簡介：1宗教活動場所登記、合并、分立、終止或者變更登記內(nèi)容審批流程圖和操作規(guī)范1事項類型行政許可4項目名稱宗教活動場所登記、合并、分立、終止或者變更登記內(nèi)容審批5實施主體鹿寨縣民族宗教工作部門6實施主體性質(zhì)法定機(jī)關(guān)7承辦機(jī)構(gòu)鹿寨縣政務(wù)服務(wù)中心民族宗教工作部門窗口9辦理地點(diǎn)鹿寨縣桂園路8號縣政務(wù)服務(wù)中心一樓民族宗教工作部門窗口10辦理時間工作日上午9001200、下午13001600咨詢電話0772681285111咨詢及監(jiān)督電話監(jiān)督電話0772688886212設(shè)定依據(jù)宗教事務(wù)條例（2004年國務(wù)院令第426號公布，2017年國務(wù)院令第686號修訂）第二十二條宗教活動場所經(jīng)批準(zhǔn)籌備并建設(shè)完工后，應(yīng)當(dāng)向所在地的縣級人民政府宗教事務(wù)部門申請登記?？h級人民政府宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)自收到申請之日起30日內(nèi)對該宗教活動場所的管理組織、規(guī)章制度建設(shè)等情況進(jìn)行審核，對符合條件的予以登記，發(fā)給宗教活動場所登記證。第二十四條宗教活動場所終止或者變更登記內(nèi)容的，應(yīng)當(dāng)?shù)皆怯浌芾頇C(jī)關(guān)辦理相應(yīng)的注銷或者變更登記手續(xù)。13實施對象鹿寨縣范圍內(nèi)擬登記、終止或者變更登記內(nèi)容的宗教活動場所。14行使層級縣級15權(quán)限劃分宗教事務(wù)條例（2004年國務(wù)院令第426號公布，2017年國務(wù)院令第686號修訂）第二十二條宗教活動場所經(jīng)批準(zhǔn)籌備并建設(shè)完工后，應(yīng)當(dāng)向所在地的縣級人民政府宗教事務(wù)部門申請登記?？h級人民政府宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)自收到申請之日起30日內(nèi)對該宗教活動場所的管理組織、規(guī)章制度建設(shè)等情況進(jìn)行審核，對符合條件的予以登記，發(fā)給宗教活動場所登記證。第二十四條宗教活動場所終止或者變更登記內(nèi)容的，應(yīng)當(dāng)?shù)皆怯浌芾頇C(jī)關(guān)辦理相應(yīng)的注銷或者變更登記手續(xù)。16行使內(nèi)容鹿寨縣范圍內(nèi)的宗教活動場所登記、終止或者變更登記內(nèi)容審批由XX縣民族3二、審查方式實地審查。二、審查方式實地審查。標(biāo)準(zhǔn)如下組織2名或者2名以上民族宗教工作部門干部現(xiàn)場檢查，重點(diǎn)察看宗教活動場所籌備設(shè)立各項工作是否按質(zhì)按量完成。23辦理流程詳見附件1。24數(shù)量限制無數(shù)量限制。是否收費(fèi)不收費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)無25收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及其依據(jù)收費(fèi)依據(jù)無26結(jié)果名稱關(guān)于宗教活動場所登記、終止或者變更登記內(nèi)容的批復(fù)27結(jié)果樣本詳見附件428辦件類型承諾件34常見問題及注意事項到哪里申領(lǐng)宗教活動場所登記證是否收費(fèi)答可以到宗教活動場所所在地縣級宗教事務(wù)部門免費(fèi)申領(lǐng)。35責(zé)任事項1受理責(zé)任公示應(yīng)當(dāng)提交的材料，一次性告知補(bǔ)正材料，依法受理或不予受理（不予受理應(yīng)當(dāng)告知理由）。2審查責(zé)任審查登記、終止或者變更登記內(nèi)容資料，材料不齊全的一次性告知，不符合法定條件的退回。3決定責(zé)任作出行政許可或者不予行政許可決定，法定告知不予許可的應(yīng)當(dāng)書面告知理由。4送達(dá)責(zé)任準(zhǔn)予許可的，制發(fā)許可證書或批件，送達(dá)并信息公開。5監(jiān)管責(zé)任建立實施監(jiān)督檢查的運(yùn)行機(jī)制和管理制度，開展定期和不定期檢查，依法采取相關(guān)處置措施。6其他法律法規(guī)規(guī)章文件規(guī)定應(yīng)履行的責(zé)任。36追責(zé)情形因不履行或不正確履行行政職責(zé)，有下列情形的，主管部門及其工作人員應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任1對符合法定條件的申請不予受理的2對符合許可條件的申請人不予行政許可或者不在法定期限內(nèi)作出準(zhǔn)予行政許可決定的3對不符合許可條件的申請人準(zhǔn)予行政許可的4未嚴(yán)格審查驗收許可條件，導(dǎo)致違反國家法律規(guī)定的，行政許可后續(xù)監(jiān)管不到位，造成嚴(yán)重后果的5擅自增設(shè)、變更審批程序或?qū)徟鷹l件的

簡介：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目20092010年度課題指南安徽省哲學(xué)社會科學(xué)安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室公室2010年5月3學(xué)術(shù)造詣，是課題實際組織者和承擔(dān)者。2、申請省社科規(guī)劃項目的負(fù)責(zé)人同期只能申報一個省級項目，且不能作為課題組成員參加其他項目申報；課題組成員不能同時參加二個以上項目申報。在研的國家社科基金項目和省社科規(guī)劃項目負(fù)責(zé)人不能申報。3、參與省社科規(guī)劃項目的主要研究人員應(yīng)具有與課題相關(guān)的專業(yè)知識、實踐經(jīng)驗、研究成果和充足的時間保證。申請省社科規(guī)劃項目的責(zé)任單位要為其開展研究工作提供必要條件。六、申報者要如實填寫申報材料，并保證沒有知識產(chǎn)權(quán)爭議。凡在項目申報中弄虛作假者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)并查實后，取消項目負(fù)責(zé)人申報資格，如已立項則按撤項處理并通報批評。七、省社科規(guī)劃項目研究成果必須符合學(xué)術(shù)規(guī)范，基礎(chǔ)理論研究的完成時限一般為二至三年，應(yīng)用對策研究一般在一年左右完成。八、已獲得立項的省自然科學(xué)基金項目、省軟科學(xué)項目、教育部人文社會科學(xué)研究項目、省教育廳人文社會科學(xué)研究項目等不得以相同或相近內(nèi)容重復(fù)申報。九、本年度省社科規(guī)劃項目申報的相關(guān)資料，可在“安徽社會科學(xué)網(wǎng)”（網(wǎng)址）上下載。馬克思主義與中國特色社會主義理論體系研究1、馬克思主義基本原理與重要著作研究

簡介：1附件附件4哲學(xué)與人生教學(xué)大綱哲學(xué)與人生教學(xué)大綱一、課程性質(zhì)與任務(wù)哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育。其任務(wù)是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會的發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。二、課程教學(xué)總體目標(biāo)使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識，提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。三、教學(xué)內(nèi)容及具體教學(xué)目標(biāo)和要求（一）堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路。（一）堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路。教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生了解一切從實際出發(fā)、正確發(fā)揮主觀能動性、客觀世界運(yùn)動的規(guī)律性等基本觀點(diǎn)，及其對人生發(fā)展道路的重要意義。指導(dǎo)學(xué)生從主客觀條件出發(fā)，正確進(jìn)行人生選擇，增強(qiáng)自信自強(qiáng)的意識，腳踏實地走好人生路。教學(xué)要求3發(fā)掘自我潛力，自強(qiáng)不息，奮斗不止?？隙ㄗ约?、關(guān)愛自己，增強(qiáng)自信自強(qiáng)意識，堅定走好人生每一步。（二）用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度。（二）用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度。教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生了解事物的普遍聯(lián)系、變化發(fā)展、矛盾是事物發(fā)展的動力等唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和方法，及其對樹立積極人生態(tài)度的重要意義。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，自覺營造和諧的人際關(guān)系，正確對待人生發(fā)展中的順境與逆境，處理好人生發(fā)展中的各種矛盾，培養(yǎng)健康向上的人生態(tài)度。教學(xué)要求認(rèn)知認(rèn)知了解事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的動力等基本觀點(diǎn)；理解營造和諧人際關(guān)系、正確對待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對人生發(fā)展的重要作用。情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念尊重他人，樂觀進(jìn)取，正視矛盾，不怕挫折，積極向上。運(yùn)用運(yùn)用處理好自己與家長、老師、同學(xué)、朋友等人際關(guān)系，正確對待自身成長中的困難和挫折，解決好現(xiàn)階段人生發(fā)展中遇到的矛盾。教學(xué)內(nèi)容11普遍聯(lián)系與人際和諧普遍聯(lián)系與人際和諧（1）事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存，學(xué)會用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。物質(zhì)世界的聯(lián)系具有普遍性和客觀性，人際關(guān)系具有復(fù)雜性、交互性。社會交往的作用。（2）和諧的人際關(guān)系是人生發(fā)展的重要條件。在人際交往中尊重人、理解人、平等待人，學(xué)會交友，營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造

簡介：哲學(xué)案例分析一百例哲學(xué)案例分析一百例案例案例1從諾貝爾物理學(xué)獎看哲學(xué)對科學(xué)的影響從諾貝爾物理學(xué)獎看哲學(xué)對科學(xué)的影響以英、德兩國為例以英、德兩國為例1、案例呈現(xiàn)、案例呈現(xiàn)隨著綜合國力的不斷增強(qiáng)，國人的“諾貝爾獎情結(jié)”正日漸濃厚。然而，我們必須理性地認(rèn)識到，諾貝爾獎絕非只靠金錢就能買到的，它還需要良好的科學(xué)傳統(tǒng)與適宜的文化氛圍。而哲學(xué)思維作為一個民族文化的精華對其科學(xué)家有著重大影響。近現(xiàn)代科學(xué)史上，英、德兩國相應(yīng)的歷史與現(xiàn)實為我們提供了典型而生動的案例。1700年前后的一個世紀(jì)里，英國一直處于世界科學(xué)技術(shù)的中心，弗蘭西斯培根所倡導(dǎo)的歸納方法由于不斷成功而倍受重視，并進(jìn)而促成英國經(jīng)驗論哲學(xué)特色的形成。這種哲學(xué)尊重經(jīng)驗并把經(jīng)驗看作認(rèn)識的源泉、推理的基礎(chǔ)和探究的界限，大膽的猜測和假設(shè)則受到反對。對于在經(jīng)驗論傳統(tǒng)中成長起來的英國科學(xué)家來說，經(jīng)驗主義色彩滲透每一個角落。他們更多的是通過感覺而不是通過思維達(dá)到科學(xué)。他們的想像是具體而形象的，法拉第把力線看作管狀的、具有橡膠制品性能的東西。對他們來說，具體可感的模型是必不可少的，以致大腦一見到模型便以為理解了那個理論。如果不做出一個東西的機(jī)械模型，就感到不滿足，從而也不能理解其中的一切。對經(jīng)驗的過分偏愛，使英國科學(xué)家嚴(yán)重缺乏有系統(tǒng)的思維，從而不能提供一個前后連貫的全貌。由于他們往往以懷疑的態(tài)度看待理論，以致在構(gòu)造抽象觀念和闡述一般原理時顯得極不適宜。即便是偉大的理論家牛頓，也曾明確聲稱自己不作假說。麥克斯韋的工作也未徹底擺脫對模型的偏愛。由于經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的影響，致使100年來眾多英國獲獎?wù)咧?，只有DIRAC一人是因純理論研究而獲獎，其余獲獎?wù)咚鶑氖碌闹饕菍嶒灩ぷ?，為理論的?chuàng)立提供事實或為他人的理論預(yù)言提供證據(jù)。英國天文學(xué)家愛丁頓的科學(xué)觀察有力地支持了愛因斯坦的廣義相對論，以及英國光譜學(xué)家伊文斯實驗支持玻爾原子論都有力地印證了這一點(diǎn)。如果說經(jīng)驗主義在近代科學(xué)發(fā)展中還是一種十分有效的思維方式的話，在現(xiàn)代科學(xué)中它則顯得越來越不能適應(yīng)了，以理性思維見長的德國科學(xué)家自然地走到了科學(xué)發(fā)展的最前列。德意志民族是一個哲學(xué)的民族，它對原則的偏好是其他民族所少有的，這自然與康德哲學(xué)密不可分。正是在康德的影響下，德國不僅涌現(xiàn)出了以費(fèi)希特、謝林、黑格爾為代表的杰出哲學(xué)家群體，而且還有以亥姆霍茲、赫茲、普朗克、愛因斯坦為代表的一大批哲人科學(xué)家。對后者來說，科學(xué)的哲學(xué)背景始終比科學(xué)的特殊成果更富有價值和意義。他們都有著早期受到康德哲學(xué)的熏陶的引導(dǎo)，但最終又走出康德的共同心路歷程。正是康德哲學(xué)的影響，使他們不僅能超越經(jīng)驗主義，敢于大膽思辨，由此發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗背后那令人驚奇的秘密，同時也使他們能超越實證主義，在獲得關(guān)于事物的真理時，又能獲得關(guān)于事物終極本質(zhì)的理論。由此使得他們的成就具有重大的理論意義和持久而廣泛的影響。那么，德國理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)對德國科學(xué)家的影響主要表現(xiàn)在哪些方面呢我們認(rèn)為可概括為兩點(diǎn)①堅不可摧的批判精神。這是康德哲學(xué)字里行間所散發(fā)出的巨大力量。沒有懷疑與批判的精神，就沒有科學(xué)創(chuàng)新。正是在這種精神鼓舞下，德國科學(xué)家群體沿著實證科學(xué)的道路，相繼揭示了康德關(guān)于時間、空間、因果性范疇的先驗幻象及其虛構(gòu)性，這正是對康德哲學(xué)的真正繼承與發(fā)揚(yáng)；②本源性思維，即關(guān)注事物的根基性問題和最高原理的思維取向。它是德國人重原則、輕實際利益這一民族特性的具體體現(xiàn)。其本質(zhì)上就是哲學(xué)思維。德國科學(xué)家群體的突出特點(diǎn)之一在于他們都能立足于自然科學(xué)的堅實土壤，頭頂自然科學(xué)的普遍原理。愛因斯坦曾以“探索性的演繹法”來恰當(dāng)?shù)馗爬ㄟ@一頂天立地的特色。他們都為一個終極的、普遍的物理學(xué)原理而不懈探索，把尋求物理世界的統(tǒng)一性作為終生的偉大目標(biāo)和前進(jìn)的動力。英、德兩國不同的哲學(xué)傳統(tǒng)造就了不同類型的科學(xué)家。英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)極力把認(rèn)識從哲學(xué)的云端拉到經(jīng)驗觀察的實地，德國理性主義傳統(tǒng)則采取相反的作法把科學(xué)的經(jīng)驗材料上升到哲學(xué)的高度。如果說，在英國理論趨于實驗的陪襯品，那么在歐洲大陸，尤其是在德國情況則恰恰相反。因而對于英國物理學(xué)家來說，他們從現(xiàn)象出學(xué)和神學(xué)的書籍。至此，他已經(jīng)充分地認(rèn)識到，哲學(xué)和神學(xué)是可以把幾乎所有的學(xué)科聯(lián)系起來的學(xué)問。只有在關(guān)于哲學(xué)和神學(xué)書籍的閱讀和理解中，人才有可能達(dá)到最崇高的思想或精神境界，達(dá)到一種最為自由的境地。于是他的由于缺乏運(yùn)動和營養(yǎng)的衰弱、瘦削、蒼白的臉上逐漸地露出了安詳、平和、悠然的神色，大有釋迦牟尼當(dāng)年在菩提樹下悟道成佛的神采。他意識到，他打賭贏后應(yīng)該得到的經(jīng)理的那份財產(chǎn)對于他已經(jīng)沒有任何意義，而且他也意識到為了防止經(jīng)理因財產(chǎn)的喪失而失去理智后作出越軌的行為，拯救經(jīng)理的靈魂使他免于犯罪，對于他本人而言也是義不容辭的神圣職責(zé)。于是，趁經(jīng)理不注意的時候，他從窗口爬了出來，體面地結(jié)束了這場打賭。參見胡軍哲學(xué)是什么，北京大學(xué)出版社2002年版，第5－6頁2、案例討論、案例討論1結(jié)合案例，說明哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系。2在小說中，契訶夫?qū)⒄軐W(xué)和宗教神學(xué)相提并論。試說明兩者之間的關(guān)系。3、案例點(diǎn)評、案例點(diǎn)評1哲學(xué)同各門具體科學(xué)之間存在著一般與個別、普遍與特殊、抽象和具體的關(guān)系，同時，各門具體科學(xué)為哲學(xué)提供材料，哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)。2哲學(xué)和宗教同屬于社會意識形態(tài)，都具有遠(yuǎn)離社會的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)，都是世界觀，都可以對人的人生態(tài)度、價值觀念產(chǎn)生重要影響。但是，兩者又存在著以下方面的重大差別其一。理論形態(tài)不同。哲學(xué)是運(yùn)用概念、范疇，按照一定的邏輯原則建立起來的理論體系，理性是其重要特征；宗教是人對支配自身日常生活的外在的自然力量和社會力量的一種幻想的反映，迷信是其重要特征。其二。社會作用不同。哲學(xué)能夠為各門具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)，幫助人們擺脫無知，獲得真理，在對人生的終極關(guān)懷中幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀；宗教的社會作用是復(fù)雜的，它在一定程度上能起到教化社會、提供終極關(guān)懷的作用，但是，在階級社會里它是統(tǒng)治階級維系自身利益的工具、麻痹被剝削階級的“精神鴉片”。案例案例3馬克思主義哲學(xué)原理課的價值馬克思主義哲學(xué)原理課的價值1、案例呈現(xiàn)案例呈現(xiàn)下面是某高校幾個學(xué)生午間對馬克思主義哲學(xué)原理課的議論。學(xué)生甲該睡午睡了，不然的話，下午上“馬哲”又會昏昏欲睡。學(xué)生乙也是的。你說“馬哲”有什么值得學(xué)的，講的都是老掉牙的東西。學(xué)生丙唉，如果不是想得到那3個學(xué)分，我才不愿意學(xué)呢。如果不是下午有“馬哲”，我可以去做家教，掙點(diǎn)小錢。學(xué)生甲那你索性啥課都不上，做全職家教得了。說實話，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，對于提高我們的思維水平還是有幫助的。聽我們學(xué)院的院士說，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，對于我們將來搞科學(xué)研究也有幫助。學(xué)生乙不一定吧。西方的許多科學(xué)家都沒有學(xué)、也不相信馬克思主義哲學(xué)，也取得了重大的研究成果，有的還得了諾貝爾獎呢。學(xué)生甲2、案例討論、案例討論1不了解、不相信甚至反對馬克思主義哲學(xué)的人，為什么在實踐中也能取得成功2馬克思主義哲學(xué)原理課對于現(xiàn)在的大學(xué)生而言，到底有什么用3、案例點(diǎn)評、案例點(diǎn)評1馬克思主義哲學(xué)反映的規(guī)律在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前雖然沒有得到完整的揭示，但是以往的人們對它們的某些因素和成分早就有所認(rèn)識，并集中體現(xiàn)在一些先進(jìn)哲學(xué)的合理成分中。

簡介：一級學(xué)科博士、碩士學(xué)位授予標(biāo)準(zhǔn)二O一六年六月2的技術(shù)條件和力量，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)基礎(chǔ)理論學(xué)科與特色學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，完善多模式的學(xué)科發(fā)展格局。3注重交叉學(xué)科，不斷開拓新的學(xué)科方向。利用學(xué)科交叉、融合的發(fā)展趨勢，積極扶持化學(xué)信息學(xué)、生物無機(jī)化學(xué)等新興、交叉學(xué)科，形成一批新的學(xué)科生長點(diǎn)和研究方向，促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)科與新興、交叉學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步拓寬學(xué)科發(fā)展的空間。第二部分博士學(xué)位授予標(biāo)準(zhǔn)一、獲本學(xué)科博士學(xué)位應(yīng)掌握的基本知識化學(xué)是一門實驗和理論并重的學(xué)科。需要在掌握化學(xué)核心課程的基礎(chǔ)上，深入系統(tǒng)地掌握某特定化學(xué)學(xué)科方向的專業(yè)知識和研究技能，包括理論體系、合成技術(shù)、性質(zhì)（性能）表征和專門研究方法，了解其現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。根據(jù)化學(xué)各學(xué)科方向的研究范圍和特點(diǎn)，各學(xué)科方向的博士生應(yīng)掌握如下專業(yè)知識1無機(jī)化學(xué)無機(jī)化學(xué)、稀土化學(xué)、配位化學(xué)、生物無機(jī)、無機(jī)功能材料。2分析化學(xué)分離科學(xué)與技術(shù)、高等電化學(xué)研究方法、色譜分析及進(jìn)展、生命分析科學(xué)與技術(shù)、分析化學(xué)與信息技術(shù)、高等光譜分析、高效毛細(xì)管電泳與膜分離、軟件編程及其在分析化學(xué)中的應(yīng)用、納米表界面電化學(xué)研究方法、現(xiàn)代分析技術(shù)在文物保護(hù)中的應(yīng)用。3有機(jī)化學(xué)現(xiàn)代波譜分析、天然產(chǎn)物合成化學(xué)、生物有機(jī)化學(xué)、天然產(chǎn)物化學(xué)、有機(jī)材料化學(xué)、合成中的金屬有機(jī)化學(xué)、有機(jī)反應(yīng)中間體、催化串聯(lián)反應(yīng)。4物理化學(xué)對稱性原理、表面化學(xué)物理、催化進(jìn)展、紐結(jié)理論、潔凈能源化學(xué)、催化進(jìn)展。5高分子化學(xué)與物理工程及復(fù)合高分子材料、高分子科學(xué)研究進(jìn)展、天然高分子、高分子凝聚態(tài)物理、高分子設(shè)計與聚合反應(yīng)、高分子改性原理及方法。6藥物化學(xué)生物學(xué)藥物研發(fā)、現(xiàn)代藥物分析、高級天然產(chǎn)物化學(xué)、藥物合成化學(xué)、分子生物學(xué)、分子生物學(xué)與生化技術(shù)、藥學(xué)實驗設(shè)計與統(tǒng)計、藥物設(shè)計。

簡介：1溫嶺市民族宗教事務(wù)局文件溫民宗〔2018〕43號關(guān)于啟用平安宗教活動場所創(chuàng)建管理系統(tǒng)的通知各鎮(zhèn)（街道）今年省委統(tǒng)戰(zhàn)部省平安辦省民宗委聯(lián)合下發(fā)了關(guān)于高水平推進(jìn)平安宗教活動場所創(chuàng)建工作的通知（浙民宗發(fā)〔2018〕37號），為更好的推進(jìn)平安宗教活動場所創(chuàng)建工作落實，圍繞省委、省政府“政府?dāng)?shù)字化轉(zhuǎn)型”工作要求，省民宗委開發(fā)了“平安宗教活動場所創(chuàng)建管理系統(tǒng)”，9月7日該系統(tǒng)正式上線運(yùn)行，現(xiàn)將啟用平安宗教活動場所創(chuàng)建管理系統(tǒng)有關(guān)工作通知如下3理系統(tǒng)數(shù)據(jù)的方式，自動完成各級民宗干部和場所責(zé)任人的賬戶注冊工作。其中場所負(fù)責(zé)人的賬號注冊方式為各鎮(zhèn)（街道）民宗干部進(jìn)入省宗教信息管理系統(tǒng)后，點(diǎn)擊場所基本信息，在場所負(fù)責(zé)人及聯(lián)絡(luò)員一欄填寫至少3人（第一責(zé)任人即場所負(fù)責(zé)人、第二責(zé)任人及聯(lián)絡(luò)員）。二是專職網(wǎng)格員（平安巡查員）賬戶。由各鎮(zhèn)（街道）民宗干部登錄宗教信息管理系統(tǒng)后，在“平安巡查員管理”系統(tǒng)管理模塊中添加相關(guān)人員信息即可完成注冊工作。三是場所匹配。由各鎮(zhèn)（街道）民宗干部登錄宗教信息管理系統(tǒng)后，將轄區(qū)內(nèi)每個宗教活動場所匹配到相應(yīng)的村（居）后，專職網(wǎng)格員（平安巡查員）再登錄“浙江掌上宗教”APP即可看到相應(yīng)場所信息。3、操作使用。、操作使用。一是各鎮(zhèn)（街道）民宗干部、場所負(fù)責(zé)人登錄“浙江掌上宗教”APP系統(tǒng)，具有查看本級管轄區(qū)域內(nèi)各宗教活動場所平安創(chuàng)建工作進(jìn)度和實時排名等相關(guān)信息的權(quán)限，無修改平安巡查數(shù)據(jù)權(quán)限；二是專職網(wǎng)格員（平安巡查員）登錄“浙江掌上宗教”APP登錄后，會自動進(jìn)入用戶端，可以按照平安巡查員所對應(yīng)的38項檢查指標(biāo)對各自負(fù)責(zé)的相關(guān)場所開展平安巡查工作。4、系統(tǒng)更新。、系統(tǒng)更新?！罢憬粕献诮獭盇PP采用自動更新方式，即當(dāng)原有功能模塊完善、新功能模塊上線時都將進(jìn)自動推送分發(fā)。各用戶收到推送消息后，應(yīng)按照提示界面操作指引進(jìn)行APP更新，以保障工作的正確進(jìn)行。

簡介：全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室2017年部門預(yù)算二〇一七年四月1一、部門職責(zé)一、部門職責(zé)（一）主要（一）主要職責(zé)職責(zé)1991年6月，中央決定在全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室（以下簡稱“社科規(guī)劃辦”）。社科規(guī)劃辦是全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組的辦事機(jī)構(gòu)，它的主要職責(zé)是1、負(fù)責(zé)制訂全國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃和年度計劃方案；2、具體管理和籌措國家社會科學(xué)基金；3、檢查中長期規(guī)劃和年度計劃實施情況，交流社會科學(xué)研究信息；4、組織對重大課題研究成果的鑒定、驗收和推廣。（二）（二）預(yù)算編報編報范圍按照預(yù)算管理的有關(guān)規(guī)定和綜合預(yù)算的編報原則，2017年納入社科規(guī)劃辦預(yù)算編報范圍的收支包括社科規(guī)劃辦本級的預(yù)算收支。二、機(jī)構(gòu)設(shè)置二、機(jī)構(gòu)設(shè)置社科規(guī)劃辦僅有本級單位1家，無下屬單位。社科規(guī)劃辦內(nèi)設(shè)6個機(jī)構(gòu)，分別為規(guī)劃處、基金處、成

簡介：1從邏輯與科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)看黑格爾矛盾辯證法的兩個論題從邏輯與科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)看黑格爾矛盾辯證法的兩個論題中山大學(xué)哲學(xué)系退休教授中山大學(xué)哲學(xué)系退休教授張華夏張華夏摘要摘要黑格爾矛盾辯證法有兩個論題（黑格爾矛盾辯證法有兩個論題（1）運(yùn)動的本質(zhì)就是矛盾，）運(yùn)動的本質(zhì)就是矛盾，“某物之所以某物之所以運(yùn)動是因為它在同一個運(yùn)動是因為它在同一個‘此刻此刻’在這里，又不在這里。在這里，又不在這里?！保?）存在的本質(zhì)就是）存在的本質(zhì)就是“某物某物”（SOMETHINGSOMETHING）與）與“他物他物”（OTHERSOTHERS）的對立統(tǒng)一。因此）的對立統(tǒng)一。因此SOMETHINGSOMETHING和OTHERSOTHERS可以歸納入對立統(tǒng)一的概念中，從而使對立統(tǒng)一成為哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)或可以歸納入對立統(tǒng)一的概念中，從而使對立統(tǒng)一成為哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)或普遍規(guī)律。從邏輯和科學(xué)哲學(xué)的的觀點(diǎn)看，第一個論題完全違反數(shù)學(xué)哲學(xué)的公認(rèn)的普遍規(guī)律。從邏輯和科學(xué)哲學(xué)的的觀點(diǎn)看，第一個論題完全違反數(shù)學(xué)哲學(xué)的公認(rèn)的點(diǎn)、線、面等理性抽象原則，并導(dǎo)致任何命題都是真的那種詭辯論。第二個論題混點(diǎn)、線、面等理性抽象原則，并導(dǎo)致任何命題都是真的那種詭辯論。第二個論題混淆“差異差異”與“對立對立”的概念，陷入亨普爾歸納悖論，顧德曼藍(lán)的概念，陷入亨普爾歸納悖論，顧德曼藍(lán)綠悖論不能自拔。綠悖論不能自拔。這兩論題是黑格爾的致命傷。由于許多年輕教師同時教授科學(xué)哲學(xué)和馬克思主義辯這兩論題是黑格爾的致命傷。由于許多年輕教師同時教授科學(xué)哲學(xué)和馬克思主義辯證法，將這兩門學(xué)科結(jié)合起來，分析清楚這兩個問題是十分重要的。證法，將這兩門學(xué)科結(jié)合起來，分析清楚這兩個問題是十分重要的。辯證法的基本定律，一向被認(rèn)為是對立統(tǒng)一規(guī)律，本文依據(jù)這種看法的源頭，黑格爾的兩個命題，提出不同的看法。一、運(yùn)動是同一一、運(yùn)動是同一“此刻此刻”在這里，又不在這里嗎在這里，又不在這里嗎黑格爾在邏輯科學(xué)一書，（一般譯為邏輯學(xué)，俗稱為“大邏輯”）中，寫了關(guān)于矛盾辯證法的第一個非常重要的論斷。他說“矛盾不單純被認(rèn)為僅僅是在這里、那里出現(xiàn)的不正確現(xiàn)象，而且是在其本質(zhì)規(guī)定中的否定物，是一切自己運(yùn)動的根本，而自己運(yùn)動不過是矛盾的表現(xiàn)。外在的感性運(yùn)動本身是矛盾的直接實有。某物之所以運(yùn)動，不是（楊之一錯繹為‘不僅是’）因為它在這個‘此刻’在這里，在那個‘此刻’在那里，而且因為它在同一個‘此刻’在這里，又不在這里，因為它在同一個‘這里’同時又有又非有（SOMETHINGMOVESNOTBECAUSENOWITISHERETHEREATANOTHERNOWBUTBECAUSEINONETHESAMENOWITISHERENOTHEREBECAUSEINTHISHEREITISISNOTATTHESAMETIME），我們必須承認(rèn)古代辯證論者所指出的運(yùn)動中的矛盾，（黑格爾指的是運(yùn)動是自相矛盾的），但不應(yīng)由此得出結(jié)論說因此沒有運(yùn)動，而倒不如說運(yùn)動就是實有的矛盾本身”1。這里黑格爾對矛盾的普遍性作了一個極大的推廣，認(rèn)為矛盾“是一切自己運(yùn)動的根本。”這里我們特別要注意，黑格爾談的‘此刻’用的是英文的“NOW”或“INSTANT”是沒有片刻的“時點(diǎn)”而HERE，THERE，用歐幾里得幾何學(xué)是只有位置沒有長寬高的“地點(diǎn)”。對黑格爾這段論述，我沒有發(fā)現(xiàn)馬克思有直接的評論。不過恩格斯在反杜林論中，確是明確支持黑格爾的論點(diǎn)。他說“當(dāng)我們把事物看做是靜止而沒有生命的、各自獨(dú)立、相互并列或先后相繼的時候，我們在事物中確實碰不到任何矛盾。如果限于這樣的考察范圍（SPHEREOFOBSERVATION），我們1黑格爾，邏輯學(xué)楊一之譯，下卷，商務(wù)印書館，2013年版。第67頁，英文原文版，GWFHEGELTHESCIENCEOFLOGICCAMBRIDGEUNIVERSITYPRESSP3823“運(yùn)動就是物體在某一瞬間在一個地方，在接著而來的另一瞬間則在另一個地方，這就是切爾諾夫附和著反對黑格爾的一切‘形而上學(xué)者’而重復(fù)的反駁（參看他的哲學(xué)論文集）。這個反駁是不正確的（1）它描述的是運(yùn)動的結(jié)果結(jié)果，而不是運(yùn)動自身運(yùn)動自身；（2）它沒有指出運(yùn)動的可能性可能性，它自身沒有包含運(yùn)動的可能性；（3）它把運(yùn)動描寫成為一些靜止?fàn)顟B(tài)的總和靜止?fàn)顟B(tài)的總和、聯(lián)結(jié)，就是說，那種（辯證的）矛盾沒有被消除，而只是被掩蓋、推開、隱藏、擱置起來?！?列寧跟隨黑格爾，在這里不但說明運(yùn)動的本質(zhì)就是在某一瞬間在一個地方同時又不在一個地方。而且用反證法說明為什么會是這樣因為，如果不是這樣，那就不是描述運(yùn)動，而只是描述了靜止。在某一瞬間（MOMENT，時點(diǎn)）在一個地方，就是靜止，在各個不同的時點(diǎn)，在各個不同的地方，所以是靜止的總和，因而這種描述沒有指出運(yùn)動自身和運(yùn)動的可能。黑格爾和列寧這個反證，我認(rèn)為是不對的。因為（1）他們對于什么叫做靜止沒有做出概念的分析，就使用它來做出種種推論。其實，所謂靜止，指的是無論怎樣短的時間間隔里物體質(zhì)點(diǎn)只在一個地方所謂靜止，指的是無論怎樣短的時間間隔里物體質(zhì)點(diǎn)只在一個地方。所以，說“某一個時刻在某一個地點(diǎn)”不能說它是靜止，而在“另一個時刻它又在另一個地點(diǎn)”不能說這表達(dá)的是靜止的總和不能說這表達(dá)的是靜止的總和。在黑格爾的時代，微積分還沒有建立在極限論和實數(shù)連續(xù)統(tǒng)的基礎(chǔ)上，至少對于黑格爾來說，情況是這樣；他不知道無窮數(shù)列可以收斂到一個極限點(diǎn)，他才犯了這個錯誤，至少在科學(xué)上是這樣。（2）從今天標(biāo)準(zhǔn)分析的高等數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)看，在某一個時刻T，雖然時間只在那一點(diǎn)上，空間也只在那一點(diǎn)上，但它卻有一個瞬時速度V這個瞬時速度表明，就在這個時刻里物體有一種特DTDSLIM0TTS定的運(yùn)動可能性、傾向性運(yùn)動可能性、傾向性。所以根本不能說，“在這里”“靜止不動”，黑格爾及其后繼者們都犯了這個錯誤。其實，其實，只有在T1時物體在S1處，在T2時物體還在S1處才叫做靜止。物體運(yùn)動在一個時點(diǎn)對應(yīng)一個地點(diǎn)的這種“時空差異協(xié)同”中得到表達(dá)，這根本沒有錯，質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動就表現(xiàn)在時間的差異、空間的差異以及時間與空間的差異的協(xié)同關(guān)系中。只有在T1時物體在S1處而在T2時物體卻在另一個地方S2（其中S1≠S2處正是運(yùn)動自身正是運(yùn)動自身，根本不是靜止的總和。（3）而且運(yùn)動的物體在這一個極限點(diǎn)上還有一個瞬時的加速度A。它不但沒有只描述了運(yùn)動的結(jié)果和運(yùn)動的自身，而是DTDVLIM0TDTV用瞬時加速度描述了運(yùn)動的規(guī)律性和動力學(xué)運(yùn)動的規(guī)律性和動力學(xué)，根據(jù)牛頓力學(xué)運(yùn)動第二定律FMAM這個質(zhì)量瞬時加速度的確描述了運(yùn)動的規(guī)律和動力。DTDV但列寧的這三個反證作為對運(yùn)動就是矛盾的論證被反復(fù)寫到蘇聯(lián)和前社會主義國家的各種辯證唯物論教程上了，它一直以近乎絕對真理的形式保留在我國的一些哲學(xué)著作中。我認(rèn)為將這個問題復(fù)述得最清楚的是毛主席的著作。他在辯證唯物論講授提綱中寫道“即使就單純機(jī)械運(yùn)動而論，也不能從形1列寧哲學(xué)筆記，人民出版社1956年版，262頁。

簡介：第一章第一章中國古代哲學(xué)的誕生中國古代哲學(xué)的誕生殷周時期的宗教天道觀殷周時期的宗教天道觀一、中國早期宗教的發(fā)展一、中國早期宗教的發(fā)展1、自然神崇拜、自然神崇拜自然神（萬物有靈）各種氣象表現(xiàn)的影響想象（早期）理性（高級）2、圖騰崇拜、圖騰崇拜每個氏族或部落成員承認(rèn)自己與某個圖騰有血緣關(guān)系而對它加以崇拜體現(xiàn)人對先祖的尋根3、祖宗神崇拜、祖宗神崇拜不是血緣上的物質(zhì)關(guān)系，而是精神上的寄托解釋一些在生產(chǎn)和生活上有重大創(chuàng)造，征服自然的英雄，生前是人們崇拜的公仆，死后成為子孫懷念的祖宗神。4、上帝崇拜、上帝崇拜隨著地上王權(quán)的出現(xiàn)，也產(chǎn)生了天上的至上神，這個至上神他們稱為帝或上帝，這個上帝被認(rèn)為是統(tǒng)治一切的，主宰自然界和社會中的一切事物。他（上帝）有一個以日、月、風(fēng)雨為臣工使者的帝廷，協(xié)助統(tǒng)治一切。上帝以自己的好惡發(fā)號施令，他的號令被稱為天命。階級社會帝天帝廷天命例“五十而知天命”天命自然的力量二、殷周時期的宗教天道觀二、殷周時期的宗教天道觀1、商朝的上帝授命思想、商朝的上帝授命思想接受神諭是一種挑戰(zhàn)，例如印度與神溝通的人被稱為“巫”，“?！保ㄗ９蛟诘厣舷蛏耢`說贊詞）★絕地天通其直接涵義是指一個部族在征服另一個部族時，強(qiáng)令被征服者放棄自己的宗教，剝奪被統(tǒng)治者與神相通的權(quán)利而進(jìn)行的具有重要社會意義的宗教改革。國語將其解釋為絕地民與天神相通之道。商朝的奴隸主貴族把他們所幻想的與天神的交通限制在專門祀神的人手里，這種人被稱為“巫”或“?！?，而王就是巫和祝的首領(lǐng)。（統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治而進(jìn)行的。階級會使宗教與政治同流。）2、周朝、周朝“以德配天命以德配天命”的思想的思想（1）為什么要敬德A皇天無親，惟德是輔B民之所欲，天必從之（2）如何敬德A王要知稼穡之艱B保（安，養(yǎng)）享（饗，以酒食款待）于民，施惠于民三正太陰（6）三反太陽（9）變一正少陰（8）一反少陽（7）不變看卦方法1、沒有變爻看本卦的卦辭。2、一個變爻看本卦變爻的爻辭。3、兩個變爻同時看本卦兩個變爻的爻辭。如果說法矛盾，以位置居上的變爻爻辭為準(zhǔn)。4、三至五個變爻同時看本卦卦辭與變卦卦辭。如果說法矛盾，以本卦卦辭為準(zhǔn)。如果全是變爻1、變后全是陽爻看乾卦“用九”爻辭。2、變后全是陰爻看坤卦“用六”爻辭。3、變爻中有陰爻也有陽爻看變卦卦辭。2六十四卦六十四卦3哲學(xué)思想哲學(xué)思想例乾卦體現(xiàn)樸素辯證思想

簡介：中國哲學(xué)概論中國哲學(xué)概論緒論（一）1哲學(xué)在秦漢時期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對正確答案A2哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧正確答案D3“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評價張世安的話。A、班固B、王國維C、王安石A、顧炎武B、董仲舒C、王夫之D、李贄正確答案C2黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)外無勞形之事，內(nèi)無（）之患。A、思想B、情理C、攻伐D、行動正確答案A3“仁義在身而色不伐”中“伐”的意思是（）。A、獲取B、進(jìn)攻C、閥門D、軍閥正確答案B4（）提出“判天地之美，析萬物之理”。

簡介：1中國哲學(xué)專業(yè)攻讀碩士學(xué)位研究生培養(yǎng)方案一、學(xué)科、專業(yè)簡介中國哲學(xué)學(xué)科2006年由國務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)為哲學(xué)二級學(xué)科碩士學(xué)位授予點(diǎn)。現(xiàn)已建設(shè)成為以儒家思想研究、佛學(xué)思想研究以及儒佛關(guān)系研究為核心的、方向齊全的學(xué)位點(diǎn)。本專業(yè)學(xué)術(shù)隊伍較為整齊，年齡、知識結(jié)構(gòu)合理，專業(yè)特征顯著，具有較豐富的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷，除擁有一批年富力強(qiáng)的中青年學(xué)者外，還有十?dāng)?shù)名學(xué)養(yǎng)豐富的兼職教授?，F(xiàn)設(shè)先秦儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與玄學(xué)、宋明哲學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)、佛教哲學(xué)、儒學(xué)與現(xiàn)代化、三教關(guān)系研究等7個研究方向。二、培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)堅持馬克思主義，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，德才兼?zhèn)?，有助于推動社會和諧發(fā)展的研究與應(yīng)用復(fù)合型專業(yè)人才。具體要求1德、智、體、美全面發(fā)展，具有高層次綜合素質(zhì)以及良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。2具有比較扎實的專業(yè)基礎(chǔ)、系統(tǒng)知識和較高的科研能力，熟悉中國哲學(xué)的主要原典和基本資料，了解本專業(yè)國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的主要成果和最新發(fā)展動向，能夠勝任相關(guān)的教學(xué)科研、中國哲學(xué)的傳播推廣以及文科綜合類相關(guān)專業(yè)等的實際工作。3熟練地掌握和運(yùn)用一門外語。三、研究方向（一）先秦儒學(xué)本方向主要研究儒學(xué)的起源、先秦儒學(xué)的基本思想、傳承流布；先秦儒學(xué)與諸子各家的關(guān)系；先秦儒學(xué)對后世儒學(xué)的影響及其現(xiàn)代價值與意義等。注重原典的研讀以及出土文獻(xiàn)的研究。（二）經(jīng)學(xué)與玄學(xué)本方向主要研究經(jīng)學(xué)的基本特點(diǎn)、經(jīng)學(xué)各派的論爭與融合、經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系、經(jīng)學(xué)與儒家思想、玄學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)、經(jīng)學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系、玄學(xué)的發(fā)展以及經(jīng)學(xué)與玄學(xué)對后世學(xué)術(shù)思想的影響等。注重經(jīng)典的研讀與詮釋，重在把握經(jīng)學(xué)與玄學(xué)的內(nèi)在詮釋理路。（三）宋明哲學(xué)本研究方向首先力圖從原典出發(fā)，采用主題式研究與主要人物個案研究相結(jié)合的方式深化宋明理學(xué)的重要論題。其次，一方面從橫向的角度，探討宋明理學(xué)與佛道、當(dāng)時的文化政治以及非理學(xué)派別等之間的互動關(guān)系；另一方面從縱向的角度，探討宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)以及現(xiàn)代新儒學(xué)之間的流變關(guān)系。最后，立足當(dāng)代，開掘宋明理學(xué)的現(xiàn)代意義。（四）近現(xiàn)代儒學(xué)本方向主要研究近現(xiàn)代特殊歷史情勢下儒學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和基本特點(diǎn)、儒學(xué)的復(fù)興以及復(fù)興的不同理路、現(xiàn)代新儒學(xué)各家等問題，注重用歷史主義的方法，凸顯儒學(xué)在特殊歷史時期、中西文化沖突背景下的創(chuàng)造力。（五）佛教哲學(xué)本方向主要研究中國佛教、中國佛教思想的遷變、佛教中國化以及與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系等問題。3十、學(xué)位論文答辯與學(xué)位授予1申請學(xué)位必須符合國家學(xué)位條例規(guī)定的各項條件。2學(xué)位材料必須齊全，內(nèi)容翔實。3答辯委員會組成應(yīng)符合法定條件。4為保證學(xué)位論文質(zhì)量，建立預(yù)答辯制度。預(yù)答辯應(yīng)在第六學(xué)期的開學(xué)后四周內(nèi)完成。預(yù)答辯未通過的論文，不能進(jìn)入答辯程序。5學(xué)位論文的答辯及學(xué)位授予全過程，均應(yīng)按有關(guān)規(guī)定嚴(yán)肅、認(rèn)真、公正地進(jìn)行。十一、參考文獻(xiàn)1郭璞、邢昺疏著十三經(jīng)注疏，北京大學(xué)出版社2000年版。2董仲舒著春秋繁露，中華書局1979年版。3周敦頤著周敦頤集，中華書局1990年版。4張載著張載集，中華書局1978年版。5程顥著二程集，中華書局1981年版。6朱熹著四書章句集注，中華書局1983年版。7黎靖德編朱子語類，中華書局1986年版。8陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校陸九淵集，中華書局1979年版。9王陽明撰，吳光、錢明、董平、姚廷福編校王陽明全集，上海古籍出版社1997年版。10顧炎武著日知錄集釋，岳麓書社1994年版。11王夫之著讀四書大全說，中華書局1975年版。12黃宗羲、沈善洪著黃宗羲全集，浙江古籍出版社1985年版。13戴震、湯志鈞著戴震集，上海古籍出版社1980年版。14史記、宋史、明史，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。15陳鼓應(yīng)著莊子今注今譯，中華書局1983年版。16馮友蘭著三松堂學(xué)術(shù)文集，北京大學(xué)出版社1984年版。17張立文著宋明理學(xué)研究，中國人民大學(xué)出版社1985年版。18張立文著中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論，中國社會科學(xué)出版社1989年版。19張立文著朱熹思想研究，中國社會科學(xué)出版社2001年版。20張立文（主編）中國學(xué)術(shù)通史，人民出版社2004年版。21王弼著老子注，諸子集成本，上海書店1986年影印版。22朱伯崑著易學(xué)哲學(xué)史，北京大學(xué)出版社1988年版。23梁漱溟著梁漱溟全集八卷山東人民出版社，1991年版。

簡介：1馬克思主義基本原理概論教學(xué)大綱課程名稱馬克思主義基本原理概論所屬教研室政治理論課程類型公共課學(xué)時（學(xué)分）54學(xué)時（3學(xué)分）授課對象各專業(yè)本科生先修課程后續(xù)課程一、大綱說明馬克思主義基本原理概論教學(xué)大綱是根據(jù)2008年西安體育學(xué)院各專業(yè)（本科）培養(yǎng)方案（修訂）制定。馬克思主義基本原理概論是實施方案中規(guī)定的全國高等學(xué)校思想政治理論課新課程設(shè)置方案中的一門本科生公共必修課。本課程安排在第一學(xué)年第一學(xué)期上課。二、教學(xué)目的與任務(wù)馬克思主義基本原理概論課程的教學(xué)著重講授馬克思主義的世界觀和方法論，主要內(nèi)容包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和基本原理，目的是幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，從而樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，堅定社會主義信念。三、教學(xué)內(nèi)容、形式和學(xué)時分配教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式與學(xué)時分配見表1表1教學(xué)內(nèi)容、形式與學(xué)時分配表教學(xué)形式與學(xué)時分配章次教學(xué)內(nèi)容講授實踐復(fù)習(xí)機(jī)動合計一馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)4二世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律62三認(rèn)識世界和改造世界62四人類社會及其發(fā)展規(guī)律8五資本主義的形成及其本質(zhì)6六資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程4七社會主義社會及其發(fā)展42八共產(chǎn)主義社會是人類最崇高的社會理想6223（二）認(rèn)識是主體對客體的能動反映；（三）認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。第二節(jié)真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性；（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)；（三）真理與價值的辯證統(tǒng)一。第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一（一）一切從實際出發(fā)；（二）在實踐中堅持和發(fā)展真理；（三）認(rèn)識世界與改造世界。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律（一）社會存在與社會意識；（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律；（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律；（四）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力（一）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；（二）階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用；（三）革命在社會發(fā)展中的作用；（四）改革在社會發(fā)展中的作用；（五）科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；（二）個人在社會歷史中的作用；第四章資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成；（二）以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾；（三）馬克思勞動價值論的意義。

簡介：人教版人教版哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活說課稿說課稿目錄目錄第一單元生活智慧與時代精神第一單元生活智慧與時代精神第一課美好生活的向?qū)У谝徽n美好生活的向?qū)?1生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)說課稿說課稿112關(guān)于世界觀的學(xué)說關(guān)于世界觀的學(xué)說說課稿說課稿4第二課百舸爭流的思想第二課百舸爭流的思想21哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題說課稿說課稿722唯物主義和唯心主義物主義和唯心主義說課稿說課稿9第三課時代精神的精華第三課時代精神的精華31真正的哲學(xué)都是自己時真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華的精神上的精華說課稿說課稿1032哲學(xué)史上的偉大變革哲學(xué)史上的偉大變革說課稿11第二單元探索世界與追求真理第二單元探索世界與追求真理第四課探究世界的本質(zhì)第四課探究世界的本質(zhì)41世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性說課稿說課稿1342認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律說課稿說課稿16第五課把握思維的奧妙第五課把握思維的奧妙51意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)說課稿說課稿1852意識的作用意識的作用說課稿說課稿23第六求索真理的歷程第六求索真理的歷程61人的認(rèn)識從何而來人的認(rèn)識從何而來說課稿說課稿2462在實踐中追求和發(fā)展真理在實踐中追求和發(fā)展真理27第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀71世界是普遍聯(lián)系的世界是普遍聯(lián)系的說課稿說課稿2872用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題說課稿說課稿31第八課唯物辯證法的發(fā)展觀第八課唯物辯證法的發(fā)展觀81世界是永恒發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的說課稿說課稿3582要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題說課稿說課稿37第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心91矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力說課稿說課稿3992用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題說課稿說課稿43第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步101101樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求說課稿說課稿45102創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂說課稿說課稿47第四單元認(rèn)識社會與價值選擇第四單元認(rèn)識社會與價值選擇第十一課尋覓社會的真諦第十一課尋覓社會的真諦111社會發(fā)展的規(guī)律社會發(fā)展的規(guī)律說課稿說課稿48112社會歷史的主體社會歷史的主體說課稿說課稿50第十二課實現(xiàn)人生的價值第十二課實現(xiàn)人生的價值121價值與價值觀價值與價值觀說課稿說課稿51122價值判斷和價值選擇價值判斷和價值選擇55123價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)說課稿說課稿572活躍了思維，拓展了視野，也增強(qiáng)了自信。另外還要用不同的尺度去合理地評價學(xué)生。要使每一位學(xué)生認(rèn)識到自己是能學(xué)好的，體會到成功的樂趣。五、說教學(xué)資源的利用和拓展五、說教學(xué)資源的利用和拓展充分利用多種課程資源支撐起學(xué)生的學(xué)習(xí)活動如學(xué)生身邊的發(fā)生的事情、網(wǎng)絡(luò)信息、圖片、成語、哲理故事等。在引導(dǎo)學(xué)生思考、體驗問題的過程中，可以使學(xué)生逐步學(xué)會分析、解決問題的方法。這樣做既有利于發(fā)展學(xué)生的理解、分析、概括、想象等創(chuàng)新思維能力，又有利于學(xué)生表達(dá)、動手、協(xié)作等實踐能力的提高，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，力求實現(xiàn)教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果并重，知識與能力并重的目標(biāo)。也正是由于這些認(rèn)識來自于學(xué)生自身的體驗，因此學(xué)生不僅“懂”了，而且“信”了。從內(nèi)心上認(rèn)同這些觀點(diǎn)，進(jìn)而能夠主動地內(nèi)化為自己的情感、態(tài)度、價值觀，并融入到實踐活動中去，有助于實現(xiàn)知、行、信的統(tǒng)一。結(jié)束結(jié)束本節(jié)課我根據(jù)高二年級學(xué)生的心理特征及其認(rèn)知規(guī)律，采用直觀教學(xué)和活動探究的教學(xué)方法，以“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，教師的“導(dǎo)”立足于學(xué)生的“學(xué)”，以學(xué)法為重心，放手讓學(xué)生自主探索的學(xué)習(xí)，主動地參與到知識形成的整個思維過程，力求使學(xué)生在積極、愉快的課堂氛圍中提高自己的認(rèn)識水平，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。我的說課完畢，謝謝大家。12關(guān)于世界觀的學(xué)說關(guān)于世界觀的學(xué)說說課稿說課稿今天我要進(jìn)行說課的框題是人教版高中政治生活必修四生活與哲學(xué)第一課美好生活的向?qū)У诙蜿P(guān)于世界觀的學(xué)說，本框題適用的是高中二年級的文科學(xué)生。我的說課內(nèi)容包括以下五個方面教材地位，教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重難點(diǎn)，教法學(xué)法，教學(xué)過程教材地位，教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重難點(diǎn)，教法學(xué)法，教學(xué)過程課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫和教學(xué)實施的重要依據(jù)，因此我首先對課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解讀。高中思想政治課程課程標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)對于本框題的要求是確認(rèn)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智能。引導(dǎo)學(xué)生明白世界觀人人都有，但哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。一、說教材的地位和作用一、說教材的地位和作用本框題位于人教版必修四生活與哲學(xué)第一課美好生活的向?qū)У诙蜿P(guān)于世界觀的學(xué)說。本單元是整個哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，在全書中居于起始位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。在學(xué)習(xí)本框題之前，學(xué)生已經(jīng)從生活入手，初步接觸了哲學(xué)，本框題則是從哲學(xué)的研究對象和哲學(xué)于具體科學(xué)的關(guān)系中得出哲學(xué)的含義。對于高中生對哲學(xué)問題是什么有了一個學(xué)科專業(yè)的解答，可以說本框題是真正的把學(xué)生引到哲學(xué)的知識殿堂中。就本課內(nèi)容來說，對于學(xué)生今后逐漸學(xué)習(xí)中形成一種哲學(xué)思維是至關(guān)重要的，對于學(xué)生樹立正確的世界觀有重要的意義。這一框題對于以后的哲學(xué)學(xué)習(xí)是必不可少的的，也是高考必考的考點(diǎn)。新課標(biāo)要求教學(xué)過程要以學(xué)生為主體，因此我對學(xué)生情況進(jìn)行分析。學(xué)情分析學(xué)情分析優(yōu)勢學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)之前已經(jīng)學(xué)過了其他相關(guān)的政治知識，對于學(xué)習(xí)方法和能力已經(jīng)基本具備了，對于學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)生也有一定的生活實踐經(jīng)驗，從生活入手，貼近學(xué)生的實際，學(xué)生對于哲學(xué)問題有一定的分析能力。不足學(xué)生剛剛接觸哲學(xué)生活，哲學(xué)的抽象思維沒有建立起來，思辨能力也需要培養(yǎng)，為此對于學(xué)習(xí)本課哲學(xué)意味很濃的知識還是有很大難度的。解決方法通過學(xué)生生活中的實例，運(yùn)用從個別到一般，具體到抽象的方法，引導(dǎo)學(xué)生從實際生活中的事例感悟深刻的哲學(xué)道理。二、說教學(xué)目標(biāo)二、說教學(xué)目標(biāo)

簡介：“宗教學(xué)導(dǎo)論”教學(xué)大綱課程號02330161新課號REL1000課程名稱宗教學(xué)導(dǎo)論（ANANINTRODUCTIONINTRODUCTIONTOTORELIGIOUSRELIGIOUSSTUDYSTUDY）開課學(xué)期秋季周學(xué)時2學(xué)分2先修課程哲學(xué)原理，中國哲學(xué)史，西方哲學(xué)史一、基本目的宗教學(xué)是一門新興的、交叉性的人文學(xué)科。本課程通過回顧這門學(xué)科及其主要分支的創(chuàng)始者們的探索足跡，再經(jīng)深入評析該研究領(lǐng)域所涉及的重大課題，旨在培養(yǎng)選課者的“問題意識”和思考能力，以求為本專業(yè)或相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)打下堅實的理論基礎(chǔ)。二、教學(xué)大綱學(xué)時分配說明第五講和第十講約為4課時，其余各講均為2課時；“宗教與社會專題考察”約占一周時間。引論何謂“宗教”怎么研究宗教第一部分學(xué)科縱覽第一講宗教人類學(xué)第二講宗教社會學(xué)第三講宗教心理學(xué)第四講宗教語言學(xué)第五講宗教文化學(xué)第二部分問題聚焦第六講宗教與理智第七講宗教與情感第八講宗教與意志第九講宗教與終極關(guān)切第十講宗教與宗教對話總結(jié)反思“引論中的問題”宗教與社會專題考察（安排在期中）三、教學(xué)方式課堂講授為主，輔以名著閱讀、專題討論和社會考察等。四、教材與參考書教材教材宗教學(xué)是什么，張志剛著，北京大學(xué)出版社2002年。參考書參考書1、繆勒宗教學(xué)導(dǎo)論，上海人民出版社1989年版。2、夏普比較宗教學(xué)史，上海人民出版社1988年版。3、張志剛主編宗教研究指要，北京大學(xué)出版社2005年。4、呂大吉宗教學(xué)通論新編，中國社會科學(xué)出版社1998年版。5、張志剛走向神圣現(xiàn)代宗教學(xué)的問題與方法，人民出版社1995年版。6、?？俗诮陶軐W(xué)，三聯(lián)書店1988版。7、貝格爾神圣的帷幕宗教社會學(xué)理論之要素，上海人民出版社1991年版。8、梅多、卡霍宗教心理學(xué)個人生活中的宗教，四川人民出版社1990年版。9、WALTERHCAPPSRELIGIOUSSTUDIESTHEMAKINGOFADISCIPLINEFTRESSPRESS199510、JACQUESWAARDENBURGCLASSICALAPPROACHTOTHESTUDYOFRELIGIONAIMSMETHODSTHEIESOFRESEARCHMOUTONCONV1973五、學(xué)生成績評定方法三者結(jié)合（1）平時表現(xiàn)20（主要指參與課堂討論、社會考察的積極性，閱讀原著和參考書的情況等）；期中論文或讀書報告30（35千字，學(xué)期初結(jié)合個人學(xué)術(shù)興趣選題，期中交）；（3）期末考試50。

簡介：福建省廈門第一中學(xué)福建省廈門第一中學(xué)20152016學(xué)年度第一學(xué)期期中考學(xué)年度第一學(xué)期期中考高二年政治（理科）答案高二年政治（理科）答案第Ⅰ卷（共56分）15CCBBB610ABBBC1115CAAAB1620DDCBD2125CADCB2628ACB第Ⅱ卷（共44分）29①事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（2分）②事物發(fā)展的前途是光明的。（2分）我國的城鎮(zhèn)化符合現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢，造福百姓、富裕農(nóng)民，具有光明、美好的前途。（2分）③但是，事物發(fā)展的道路是曲折的。（2分）我國城鎮(zhèn)化是人類歷史上最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化率低，問題凸顯，必然會經(jīng)歷一個曲折的過程，不可能一蹴而就。（2分）④因此，我們既要對未來充滿信心，又要做好克服困難的思想準(zhǔn)備。（2分）遵循客城鎮(zhèn)化觀規(guī)律，積極穩(wěn)妥推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。（2分）30①實踐是認(rèn)識的來源。（2分）深層次的矛盾促使我們突破“唯GDP論”的發(fā)展思路，更加重視民生和社會目標(biāo)。（2分）②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（2分）認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的問題和矛盾的日益凸顯，使我們逐漸認(rèn)識到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的重要性。（2分③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）改革開放特別是“十一五”以來的實踐證明，“唯GDP論”的發(fā)展思路難以為繼，必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量統(tǒng)一起來。（2分④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，認(rèn)識對實踐具有反作用。（2分）我們要更加重視民生和社會目標(biāo)，不片面追求GDP數(shù)據(jù)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。（2分31①矛盾具有普遍性。要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2分）我國社會主義法治建設(shè)取得了歷史性成就，同時我們面臨的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多前所未有。（2分）②矛盾具有特殊性。要求我們具體問題具體分析。（2分）我國正處于社會主義初級階段，必須具體分析和解決當(dāng)前的改革發(fā)展穩(wěn)定的問題。（2分）③矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性。（2分）在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，堅持具體問題具體分析，做到普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。（2分）在推進(jìn)依法治國的過程中，可以借鑒國外法治有益經(jīng)驗，但決不照搬外國法治理念和模式。（2分）福建省廈門第一中學(xué)福建省廈門第一中學(xué)20152016學(xué)年度第一學(xué)期期中考學(xué)年度第一學(xué)期期中考高二年政治（理科）答案高二年政治（理科）答案第Ⅰ卷（共56分）15CCBBB610ABBBC1115CAAAB1620DDCBD2125CADCB2628ACB第Ⅱ卷（共44分）29①事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（2分）②事物發(fā)展的前途是光明的。（2分）我國的城鎮(zhèn)化符合現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢，造福百姓、富裕農(nóng)民，具有光明、美好的前途。（2分）③但是，事物發(fā)展的道路是曲折的。（2分）我國城鎮(zhèn)化是人類歷史上最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化率低，問題凸顯，必然會經(jīng)歷一個曲折的過程，不可能一蹴而就。（2分）④因此，我們既要對未來充滿信心，又要做好克服困難的思想準(zhǔn)備。（2分）遵循客城鎮(zhèn)化觀規(guī)律，積極穩(wěn)妥推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。（2分）30①實踐是認(rèn)識的來源。（2分）深層次的矛盾促使我們突破“唯GDP論”的發(fā)展思路，更加重視民生和社會目標(biāo)。（2分）②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（2分）認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的問題和矛盾的日益凸顯，使我們逐漸認(rèn)識到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的重要性。（2分③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）改革開放特別是“十一五”以來的實踐證明，“唯GDP論”的發(fā)展思路難以為繼，必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量統(tǒng)一起來。（2分④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，認(rèn)識對實踐具有反作用。（2分）我們要更加重視民生和社會目標(biāo)，不片面追求GDP數(shù)據(jù)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。（2分31①矛盾具有普遍性。要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2分）我國社會主義法治建設(shè)取得了歷史性成就，同時我們面臨的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多前所未有。（2分）②矛盾具有特殊性。要求我們具體問題具體分析。（2分）我國正處于社會主義初級階段，必須具體分析和解決當(dāng)前的改革發(fā)展穩(wěn)定的問題。（2分）③矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性。（2分）在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，堅持具體問題具體分析，做到普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。（2分）在推進(jìn)依法治國的過程中，可以借鑒國外法治有益經(jīng)驗，但決不照搬外國法治理念和模式。（2分）