簡介：1高三政治第一輪復(fù)習(xí)材料高三政治第一輪復(fù)習(xí)材料哲學(xué)原理哲學(xué)原理哲學(xué)原理及方法論總哲學(xué)原理及方法論總結(jié)（一）（一）辯證唯物論辯證唯物論一、自然界物質(zhì)性原理一、自然界物質(zhì)性原理（辨證唯物論）1、【世界觀內(nèi)容】自然界的事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。2、【方法論要求】承認(rèn)自然界的客觀性，是人們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。人們?cè)诶?、改造自然的時(shí)候務(wù)必要尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然學(xué)會(huì)與自然的和諧相處?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明堅(jiān)持人與自然和諧共處的原因，在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。二、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)辯證關(guān)系原理二、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）1、【世界觀內(nèi)容】物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)根本不存在。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離。2、【方法論要求】善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、【錯(cuò)誤傾向】既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)（仁者心動(dòng)），又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)（刻舟求劍）；三、靜止和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理三、靜止和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）1、【世界觀內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2、【方法論要求】既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯輪；四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辨證唯物論）1、【世界觀內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、【方法論要求】這一世界觀要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情時(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3、【錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。五、意識(shí)能動(dòng)作用原理五、意識(shí)能動(dòng)作用原理（辨證唯物論）1、【世界觀內(nèi)容】人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界。⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反映作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、【方法論要求】要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)4、【應(yīng)用范圍】說明為什么要樹立求真務(wù)實(shí)的精神；重視弘揚(yáng)中華民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚(yáng)載人航天精神、抗洪精神等）；樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持“八榮八恥”的3合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（二）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（二）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1、【世界觀內(nèi)容〗⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用①正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的改造世界的活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。2、【方法論要求】⑴它要求我們首先要參加實(shí)踐，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；⑵要發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。⑶總之，要做到堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3、【應(yīng)用范圍】科學(xué)發(fā)展觀來自于我國當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，并對(duì)其有指導(dǎo)作用；投身實(shí)踐積極參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)；鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用二、真理的客觀性原理二、真理的客觀性原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性。2、【方法論要求】堅(jiān)持真理面前人人平等。3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義是真理，但馬克思主義也需要隨著歷史條件的變化而豐富和發(fā)展。在建設(shè)中國特色設(shè)主義的偉大實(shí)踐中，促進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。三、真理的條件性和具體性原理三、真理的條件性和具體性原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、【方法論要求】把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。四、真理（認(rèn)識(shí)）的反復(fù)性和無限性四、真理（認(rèn)識(shí)）的反復(fù)性和無限性、上升性、上升性原理原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1、【世界觀內(nèi)容】⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是不斷完善和向前發(fā)展的。2、【方法論要求】要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義中國化的發(fā)展過程；中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，新探索，人類在認(rèn)識(shí)和研究自然和社會(huì)過程中要不斷深化、發(fā)展。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識(shí)思維方法與創(chuàng)新意識(shí)唯物辯證法唯物辯證法一、聯(lián)系的普遍性原理一、聯(lián)系的普遍性原理（唯物辯證法）1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的⑴世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，⑶世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

簡介：1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)是A實(shí)行強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控B實(shí)現(xiàn)共同富裕C堅(jiān)持公有制的主體地位D解放和發(fā)展生產(chǎn)力答案B2黨的十八大提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)A愛國、敬業(yè)、誠信、友善B愛國、公道、明理、誠信C知法、守法、護(hù)法、用法D愛國、服務(wù)、誠實(shí)、奉獻(xiàn)答案A3與法律規(guī)范相比，道德規(guī)范的調(diào)節(jié)手段是A強(qiáng)制性的B非強(qiáng)制性的C更主要的D更次要的答案B4某報(bào)社在一篇新聞報(bào)道中披露未成年人甲是乙的私生子，致使甲備受同學(xué)的嘲笑，甲因此精神痛苦，整天把自己關(guān)在家里不想出門，給甲的學(xué)習(xí)和生活造成重大影響。按照我國現(xiàn)有法律規(guī)定，該報(bào)社的行為A是如實(shí)報(bào)道，不構(gòu)成侵權(quán)B侵害了甲的肖像權(quán)C侵害了甲的姓名權(quán)D侵害了甲的隱私權(quán)答案DB改變了貨幣本身固有的職能C使用的是虛擬貨幣D使商品交換方式發(fā)生了變化答案D10在對(duì)外開放中，我們堅(jiān)持的基本原則是A獨(dú)立自主，自力更生B始終以本國利益為先，不退不讓C堅(jiān)持作為發(fā)展中國家的立場(chǎng)D充分吸收和利用外國的一切，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)答案A11同學(xué)們的下列行為中，屬于政治參與的是A為云南地震災(zāi)區(qū)捐款B參加省技能大賽C學(xué)生代表參加區(qū)政府舉行的水價(jià)上漲聽證會(huì)D參加“模擬兩會(huì)”主題班會(huì)活動(dòng)答案C12李嘉誠說一個(gè)有信用的人比起一個(gè)沒有信用的人，會(huì)有更多機(jī)會(huì)。這句話意味著市場(chǎng)活動(dòng)的交易雙方都要遵循的原則是A自愿交易B誠實(shí)守信C等價(jià)有償D平等競(jìng)爭(zhēng)答案B13黨的十八大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局是社會(huì)主義A物質(zhì)文明和精神文明兩位一體B經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體C經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體D經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體答案D

簡介：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同山東成武二中歷史組盛昌華274200文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上三件大事，但學(xué)生往往對(duì)此容易混淆?，F(xiàn)將三者對(duì)比一下。從背景上來看，三者都是資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)在思想意識(shí)領(lǐng)域里的反映。但文藝復(fù)興是發(fā)生于資本主義萌芽時(shí)期，宗教改革是資本主義經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是歐洲資本主義已經(jīng)有了相當(dāng)充分的發(fā)展。從反對(duì)對(duì)象和宣傳內(nèi)容來看，三者都將矛頭指向封建教會(huì)，指向封建主義，體現(xiàn)了人文精神，注重了人的價(jià)值。但側(cè)重點(diǎn)不同文藝復(fù)興本質(zhì)是熱愛人和自然，把宗教放在次要地位，以人文主義為指導(dǎo)思想，反對(duì)基督教神學(xué)世界觀，追求現(xiàn)世的幸福。宗教改革主要是反對(duì)天主教教會(huì)，但不反對(duì)宗教神學(xué)。它仍以來世觀念為基礎(chǔ)，將靈性置于物質(zhì)之上，強(qiáng)調(diào)信仰和服從，承認(rèn)和服從，承認(rèn)神的存在，大都以“因信稱義”為指導(dǎo)思想。而啟蒙運(yùn)動(dòng)則更進(jìn)一步，它高舉理性的旗幟，旨在反對(duì)封建的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。從性質(zhì)上來看，三者都是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。但不同的是，文藝復(fù)興是剛剛興起的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的人和人性從宗教蒙昧狀態(tài)下的覺醒；宗教改革則是不但是在思想領(lǐng)域里的反封建的斗爭(zhēng)，更是在宗教外展清除了精神障礙，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；而宗教改革則是打擊了西歐封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為以后很多國家的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了精神武器；而啟蒙運(yùn)動(dòng)則更激進(jìn)，它有力地批判了封建專制制度和天主教，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲甚至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮。

簡介：我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)提要一、宗教意識(shí)和宗教是怎樣產(chǎn)生的一、宗教意識(shí)和宗教是怎樣產(chǎn)生的二、宗教長期存在的認(rèn)識(shí)原因和社會(huì)根源二、宗教長期存在的認(rèn)識(shí)原因和社會(huì)根源三、如何正確認(rèn)識(shí)宗教與封建迷信的關(guān)系（共性與差別）三、如何正確認(rèn)識(shí)宗教與封建迷信的關(guān)系（共性與差別）正文宗教不只是一種意識(shí)形態(tài)，它還是一種具有共同信仰、共同崇拜對(duì)象的社會(huì)組織，其中包括著教義、教規(guī)、宗教儀式（其中又有廟堂、法器、偶像、圣物等實(shí)體存在）、宗教活動(dòng)、個(gè)人的宗教行為等一系列內(nèi)涵。但是，宗教意識(shí)卻是產(chǎn)生宗教的思想根源。如果在人們的思想意識(shí)中不存在宗教意識(shí)，宗教就無從產(chǎn)生。然而，宗教意識(shí)并不是人類最早的意識(shí)形態(tài)，或意識(shí)形態(tài)之一。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，當(dāng)人們認(rèn)為一種現(xiàn)象與另一種現(xiàn)象具有必然的因果聯(lián)系，卻又找不到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證明時(shí)，就用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把這兩種現(xiàn)象組合到自己的認(rèn)識(shí)結(jié)果之中。比如，大自然的日月星辰、山川地澤、風(fēng)云雨雪，為什么如此運(yùn)行人們的狩獵，為什么有時(shí)成功，有時(shí)失敗采集活動(dòng)，為什么有時(shí)收獲多，有時(shí)收獲少人本身，為什么有生、老、病、死，活人為什么有思維能力，人死后的思維能力“靈性”到哪里去了動(dòng)物為什么也有生、老、病、死，動(dòng)物也有“靈性”嗎植物也會(huì)開花結(jié)果，生長死亡，植物也有“靈性”嗎那么自然萬物呢如此等等。對(duì)于這類問題，在沒有科學(xué)知識(shí)的那個(gè)時(shí)代，都很難用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行回答。可是，人們又迫切地希望知道它們的原因，特別是與人類生存、發(fā)展相關(guān)的那些事項(xiàng)。于是作出這樣的推理既然所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都告訴人們，原因發(fā)生在結(jié)果之前，那么，發(fā)生在這類結(jié)果之前的一切現(xiàn)象也都可以成為原因。因此，人們就用幻想的思維形式構(gòu)建了一系列因果聯(lián)系的鏈條。對(duì)超現(xiàn)實(shí)的神靈王國的崇拜和祈求，構(gòu)成了最初的宗教意識(shí)。這種宗教意識(shí)是對(duì)正在分化為等級(jí)社會(huì)的“世俗基礎(chǔ)”的反映，同時(shí)，又是對(duì)這個(gè)分化過程的辯護(hù)。至于宗教本身，我們前面提到的它的教義、教規(guī)、宗教儀式、宗教活動(dòng)、個(gè)人宗教行為等，當(dāng)時(shí)還是同人們的社會(huì)行為合并在一起的，其中自然繼承了以往的巫術(shù)行為，并在新的條件下增加了對(duì)神靈們的崇拜和祈求的內(nèi)容。另外，從這個(gè)時(shí)候起，出現(xiàn)了專職的巫師和祭司。祭司，是專門為神靈服務(wù)的，過去沒有，是個(gè)新職業(yè)。專職的巫師和祭司也加入了“首領(lǐng)人物”集團(tuán)，有些大首領(lǐng)本身就是最大的巫師，并常常親自主持對(duì)神靈的祭祀?？梢姡藭r(shí)的巫術(shù)意識(shí)和巫術(shù)、宗教意識(shí)和宗教是合并在一起了。那是一種真正的“全民信教”的社會(huì)。根源；而處于被壓迫地位的等級(jí)和階級(jí)，利用現(xiàn)成的宗教意識(shí)組織起來，打著宗教的旗幟進(jìn)行反抗，也不乏其例，這才是宗教意識(shí)和宗教長期存在的真正根源。總之，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的相對(duì)性、“有限”性，只不過是宗教意識(shí)和宗教借以說服人，以便占領(lǐng)思想陣地的遁詞或借口，宗教意識(shí)和宗教長期存在的真正原因是在于社會(huì)不平等現(xiàn)象的長期存在。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它信仰并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映，是一咱唯心主義的思想體系。封建迷信活動(dòng)是指算命、相面、測(cè)風(fēng)水、跳大神和處于較低層次上的對(duì)神靈鬼怪的信仰。宗教和封建迷信既有共性，又有所區(qū)別，決不能把兩者混為一談。兩者的共性在于第一，從起源上看，宗教與封建迷信教淵源于原始社會(huì)里人類對(duì)自然界、人類自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第二，從思想本質(zhì)上看，兩者都崇拜超自然力量，同屬唯心主義，形式上雖有高低之分，本質(zhì)卻相同，均是有神論。第三，兩者都反對(duì)以實(shí)踐來檢驗(yàn)，而人人盲目崇拜，絕對(duì)服從。第四，從對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用看，迷信和神學(xué)都有消極作用，只是程度不同而已。但是，我們不能據(jù)此便下結(jié)論“宗教和封建迷信是一回事“、“一切封建迷信都是宗教“。因?yàn)閮烧叽嬖趨^(qū)別。其區(qū)別最主要有兩大方面第一，從社會(huì)作用上看，宗教是一種世界觀，而封建迷信則是一部分人自覺或不自覺地利用它來危害人或自覺地作為騙取錢財(cái)?shù)囊环N手段。宗教是一種唯心主義的世界觀，是不科學(xué)的，但它在人類歷史上已有漫長的時(shí)間，至今世界上還有約23的人信仰宗教。宗教世界觀有一套完整的思想體系，支配著億萬教徒的精神世界，它要求人們虔誠地信仰上帝，并按照宗教教義、教規(guī)嚴(yán)格地約束自己的言行，這種宗教觀并不直接危害人的生命財(cái)產(chǎn)。而信仰封建迷信的人，要求從鬼神那里求得世俗的現(xiàn)實(shí)利益，封建迷信職業(yè)者則以各種封建迷信方式作為騙取錢財(cái)?shù)氖侄?。這直接有害于人民的生命的財(cái)產(chǎn)。這兩者是不同的，因此，我國對(duì)兩者采取不同的政策。第二，從組織形式上看，宗教有完整的、系統(tǒng)的宗教哲學(xué)和宗教教義，有其不同程度的宗教組織和團(tuán)體，并規(guī)定有宗教制度和宗教儀式。而封建迷信是散漫的無組織的。這也是兩者的區(qū)別所在參考文獻(xiàn)馬克思、恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)，載馬克思恩格斯全集第3卷麥克斯纓勒宗教的起源與發(fā)展呂大吉主編宗教學(xué)通論

簡介：關(guān)于抵御和防范宗教勢(shì)力向少年兒童滲透的專項(xiàng)整治關(guān)于抵御和防范宗教勢(shì)力向少年兒童滲透的專項(xiàng)整治活動(dòng)總結(jié)活動(dòng)總結(jié)根據(jù)上級(jí)文件精神，為進(jìn)一步推進(jìn)我鎮(zhèn)學(xué)校依法治校、依法施教工作，為青少年兒童營造良好的教育環(huán)境，有效抵制和預(yù)防宗教勢(shì)力向少年兒童滲透，我園專門成立了抵御和防范宗教向校園滲透工作領(lǐng)導(dǎo)小組，通過深入開展各種主題教育活動(dòng)，形成了抵御和防范宗教向校園滲透工作體系，有效增強(qiáng)了廣大師生的抵御滲透能力，現(xiàn)將具體工作總結(jié)如下。一、宣傳教育，提高認(rèn)識(shí)開展抵御和防范宗教向校園滲透主題教育活動(dòng)是一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。我園自接到通知起，迅速成立了由張俊玲園長和梁莎莎副園長領(lǐng)導(dǎo)的工作小組，給合學(xué)校實(shí)際召開會(huì)議統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行專題研究、認(rèn)真謀劃、精心組織確保各項(xiàng)要求落到實(shí)處。在園領(lǐng)導(dǎo)小組的周密部署下，我園組織全體教職員工認(rèn)真學(xué)習(xí)了未成年人保護(hù)法、預(yù)防未成年人犯罪法、中華人民共和國宗教管理?xiàng)l例等相關(guān)法律法規(guī)，重點(diǎn)抵制和預(yù)防宗教信仰對(duì)少年兒童的滲透和影響。鞏固社會(huì)主義辦學(xué)陣地，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。

簡介：預(yù)防和防范非法宗教向校園滲透工作預(yù)案預(yù)防和防范非法宗教向校園滲透工作預(yù)案一、認(rèn)清形勢(shì)，增強(qiáng)憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，將做好抵御和防范宗一、認(rèn)清形勢(shì)，增強(qiáng)憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，將做好抵御和防范宗教向校園滲透工作作為一項(xiàng)重要緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)教向校園滲透工作作為一項(xiàng)重要緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抵御和防范宗教向校園滲透工作是學(xué)校日常管理工作的重要內(nèi)容，是學(xué)校思想政治教育工作的重要任務(wù)，也是維護(hù)學(xué)校和社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要方面。長期以來，各級(jí)各類學(xué)校認(rèn)真貫徹落實(shí)中央和自治區(qū)黨委、地區(qū)關(guān)于抵制和防范宗教向?qū)W校滲透的決策部署，堅(jiān)持黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，堅(jiān)持師生不能信教，堅(jiān)持加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治教育工作，積極引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題，嚴(yán)重管理學(xué)校思想文化陣地，依法依規(guī)處理境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)學(xué)校進(jìn)行滲透問題，取得了積極成效。青少年學(xué)生的理想信念要堅(jiān)定，思想政治面貌的主流要積極健康向上。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和綜合國力不斷增強(qiáng)，以美國為首的西方國家不斷加大對(duì)我遏制的力度，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教滲透對(duì)我國實(shí)施西化，分化已成為長期戰(zhàn)略。敵對(duì)勢(shì)力把學(xué)校作為滲透的重點(diǎn)目標(biāo)，以捐資助學(xué)，學(xué)術(shù)交流、留學(xué)任教、可與活動(dòng)、組織培養(yǎng)、資助學(xué)生活動(dòng)等為掩護(hù)，推銷其政治和價(jià)值觀，滲透形式多樣，滲透能力加大，其重要手段就是拉攏學(xué)生信教，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是三股勢(shì)力千方百計(jì)的利用宗教在教師和青少年學(xué)生中進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的滲透。個(gè)別學(xué)生受宗教極端思想滲透的影響，參與宗教極端活動(dòng)。一些學(xué)生受家庭和社會(huì)的影響，參與校內(nèi)外宗教活動(dòng)，這些問題的現(xiàn)實(shí)危害和長遠(yuǎn)影響不可低估，必須采取有力措施，積極有效應(yīng)付。學(xué)校是培養(yǎng)人才的重要基地，青少年時(shí)期是一個(gè)人確立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵階段。境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)學(xué)校進(jìn)行滲透的目的，不僅在于擴(kuò)大宗教的影響，更在于與我爭(zhēng)奪青少年、爭(zhēng)奪下一代、爭(zhēng)奪未來。做好抵制個(gè)防范宗教向?qū)W校滲透工作，事關(guān)黨的教育方針的貫徹落實(shí)、事關(guān)培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的百年大計(jì)，事關(guān)國家未來和民族命運(yùn)。具有重要而深遠(yuǎn)的意義。各學(xué)校要維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治大局和實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)著長治久安的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)做好抵制和防范宗教向?qū)W校滲透工作的重要性和緊迫性。校園滲透的基礎(chǔ)性工作，深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源，把馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策和國家相關(guān)法律法規(guī)宣傳教育融入到人文素養(yǎng)和科學(xué)精神教育體系，融入到學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)之中。4、開展深入細(xì)致的思想工作，積極開展教育引導(dǎo)的途徑和渠道。堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀文化和科學(xué)精神的陣地。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，廣泛開展心理健康教育和心理咨詢，吧抵御和防范宗教滲透貫穿于學(xué)校教育過程，融入到學(xué)生日常教育之中，盡心設(shè)計(jì)、周密組織教育引導(dǎo)活動(dòng)，做到以理服人、以情感人，防止簡單化。學(xué)校要在新生入校時(shí)集中進(jìn)行宗教事務(wù)管理政策和校紀(jì)校規(guī)的教育等，防止傳教人員借助新生入校、寒暑假和社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)拉攏學(xué)生。堅(jiān)持解決思想問題和解決實(shí)際問題相結(jié)合，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)，進(jìn)一步做好家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助工作。思想政治工作者特別好I輔導(dǎo)員、班主任要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流，及時(shí)了解掌握學(xué)生思想狀況，解疑釋惑，疏導(dǎo)情緒，做好日常思想政治教育和管理工作，不斷提高教育引導(dǎo)的針對(duì)性、時(shí)效性、增強(qiáng)親和力、感染力。三、明確任務(wù)，有效阻斷宗教向?qū)W生滲透的渠道，增強(qiáng)做好抵三、明確任務(wù)，有效阻斷宗教向?qū)W生滲透的渠道，增強(qiáng)做好抵御和防范宗教向校園滲透工作的針對(duì)性和時(shí)效性御和防范宗教向校園滲透工作的針對(duì)性和時(shí)效性抵御和防范宗教向校園滲透工作是一項(xiàng)政治性、政策性很強(qiáng)的工作，要按照高度警惕、守土盡責(zé)，標(biāo)本兼治，綜合治理，多管齊下，協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，依法依規(guī)，務(wù)實(shí)實(shí)效的要求，綜合運(yùn)用法律、行政、思想政治教育手段，健全部門聯(lián)動(dòng)、各負(fù)其責(zé)、齊抓共管的工作機(jī)制，構(gòu)建駕馭引導(dǎo)、阻斷渠道、依法處理三方面緊密結(jié)合的工作格局。1加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)部管理，落實(shí)學(xué)生責(zé)任主體。要建立健全學(xué)校思想文化陣地管理的制度體系，完善審批和程序，細(xì)化監(jiān)管措施，明確處理方法。嚴(yán)格報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、講座級(jí)出版物等審批程序，防止利用學(xué)校講壇、課堂宣傳宗教和錯(cuò)誤觀念。要把引進(jìn)人才的政治觀，加強(qiáng)教學(xué)管理，防止利用學(xué)校課堂講臺(tái)傳播宗教。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理，嚴(yán)防利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳教。正確處理擴(kuò)大教育開放與抵制滲透的關(guān)系，學(xué)校的外交流活動(dòng)須建立預(yù)先報(bào)批制度，邀請(qǐng)境外人員開展講學(xué)、研討等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，對(duì)附加宗教條件、搞傳教活動(dòng)的要堅(jiān)決拒絕；嚴(yán)格審批接受境外課題經(jīng)費(fèi)的來源和研究目的，對(duì)有敵對(duì)實(shí)力介入、涉及宗教等敏感問的研究項(xiàng)目，一律不予批準(zhǔn)，

簡介：1抵御和防范宗教向校園滲透的意抵御和防范宗教向校園滲透的意見（20141224）1、關(guān)于宗教關(guān)于宗教恩格斯關(guān)于宗教的定義“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”1、宗教是一種社會(huì)意識(shí)，也是一種社會(huì)實(shí)體。認(rèn)識(shí)宗教，不僅要看宗教的意識(shí)形態(tài)性，更要看它是由信教群眾組成的社會(huì)實(shí)體。2、長期性、群眾性和復(fù)雜性是現(xiàn)階段我國宗教的基本特點(diǎn)。3、無神論和宗教信仰者在思想信仰上存在差異，不能片面強(qiáng)調(diào)這種差異而忽視和抹殺他們?cè)谡紊虾徒?jīng)濟(jì)上的根本利益的一致。要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重。4、我國宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性的問題。5、公民身份是人的第一身份。6、民族不是利益完全一致的共同體。7、宗教信仰自由和宗教自由是不同的，信教群眾的宗教活動(dòng)或行為必須由政府管理8、處理宗教問題的四個(gè)原則維護(hù)人民的利益、維護(hù)法律的尊嚴(yán)3復(fù)封建宗教特權(quán)和宗教課稅鼓吹煽動(dòng)?jì)D女戴面紗、蒙面接受國外宗教組織指令，干擾獨(dú)立自辦原則的貫徹，等等。五、未成年人五、未成年人為什么不能信教什么不能信教未成年人是祖國的未來，民族的希望，是實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的未來生力軍。在我國，未成年人是指未滿十八周歲的公民。未成年人不能信教是堅(jiān)持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定，有關(guān)政策的要求，是貫徹落實(shí)黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是未成年健康成長的需要，更是家長應(yīng)盡的義務(wù)。（一）（一）組織組織、引、引導(dǎo)、支持、允、支持、允許、縱容未成年人信教、參加容未成年人信教、參加宗教活宗教活動(dòng)，是，是違法違規(guī)違規(guī)的1、中華人民共和國憲法第36條規(guī)定“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動(dòng)?！?、民族區(qū)域自治法第11條規(guī)定“國家實(shí)行教育與宗教相互分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)?！?、中華人民共和國教育法第8條規(guī)定“組織、引導(dǎo)、支持、允許、縱容學(xué)生信教、參加宗教活動(dòng)，必然妨礙國家教育制度的執(zhí)行，影響各項(xiàng)教育活動(dòng)的正常開展。其行為屬于違法行為?！?、未成年人保護(hù)法第3條規(guī)定“未成年人享有受教

簡介：家可出否儒家倫理與國家宗教管控摘要自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家一直被尊為歷代王朝的正統(tǒng)思想，并有眾多儒家之倫理被逐漸直接或間接納入國家法典之中。但在漫長的歷史過程中，儒家之外尚有釋、道等外來或本土的思想流派也在這片土地上發(fā)揚(yáng)、流傳。以外來宗教中影響最大的佛教為例，其與儒學(xué)曾發(fā)生一些沖突，其中較為顯著的是后者對(duì)前者“毀人倫”的批評(píng)。作為被“儒家化”的歷代王朝法典，深受儒家倫理的影響，在與宗教管控有關(guān)的部分，自然也表現(xiàn)出與儒佛沖突相對(duì)應(yīng)的一些對(duì)佛教的限制（而非禁止）。如大清律例中，這樣的律文主要有“稱道士女冠”、“私創(chuàng)庵院及私度僧道”、“僧道拜父母”三條，從唐迄清，隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，三個(gè)條文有所流變、損益，但其限制佛教的立法意旨始終一脈相承。佛教在中華大地上這種“限而不禁”的國家宗教管控政策中發(fā)展演變。關(guān)鍵詞儒家倫理大清律例近思錄儒佛沖突宗教管控中圖分類號(hào)DF08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)16738330（2015）04014608中原土生之儒學(xué)與印度東來之佛教，同為影響中華傳統(tǒng)文化之兩大重要淵源。由于差異的存在，盡管二者在和平共處中的相互吸收與容納占了主導(dǎo)趨勢(shì)，但沖突與論辯的過程也在歷史的長河中難以被忽略。例如，在作為“理學(xué)之大綱”、“支配我國士人之精神思想凡五六百年”①非圣人之道，尤為近理，而別為一端，如楊墨是也”；再引程子之言，“佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚?！盉11又在朱子語錄中指出“禪學(xué)最害道。莊老于義理絕滅猶未盡。佛則人倫已壞，至禪則義理盡滅?！盉12并在近思錄該卷第五章再引程子的嚴(yán)厲之辭“學(xué)者于釋氏之說，直須如淫聲美色以遠(yuǎn)之?！盉13佛教被儒學(xué)家們深為詬病的內(nèi)容有許多，B14其中極為重要的一項(xiàng)乃其“毀人倫”。如近思錄卷十三第三章“道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴(yán)，以至為夫婦、為長幼、為朋友，無所為而非道，此道所以不可須臾離也。然則毀人倫、去四大者，其外于道也遠(yuǎn)矣?！睆埐袑?duì)此解釋“順理盡倫，所以為儒；滅親去己，所以為釋。儒釋之分，邪正之懸也。蓋天下無性外之物，循其性而行之則為道。故道即器，器即道，形上在于形下之中，形下無非形上之理，天地間無適不然也。如父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，皆所謂物；親之嚴(yán)之之類，皆所謂道。欲須臾離之而有不可者。今釋氏寂滅幻根，斷除一切，則是毀棄人倫而不知有親，屏去四大而不知有己?！盉15又在其模仿近思錄編纂的續(xù)近思錄中引朱子語類言“佛老之學(xué)，不待深辨而明，只是廢‘三綱五?！@一事，已是極大罪名，其他更不消說?！保ň硎氨鎰e異端”第二章）B16并對(duì)此進(jìn)一步闡釋“此朱子斷佛老之罪，而使之無所逃也。蓋其為學(xué)異端，誠不待深與之辨而自明者，如人生在世，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，是謂‘三綱’，三綱既立，而仁、義、禮、智、信之德行于其間，是謂‘五?！?。今佛老既無夫婦，則并無父子、君臣，又何

簡介：共產(chǎn)黨員不能信仰宗教問題不容討論共產(chǎn)黨員不能信仰宗教問題不容討論眼下，許多地方都在開展關(guān)于“共產(chǎn)黨員能否信仰宗教”的討論，或“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”的講座，百度一下“共產(chǎn)黨員信教”，網(wǎng)上發(fā)貼、跟貼竟多達(dá)35萬余條。針對(duì)共產(chǎn)黨員參與宗教活動(dòng)逐漸增多，社會(huì)上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認(rèn)為應(yīng)該“開禁”，允許黨員信教等問題和言論，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長朱維群同志曾撰寫了權(quán)威文章共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，從正反兩方面予以論證，進(jìn)行了堅(jiān)決有力的駁斥。坦率的講，“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”的問題，不是一個(gè)可以討論的問題。黨章總綱明確規(guī)定“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南?！秉h章中沒有專門提出“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”是基于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想中已經(jīng)涵蓋了這一概念而無需贅言。“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”之所以不容討論，也無須討論，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，黨的全部理論、思想和行動(dòng)都是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。而辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨世界觀的科學(xué)體系，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。換言之，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就深刻地打上了“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的烙印，這種無產(chǎn)階論者就能加入中國共產(chǎn)黨，但可以肯定的說，凡是中國共產(chǎn)黨員毫無疑問應(yīng)當(dāng)是一位無神論者。綜上所述，如果在黨內(nèi)長期討論或反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一問題，反而會(huì)無形中降低黨的威性和黨員的標(biāo)準(zhǔn)，也使唯心主義有隙可乘。試想一個(gè)本應(yīng)在入黨前必須解決和回答的問題怎么能在入黨后還要喋喋不休去討論，去辨明呢，一個(gè)在思想上還沒有劃清唯物主義與唯心主義界限的人怎么能志愿加入中國共產(chǎn)黨呢，又怎么能算是一名合格的共產(chǎn)黨員呢。因此，有必要把加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為要求入黨和入黨積極分子的必修內(nèi)容，幫助他們及早在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，早日成為一名符合黨員標(biāo)準(zhǔn)的先進(jìn)分子。而做為一名共產(chǎn)黨員則要在思想上、政治上和行動(dòng)自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起積極宣傳科學(xué)無神論，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，提倡共產(chǎn)主義道德的責(zé)任。

簡介：關(guān)于開展抵御和防范宗教向校園滲透主題教育活動(dòng)實(shí)施方案黃圩中學(xué)2017年為貫徹落實(shí)安徽省教育廳關(guān)于抵御和防范宗教向校園滲透的指導(dǎo)意見，堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)我校思想政治工作，強(qiáng)化我校廣大師生抵御和防范宗教向校園滲透的意識(shí)和自覺性，筑牢抵御和防范宗教向校園滲透的思想防線，堅(jiān)決抵御和防范宗教向校園滲透，結(jié)合我校情況，特制定我校的實(shí)施方案，具體如下一、指導(dǎo)思想以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高舉維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)主義法治、維護(hù)人民群眾根本利益的偉大旗幟，堅(jiān)定不移打擊“三股勢(shì)力”分裂活動(dòng)，堅(jiān)定不移以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，堅(jiān)定不移加強(qiáng)黨的建設(shè)和基層工作，全面貫徹落實(shí)安徽省防范宗教向校園滲透的指導(dǎo)意見工作會(huì)議精神，鞏固全省人民共同奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族的歸屬感、對(duì)中華文化的認(rèn)同感、對(duì)偉大祖國的自豪感，堅(jiān)定自覺地維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定自覺地促進(jìn)改革發(fā)展和社的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持教育與宗教分離的原則，堅(jiān)持師生不能信教，堅(jiān)持加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的思想教育工作，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題，嚴(yán)格管理學(xué)校思想文化教育隊(duì)伍，嚴(yán)禁宗教活動(dòng)向?qū)W校滲透。使各族師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，明確師生為什么不能信教、參加宗教活動(dòng)，了解、熟悉馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策，正本清源，明辨是非。進(jìn)一步提高師生維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的自覺性，進(jìn)一步增強(qiáng)做好學(xué)校思想政治教育工作的責(zé)任感，進(jìn)一步夯實(shí)各族師生共同團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切、穩(wěn)定是第一責(zé)任的思想不動(dòng)搖，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定。三、工作重點(diǎn)和目標(biāo)1以與我爭(zhēng)奪陣地，影響學(xué)校正常教育教學(xué)工作的問題為重點(diǎn)，認(rèn)真開展集中宣傳教育活動(dòng)，主要包括利用宗教言行，攻擊黨的教育政策、干預(yù)教育正常開展、干擾教育教學(xué)秩序；借宣揚(yáng)宗教拉攏在校師生參與宗教活動(dòng)，鼓吹與現(xiàn)行的教育、婚姻、計(jì)劃生育相違背的言論；在校園內(nèi)外穿戴反映宗教信仰的服飾、標(biāo)志等行為，堅(jiān)決防止宗教活動(dòng)、宗教行為、宗教思想進(jìn)校園。2加強(qiáng)學(xué)校管理，防止利用學(xué)校課堂講臺(tái)傳播宗教。嚴(yán)格學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)審批程序，防止以資助、贊助等形式從

簡介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識(shí)。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會(huì)歷史觀（第十一課）；（2）價(jià)值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）?！鹃喿x△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識(shí)世界與改造世界）的關(guān)系對(duì)這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。△馬克思主義哲學(xué)中的各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識(shí)論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價(jià)值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）】。△聯(lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論。△哲理（哲學(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求?！鲄^(qū)分①原理；②原則。△區(qū)分①認(rèn)識(shí)論；②方法論?！鳌耙庾R(shí)和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”?！魃詈蛯?shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)?！袛嗯袛嘞铝袑儆谑澜缬^的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對(duì)象都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識(shí)范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對(duì)人們的行動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。整個(gè)世界自然界人類社會(huì)人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對(duì)世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論?！麝P(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。△各種各樣具體的知識(shí)大致可以概括為三類①自然科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)）；②社會(huì)

簡介：120172017年高考考點(diǎn)全面精析年高考考點(diǎn)全面精析生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)__________、__________的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)重要的和基本的觀點(diǎn)。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的_________________。馬克思主義哲學(xué)是我們生命的________，它幫助我們開啟心靈之門，打開智慧之窗。第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神一、哲學(xué)是什么一、哲學(xué)是什么考點(diǎn)考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)與世界觀和方法論（1）世界觀是人們對(duì)____________的____________和____________。哲學(xué)是關(guān)于_________的學(xué)問，是_______、_______的世界觀。世界觀人人都有，但一般人____________世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的___________、__________和___________，把____________、____________的世界觀加以____________、____________而形成的思想體系。（2）哲學(xué)是______和_______的統(tǒng)一。世界觀和方法論是_________的__________。人們關(guān)于世界__________、__________的根本觀點(diǎn)是_________，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去___________和___________，就成了方法論。一般說來，_________決定_________，__________體現(xiàn)__________，有什么樣的____________就有什么樣的____________。不存在脫離____________的____________，也不存在脫離____________的____________。考點(diǎn)考點(diǎn)2哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系（1）哲學(xué)是對(duì)_________、_________和___________的概括和總結(jié)。人類在實(shí)踐中形成了各種各樣具體的知識(shí)，可以概括為三類一類是_____________________的知識(shí)，即____________；一類是_____________________的知識(shí)，即____________；還有一類是關(guān)于_____________________的知識(shí)，即____________。具體科學(xué)揭示的是_________、_________和_________某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行______和______，從中抽象出_______________和_______________。（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的_________，_______________推動(dòng)著_____________。那種把哲學(xué)看作“__________________”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代_________的看法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)為具體科學(xué)提供_________和_________的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是_________或_________在________________的指導(dǎo)下進(jìn)行的。考點(diǎn)考點(diǎn)3哲學(xué)與時(shí)代精神哲學(xué)與時(shí)代精神任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的__________的__________，是一定社會(huì)和時(shí)代的_________和_________在___________的反映。哲學(xué)家可能是__________________，也可能是__________________。真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的__________________、就是因?yàn)樗从沉薩_________________，把握了_________________，總結(jié)和概括了___________________________?？键c(diǎn)考點(diǎn)4哲學(xué)的作用哲學(xué)的作用（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的頭腦中____________，而是人們?cè)赺___________和____________的活動(dòng)中，在_______________________逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于____________。某種意義上，我們說哲學(xué)源于人們______________________________________。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們__________________的藝術(shù)。哲學(xué)是一門____________、____________的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是____________或____________。正如馬克思所說，哲學(xué)是____________，是___________________。（3）真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待______、________和________的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待______和______，正確對(duì)待______與_______，正確對(duì)待________與________的關(guān)系，正確對(duì)待______、________、________，從而為_____和_____提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)的任務(wù)，就是____________，在人類生活的路途上點(diǎn)起____________，指導(dǎo)人們正確地___________和_____________。（4）哲學(xué)具有__________和___________的功能，具有指導(dǎo)人們____________和___________的功能，具有幫助人們確立__________、____________和____________的功能。（5）馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的__________，是科學(xué)的__________和___________，是人生的___________，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的___________。（6）真正的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)______和_______的批判，更新__________，解放_(tái)____________。還體現(xiàn)在它可以______________社會(huì)的__________，提出社會(huì)發(fā)展的_________，指引人們追求___________；動(dòng)員和掌握_________，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的____________________?？傊魏畏从匙约簳r(shí)代的___________和______________的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代___________的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代__________________，指導(dǎo)____________________。二、哲學(xué)的基本問題二、哲學(xué)的基本問題考點(diǎn)考點(diǎn)5哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是_________________，也就是_________________。它包括兩方面的內(nèi)容一是___________________________的問題。對(duì)于這個(gè)問題的不同回答，是劃分_______________和_______________的___________。凡認(rèn)為________________的，就是唯物主義；凡認(rèn)為________________的，就是唯心主義。二是_______________________的問題，即_____________________的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分________和________的標(biāo)準(zhǔn)。英國的________和德國的________，否認(rèn)________________的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。西方古代哲學(xué)主要關(guān)注的是哲學(xué)基本問題___________的內(nèi)容，西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題___________________________?？键c(diǎn)考點(diǎn)6思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)首先是人們?cè)赺_____和_____________中遇到和___________的基本問題。它還是_____________都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于___________的始終。對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的________和_____，決定著它們對(duì)_________________的回答。三、唯物主義及其形態(tài)三、唯物主義及其形態(tài)3（1）鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的___________________的國家如何__________、如何______________________的一系列基本問題。這一理論的主題是____________________________。（2）“三個(gè)代表”重要思想是在______________________的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了____________、___________________的問題，創(chuàng)造性地回答了_____________、____________的問題，深化了我們黨對(duì)______________________的認(rèn)識(shí)?！爸袊伯a(chǎn)黨始終代表中國______________________，代表中國______________________，終代表中國__________________”。這是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的集中概括。（3）科學(xué)發(fā)展觀是_____________同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于________的世界觀和方法論的_______________，對(duì)新形勢(shì)下______________________、______________等重大問題作出了新的科學(xué)回答。它是中國特色社會(huì)主義理論體系______________。第四課第四課探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理對(duì)___________的認(rèn)識(shí)，對(duì)___________的關(guān)系的思考和回答，是人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)中必須解決的___________。把握馬克思主義的___________，懂得世界的真正的___________在于它的物質(zhì)性，明確___________________、___________是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。一、哲學(xué)的物質(zhì)概念一、哲學(xué)的物質(zhì)概念考點(diǎn)考點(diǎn)1515自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性（1）物質(zhì)是不依賴于___________，并能為__________所反映的__________。物質(zhì)世界的唯一特性是__________。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的___________，而不是指某一種________________。（2）自然界中的事物是按照自身所______________形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的_____________的一部分。（3）列寧說“物質(zhì)是標(biāo)志____________的哲學(xué)范疇，這種______________是人通過_______感知的，它不依賴與我們的_______而存在的，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、_____________?！保?）“物質(zhì)”一詞是由希臘文“母親”演化而來的，其基本含義是“____________”。它是天地宇宙的____________，也是萬事萬物存在的____________?？键c(diǎn)考點(diǎn)1616人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從產(chǎn)生來看，人類社會(huì)是________________的產(chǎn)物。___________創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。（2）從存在的基礎(chǔ)來看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)____________________。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是___________、__________、__________。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的________。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是________和_________的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的_________，生產(chǎn)力的實(shí)體要素____________、____________和____________都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的____________，它包括________________________、________________________、________________等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有__________。人們既不能隨意選擇____________，也不能隨意選擇____________。（3）從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律（4）______是物質(zhì)的，_________的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的____________。____________一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在_______中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是_______的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的_____。二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念考點(diǎn)考點(diǎn)1717運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1）哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切_______、________的__________和____________。（2）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在__________中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的____________和____________。世界上不存在____________的物質(zhì)。（3）運(yùn)動(dòng)是_______的_______，物質(zhì)是_______的___________。____________是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的____________。____________的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的。（4）既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)形而上學(xué)的觀點(diǎn)?？键c(diǎn)考點(diǎn)1818絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（1）運(yùn)動(dòng)是____________、______________、______________。但就物質(zhì)的具體____________來說，它又有__________的一面。（2）靜止是____________、________和____________。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種____________，它主要有兩方面的含義一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其______________沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種_____，或者說物體在在一定條件下和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種_______。（3）馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)___________的同時(shí)，也肯定___________的存在。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是_______和________的統(tǒng)一。只承認(rèn)____而否認(rèn)____是________的不變論，只承認(rèn)___________而否認(rèn)________則導(dǎo)致_________和詭辯論。（4）____________說“____________，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！笔挛锏腳___________是人們認(rèn)識(shí)事物的前提。詭辯家歐布里德“一切皆流、________”和________“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)都屬于_________________________________________的觀點(diǎn)。僧肇和芝諾的觀點(diǎn)屬于_____________________________________________________的觀點(diǎn)。三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律考點(diǎn)考點(diǎn)1919規(guī)律的概念規(guī)律的概念規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中__________________、______、______聯(lián)系。

簡介：1高二哲學(xué)高二哲學(xué)唯物論唯物論問題解決單問題解決單出題人尚永軍審題人付彩霞201511910班級(jí)__________________組名________________姓名______________________________一、單項(xiàng)選擇題（每題2分共50分）1面對(duì)中國股市風(fēng)云變幻、跌宕起伏的狀況，有人發(fā)表言論說“股市常常是變幻莫測(cè)的，想把握住股市的變化那是徒勞的。”以下對(duì)這一觀點(diǎn)的分析，正確的是①認(rèn)為思維與存在沒有同一性②屬于不可知論③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理④是形而上學(xué)觀點(diǎn)A①②B②③C②④D①④2下列與“形存則神存，形謝則神滅”觀點(diǎn)相一致的是①我思故我在②宇宙便是吾心，吾心便是宇宙③人病則憂懼，憂懼見鬼出④氣者，理之依也A①②B①③C②④D③④3下列說法中體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是A“氣者，理之依也”與“理生萬物”B“生死有命，富貴在天”與“物是觀念的集合”C“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”D“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，盡知天下事”4在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無底時(shí)，往往就認(rèn)為信則有，不信則無。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說，是認(rèn)為A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B社會(huì)存在是客觀的，決定人的思維C思維是世界的本原，思維決定存在D世界觀不同對(duì)事物的看法就不同5天宮一號(hào)的成功發(fā)射，標(biāo)志著中國邁入中國航天“三步走”戰(zhàn)略的第二步第二階段。按照計(jì)劃，神舟八號(hào)、神舟九號(hào)、神舟十號(hào)飛船將在兩年內(nèi)依次與天宮一號(hào)完成無人或有人交會(huì)對(duì)接任務(wù)，并建立中國首個(gè)空間實(shí)驗(yàn)室。它體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理是A要重視“量的積累”，量的積累越多越好B人的意識(shí)具有超前預(yù)見性和主動(dòng)創(chuàng)造性的特點(diǎn)C實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，盲目的實(shí)踐是不存在的D世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物沒有不可認(rèn)識(shí)之物6幸福指數(shù)是用來衡量人們對(duì)自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)的，即人們的幸福感。除了幸福指數(shù)，我國還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會(huì)和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展以及民生方面的要求。這蘊(yùn)涵的哲理是①要堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題②要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)變③要把一切從實(shí)際出發(fā)作為工作的出發(fā)點(diǎn)④想問題、辦事情要立足整體，統(tǒng)籌兼顧A①②③B①③④C①②④D②③④7被譽(yù)為“股神”的巴菲特先生有句投資名言我與其他人不同，在別人貪婪的時(shí)候，我恐懼；當(dāng)眾人恐懼的時(shí)候，我貪婪。以下哲學(xué)道理最能體現(xiàn)巴菲特這一觀點(diǎn)的是A意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性目的性B意識(shí)活動(dòng)具有選擇性、預(yù)見性C意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用D意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用3A①③B②③C①④D②④15用火箭將太陽能電池板發(fā)射到太空，太陽能電池板在太空發(fā)電，再將產(chǎn)生的電能轉(zhuǎn)換成微波傳回地面，并重新轉(zhuǎn)換為電能。人類這一科學(xué)構(gòu)想即將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。目前，科學(xué)家已建成一座太空太陽能發(fā)電實(shí)驗(yàn)設(shè)施，其用途主要是驗(yàn)證通過無線方式遠(yuǎn)距離輸送能量的可行性。這表明A超越現(xiàn)實(shí)的科學(xué)構(gòu)想源于意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性B符合客觀規(guī)律的構(gòu)想能精準(zhǔn)應(yīng)驗(yàn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)C相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)構(gòu)想能夠促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在D創(chuàng)造性思維的“眼睛”能主動(dòng)創(chuàng)造出理想的世界16大數(shù)據(jù)泛指巨量的數(shù)據(jù)集，因其可從中挖掘出有價(jià)值的信息而受到重視。網(wǎng)民在網(wǎng)上產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，記錄著他們的思想行為乃至情感，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和很多規(guī)律性信息。倘若能夠更有效地組織和使用大數(shù)據(jù)，人類將得到更多的機(jī)會(huì)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是①對(duì)大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含規(guī)律性信息的認(rèn)識(shí)程度，決定著對(duì)信息有效利用的程度②對(duì)大數(shù)據(jù)有效地組織和使用，根源于人們對(duì)大數(shù)據(jù)特有價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)③對(duì)大數(shù)據(jù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有利于人們獲得更多的機(jī)會(huì)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展④大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不依賴于人的意識(shí)，但“大數(shù)據(jù)”本身卻可以被人類認(rèn)識(shí)和利用A①②B①③C②④D③④172015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中國女科學(xué)家屠呦呦，早年從中醫(yī)古籍里得到啟發(fā)，通過對(duì)提取方法的改進(jìn)，首先發(fā)現(xiàn)中藥青蒿的提取物有高效抑制瘧原蟲的成分。她的發(fā)現(xiàn)，在抗瘧疾新藥青蒿素的研發(fā)過程中起到關(guān)鍵性的作用。從哲學(xué)的角度看，青蒿素的研發(fā)過程說明了①辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)研究取得成功的前提③創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展④應(yīng)堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗(yàn)真理A①②B②③C①④D③④18有這樣一道數(shù)學(xué)題90????59。它告訴我們，一項(xiàng)工作做到90已經(jīng)很不錯(cuò)了，但是經(jīng)過環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結(jié)束后，“很不錯(cuò)”的90分最終帶來的結(jié)果可能是59分一個(gè)不及格的分?jǐn)?shù)，這就是過程控制效應(yīng)。它啟示我們①要立足整體，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用②要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向③質(zhì)變是量變的結(jié)果，要重視量的積累④要抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變A①②B②③C②④D③④19銀監(jiān)會(huì)出臺(tái)關(guān)于促進(jìn)民營銀行發(fā)展的指導(dǎo)意見，明確了申辦民營銀行的基礎(chǔ)資質(zhì)、準(zhǔn)入條件、許可程序、合規(guī)與監(jiān)管的原則性框架，還要求民營銀行應(yīng)當(dāng)有差異化的市場(chǎng)定位和特定戰(zhàn)略，要做出各自的特色。上述要求體現(xiàn)的哲理是①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②矛盾特殊性寓于普遍性之中③要抓主流，把握主要矛盾④要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一A①②B①③C①④D②③20習(xí)近平主席在2015年召開的亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議指出，要以發(fā)展的眼光賦予“萬隆精神”以新的內(nèi)涵，充分展示了新形勢(shì)下中國對(duì)與亞非國家、發(fā)展中國家、乃至全球所有國家之間的平等合作有著開放胸懷、全球視野。這一要求的哲學(xué)依據(jù)是①創(chuàng)新具有批判性，要否定原有傳統(tǒng)觀念②整體具有全局性，要突出關(guān)鍵部分功能

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理考試復(fù)習(xí)題帶答案1馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是CA古希臘羅馬哲學(xué)B中世紀(jì)唯名論哲學(xué)C德國古典哲學(xué)D近代英國唯物主義哲學(xué)2哲學(xué)的基本問題是AA思維和存在的關(guān)系問題B經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問題C物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題D自然和社會(huì)的關(guān)系問題3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了AA作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)B一切唯心主義哲學(xué)C一切唯物主義哲學(xué)D一切思辯的哲學(xué)4學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是CA掌握基本理論B親自參加實(shí)踐C理論聯(lián)系實(shí)際D虛心向人求教5物質(zhì)的惟一特性是DA實(shí)際存在B運(yùn)動(dòng)變化C可感知性D客觀實(shí)在性6在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是DA夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C否認(rèn)相對(duì)靜止的存在D設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)7時(shí)間和空間CA同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)B是一種先驗(yàn)的形式C是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式D是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)自身8醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會(huì)喪失思維能力，沒有意識(shí)。這說明BA人腦是意識(shí)的源泉B人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官C人腦健康自然會(huì)有正確的意識(shí)D意識(shí)是對(duì)外界事物的正確反映9唯物辯證法的總特征是CA以偉人之是非為是非B以吾心之是非為是非C以多數(shù)人的意見定是非D以實(shí)踐的結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目的定是非17人類與動(dòng)物界的最根本的區(qū)別是DA人類有意識(shí)，動(dòng)物無意識(shí)B人類有群體組織，動(dòng)物無群體組織C人類有宗教信仰，動(dòng)物無宗教信仰D人類會(huì)制造使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，動(dòng)物則不會(huì)18對(duì)社會(huì)發(fā)展最有利的地理環(huán)境是DA自然條件的單純富饒B草木繁茂、雨量充足的熱帶C土地肥沃、雨量適中的平原D自然條件的差異性和多樣性19人口因素可以CA決定社會(huì)制度的性質(zhì)B決定社會(huì)制度的更替C制約和影響社會(huì)發(fā)展D決定國家的貧富強(qiáng)弱20生產(chǎn)力范疇反映的是AA人與自然之間的關(guān)系B人與社會(huì)之間的關(guān)系C人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系D勞動(dòng)者與剝削者的關(guān)系21先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于AA它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律B它是社會(huì)存在的反映C它具有相對(duì)獨(dú)立性D它具有歷史繼承性22下列各組屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有BA自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)C人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)D古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)23“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！边@句話說的是DA社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會(huì)發(fā)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響C社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過程D社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性24人類社會(huì)的基本矛盾是DA人與自然界之間的矛盾B人與社會(huì)制度之間的矛盾

簡介：西方哲學(xué)智慧張志偉版答案整理智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性正確答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯正確答案D4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年C、近代哲學(xué)D、現(xiàn)代哲學(xué)正確答案B11西方哲學(xué)分期中，古希臘哲學(xué)的時(shí)間是A、公元六世紀(jì)以前B、公元前六世紀(jì)以前C、公元前六世紀(jì)到公元六世紀(jì)D、公元前六世紀(jì)到公元十世紀(jì)正確答案C12“什么是哲學(xué)”的問題已經(jīng)得到了解答正確答案13在本課程中，西方哲學(xué)史被劃分為四個(gè)階段正確答案√14以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案D15科學(xué)知識(shí)并不是中性的。正確答案√16科學(xué)知識(shí)和技術(shù)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段。正確答案√