(jī)遇的意識(shí)?！鄙鲜鲆篌w現(xiàn)的哲理是（）A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映B正確的意識(shí)是促進(jìn)客觀事物向前發(fā)展的決定因素C意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)的反作用D意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用8據(jù)2003年1月13日人民日?qǐng)?bào)報(bào)道，要進(jìn)行人工增雨和增雪來增加降水量，首先必須具備有利的氣象條件，不可能“無中生有”。這說明（）A意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用B意識(shí)的反作用受物質(zhì)決定作用制約C人們能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律D事物的聯(lián)系具有普遍性A從自身的實(shí)際出發(fā)B從自己的主觀愿望出發(fā)C從自身的需要出發(fā)D從自己的理想出發(fā)18不論是我國古代設(shè)計(jì)的“大同世界”、“桃花源”，還是歐洲人勾畫的“烏托邦”、“太陽城”，它們都是（）①反對(duì)資本主義的空想社會(huì)主義觀點(diǎn)②人們頭腦中主觀自生的對(duì)未來社會(huì)的一種設(shè)想③在社會(huì)生產(chǎn)力水平較低的歷史條件下產(chǎn)生的一種不能實(shí)現(xiàn)的空想④人們對(duì)未來社會(huì)發(fā)展趨勢的一種預(yù)測A①②③B②③④C②③D③④19黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。思想政治工作之所以如此重要，是因?yàn)椋ǎ〢意識(shí)可以直接作用于客觀事物，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展B人們的一切活動(dòng)都是在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的C正確的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用D人們能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律20廣東省高州市在發(fā)展水果生產(chǎn)中，因地制宜，不斷調(diào)整布局，東部種荔枝，西部和南部種植龍眼，北部種植黃欖、雜果，水果種植面積達(dá)146萬畝，年產(chǎn)量50多萬噸，年產(chǎn)值超過15億元，被列為全國水果百強(qiáng)市首位。這里包含的哲理是（）A水果生產(chǎn)要因地制宜B水果生產(chǎn)重在調(diào)整布局C水果生產(chǎn)要走集約經(jīng)營之路D想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)21在通常情況下，靠擴(kuò)大財(cái)政赤字搞建設(shè)，勢必引起通貨膨脹，但是在我國當(dāng)前國內(nèi)需求不足的特定條件下，發(fā)生這種危險(xiǎn)的可能性不大。這說明（）A辦事情應(yīng)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移B靠擴(kuò)大財(cái)政赤字搞建設(shè)沒有風(fēng)險(xiǎn)C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用具有雙重性D物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是有條件的22下列屬于古代樸素唯物主義代表的是（）①馬克思②王充③王守仁④貝克萊⑤荀況⑥恩格斯⑦王夫之⑧費(fèi)爾巴哈⑨范縝⑩黑格爾A①⑥B①②③⑤⑦⑧C③④⑩D②⑤⑦⑨23科學(xué)家準(zhǔn)確地預(yù)測到了2003年8月27日，火星與地球這一對(duì)在星空中遙遙相望的“兄弟”，5萬年來“最親密的接觸”在這一天，火星距離地球最近達(dá)到55756622公里。為了紀(jì)念這數(shù)萬載難逢的一天，國際行星組織宣布8月27日為世界“火星日”?；鹦桥c地球5萬年來“最親密的接觸”被準(zhǔn)確地預(yù)測到說明（）①世界上事物沒有不可認(rèn)識(shí)的，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物③意識(shí)能夠反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律④意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映A①②③B①③④C①②④D①②③④24人處理自身同自然界的關(guān)系，首要的問題是（）A承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用B承認(rèn)自然界的客觀性C主觀符合客觀D一切從實(shí)際出發(fā)25民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，全面建議小康社會(huì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。這是因?yàn)锳社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用B精神能夠主宰人們的活動(dòng)C正確的思想意識(shí)才能反作用于事物D錯(cuò)誤的思想意識(shí)沒有事實(shí)的根據(jù)班級(jí)班級(jí)____________姓名姓名__________座號(hào)座號(hào)一單項(xiàng)選擇題（每小題單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共分，共5050分）分）題號(hào)題號(hào)1234567891010111112121313答案答案

簡介：1科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案（010108）一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)將培養(yǎng)適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的科技哲學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的高級(jí)專門人才，能夠面向世界、面向未來。具體說來，將為高校、科研機(jī)構(gòu)及其他社會(huì)事業(yè)部門培養(yǎng)出具有較高能力和水平的，能夠從事教學(xué)、科研和管理工作的人才，或?yàn)楦咭患?jí)的學(xué)校輸送優(yōu)秀生源。為此，要求本專業(yè)研究生必須做到德、智、體全面發(fā)展，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，品德良好；系統(tǒng)地掌握科技哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的基本理論和專門知識(shí)；熟練掌握一門外國語；具備健康的身體和良好的心理素質(zhì)。二、研究方向二、研究方向本專業(yè)設(shè)有四個(gè)研究方向。1科技發(fā)展規(guī)律與機(jī)制研究2科學(xué)技術(shù)的社會(huì)學(xué)研究3技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)倫理研究4科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)文化研究三、學(xué)習(xí)年限三、學(xué)習(xí)年限本專業(yè)研究生學(xué)習(xí)年限為三年，要求至少修滿35學(xué)分。每年的學(xué)習(xí)時(shí)間一般為9個(gè)月。課程學(xué)習(xí)時(shí)間一般占全部學(xué)習(xí)時(shí)間的二分之一左右，科學(xué)研究工作（含撰寫學(xué)位論文）時(shí)間一般不少于全部學(xué)習(xí)時(shí)間的三分之一。四、課程設(shè)置四、課程設(shè)置原則上碩士研究生必須按照本專業(yè)的培養(yǎng)方案用一年半的時(shí)間修完規(guī)定的課程。（一）必修課公共必修課（9學(xué)分）1第一外國語（5學(xué)分）2馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論（1學(xué)分）3中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究（2學(xué)分）學(xué)科基礎(chǔ)必修課（至少修6學(xué)分）1科學(xué)技術(shù)思想史（3學(xué)分）3碩士生在學(xué)期間必須修滿35學(xué)分才準(zhǔn)許撰寫畢業(yè)論文。學(xué)位論文的寫作時(shí)間一般不少于一年。從第三學(xué)期開始進(jìn)行選題、提交學(xué)位論文計(jì)劃和做開題報(bào)告。學(xué)位論文的選題和開題報(bào)告應(yīng)得到導(dǎo)師的同意，并經(jīng)院組織的開題報(bào)告會(huì)議通過。經(jīng)導(dǎo)師組討論認(rèn)為選題合適且計(jì)劃可行者，方能正式開展論文工作。對(duì)于不合適者，要重新開題，最遲應(yīng)在第四學(xué)期開學(xué)以后的前兩個(gè)月內(nèi)完成。在撰寫過程中，實(shí)行匯報(bào)與階段性學(xué)術(shù)報(bào)告制。每隔35個(gè)月，碩士生要在一定范圍內(nèi)報(bào)告論文進(jìn)展情況，由導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及時(shí)給予指導(dǎo)；在申請(qǐng)答辯前35個(gè)月，要向本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的教師全面報(bào)告論文進(jìn)展情況及取得的成果，以進(jìn)一步修改和完善論文。學(xué)位論文在導(dǎo)師指導(dǎo)下，由研究生本人獨(dú)立完成，要求體現(xiàn)該學(xué)科領(lǐng)域較高的研究水平和較新的進(jìn)展。論文要求觀點(diǎn)正確并具有科學(xué)性，有一定的創(chuàng)新，資料翔實(shí)，論據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密，文字流暢，具有一定的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。碩士生應(yīng)積極從事科學(xué)研究，鼓勵(lì)研究生在學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表與專業(yè)有關(guān)的學(xué)術(shù)論文。九、學(xué)分的計(jì)算方法九、學(xué)分的計(jì)算方法碩士研究生須獲得35學(xué)分之后方可參加碩士學(xué)位論文的撰寫及答辯。學(xué)位課程要求各科成績均在75分以上，外語在全省統(tǒng)考時(shí)應(yīng)達(dá)到或超過75分。學(xué)位課程中經(jīng)補(bǔ)考及格達(dá)二門次及其以上者，不能授予碩士學(xué)位。補(bǔ)修課程不作為學(xué)位課程，但要進(jìn)行成績考核。十、培養(yǎng)方式與方法十、培養(yǎng)方式與方法采取以導(dǎo)師為主，導(dǎo)師與指導(dǎo)小組集體培養(yǎng)相結(jié)合的方式。每位導(dǎo)師至少要為研究生開出本專業(yè)的2門課程，一門必修課程，一門選修課程。每位導(dǎo)師必須在學(xué)術(shù)帶頭人的組織下，為研究生開列出必讀書目并及時(shí)檢查研究生對(duì)必讀書目的閱讀情況。參與審核學(xué)位課程的命題及評(píng)分。負(fù)責(zé)對(duì)研究生進(jìn)行中期考核，對(duì)學(xué)位論文的質(zhì)量和進(jìn)展情況進(jìn)行督促、檢查。協(xié)助組織學(xué)位論文的答辯。對(duì)研究生的培養(yǎng)，應(yīng)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，采取系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)與科學(xué)研究相結(jié)合，講授與討論相結(jié)合，校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外調(diào)查相結(jié)合，統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合的方法。十一、考核十一、考核必修課均安排為考試，選修課可以安排為考試或考查?？荚嚳颇堪窗俜种圃u(píng)定成

簡介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士課程設(shè)置科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士課程設(shè)置A類中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究（2學(xué)分，必修）；自然辯證法概論、馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論、馬克思主義原著選讀（以上三門任選一門，1學(xué)分）；碩士生英語（4學(xué)分，必修）。課程類型課程名稱編號(hào)授課教師或團(tuán)隊(duì)學(xué)分課程類別（轉(zhuǎn)型期課程、專業(yè)核心課程、方法實(shí)踐類課程、交叉前沿類課程）課程簡介（300字左右）哲學(xué)動(dòng)態(tài)與評(píng)論0101B0100唐正東等2方法實(shí)踐類課程哲學(xué)動(dòng)態(tài)與評(píng)論是面向哲學(xué)系所有碩士生和直播生開設(shè)的一門研究生必選課程。目前，課程由唐正東教授主持，課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)由王恒教授、張曉東教授、張立鋒教授、劉鵬副教授、周嘉昕副教授、邵佳德博士組成。課程分專題介紹改革開放以來中國的哲學(xué)研究的總體歷程和當(dāng)代發(fā)展，以及馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等專業(yè)學(xué)術(shù)研究的歷史和現(xiàn)狀。B哲學(xué)研究方法論0101B0200王恒等2方法實(shí)踐類課程本課程是針對(duì)研究生一年級(jí)學(xué)生開設(shè)的B類全系公選課。本課程的緣由和目的哲學(xué)不僅是科學(xué)的母體，在現(xiàn)代學(xué)科建制內(nèi)，也屬于人文學(xué)科或精神科學(xué)的范圍，作為一門學(xué)科（更有八個(gè)二級(jí)學(xué)科）要求有自身的方法論思考和體系化構(gòu)建。具體理論教學(xué)內(nèi)容包括作為一門學(xué)科的哲學(xué)的歷史演變歷程、哲學(xué)與宗教、自然科學(xué)與精神科學(xué)、生命的個(gè)體性原則、歷史性與歷史主義、作為源始經(jīng)驗(yàn)的真理與程序性普遍性方法、普遍理性與生活世界和效果歷史、（哲學(xué)系國際化雙語課程規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目）思想與羅素、維特根斯坦、弗雷格等思想的淵源關(guān)系；波普的證偽主義的科學(xué)哲學(xué)，同時(shí)講授他的社會(huì)哲學(xué)思想；庫恩的范式理論與費(fèi)耶阿本德的無政府主義認(rèn)識(shí)論；拉卡托斯的科學(xué)綱領(lǐng)方法論；以及庫恩之后的基于社會(huì)學(xué)的科學(xué)哲學(xué)。在講授流派的同時(shí)本課程將探討如下問題科學(xué)劃界問題，歸納邏輯與歸納悖論，理論與觀察的關(guān)系，科學(xué)說明，科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)研究010108C03劉鵬3專業(yè)核心課程STS（SCIENCETECHNOLOGYSTUDIES）在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中占有越來越重要的地位。本課程主要采取帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文本分析的方式，對(duì)當(dāng)代STS的各個(gè)理論流派和研究主題進(jìn)行考察，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)STS的哲學(xué)審視。主要包括以下專題STS的哲學(xué)基礎(chǔ)、默頓社會(huì)學(xué)及其批判、愛丁堡學(xué)派、實(shí)驗(yàn)室研究、實(shí)踐哲學(xué)等。本課程的目的在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行STS的理論和方法論訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)這一學(xué)科的哲學(xué)分析能力，并引導(dǎo)學(xué)生基本領(lǐng)會(huì)STS的方法論內(nèi)涵。D科學(xué)史經(jīng)典著作選讀010108D01戴建平3方法實(shí)踐類課程本課程使學(xué)生通過研讀科學(xué)史經(jīng)典著作，逐步領(lǐng)會(huì)和掌握科學(xué)史研究的目的、理論與方法，加深對(duì)科學(xué)史研究以及科學(xué)史本身的認(rèn)識(shí)。課程內(nèi)容主要選讀和討論一些經(jīng)典的科學(xué)史著作與文章，包括庫恩的科學(xué)史，克拉夫的科學(xué)史學(xué)導(dǎo)論，薛定諤的自然與古希臘，陳方正的繼承與叛逆，林德伯格的西方科學(xué)的起源，薩頓的科學(xué)的生命，夏平的科學(xué)革命，科恩的科學(xué)中的革命，默頓的十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，溫伯格的亞原子粒子的發(fā)現(xiàn)，赫森的

簡介：潘石屹的人生哲學(xué)我用一生去尋找作者潘石屹第1節(jié)每個(gè)人都懷有你的機(jī)會(huì)1愛與敬的成功學(xué)每個(gè)人都懷有你的機(jī)會(huì)有一句話叫做“真理不是說出來的，而是干出來的“。一個(gè)年輕人大學(xué)畢業(yè)，走入社會(huì)，就進(jìn)入了復(fù)雜的人際關(guān)系中。社會(huì)是很多人際關(guān)系的總和，你必須了解他人，與人謀事，而不是無目的地拉人閑談，這樣才能不虛度光陰，完成“社會(huì)實(shí)踐“。你一定會(huì)與某些人達(dá)成關(guān)系，人類是社會(huì)性的動(dòng)物，與他人必有關(guān)系是你無法回避的命運(yùn)。世界上的事都是人際關(guān)系的構(gòu)成和發(fā)展，關(guān)系，關(guān)系，還是關(guān)系。一個(gè)關(guān)系達(dá)成，必然有事發(fā)生。這件事情結(jié)束了，人際關(guān)系卻變化了。有可能增減了成員，或者增減了感情。經(jīng)過幾輪事件后，你可能會(huì)形成一個(gè)小圈子。漸漸地圈子有了特性，忙的時(shí)候齊心協(xié)力，做著熟悉的生意，閑的時(shí)候表現(xiàn)某些文化、品味，去K歌或者打保齡球什么的。這時(shí)候估計(jì)你就感覺你的“社會(huì)實(shí)踐“成功了，大約正好是孔子說的“三十而立“的時(shí)候。這些年來，很多人向我請(qǐng)教，問我為什么人緣這么好，說是“誰都認(rèn)識(shí)老潘，老潘永遠(yuǎn)笑容可掬“等等，總之就是說我人緣比較好，與人合作的事情也辦得不錯(cuò)。感謝上帝，我想起這么多年來認(rèn)識(shí)的人，的確大多數(shù)都是讓人愉快的面容。如果說我在為人處事上有什么經(jīng)驗(yàn)的話，我覺得有一點(diǎn)可以寫出來與大家共享，那就是我珍惜每一次與人相見的機(jī)會(huì)，每一個(gè)人身上都藏有我學(xué)習(xí)與合作的機(jī)會(huì)，重要的是我能否將其開發(fā)出來。事實(shí)上他人身上的寶藏也往往是樂于被你開發(fā)的，我們說閱人像讀書，每個(gè)人都有供你學(xué)習(xí)的地方，但書本是死的，不會(huì)像人一樣聲情并茂地將信息傳遞給你。每個(gè)人都有主動(dòng)傳遞信息給他人的愿望，而且總是在努力表達(dá)得更清楚、準(zhǔn)確，更有思想性和觀賞性，所以做一個(gè)好聽眾就能滿足他的愿望了。也許有人說潘石屹你真狡猾，事實(shí)上我真的喜歡聽人說話，只要?jiǎng)e人說著真話、善意的話和有見地的話，我就愿意聽。大多數(shù)情況下，當(dāng)一個(gè)好的聽眾，欣賞別人的表現(xiàn)，就是建立人際關(guān)系的第一個(gè)好辦法。有些人擔(dān)心，別人說話自己不說話，表現(xiàn)的機(jī)會(huì)就給了別人，別人對(duì)自己就不會(huì)留下印象了。正是這種想法，導(dǎo)致人人都爭當(dāng)發(fā)言者，這個(gè)世界就變得吵吵鬧鬧了。傾聽者稀少了反而更顯珍貴了，我還是覺得當(dāng)一個(gè)令人愉快的聽眾比較好。說到這里我想起了一個(gè)故事。曹操有一次要會(huì)見客人，覺得自己的形象不太好，白臉奸雄嘛。他就找了一個(gè)漂亮心理，雖然現(xiàn)在大多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，法律也規(guī)定了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但那種人性中的自我主義依然存在。把一切美好的說法都?xì)w自己，把惡都?xì)w別人，這尤其會(huì)造成社會(huì)的不安。度人以惡，形成人與人之間的隔閡，結(jié)果會(huì)令人心寒。在SARS發(fā)作時(shí)期，我有過一次近似荒謬的體會(huì)。第3節(jié)每個(gè)人都懷有你的機(jī)會(huì)3SARS在北京蔓延時(shí)，一時(shí)間北京人在中國變得不受歡迎了。2003年5月初，我從我住的山里出來給小孩買奶粉，要經(jīng)過某郊區(qū)的道路，一共經(jīng)過了四道關(guān)卡。到了第一道關(guān)，我說，我家有一個(gè)小孩要喝奶，讓我出去買點(diǎn)奶粉吧。關(guān)長是位村干部，告訴我出去就別想回來，我們主要是防北京城八區(qū)的人。我說，我不進(jìn)城，只是在縣城買點(diǎn)奶粉，小孩等著奶吃，我保證出了關(guān)卡20分鐘就回來。出了關(guān)卡，進(jìn)了超市，買了奶粉、面粉、大米和花生油后，我返回了關(guān)卡。干部走了，據(jù)說他臨走時(shí)留下一句話等他回來再放我過去。我等了半小時(shí)還沒有見干部回來，便開車去找他。找了好幾個(gè)地方，人沒有找到，但找到了他的手機(jī)號(hào)。我不斷地重復(fù)小孩等奶吃的理由，請(qǐng)他給我放行，第一道關(guān)終于過了。過第二道關(guān)時(shí)天已是黃昏了。有30多位男女老少一起審問我，主審官是位60多歲的老者，有點(diǎn)像鬼子來了里審問日本鬼子花屋的老頭。他先問我叫什么我說潘石屹。他說YI字怎么寫。我說，隨便。老者生氣了。我趕緊一筆一畫地寫好了自己的名字。此時(shí)此刻，在黃昏的北京郊區(qū)，有掛著黃布和紅布的路障，旁邊有30多個(gè)表情各異的男男女女，如果能拍下來一定是一張非常好的照片。但我不敢拍，怕拿出照相機(jī)惹怒他們。能讓我走，我就趕緊溜吧。第三道關(guān)是在村口，所有的人都認(rèn)識(shí)我，他們的要求很簡單，車不能開進(jìn)去，人可以進(jìn)去。他們認(rèn)為，人不會(huì)傳染病，汽車能傳染病。我只好下車，背上奶粉和米面，走在夜色已深的小路上。第四道關(guān)是大石頭壘成的，夜深了，也沒有人了。雖然人可以自由過去，但任何車輛都是通不過的。終于到家了，想一想這一天的經(jīng)歷，我想，北京郊區(qū)農(nóng)民主要的意圖不是在防病，而是在表達(dá)一種對(duì)北京城里人的情緒，一種權(quán)力。鬧SARS時(shí)，北京人出城不受歡迎，中國人出國也是同樣的待遇。唐人街沒有人了，中國的餐館沒有人吃飯了，有100多個(gè)國家對(duì)到中國的旅行設(shè)限。我收到負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)我們項(xiàng)目的日本公司的郵件，告訴我們由于日本政府接連發(fā)出了三份不讓到中國來的勸告，所以他們來北京的時(shí)間被延后。第4節(jié)每個(gè)人都懷有你的機(jī)會(huì)4

簡介：1永州市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)實(shí)施方案為認(rèn)真做好本屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)，根據(jù)永州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)辦法永辦〔2003〕9號(hào)精神，特制定本方案。一、獎(jiǎng)勵(lì)名稱、級(jí)別、頒獎(jiǎng)單位本次評(píng)獎(jiǎng)定名為“永州市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”，屬市委、市人民政府獎(jiǎng)。受中共永州市委、永州市人民政府的委托，本次獎(jiǎng)勵(lì)由永州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)此機(jī)構(gòu)以下簡稱“市評(píng)審委”；“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”以下簡稱“社科”評(píng)定，由市委、市人民政府頒發(fā)證書，是永州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的最高獎(jiǎng)勵(lì)。二、評(píng)獎(jiǎng)的指導(dǎo)思想㈠堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，注重評(píng)選在建設(shè)中國特色社會(huì)主義重大理論和實(shí)踐問題研究方面的創(chuàng)新成果，同時(shí)也注意評(píng)選學(xué)科建設(shè)、特別是在優(yōu)長學(xué)科、地方特色的研究方面取得的優(yōu)秀成果。㈡在同等情況下，優(yōu)先考慮國家社科基金、省社科規(guī)劃、省評(píng)審委立項(xiàng)并已結(jié)題的成果。㈢堅(jiān)持以成果的質(zhì)量為依據(jù)，以本方案規(guī)定的評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，堅(jiān)持客觀、公正、民主、擇優(yōu)的原則。㈣為了促進(jìn)全市社科研究的整體發(fā)展，適當(dāng)照顧社科研究力量相對(duì)較弱的縣區(qū)和單位。三、評(píng)獎(jiǎng)范圍和申報(bào)條件㈠凡享有公民權(quán)利、在永州市工作的社科理論工作者和實(shí)際工作者于2012年1月1日至2014年12月31日期間產(chǎn)生的下列社科成果，可以個(gè)人或集體名義申報(bào)評(píng)獎(jiǎng)，但此期間的成果必須是未曾申報(bào)永州市歷屆社科優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)的成果。1、在市級(jí)以上報(bào)刊公開發(fā)表（指在標(biāo)有國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)CN－或國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)ISSN－的報(bào)刊上發(fā)表）的中文類社科研究論文、調(diào)研報(bào)告和經(jīng)國家新聞出版行政管理部門批準(zhǔn)的出版社、公開出版的社科專著、編著（含3原則上應(yīng)由署名第一位的作者申報(bào)，個(gè)別的也可以經(jīng)該成果的所有主要研究者協(xié)商一致委托另外一位主要研究者申報(bào)（人數(shù)多的，最多只能確定5人為主要研究者，下同）。凡集體成果申報(bào)時(shí)，均須經(jīng)所有主要研究者同意，并以對(duì)科研成果貢獻(xiàn)大小為依據(jù)排好順序（一般以研究成果上署名排序?yàn)闇?zhǔn)），由全體主要研究者分別簽名。以單位為署名作者的成果，原則上以署名的單位申報(bào)，個(gè)別情況經(jīng)署名單位同意，也可以主要參與者集體的名義申報(bào)。符合條件的課題成果只能以該課題整體申報(bào)，不得以子課題單獨(dú)申報(bào)。著作權(quán)人或著作權(quán)歸屬不明確和不符合中華人民共和國著作權(quán)法的成果不能申報(bào)。有抄襲、剽竊他人成果或其它弄虛作假行為等問題的成果不能申報(bào)。即使在申報(bào)時(shí)未發(fā)現(xiàn)，參評(píng)后一經(jīng)發(fā)現(xiàn)或查明，則取消其四年參評(píng)資格，并由責(zé)任人主管部門或其所在單位視情節(jié)輕重給予批評(píng)教育或行政處分，同時(shí)責(zé)任人應(yīng)承擔(dān)因弄虛作假或剽竊他人成果而造成的相應(yīng)的法律責(zé)任。四、申報(bào)時(shí)間和辦法一申報(bào)時(shí)間1、2015年4月15日起，成果申報(bào)單位和個(gè)人可到永州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)辦公室（市委宣傳部8樓814室）領(lǐng)取有關(guān)申報(bào)材料，或從永州新聞網(wǎng)（WWWYONGZHOU）網(wǎng)站下載。2、凡符合申報(bào)條件并自愿申報(bào)者，均須于2015年4月25日之前，按本人所屬單位（或?qū)W會(huì)），到相應(yīng)的高校、黨校、市級(jí)學(xué)會(huì)，市直有關(guān)社科研究單位的科研管理部門申報(bào)。3、2015年4月25日至6月20日（節(jié)假日除外）為各高校、黨校、市級(jí)學(xué)會(huì)，市直有關(guān)社科研究單位的科研管理部門向市評(píng)審委辦公室（以下簡稱“市評(píng)審辦”）報(bào)送申報(bào)成果和材料的時(shí)間，逾期視為棄權(quán)。二申報(bào)人在申報(bào)時(shí)須按要求填寫永州市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)申報(bào)表以下簡稱申報(bào)表一式三份永州市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)申報(bào)人及申報(bào)成果材料一覽表（以下簡稱一覽表）一式四份其中三份分別粘貼在三個(gè)成果資料袋上一份交市評(píng)審辦。申報(bào)者須同時(shí)提供申報(bào)成果及有關(guān)

簡介：1梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法（試行）為進(jìn)一步提高我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理的規(guī)范化、制度化、科學(xué)化水平，促進(jìn)我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展，更好地為市委、市政府決策服務(wù)，為我市社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，特制定本辦法。第一章總則第一條第一條堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書記系列重要講話精神為指導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、研究和管理的規(guī)律，促進(jìn)理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，構(gòu)建具有鮮明梅州特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，不斷開創(chuàng)我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的新局面，為我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支持。3第六條第六條梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組以下簡稱“領(lǐng)導(dǎo)小組”是經(jīng)市委、市政府同意成立的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)全市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃立項(xiàng)和成果評(píng)審工作，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和事業(yè)的發(fā)展?！邦I(lǐng)導(dǎo)小組”下設(shè)梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室以下簡稱“領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”，作為日常辦事機(jī)構(gòu)。第七條第七條“領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”具體負(fù)責(zé)市社科規(guī)劃項(xiàng)目的申報(bào)、評(píng)審、立項(xiàng)、中后期管理和成果的鑒定、驗(yàn)收、推廣等工作。第八條第八條“領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”根據(jù)市社科規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)的需要設(shè)立評(píng)審組，聘任評(píng)審組成員。評(píng)審組主要職責(zé)是負(fù)責(zé)市社科規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)評(píng)審和最終成果的鑒定、提供咨詢服務(wù)等。第九條第九條評(píng)審專家?guī)烊霂鞂＜矣筛叩葘W(xué)校、黨校和相關(guān)社科研究機(jī)構(gòu)等單位推薦，由“領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”審定、調(diào)整，主要負(fù)責(zé)市社科規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)評(píng)審和最終成果的鑒定等工作。第三章項(xiàng)目申報(bào)第十條第十條市社科規(guī)劃項(xiàng)目的申報(bào)面向全市，實(shí)行公開申報(bào)、平等競爭、擇優(yōu)立項(xiàng)的原則。第十一條第十一條“領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”根據(jù)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和哲

簡介：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究進(jìn)展檢查表項(xiàng)目名稱項(xiàng)目名稱項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)原計(jì)劃完成時(shí)間原計(jì)劃完成時(shí)間成果最終形式成果最終形式立項(xiàng)年度立項(xiàng)年度負(fù)責(zé)人姓名負(fù)責(zé)人姓名聯(lián)系電話聯(lián)系電話EMAIL研究工作情況（可另加附頁）按照項(xiàng)目研究計(jì)劃，課題組做了哪些工作，研究進(jìn)度如何；經(jīng)費(fèi)使用情況。存在的問題、改進(jìn)措施和建議、下一步研究計(jì)劃存在的問題、改進(jìn)措施和建議、下一步研究計(jì)劃項(xiàng)目未能結(jié)題的原因分析及解決辦法，并明確結(jié)題時(shí)間項(xiàng)目未能結(jié)題的原因分析及解決辦法，并明確結(jié)題時(shí)間（到期尚未結(jié)題完成的項(xiàng)目填寫到期尚未結(jié)題完成的項(xiàng)目填寫）注頁面不足可加頁負(fù)責(zé)人簽名負(fù)責(zé)人簽名2016年12月日

簡介：國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”20062010年規(guī)劃全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組為貫徹落實(shí)黨的十六屆五中全會(huì)精神和國家“十一五”規(guī)劃精神、中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見精神，特制定國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”20062010年規(guī)劃。深化和拓展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展全局。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國家和民族的思維能力、精神狀態(tài)和文明素質(zhì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果，是國家文化力量的重要標(biāo)志和體現(xiàn)，是國家重要的戰(zhàn)略性資源。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的深化和拓展。一定要從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度，充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的戰(zhàn)略地位，把深化和拓展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。一、一、“十五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的回顧和“十一五”時(shí)“十五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的回顧和“十一五”時(shí)期面臨的形勢期面臨的形勢“十五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究取得顯著成就。黨中央對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的高度重視，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了重要的政治保證。江澤民同志就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多次發(fā)表重要講話，以胡錦濤同志為總書記的黨中央就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出一系列重大戰(zhàn)略舉措。中共中央專門下發(fā)關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見，同時(shí)，國家也加大了對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的投入。在黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)黨委、政府對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要地位的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)黨委、政府決策的重要作用進(jìn)一步發(fā)揮，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐作用進(jìn)一步增大，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的創(chuàng)造活力進(jìn)一步激發(fā)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持正確的理論方向，適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求，緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索，作出了重要貢獻(xiàn)。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，圍繞馬克思主義中國化三大理論成果和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，推出了一批有深度、有分量的研究成果。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和對(duì)策研究明顯加強(qiáng)，傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科共同發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批功底扎實(shí)、銳意進(jìn)取的學(xué)科帶頭人?！笆濉睍r(shí)期我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作呈現(xiàn)出積極、健康、向上的發(fā)展態(tài)勢，為“十一五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。在充分肯定成績的同時(shí)，也要清醒地看到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究還不能很好地適應(yīng)形勢發(fā)展的新要求，突出表現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，有深度的重大成果還不多，還不能很好地回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問題；馬克思主義理論隊(duì)伍建設(shè)亟待加強(qiáng)，在國內(nèi)外有影響力的理論大家和優(yōu)秀中青年理論人才特別是基礎(chǔ)理論人才還比較缺乏；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理體制機(jī)制還不夠完善，學(xué)科體系、教材體系和人才培養(yǎng)體系建設(shè)還需進(jìn)一步科學(xué)布鮮明。學(xué)術(shù)問題的研究和討論沒有禁區(qū)，要在堅(jiān)持正確理論方向的前提下，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，鼓勵(lì)自由討論，鼓勵(lì)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的相互切磋和爭鳴，提倡同志式的、充分說理的批評(píng)與反批評(píng)，提倡學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)風(fēng)格的多樣化。要努力營造生動(dòng)活潑、求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境，鼓勵(lì)探索，寬容失敗，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)真理、堅(jiān)持真理、發(fā)展真理。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，注重調(diào)查研究，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論聯(lián)系實(shí)際是深化和拓展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本途徑。要大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，從中國特色社會(huì)主義建設(shè)廣闊而豐富的實(shí)踐中提煉研究題材，汲取思想養(yǎng)分，升華真知灼見，創(chuàng)造精品力作。堅(jiān)持立足中國，面向世界，立足當(dāng)代，面向未來。深化和拓展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，必須以放眼全球的寬廣視野，以貫通古今的歷史深度，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的發(fā)展規(guī)律，從人類歷史的走向中去拓寬研究空間。要瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，跟蹤學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，既立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。要在思想理論體系上具有鮮明的時(shí)代特征，還要?jiǎng)?chuàng)造能夠充分表達(dá)這個(gè)思想理論體系的概念、范疇、邏輯結(jié)構(gòu)，以及為人民群眾喜聞樂見的語言風(fēng)格和話語體系，不斷增強(qiáng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的吸引力和影響力。三、三、“十一五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的主要任務(wù)“十一五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的主要任務(wù)在研究我們黨重大理論創(chuàng)新成果方面取得新的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。在改革開放20多年的偉大實(shí)踐中，我們黨深刻回答時(shí)代和實(shí)踐提出的一系列重大課題，形成了豐碩的理論創(chuàng)新成果，豐富了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、關(guān)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義思想理論寶庫的珍貴財(cái)富。在“十一五”時(shí)期，深入研究、科學(xué)闡釋我們黨的這些理論創(chuàng)新成果，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的重要政治任務(wù)。要深入研究鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位、時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，深入研究貫穿鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，推動(dòng)用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。要深入研究闡釋科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展；深入研究闡釋以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；深入研究闡釋按照又快又好發(fā)展的要求，正確處理以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展同協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。要通過全面、系統(tǒng)、深入的研究，不斷推出有深度、有價(jià)值、對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義的成果，幫助人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)國際國內(nèi)的發(fā)展環(huán)境，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的階段性特征，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的主要問題，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的基本要求，不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。在研究重大現(xiàn)實(shí)問題方面取得新的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有研究回答好現(xiàn)實(shí)提出的重大問題，才能體現(xiàn)自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。要把研究回答重大現(xiàn)實(shí)問題作為