簡(jiǎn)介：宗教事務(wù)條例修訂草案宗教事務(wù)條例修訂草案送審稿送審稿第一章總則第一章總則第一條為了保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理，根據(jù)憲法和有關(guān)法律，制定本條例。第二條公民有宗教信仰自由。任何組織或者個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民以下稱信教公民或者不信仰宗教的公民以下稱不信教公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。第三條宗教事務(wù)管理堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則。第四條國(guó)家依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，維護(hù)宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民的合法權(quán)益。宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民應(yīng)當(dāng)遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦和社會(huì)穩(wěn)定。任何組織或者個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全，破壞社會(huì)秩序，損害公民身體健康，妨礙國(guó)家教育制度，以及其他損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)。任何組織或者個(gè)人不得在不同宗教之間、同一宗教內(nèi)部以及信教公民與不信教公民之間制造矛盾與沖突，不得宣揚(yáng)宗教極端主義，不得利用宗教破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂國(guó)家和進(jìn)行恐怖活動(dòng)。第五條各宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教教職人員在友好、平等的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往其他組織或者個(gè)人在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化等合作、交流活動(dòng)中不得接受附加的宗教條件。第六條各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，建立健全宗教工作機(jī)制，保障宗教工作力量和必要的工作條件。第十二條設(shè)立宗教院校，應(yīng)當(dāng)由全國(guó)性宗教團(tuán)體向國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門提出申請(qǐng)，或者由省、自治區(qū)、直轄市宗教團(tuán)體向擬設(shè)立的宗教院校所在地的省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門提出申請(qǐng)。省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)自收到申請(qǐng)之日起30日內(nèi)提出意見，對(duì)擬同意的，報(bào)國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門審批，對(duì)不同意的，書面說明理由。國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)自收到全國(guó)性宗教團(tuán)體的申請(qǐng)或者省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門設(shè)立宗教院校的報(bào)告之日起60日內(nèi)，作出批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定。第十三條設(shè)立宗教院校，應(yīng)當(dāng)具備下列條件一有明確的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)章程和課程設(shè)置計(jì)劃二有符合培養(yǎng)條件的生源三有必要的辦學(xué)資金和穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源四有教學(xué)任務(wù)和辦學(xué)規(guī)模所必需的教學(xué)場(chǎng)所、設(shè)施設(shè)備五有專職的院校負(fù)責(zé)人、合格的專職教師和內(nèi)部管理組織六布局合理。第十四條經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的宗教院校，可以按照有關(guān)規(guī)定申請(qǐng)法人登記。第十五條宗教院校變更校址、校名、隸屬關(guān)系、培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)制、辦學(xué)規(guī)模等以及合并、分設(shè)和終止，應(yīng)當(dāng)按照本條例第十二條規(guī)定的程序辦理。第十六條宗教院校實(shí)行教師資格認(rèn)定、職稱評(píng)審聘任和學(xué)生學(xué)位授予制度，具體辦法由國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門另行制定。第十七條宗教院校經(jīng)國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門和外國(guó)專家管理部門批準(zhǔn)，可以獲得聘用外籍專業(yè)人員的資格。具備聘用外籍專業(yè)人員資格的宗教院校聘用外籍專業(yè)人員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)。第十八條宗教團(tuán)體、寺觀教堂舉辦的宗教院校以外、學(xué)制在3個(gè)月以上、培養(yǎng)宗教教職人員的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)報(bào)設(shè)區(qū)的市級(jí)以上地方人民政府宗教事務(wù)部門審批。第四章宗教活動(dòng)場(chǎng)所第四章宗教活動(dòng)場(chǎng)所

簡(jiǎn)介：附件附件1大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查問卷大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查問卷親愛的同學(xué)你好，我們做此次問卷是為了解大學(xué)生對(duì)于宗教信仰的態(tài)度，希望能夠了解到你的真實(shí)想法，以便能夠?yàn)橥瑢W(xué)們的學(xué)習(xí)和生活提供積極的引導(dǎo)。在這里希望你用三到五分鐘的時(shí)間認(rèn)真填寫此問卷，請(qǐng)將答案選項(xiàng)填在括號(hào)中。謝謝你的支持與合作1、性別（）A、男B、女2、你現(xiàn)在就讀（）A、大一B、大二C、大三D、大四E、大五F、碩士研究生G、博士研究生3、你現(xiàn)在就讀的專業(yè)是（）A、文史類B、理工類C、藝術(shù)類D、體育類4、你的政治面貌（）A、群眾B、共青團(tuán)員C、預(yù)備黨員D、黨員5、你的民族（）A、漢族B、壯族C、回族D、維吾爾族E、藏族F、其它6、成長(zhǎng)的區(qū)域（）A、城市B、縣城C、鄉(xiāng)鎮(zhèn)D、農(nóng)村7、家庭經(jīng)濟(jì)狀況（）A、富有B、一般C、不是很好8、目前是否信仰某種宗教（）A、是（跳至917題）B、不是（跳至1825題）9、你所信仰的宗教是（）D、對(duì)個(gè)人沒什么影響18、你不信教的原因（）（可多選）A、對(duì)宗教沒有太多了解，談不上信仰或不信仰B、感覺宗教信仰與無神論有沖突C、宗教思想太縹緲，與個(gè)人無關(guān)D、其他原因19、你認(rèn)為人生是否需要宗教信仰（）A、需要B、不需要C、可有可無，依據(jù)個(gè)人情況而定20、身邊是否有信仰宗教的親人或者朋友（）A、有（跳至21題）B、沒有C、不太清楚21、在那些宗教信仰者身上有沒有和別人不一樣的地方（）A、能從他們身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容B、沒有什么不一樣的C、其他答案22、根據(jù)你平時(shí)對(duì)宗教的印象和了解，如果讓你信仰一種宗教，你會(huì)選擇（）A、基督教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教E、道教F、沒想過這個(gè)問題23、是否有人向你宣傳過宗教（）A、經(jīng)常B、偶爾C、從未有過24、你在大學(xué)校園里曾遇到哪些向你傳教的人員（）A、本校信教的同學(xué)B、外校信教的同學(xué)C、國(guó)內(nèi)教師D、外籍教師E、校外宗教人士F、從沒遇到25、你會(huì)反感宗教傳播者么（）A、會(huì)B、不會(huì)C、視情況而定十分感謝你對(duì)本次問卷調(diào)查的支持，祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步

簡(jiǎn)介：宗教的社會(huì)意義宗教的社會(huì)意義宗教是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。舊時(shí)由于人類對(duì)自然的未知探索，以及表達(dá)人渴望不滅解脫的追求，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。一、世界三大宗教及其概況一、世界三大宗教及其概況當(dāng)今世界最主要的宗教是基督教、佛教、伊斯蘭教，并稱為世界三大宗教。此三種宗教之所以能成為前三大，是目前世界上僅有的三個(gè)各自被一部分國(guó)家列為國(guó)教的宗教，如基督教在歐美的一些國(guó)家、伊斯蘭教在中亞和西亞一些國(guó)家、佛教在東南亞一些國(guó)家分別被列為國(guó)教。雖說是三大宗教，但三大宗教提倡和平共處，可以相互交流文化。慈悲，博愛，和平，是這三大宗教的真諦。同時(shí)這也是所有宗教的共同目標(biāo)。基督教是世界第一大宗教。該教是世界大多數(shù)主要發(fā)達(dá)國(guó)家及其他經(jīng)濟(jì)大國(guó)的最大宗教，對(duì)這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活有著極大地影響。截止2014年，全球總?cè)丝?2億746萬，信教人口約65億，廣義基督徒23億75619萬，注冊(cè)22億65824萬，參加禮拜者15億71235萬；增長(zhǎng)率132。作用，而且現(xiàn)在還在起這種作用。例如，天主教就給整個(gè)古羅馬帝國(guó)帶來了根本性的變化，給羅馬帶來了高度的文化（主要在政治及文藝方面），但不正確的理解和信奉宗教就會(huì)帶來一些惡風(fēng)陋俗，如奴隸制度、歧視婦女以及種種迷信邪道?！白诮獭睋碛泻苌畹臍v史底蘊(yùn)，每個(gè)不同的宗教都有著各自不同的符號(hào)，及很多的傳說。一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事，都給現(xiàn)代人帶來了各種不同的吸引，所以現(xiàn)代各種宗教音樂、宗教電影、宗教書籍在我們生活中頻繁出現(xiàn)，有一些甚至引發(fā)了全球?qū)τ谧诮痰挠懻撆c研究。例如，丹布朗的著作天使與魔鬼、達(dá)芬奇密碼、失落的密符等都涉及了大量的宗教學(xué)、神學(xué)、宗教符號(hào)及傳說的內(nèi)容，在全球都引起了轟動(dòng)，不過各界對(duì)其褒貶不一，但是這卻充分證明了“宗教”對(duì)當(dāng)今世界仍有很大的影響。宗教信仰對(duì)人生的影響具有兩面性。盡管宗教信仰能對(duì)個(gè)體的人生帶來一定的積極影響，但不能僅僅強(qiáng)調(diào)其積極性而走向極端，即寄希望于宗教來解決人生中的問題。積極方面主要表現(xiàn)在第一、宗教信仰能為人們提供價(jià)值體系的支柱，但容易使人形成保守主義的價(jià)值觀，把人對(duì)時(shí)間誒的認(rèn)識(shí)引入歧途，妨礙人們對(duì)時(shí)代及社會(huì)變化的適應(yīng)。宗教信仰能對(duì)人進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，降低人們的心里不平衡，但同時(shí)它的“前世因果”、“上帝的安排”等內(nèi)容，容易使人產(chǎn)生宿命思想，消極的去依賴和聽任命運(yùn)擺布，使人逃避現(xiàn)實(shí)。第二、宗教信仰可以給人生帶來希望，但也可以使人沉浸在對(duì)跳過的幻想

簡(jiǎn)介：宗教學(xué)作業(yè)宗教學(xué)作業(yè)佛教在我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中起著怎樣的重佛教在我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中起著怎樣的重要作用要作用構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是中國(guó)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下的一次偉大理論創(chuàng)舉，也是對(duì)人類歷史上各種和諧思想的一次全新發(fā)展和最徹底的實(shí)踐。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要集中各方智慧，調(diào)動(dòng)一切積極因素在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，應(yīng)該團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，集中各方智慧，形成共同合力。一、佛教可為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供豐富的理論資源佛教認(rèn)為人生有無盡的痛苦，而痛苦的原因是因?yàn)槿藗儗?duì)世界上的各種事項(xiàng)都作了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生追求，由此引起無盡的煩惱。而錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在一種執(zhí)著性的極端化的認(rèn)識(shí)，例如對(duì)人與我、物與我以及高低、左右、動(dòng)靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對(duì)差別的、對(duì)立的、固定的看法。在人的認(rèn)識(shí)層面，構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧，并以此作為其他各類和諧的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，佛教還有關(guān)于人與人以及人與社會(huì)之間的和諧，也有關(guān)于自然之間以及人與自然之間的和諧。關(guān)于人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，佛教論述最多的還是人與人之間的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關(guān)系。佛教的和諧理念以主客觀關(guān)系的和諧為基礎(chǔ)，以調(diào)整人們的認(rèn)識(shí)為前提，在理論和實(shí)踐之間、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之間、理想與現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)建重重相融、環(huán)環(huán)相扣的和諧關(guān)系，從而于實(shí)踐之中倡導(dǎo)人們?cè)诜制缰袇f(xié)調(diào)，在差異中求同，在沖突中共存，在動(dòng)態(tài)之中不斷進(jìn)趨和諧的境界，而在理想之中，則激發(fā)人們憧憬泯滅分歧、對(duì)立和沖突的和諧境界。雖然佛教和諧理念中有許多絕對(duì)的和理想化的特色，但它關(guān)于和諧的基本思路對(duì)于抵消流行一時(shí)的斗爭(zhēng)哲學(xué)的負(fù)面影響依然具有十分重要的價(jià)值，從而為當(dāng)今的社會(huì)和諧事業(yè)提供了重要的理論資源。二、佛教可為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供廣大的群眾基礎(chǔ)佛教信徒的群眾性社會(huì)力量我國(guó)信仰佛教的人數(shù)一般估計(jì)約有一億左右，這是一個(gè)龐大的人群，分布于社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)。作為一種特殊形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，佛教具有許多獨(dú)特的社會(huì)生活領(lǐng)域，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、民族關(guān)系等許多方面。在這些領(lǐng)域內(nèi)，佛教因?yàn)橹苯訁⑴c其中或?yàn)槠渲械闹饕蛩囟绕渌鐣?huì)要素具有更加獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，可為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供直接的服務(wù)。二、宗教與科學(xué)的相互推動(dòng)關(guān)系二、宗教與科學(xué)的相互推動(dòng)關(guān)系1、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。要知道在人類社會(huì)之初，宗教與科學(xué)具有相同的科學(xué)的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應(yīng)意識(shí)到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標(biāo)，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學(xué)的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類謀利。在社會(huì)功能方面，宗教與科學(xué)相輔相成，缺一不可。2、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用愛因斯坦在晚年說過一句意味深長(zhǎng)的話“科學(xué)沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學(xué)，是盲目的?！弊诮痰陌l(fā)展似乎并沒有阻礙科技進(jìn)步，相反，他們對(duì)科技進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用。宗教信仰使科學(xué)家對(duì)人生充滿自信與希望，這推動(dòng)科學(xué)家能夠安心將精力奉獻(xiàn)于科研工作；同時(shí)宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠(chéng)、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動(dòng)科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，避免科學(xué)的進(jìn)步帶來自然界以及人類的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對(duì)于科研工作至關(guān)重要。在科學(xué)的發(fā)展過程中我們看到，很多的科學(xué)成果，尤其是心理學(xué)方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。近代科學(xué)曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當(dāng)代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢一方面，科學(xué)的發(fā)展讓人類愈加認(rèn)識(shí)到宗教的重要性；另一方面，科學(xué)的發(fā)展也帶來了宗教的發(fā)展，也就是說科學(xué)也推動(dòng)宗教發(fā)展。綜上所述，我們不難得出結(jié)論宗教與科學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展所衍生出的兩種截然不同的認(rèn)識(shí)世界的方式。它們?cè)诒举|(zhì)上相互對(duì)立，不可調(diào)和。但同樣是人類社會(huì)發(fā)展必不可少的的手段保障。道教的信仰特征及其現(xiàn)實(shí)意義道教的信仰特征及其現(xiàn)實(shí)意義道教最根本的信仰是“道“。一切教理教義都是由此衍化而生。道教認(rèn)為，“道“無所不包，無所不在，是一切的開始。與“道“并提的是“德“，即道之在我者就是德。道教認(rèn)為信徒要“修道養(yǎng)德“，并認(rèn)為“修道“可以使人返本還原，長(zhǎng)生久安，生活康樂。道教是一種以生為樂、重生惡死的宗教，因此長(zhǎng)生久安、全性

簡(jiǎn)介：宗教政策宣宗教政策宣傳資傳資料一、黨的宗教工作基本方針黨的宗教工作基本方針全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適宜，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。二、憲法中關(guān)于宗教信仰自由問題的原則規(guī)定中華人民共和國(guó)憲法第三十六條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！比⑷绾握_理解宗教信仰自由宗教信仰的選擇是公民的私事，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。信仰宗教的公民與不信仰宗教的公民在法律面前享有同等的權(quán)利和義務(wù)，任何公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，也必須承擔(dān)憲法與法律所規(guī)定的義務(wù)。四、設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)具備哪些條件宗教事務(wù)條例第十四條規(guī)定設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)具備以下條件（一）設(shè)立宗旨不違背本條例第三條、第四其他人員主持，按照教義教規(guī)進(jìn)行。六、在我國(guó)正常的宗教活動(dòng)主要指哪些我國(guó)憲法規(guī)定，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。正常的宗教活動(dòng)，是指宗教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在核準(zhǔn)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和經(jīng)政府宗教事務(wù)部門認(rèn)可的場(chǎng)合內(nèi)進(jìn)行。信教公民集體舉行的宗教活動(dòng)必須由（經(jīng)市級(jí)宗教團(tuán)體認(rèn)定，并在市宗教事務(wù)部門備案的）宗教教職人員或者符合規(guī)定條件的人員主持。信教公民在正式開放的寺觀教堂等宗教場(chǎng)所進(jìn)行的禮拜、誦經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、受齋、追思、過宗教節(jié)日，以及教徒在自己家中進(jìn)行的修持念經(jīng)、禱告、守齋、終傅等，受國(guó)家法律保護(hù)。七、什么是非法宗教活動(dòng)其主要表現(xiàn)有哪些非法宗教活動(dòng)，是泛指一切違背國(guó)家憲法、法律、法規(guī)、政策及自治區(qū)有關(guān)法規(guī)、條例和政策的種種宗教活動(dòng)。其主要表現(xiàn)有（1）強(qiáng)迫他人信教，對(duì)不信教、不參加宗教活動(dòng)的人進(jìn)行歧視，侮辱和打擊；（2）未經(jīng)批準(zhǔn)擅自修建擴(kuò)建宗教活動(dòng)場(chǎng)所；（3）私辦經(jīng)文班（點(diǎn)），私帶塔里甫；（4）利用宗教干預(yù)行政事務(wù)、司法、公共教育、婚姻、計(jì)劃生育和文化娛樂活動(dòng)（5）未經(jīng)批準(zhǔn)從事跨地區(qū)宗教活動(dòng)；（6）恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，派阿訇，強(qiáng)收宗教課稅；（7）未經(jīng)批準(zhǔn)編制、印刷、銷售宗教宣傳品；（8）講經(jīng)布道散布錯(cuò)誤言論；（9）天主教、基督教未經(jīng)登記和批準(zhǔn)私設(shè)活

簡(jiǎn)介：從人類學(xué)的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式從人類學(xué)的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式1張曉摘要摘要宗教是人類社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象，對(duì)于宗教的解讀可以從不同的方面不同的角度。本文從人類學(xué)學(xué)科的角度結(jié)合前人的研究成果，來試分析“宗教是什么”這個(gè)問題。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞宗教，信仰，儀式，神圣性人類從他的童年時(shí)期就發(fā)明了宗教，一直到如今世界上影響最大的有四個(gè)宗教佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，在中國(guó)影響比較大的有佛教、道教。那么從人類學(xué)的學(xué)科角度看，宗教是什么一、一、宗教是宗教是“找理想、找組織找理想、找組織”的活動(dòng)的活動(dòng)對(duì)于這個(gè)問題的回答，涂爾干在宗教生活的基本形式一書中說到宗教是“一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系?！雹偻繝柛砂炎诮探鈽?gòu)成了兩個(gè)因素一個(gè)是信仰一個(gè)是儀式，它們具有神圣性。宗教應(yīng)該是人類社會(huì)所特有的，因?yàn)椤靶叛觥焙汀皟x式”是人類社會(huì)才具有的文化現(xiàn)象，宗教也就可以被概括為人類“找理想、找組織”所產(chǎn)生的現(xiàn)象。人類生活并不是只有吃喝拉撒睡，而是總想著做有意義的事情，讓一切變的更有意義。于是人們制造出來高于世俗生活的“神”，去信仰這個(gè)“神”。對(duì)這個(gè)超越一切世俗的神的信仰賦予了生活神圣性與超越性的意義，被賦予神圣性的當(dāng)下時(shí)空成了有意義的實(shí)在，那么對(duì)未知的時(shí)空便賦予它對(duì)當(dāng)下時(shí)空的超越性意義，人們生活在“天經(jīng)地義”的世界里，憧憬著“更加美好的明天”，美好的“天堂”、美好的“伊甸園”、美好的“共產(chǎn)主義世界”，信仰使人們用有限的生命體驗(yàn)無限的存在成為了可能，于是“理想”找到了，生活變的非常有意義。人做為群居動(dòng)物，做為個(gè)體的人找到了生活的意義還不夠，他還要去找那些跟他一樣有“理想”的人，這就是“找組織”。通過組織他知道自己有“兄弟”、“同道”、“同志”，他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。這種COMMUNITAS使個(gè)人擁有了通達(dá)天地的力量?！白诮痰闹饕煞植⒉皇撬慕塘x部分，而是它的集體儀式活動(dòng)。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識(shí)神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標(biāo)把人們團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的社會(huì)活動(dòng)中，并持續(xù)地加強(qiáng)著信仰、情感和道德責(zé)任，從而促進(jìn)社會(huì)的整合?！雹?作者簡(jiǎn)介張曉（女，漢族）西南民族大學(xué)西南民族研究院民族學(xué)專業(yè)碩士研究生。儀式研究的總體結(jié)構(gòu)就是來自范杰內(nèi)普“通過儀式”三段論的原始意義。這三個(gè)階段分別為分離、邊緣（或閾限）和聚合。分離階段是指人們與原來的身份、地位、思想分道揚(yáng)鑣；接下來是過渡儀式的一個(gè)中間的，轉(zhuǎn)換或閾限的階段，這個(gè)階段儀式主角什么都不是，具有模棱兩可性；最后儀式主角再次處于穩(wěn)定狀態(tài)，并且獲得了一個(gè)新的社會(huì)身份。在這個(gè)過程中，儀式主角的生命時(shí)間被社會(huì)化了。特納繼續(xù)發(fā)展了杰內(nèi)普的理論，并將其研究重點(diǎn)放在儀式過程的核心閾限。閾限具有模棱兩可性，是反結(jié)構(gòu)的階段，對(duì)應(yīng)著閾限前和閾限后的結(jié)構(gòu)階段。⑤閾限前和閾限后階段的特征是異質(zhì)、不平等、有產(chǎn)、世俗、復(fù)雜、等級(jí)分明、高傲；閾限期的特征是同質(zhì)、平等、無產(chǎn)、宗教、簡(jiǎn)單、一視同仁、謙卑。閾限期的儀式主角此時(shí)就成了閾限人，他們不僅在結(jié)構(gòu)上是“不可見的”，而且儀式上是不潔的，所以他們通常被部分地或完全地與文化規(guī)定的有序狀態(tài)和地位領(lǐng)域隔開，在這個(gè)無結(jié)構(gòu)或反結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域中，他們一方面不再被分類，另一方面還沒有被分類，他們既不是活人也不是死人，既是活人也是死人，既不是男人也不是女人，總之，社會(huì)關(guān)系在這里得到簡(jiǎn)化，他們沒有地位，財(cái)產(chǎn)，生死和性別，與以前的自己徹底分道揚(yáng)鑣。在閾限階段，閾限人拋棄了原來的一切，并且學(xué)習(xí)和思考一些神秘知識(shí)或社會(huì)的根本價(jià)值。作為各種儀式中的一種，格爾茲在作為文化體系的宗教一節(jié)中提到宗教儀式的作用和意義“宗教儀式的核心是將作為情緒與動(dòng)機(jī)的精神特質(zhì)與作為終極意義與普遍秩序的世界觀相結(jié)合，使得人們的生活愿望與生活規(guī)范和他們對(duì)世界的認(rèn)知感受統(tǒng)一在一起，最終世界觀中的終極意義與普遍秩序被人們實(shí)在地體驗(yàn)感受著，由生活愿望與生活規(guī)范構(gòu)成的情緒和動(dòng)機(jī)也構(gòu)成為人們生活中真實(shí)地的心態(tài)與動(dòng)力。”⑥四、宗教與世俗生活如果在閾限期儀式主角成了閾限人拋棄了原來的一切，而進(jìn)入了一個(gè)不同尋常的空間，這時(shí)儀式主角便可以體驗(yàn)到儀式的神圣性，那么儀式時(shí)間之外的神圣應(yīng)該怎么延續(xù)呢非儀式時(shí)空的意義何在如是就有了禮儀的日?；蛘呷粘５纳袷セ?，產(chǎn)生了一種“禮俗”生活，在這里儀式變成了生活的典范，禮儀之于生活的典范意義就如格爾茲在深層游戲一文中的描述“斗雞賦予這些主題一個(gè)能夠讓人歷史地意識(shí)到意義結(jié)構(gòu)，從而讓這些主題成為有意義的‘現(xiàn)實(shí)’。斗雞不是巴厘人社會(huì)生活時(shí)段的模擬，而是精心準(zhǔn)備的那種社會(huì)生活的一個(gè)例證?！雹?

簡(jiǎn)介：宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳資料宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳資料1、黨的宗教工作基本方針全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。2、國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)條例的內(nèi)容宗教事務(wù)條例經(jīng)2004年7月7日國(guó)務(wù)院第57次常務(wù)會(huì)議通過，自2005年3月1日起實(shí)施。其宗旨是保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)的管理。條例共7章48條，包含總則、宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教教職人員、宗教財(cái)產(chǎn)、法律責(zé)任和附則。3、管理宗教事務(wù)的要旨是保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪。4、依法管理宗教事務(wù)的基本內(nèi)容切實(shí)保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，保護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益；實(shí)現(xiàn)政教分離的原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)，都不能干預(yù)國(guó)家行政、司法和教育等國(guó)家職能的實(shí)施；絕不允許利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)；絕不允許利用宗教損害國(guó)家和社會(huì)的利益，妨礙其他公民的合法權(quán)益。5、創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動(dòng)的基本標(biāo)準(zhǔn)包括愛國(guó)愛教、管理規(guī)范、活動(dòng)有序、知法守法、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、教風(fēng)端正、安全整潔、服務(wù)社會(huì)等八條。10、宗教活動(dòng)場(chǎng)所自身管理的規(guī)定第一是抓場(chǎng)所的民主管理。宗教事務(wù)條例第十七條規(guī)定“宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)成立管理組織，實(shí)行民主管理。宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織的成員，經(jīng)民主協(xié)商推選，并報(bào)該場(chǎng)所的登記管理機(jī)關(guān)備案?！钡诙亲?chǎng)所的制度建設(shè)。宗教事務(wù)條例第十八條規(guī)定“宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)部管理，依照有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，建立健全人員、財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、治安、消防、文物保護(hù)、衛(wèi)生防疫等管理制度，接受當(dāng)?shù)厝嗣裾嘘P(guān)部門的指導(dǎo)、監(jiān)督、檢查。”11、宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)務(wù)管理規(guī)定條例第三十五條宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定接受境內(nèi)外組織和個(gè)人的捐贈(zèng)，用于與該宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所宗旨相符的活動(dòng)。條例第三十六條宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)執(zhí)行國(guó)家的財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、稅收管理制度，按照國(guó)家有關(guān)稅收的規(guī)定享受稅收減免優(yōu)惠。宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)向所在地的縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門報(bào)告財(cái)務(wù)收支情況和接受、使用捐贈(zèng)情況，并以適當(dāng)方式向信教公民公布。宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)成立財(cái)務(wù)管理小組場(chǎng)所管理組織負(fù)責(zé)人、會(huì)計(jì)人員、出納人員等組成遵守中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法和民間非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)制度等的規(guī)定，在銀行開立單位銀行結(jié)算賬戶，定期對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行清查盤點(diǎn)。12、宗教財(cái)產(chǎn)管理規(guī)定條例第三十條宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所合法使用的土地，合法所有或者使用的房屋、構(gòu)筑物、設(shè)施，以及其他合法財(cái)產(chǎn)、收益，受法律保護(hù)。任何組織或者個(gè)人不得侵

簡(jiǎn)介：大學(xué)生應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教摘要宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，并從而引申相出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生需要認(rèn)清宗教的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，以及區(qū)分宗教與迷信的區(qū)別，從而塑造一個(gè)正確的思想認(rèn)知，樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造積極、和諧、健康的校園文化氛圍。關(guān)鍵詞大學(xué)生宗教黨的宗教政策馬克思主義宗教觀隨著傳統(tǒng)宗教復(fù)興、新興宗教崛起，宗教信仰已成為人們多元化信仰選擇之一，宗教升溫的現(xiàn)象難免會(huì)導(dǎo)致高校學(xué)在馬克思主義理想信念中產(chǎn)生迷惑而去追求虛幻的精神寄托的現(xiàn)象。當(dāng)代的高校學(xué)生應(yīng)該是有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥硐Ｍ?，其精神價(jià)值的走向定將影響到社會(huì)的未來發(fā)展。大學(xué)生對(duì)待宗教信仰的問題會(huì)影響到其自身的人生觀和價(jià)值觀更會(huì)影響到祖國(guó)的未來發(fā)展，因此大學(xué)生應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)去正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。一、宗教的本質(zhì)認(rèn)識(shí)11人們最初沒有宗教觀念，宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，宗教不是本來就有的也不會(huì)永久存在。馬克思主義對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的回答，一切宗教都只不過是支配這人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量形式?？陀^上是不存在的，是唯心主義世界觀。12邪教是與宗教相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，特指以宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制成員、危害社會(huì)的非法組織。因此邪教是對(duì)宗教的叛逆和反動(dòng)。雖然從表面上看邪教和宗教有許多相似之處，特別是邪教大都打著宗教的旗號(hào)掩飾自己，但與宗教在本質(zhì)上有天壤之別，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著極其消極的影響。13馬克思主義和宗教都是世界觀、認(rèn)知論、方法論，兩者不同的是馬克思主義解釋世界起源的方法是唯物主義，而宗教認(rèn)為世界是由某個(gè)神或偶像創(chuàng)造的。因此馬克思主義不是宗教。二、黨的宗教政策及馬克思主義宗教觀與現(xiàn)代文明格格不入的現(xiàn)象。應(yīng)學(xué)會(huì)以辨證的思維摒棄陋俗凈化風(fēng)氣。因此，大學(xué)生要有正確的宗教信仰觀，營(yíng)造積極向上的校園氛圍，打造溫馨健康的校園文化。

簡(jiǎn)介：縣宗教工作情況匯報(bào)2016年4月20日一、基本情況二、宗教工作開展情況2015年，我縣宗教工作在省、市宗教局的全力支持和指導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針，全面落實(shí)條例及相關(guān)法律法規(guī)，依法管理宗教事務(wù)，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，充分發(fā)揮宗教界人士和廣大信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，為維護(hù)全縣宗教和睦與社會(huì)和諧作出了積極貢獻(xiàn)。一加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，健全機(jī)構(gòu)機(jī)制一是領(lǐng)導(dǎo)高度重視?？h委、縣政府將宗教工作列入年度綜合目標(biāo)考核內(nèi)容?？h委、縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)專題聽取民宗部門工作情況匯報(bào)，特別是要求統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門把民族宗教領(lǐng)域安全穩(wěn)定作為大事來抓，縣委、縣政府分管領(lǐng)導(dǎo)多次深入宗教活動(dòng)場(chǎng)所開展調(diào)研，檢查指導(dǎo)宗教工作。3策，自覺遵守宗教法律法規(guī)。截至目前，共發(fā)放宣傳材料6000余份。二是加強(qiáng)教育培訓(xùn)。我縣把對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部、宗教工作干部、宗教界人士“三支隊(duì)伍”教育培訓(xùn)作為學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作的重點(diǎn)人群，舉辦了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管領(lǐng)導(dǎo)、宗教重點(diǎn)村干部、宗教人士參加的條例培訓(xùn)班；協(xié)調(diào)安監(jiān)、消防等部門對(duì)宗教場(chǎng)所的負(fù)責(zé)人進(jìn)行了專業(yè)的防火知識(shí)培訓(xùn)和應(yīng)急逃生演練；專門請(qǐng)質(zhì)檢部門負(fù)責(zé)特種設(shè)備的專業(yè)人員對(duì)有鍋爐的宗教場(chǎng)所進(jìn)行了工作指導(dǎo)，有效維護(hù)了宗教場(chǎng)所的安全穩(wěn)定。三是嚴(yán)格督促檢查。定期不定期對(duì)宗教場(chǎng)所和活動(dòng)進(jìn)行檢查工作。重點(diǎn)節(jié)日期間，嚴(yán)格督促各宗教場(chǎng)所做好消防工作，確保人員在崗、設(shè)施到位。對(duì)檢查中發(fā)現(xiàn)的安全隱患，及時(shí)下發(fā)隱患通知，并規(guī)定整改期限。2015年，共對(duì)全縣14個(gè)宗教場(chǎng)所進(jìn)行了4次安全隱患大檢查，對(duì)全縣清真食品行業(yè)進(jìn)行了3次檢查和抽查。三、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理情況一依法管理，維護(hù)穩(wěn)定。一是加強(qiáng)宗教場(chǎng)所管理。結(jié)合“和諧寺觀教堂”創(chuàng)建活動(dòng)和宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)務(wù)管理規(guī)范化建設(shè)，著力加強(qiáng)宗教場(chǎng)所管理工作，定期普查、按時(shí)年檢。對(duì)新、改、擴(kuò)建宗教活動(dòng)場(chǎng)所，嚴(yán)格按照“事前報(bào)批、事中監(jiān)管、事后檢查”的程

簡(jiǎn)介：宗教與科學(xué)宗教與科學(xué)摘要摘要科學(xué)與宗教是人類認(rèn)識(shí)世界的兩種不同方式，滿足了人類不同層面的需求，二者自萌生就結(jié)下了不解之緣。正確認(rèn)識(shí)和處理宗教與科學(xué)的關(guān)系是一個(gè)事關(guān)人類歷史未來進(jìn)程的大問題。在人類社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)人們普遍認(rèn)為這種對(duì)立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立。宗教與科學(xué)都是人類社會(huì)自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標(biāo)取向，在表面的對(duì)立狀態(tài)下，兩者具有錯(cuò)綜復(fù)雜的促進(jìn)或者阻礙關(guān)系。對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的理解，歷來許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家都提出了不同的看法和見解。本文擬在綜合前人學(xué)說的基礎(chǔ)上從科學(xué)與宗教是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一和科學(xué)與宗教應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展這兩個(gè)方面來論述科學(xué)與宗教的關(guān)系，對(duì)宗教與科學(xué)的關(guān)系作出動(dòng)態(tài)的和辯證的說明。關(guān)鍵詞宗教關(guān)鍵詞宗教科學(xué)科學(xué)辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展一、宗教與科學(xué)的不同觀點(diǎn)一、宗教與科學(xué)的不同觀點(diǎn)科學(xué)與宗教作為人類意識(shí)形態(tài)體系中的兩種，其在人類社會(huì)生活中的重要作用已是不言而喻。但是，由于科學(xué)與宗教對(duì)于世界的理解方式有著顯著的不同，因而，歷來許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家對(duì)科學(xué)與宗教之間關(guān)系的理解則是仁者見仁，智者見智。綜合起來，有如下幾種典型的看法一是“沖突說”，即科學(xué)與宗教是對(duì)立的。這類學(xué)說的典型代表者是英國(guó)著名的科學(xué)家德雷伯和當(dāng)代著名的哲學(xué)家羅素，他們堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；二是“相互關(guān)聯(lián)說”，這類學(xué)說認(rèn)為科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同需求，這也是許多科學(xué)家所持有的觀點(diǎn)；三是“認(rèn)識(shí)的不同狀態(tài)說”，這類學(xué)說是由孔德提出的，他認(rèn)為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)連續(xù)階段宗教充當(dāng)了人類知識(shí)的必然出發(fā)點(diǎn)，而科學(xué)則提供了最終的認(rèn)識(shí)狀態(tài)；四是“完整知識(shí)學(xué)說”，這類學(xué)說認(rèn)為實(shí)證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識(shí)”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”，代表人物是十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)家索洛維約夫。此外，還有鮑爾蒂利希的“分離論”，約翰霍頓的“相關(guān)論”以及愛因斯坦“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教”等觀點(diǎn)1。代之以修道院，傳授宗教的文化和意識(shí)，極力鼓吹亞里士多德哲學(xué)、托勒密地心說以及蓋倫醫(yī)學(xué)，來支持自己的統(tǒng)治，同時(shí)對(duì)布魯諾、伽利略、塞爾維特等人實(shí)施迫害。天主教和新教，都同樣加速了科學(xué)的邊緣化，諸如圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等對(duì)于科學(xué)的監(jiān)視和度量相當(dāng)苛刻，任何科學(xué)突破都要遠(yuǎn)離統(tǒng)治利益和基礎(chǔ)，宗教的壓制最終使L4世紀(jì)的自然哲學(xué)家迷戀于神的全能說3J，作為中世紀(jì)科學(xué)重要表現(xiàn)形式的自然哲學(xué)，漸漸失去了科學(xué)的意義。第二次在19世紀(jì)下半葉，科學(xué)拋棄了宗教。熱學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，成為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力途徑，教會(huì)的壓迫已無立足之地，科學(xué)的羽翼逐漸豐滿成為社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，在與宗教的關(guān)系中掌握了主動(dòng)權(quán)，尼采的一句“上帝死了”，筑立起了科學(xué)時(shí)代的宣言，人們不再需要帶有愚昧色彩的非理性宗教，無神論盛行。三科學(xué)與宗教互相促進(jìn)。11世紀(jì)，歐洲第一次學(xué)術(shù)復(fù)興之后，文化教育在教會(huì)的倡導(dǎo)下發(fā)展起來，教堂、修道院大量興辦學(xué)校，大學(xué)也開始在教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上建立起來，如牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。教堂、修道院、大學(xué)傳播宗教神學(xué)的同時(shí)，也孕育了近代科學(xué)文明；新教盛行的17世紀(jì)，同時(shí)也是資本主義精神的形成階段，新教派的功利主義傾向，新教徒雖將研究自然確定為基督徒的責(zé)任，但關(guān)心知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，主張?jiān)黾又R(shí)是為了健康和獲得財(cái)富，也就促進(jìn)了自然科學(xué)與技術(shù)的繁榮?？茖W(xué)發(fā)展的根本動(dòng)因，是人類自身及人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，這注定將科學(xué)塑造成為人類歷史文化中必不可少的元素。宗教作為人類文化的元素之一，務(wù)必做出相應(yīng)的調(diào)整來適應(yīng)這種需要?，F(xiàn)實(shí)中，隨著科學(xué)新成果的不斷涌現(xiàn)，雖然由于自身的利益，宗教不可能完全徹底地接受這些新的成果，但是可以對(duì)之加以改造和利用。許多宗教人士都樂于接觸和研習(xí)科學(xué)發(fā)展的前沿知識(shí)以保證本教派的時(shí)代意義，宗教的許多教義和思想都是利用科技手段進(jìn)行傳播的，有的還調(diào)整教義來適應(yīng)科技發(fā)展新成果?？梢钥闯?，科學(xué)與宗教是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，它們始終都會(huì)處于一種從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到將來、從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的無限動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。為了準(zhǔn)確的理解科學(xué)與宗教的關(guān)系，就應(yīng)該從動(dòng)態(tài)層面辯證地去理解，既要了解科學(xué)與宗教在過去的發(fā)展?fàn)顩r，又要把握它們當(dāng)今的發(fā)展?fàn)顩r，還要對(duì)它們未來的發(fā)展做出預(yù)測(cè)，只有這樣，科學(xué)與宗教關(guān)系的理解才能更加的全面、徹底和深刻。例如，著名的科學(xué)家愛因斯坦對(duì)于科學(xué)與宗教的理解也是遵循著動(dòng)靜相結(jié)合的方式，他將宗教的發(fā)展歷程區(qū)分為“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教感情”三個(gè)層面3，從這三個(gè)層面來把握科學(xué)與宗教的關(guān)系，可以深刻的理解兩者之間的內(nèi)涵和統(tǒng)一。三宗教與科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展三宗教與科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展回顧歷史發(fā)展過程中科學(xué)與宗教的恩恩怨怨，可以得出這樣的啟示科學(xué)與宗教既不應(yīng)該對(duì)立，也不應(yīng)該分離，而是要協(xié)調(diào)發(fā)展。造成科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的根本原因是由于都想成為惟我獨(dú)尊的最高主宰，并將對(duì)方置于自己的統(tǒng)轄之下，才導(dǎo)致了一山難容二虎，雙雄相爭(zhēng)的局面。4而當(dāng)今的社會(huì)，人和社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)離不開了科學(xué)與宗教，兩者作為

簡(jiǎn)介：,限時(shí)規(guī)范特訓(xùn),

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簡(jiǎn)介：大學(xué)生宗教知識(shí)手冊(cè)大學(xué)生宗教知識(shí)手冊(cè)目錄目錄一、馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策一、馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策1什么是宗教2馬克思主義總好覺觀的主要內(nèi)容3黨關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策4黨關(guān)于宗教工作的基本方針5為什么不允許強(qiáng)迫十八歲以下少年兒童入教6共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教7為什么要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳8什么是合法的宗教活動(dòng)9我國(guó)對(duì)宗教活動(dòng)的具體規(guī)定10基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)與家庭聚會(huì)的區(qū)別11什么是邪教12邪教的危害性13如何識(shí)別邪教14宗教信仰和封建迷信的區(qū)別15宗教與科學(xué)的關(guān)系16在宗教信仰與名族習(xí)俗的關(guān)系二、有關(guān)法律法規(guī)二、有關(guān)法律法規(guī)宗教的本質(zhì)是宗教學(xué)最基本的理論問題，古往今來，不同宗教學(xué)學(xué)派都對(duì)這個(gè)問題作出過自己的回答。恩格斯在反杜林論一書中科學(xué)的回答了這個(gè)問題。恩格斯指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?2馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容馬克思主義宗教觀是建立在爭(zhēng)辯唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)上的。其基本內(nèi)容包括一是從理論上揭示了宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、發(fā)展甚至消亡的客觀規(guī)律。宗教的本質(zhì)是對(duì)支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲胤从?，它的產(chǎn)生和存在有其深刻的自認(rèn)根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源，它的消亡需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。二是分析了宗教的社會(huì)作用。在階級(jí)社會(huì)，宗教的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在它為剝削階級(jí)所利用。成為麻醉人們精神的工具，單在一定歷史條件下也能起到積極的作用。三是表明了無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的態(tài)度，并提出了一系列處理宗教問題的方針政策。強(qiáng)調(diào)宗教和科學(xué)社會(huì)主義世界觀是對(duì)立的，不能讓宗教思想影響和侵蝕黨的肌膚，反對(duì)用行政命令去消滅宗教。解決宗教問題要服從爭(zhēng)取社會(huì)主義斗爭(zhēng)的總?cè)蝿?wù)，提出了要向共產(chǎn)黨員和人民群眾進(jìn)行無神論教育。33黨關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策黨關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)易錯(cuò)題（一）哲學(xué)易錯(cuò)題（一）1、恩格斯說“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時(shí)代內(nèi)容?！边@表明（）①哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映②任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分③任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映④哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華A、①②④B、①②③C、②③④D、①②③④2、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，用此觀點(diǎn)分析“穩(wěn)如泰山”，下列判斷正確的是A、它是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一B、它是正確的，從相對(duì)靜止的角度來說，并不否認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)C、它有正確的一面，即承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，但又否認(rèn)了事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D、它是錯(cuò)誤的，認(rèn)為靜止時(shí)絕對(duì)的，無條件的3、拔苗助長(zhǎng)的寓言故事，其哲學(xué)寓意有（）①發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提②客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性③不同的能動(dòng)性的發(fā)揮會(huì)帶來不一樣的后果④違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰A、①②③B、①②③④C、①②D、①③④4、毛澤東說你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗。這句話主要告訴我們的哲理是（）A、認(rèn)識(shí)只有在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生B、人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新問題5、目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平為我們?cè)O(shè)計(jì)了“三步走”，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，并提出了一系列現(xiàn)代化的有力措施。我國(guó)人民正以創(chuàng)造性的勞動(dòng)向既定目標(biāo)邁進(jìn)。這一事實(shí)主要說明（）A、人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象B、人能通過抽象思維活動(dòng)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律C、人的認(rèn)識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，能指導(dǎo)人們的活動(dòng)D、隨著科技的發(fā)展，人們改造世界的活動(dòng)越來越具有創(chuàng)造性6、古希臘哲學(xué)家芝諾提出了一個(gè)箭射不到靶上的理論，即箭要射到靶上，必先經(jīng)過路程的一半；然后又要經(jīng)過剩下一半路程的一半，以此類推，箭永遠(yuǎn)有一半的路程要走，所以它永遠(yuǎn)也射不到靶上。此理論雖然荒謬，但幾千年來卻無人給出令人信服的解決方案。該理論主要揭示出A思維和存在之間具有同一性B唯心主義在一定條件下具有合理性C思維和存在之間具有矛盾性D形而上學(xué)在一定條件下具有合理性7漫畫“專一”干部除了啟示我們領(lǐng)導(dǎo)干部要落實(shí)全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以人為本，關(guān)注民生之外，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度還說明3D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力11、我國(guó)已經(jīng)確定的探月工程計(jì)劃為三個(gè)階段一期工程為“繞”，二期工程為“落”，2017年進(jìn)行的三期工程為“回“。有消息表明，2009～2015年，中國(guó)將進(jìn)入“嫦娥工程二期”，屆時(shí)將進(jìn)行兩到三次的軟著陸巡視勘察。目前我國(guó)進(jìn)行此項(xiàng)任務(wù)的技術(shù)、物資條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都已基本具備。這告訴我們①實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性②認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的④意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界的能力和作用A①②③B②③④C①②④D①③④12、2012年6月24日，我國(guó)首臺(tái)自主設(shè)計(jì)、自主集成的載人潛水器“蛟龍”號(hào)在馬里亞納海溝區(qū)域進(jìn)行第四次下潛試驗(yàn)，成功突破７０００米深度，創(chuàng)造了我國(guó)載人深潛新紀(jì)錄。這將有力推動(dòng)我國(guó)深海探礦，海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明（）①事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識(shí)的提高②人們能窮盡一切事物的認(rèn)識(shí)③意識(shí)具有能動(dòng)作用④只有尚未認(rèn)識(shí)而沒有不可認(rèn)識(shí)之物A①④B②③C②④D③④13、關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動(dòng)也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是（）A辯證法、相對(duì)主義、形而上學(xué)B二元論、形而上學(xué)、辯證法C辯證法、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論D辯證法、形而上學(xué)、相對(duì)主義14孫子兵法有云“投之亡地然后存，陷之死地而后生。”韓信據(jù)此，背水而戰(zhàn)，大破趙軍；馬謖據(jù)此，屯兵山上，痛失街亭。這兩個(gè)史實(shí)說明A意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用B物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用C不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有不同作用D主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一15日本領(lǐng)導(dǎo)人至今仍頑固堅(jiān)持錯(cuò)誤立場(chǎng)。這就給中日之間正常關(guān)系的發(fā)展，特別是領(lǐng)導(dǎo)人之間的接觸制造了障礙。這說明A態(tài)度決定事物的存在和發(fā)展B人的意識(shí)受立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀因素的制約C意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用D物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在162005年7月25日，第二屆“泛珠三角區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作洽談會(huì)”在成都隆重開幕，成交額達(dá)4535億元?！胺褐槿恰保菫榱顺浞职l(fā)揮廣東、廣西等九省和香港、澳門各自的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域間的合作發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置而提出的發(fā)展構(gòu)想。這一構(gòu)想的提出體現(xiàn)了A主觀與客觀是辨證統(tǒng)一的B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有推動(dòng)作用C從實(shí)際出發(fā)是人們有效改造世界的根本立足點(diǎn)D矛盾的普遍性與特殊性互相結(jié)合17、東漢哲學(xué)家王符說“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！薄暗虏环Q其任，其禍必酷”說明

簡(jiǎn)介：1、大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和及社會(huì)轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化信仰的一種選擇，我國(guó)公民享有信仰自由的權(quán)力，而對(duì)大學(xué)生這一族群，對(duì)于宗教信仰的認(rèn)識(shí)總體上是理性而客觀的，但對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)卻有一定的局限性。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生中大部分學(xué)生沒有宗教信仰，但是對(duì)宗教是認(rèn)可的。他們表示自己雖然不信仰宗教，但是尊重他人的宗教信仰，這與我們受的教育有關(guān)，我們接受的高等教育讓我們學(xué)會(huì)對(duì)多元文化的接受和包容，以及充分尊重他人信仰自由的權(quán)力。通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，大部分的同學(xué)認(rèn)為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，少部分同學(xué)認(rèn)為宗教是一種唯心主義，個(gè)別同學(xué)認(rèn)為宗教是迷信和愚昧的。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)得到了大多數(shù)同學(xué)的認(rèn)可。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教本身和我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也處于不斷的發(fā)展之中，宗教并非完全的迷信和偽科學(xué)，在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能，現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。調(diào)查還表明，大學(xué)生對(duì)于宗教的了解僅限于皮毛，對(duì)其精神內(nèi)涵和文化沒有深刻的了解。大學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)知，大部分是來自于身邊有宗教信仰的同學(xué)，部分來自校內(nèi)外的宗教人士，小部分來自于網(wǎng)絡(luò)書刊等傳播媒介，大部分同學(xué)表示不會(huì)主動(dòng)去了解和獲得宗教知識(shí)，這是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)具有局限性的原因之一，另外，除了家族性的宗教信仰，宗教對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)以及工作沒有太大的相關(guān)性，這也是造成大學(xué)生缺乏對(duì)于宗教的主動(dòng)認(rèn)知的原因。2、大學(xué)生參與宗教的原因大學(xué)生參與宗教的原因促使大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的原因是多方面的，包括個(gè)人因素，家庭因素，社會(huì)因素等。1、家庭背景影響家庭性的宗教信仰是大學(xué)生參與宗教信仰最主要的原因。調(diào)查顯示，在有宗教的信仰的學(xué)生族群中，大部分信仰佛教，部分信仰基督教，小部分信仰伊斯蘭教，個(gè)別信仰其它宗教，數(shù)據(jù)表示，父母有宗教信仰的同學(xué)參與宗教的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父母沒有宗教信仰的。比如家庭里父母雙方都是基督教的信徒，孩都是導(dǎo)致部分大學(xué)生信教的原因。6、國(guó)家政策和社會(huì)因素國(guó)家關(guān)于保護(hù)宗教信仰自由的法律以及其他部分措施實(shí)施是大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的深刻背景。憲法、關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知、關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定、宗教事務(wù)條例等一系列政策法規(guī)的出臺(tái)，加強(qiáng)了對(duì)宗教信仰的保護(hù)和引導(dǎo)，促進(jìn)了我國(guó)宗教事業(yè)的發(fā)展我國(guó)宗教信仰的人數(shù)有較大的上升，在此背景下，也必然造成高校大學(xué)生信教人數(shù)的增加。另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期深刻的社會(huì)變革和激烈的社會(huì)變遷使得大學(xué)生群體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化。轉(zhuǎn)型帶來的精神危機(jī)與價(jià)值迷茫也使得信教大學(xué)生日益增多。三、大學(xué)生的宗教行為三、大學(xué)生的宗教行為在調(diào)查以及研究中我們發(fā)現(xiàn)，大部分的同學(xué)參與宗教行為的宗旨是祈福以及禱告，對(duì)于神明保持著敬畏的態(tài)度，不迷信也不冒犯，只有少部分同學(xué)認(rèn)為虔誠(chéng)的宗教信仰真正能解決現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和難題。大部分學(xué)生參與宗教活動(dòng)的形式包括1、旅游中經(jīng)過寺廟道觀等宗教場(chǎng)所，會(huì)添香增油，磕頭叩拜，請(qǐng)求神明庇護(hù)2、佩戴宗教相關(guān)飾品，如佛珠玉佩等保平安3、基督教徒定期去教堂做禮拜等。我們還發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，當(dāng)代的大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的態(tài)度和目的都相較于祖輩有了可喜的變化，大部分同學(xué)都摒棄了宗教活動(dòng)中的糙粕，比如大部分同學(xué)都表示不參與也不相信一些牛鬼蛇神的巫術(shù)，一些驅(qū)鬼驅(qū)邪的法式等，并且大部分同學(xué)能區(qū)分宗教和邪教，對(duì)于以法輪功為代表的殘害身心健康，擾亂社會(huì)安定的邪教表示深惡痛絕并堅(jiān)決抵制。調(diào)查中還顯示，大部分大學(xué)生參與宗教活動(dòng)一方面是為宗教中的藝術(shù)成分吸引，比如一些寺廟的建筑，裝潢，壁畫等，另一方面是承認(rèn)宗教信仰在他們的生活中扮演著心靈慰藉者的角色，是排解社會(huì)壓力和煩惱的途徑。四、宗教和大學(xué)思想教育對(duì)大學(xué)生的影響四、宗教和大學(xué)思想教育對(duì)大學(xué)生的影響宗教信仰反映的是一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀的選擇屬于“思想道德文化”范疇。宗教中積極的成分會(huì)使人變得樂觀和向上，會(huì)增加大學(xué)生思想的向心力，從而增進(jìn)民族的凝聚力，相反地，宗教思想中的消極成分會(huì)消解民族精神的內(nèi)聚力，導(dǎo)致信仰危機(jī)，孕育著深層的社會(huì)危機(jī)。宗教和哲學(xué)本是同源而生的，是大學(xué)