簡(jiǎn)介：人生哲學(xué)的枕邊書(shū)人生哲學(xué)的枕邊書(shū)生命的韌力生命的韌力1紙上得來(lái)終覺(jué)淺紙上得來(lái)終覺(jué)淺春秋時(shí)候，有一個(gè)叫王壽的人，他愛(ài)書(shū)成癖，藏書(shū)豐春秋時(shí)候，有一個(gè)叫王壽的人，他愛(ài)書(shū)成癖，藏書(shū)豐富，遠(yuǎn)近聞名。古時(shí)的書(shū)，多是人工抄寫(xiě)在竹片上，再以富，遠(yuǎn)近聞名。古時(shí)的書(shū)，多是人工抄寫(xiě)在竹片上，再以皮革連接裝束起來(lái)的。他為了有抄書(shū)的材料，就在自家房皮革連接裝束起來(lái)的。他為了有抄書(shū)的材料，就在自家房前房后種滿(mǎn)了竹子，形成了一片竹林，并在門(mén)前的池塘里前房后種滿(mǎn)了竹子，形成了一片竹林，并在門(mén)前的池塘里種了許多蘆葦。他每天所有的時(shí)間除了吃飯睡覺(jué)，都用來(lái)種了許多蘆葦。他每天所有的時(shí)間除了吃飯睡覺(jué)，都用來(lái)借書(shū)抄書(shū)看書(shū)。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)借書(shū)抄書(shū)看書(shū)。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)全部堆滿(mǎn)了書(shū)。他每年不但要花許多時(shí)間把它們都搬出去全部堆滿(mǎn)了書(shū)。他每年不但要花許多時(shí)間把它們都搬出去晾曬一遍，免得被蟲(chóng)蛀蝕，還要翻檢看有沒(méi)有脫落的文字，晾曬一遍，免得被蟲(chóng)蛀蝕，還要翻檢看有沒(méi)有脫落的文字，及時(shí)補(bǔ)上。及時(shí)補(bǔ)上。40多年來(lái)，王壽孤身一人過(guò)著這種自以為充實(shí)多年來(lái)，王壽孤身一人過(guò)著這種自以為充實(shí)的生活，以苦為樂(lè)。的生活，以苦為樂(lè)。由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五本書(shū)，準(zhǔn)備途中抽空看看。本書(shū)，準(zhǔn)備途中抽空看看。王壽已不年輕，五本竹簡(jiǎn)也夠重，結(jié)果只走了一會(huì)兒王壽已不年輕，五本竹簡(jiǎn)也夠重，結(jié)果只走了一會(huì)兒就累得喘不過(guò)氣來(lái)，有些走不動(dòng)了。他只好坐在路口休息，就累得喘不過(guò)氣來(lái)，有些走不動(dòng)了。他只好坐在路口休息，并隨手抽出一冊(cè)書(shū)來(lái)讀。并隨手抽出一冊(cè)書(shū)來(lái)讀。這時(shí)有個(gè)叫徐馮的東周隱士路過(guò)，見(jiàn)他背這么多書(shū)，這時(shí)有個(gè)叫徐馮的東周隱士路過(guò)，見(jiàn)他背這么多書(shū)，就問(wèn)他；就問(wèn)他；“敢問(wèn)是王壽先生嗎敢問(wèn)是王壽先生嗎”王壽很奇怪，就問(wèn)王壽很奇怪，就問(wèn)“你是誰(shuí)你怎么認(rèn)識(shí)我呢你是誰(shuí)你怎么認(rèn)識(shí)我呢”徐馮才告訴他自己叫徐馮。徐馮才告訴他自己叫徐馮。指導(dǎo)自己的人生，才是真正的目的。指導(dǎo)自己的人生，才是真正的目的。人生哲學(xué)的枕邊書(shū)人生哲學(xué)的枕邊書(shū)生命的韌力生命的韌力2創(chuàng)意所帶來(lái)的巨大成功創(chuàng)意所帶來(lái)的巨大成功日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的5層鋼筋水泥大樓。層鋼筋水泥大樓。這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰(shuí)也這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰(shuí)也沒(méi)想到，這位條井當(dāng)年身無(wú)分文卻蓋起了這棟大樓。沒(méi)想到，這位條井當(dāng)年身無(wú)分文卻蓋起了這棟大樓。條井以前是一個(gè)銀行的貸款股長(zhǎng)，一直負(fù)責(zé)辦理飯店、條井以前是一個(gè)銀行的貸款股長(zhǎng)，一直負(fù)責(zé)辦理飯店、旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺(jué)成了一個(gè)旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺(jué)成了一個(gè)對(duì)旅館經(jīng)營(yíng)知識(shí)十分豐富的人，這時(shí)他心里自然也產(chǎn)生了對(duì)旅館經(jīng)營(yíng)知識(shí)十分豐富的人，這時(shí)他心里自然也產(chǎn)生了經(jīng)營(yíng)旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實(shí)地做過(guò)精經(jīng)營(yíng)旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實(shí)地做過(guò)精密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來(lái)岡山市的旅客，有密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來(lái)岡山市的旅客，有97是為商務(wù)是為商務(wù)而來(lái)的。然后，他又在公路邊站了三個(gè)月，調(diào)查汽車(chē)來(lái)往而來(lái)的。然后，他又在公路邊站了三個(gè)月，調(diào)查汽車(chē)來(lái)往情況，得出每天汽車(chē)流動(dòng)有情況，得出每天汽車(chē)流動(dòng)有900輛，每輛車(chē)約坐輛，每輛車(chē)約坐27人，人，然而當(dāng)時(shí)，岡山市的旅館卻沒(méi)有一家有像樣的停車(chē)場(chǎng)設(shè)施。然而當(dāng)時(shí)，岡山市的旅館卻沒(méi)有一家有像樣的停車(chē)場(chǎng)設(shè)施。他想，將來(lái)新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風(fēng)格，而且附設(shè)廣他想，將來(lái)新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風(fēng)格，而且附設(shè)廣闊的停車(chē)場(chǎng)，以此來(lái)吸引旅客。他又花費(fèi)闊的停車(chē)場(chǎng)，以此來(lái)吸引旅客。他又花費(fèi)1年時(shí)間，制成年時(shí)間，制成幾張十分闊氣的飯店設(shè)計(jì)圖紙和一份經(jīng)營(yíng)計(jì)劃書(shū)。抱著試幾張十分闊氣的飯店設(shè)計(jì)圖紙和一份經(jīng)營(yíng)計(jì)劃書(shū)。抱著試試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運(yùn)氣。一位主管看試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運(yùn)氣。一位主管看了他的設(shè)計(jì)后，問(wèn)條井了他的設(shè)計(jì)后，問(wèn)條井

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提高理論思維能力趙興良教授江西省委黨校哲學(xué)教研部,一、哲學(xué)與人的理論思維能力二、在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,一、哲學(xué)與人的理論思維能力,（一）哲學(xué)的作用,哲學(xué)鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力古希臘哲學(xué)家泰勒斯,（二）哲學(xué)何以能鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力,理論思維通過(guò)理論（概念、原理、觀點(diǎn)和方法）來(lái)分析判斷和把握事物本質(zhì)的思維經(jīng)驗(yàn)思維用自己或他人在日常生活中積累的感性認(rèn)識(shí)來(lái)分析解決問(wèn)題的思維。,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的思維是一種以世界各領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象的思維。哲學(xué)的思維是以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供的理論為對(duì)象的一種更高層次上的反思性思維，即以思想本身（理論、觀點(diǎn)）為對(duì)象的思維。哲學(xué)是“思想思想”的學(xué)問(wèn)。前一個(gè)“思想”是動(dòng)詞，后一個(gè)“思想”是名詞，意思是對(duì)“思想”的再思想或再思考。,一是高度的抽象性對(duì)已有的理論成果作進(jìn)一步的抽象概括,從中揭示出最本質(zhì)的東西二是深刻的批判性對(duì)已有的理論觀點(diǎn)不迷信,不盲從,而是采取一種批判的態(tài)度,從中找出問(wèn)題來(lái)推動(dòng)理論的發(fā)展,馬克思“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的”一部哲學(xué)史,其實(shí)就是人類(lèi)的問(wèn)題史﹑認(rèn)識(shí)史,黑格爾一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的民族，就像一座沒(méi)有神的空廟。,（三）哲學(xué)在一個(gè)民族或國(guó)家中的地位,恩格斯一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維。,大國(guó)崛起一個(gè)尊重思想的民族，才能產(chǎn)生偉大的思想；一個(gè)有偉大思想的民族，才能有前行的力量。,溫家寶一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望一個(gè)民族只是關(guān)注腳下的事情,那是沒(méi)有未來(lái)的,,二、在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,（一）馬克思主義哲學(xué)的基本道理,只有馬克思主義哲學(xué)才是真正關(guān)心人的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是與社會(huì)主義的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民自由解放的哲學(xué)。,,馬克思“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾而理論只要徹底,就能說(shuō)服人所謂徹底,就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身”“推翻那些使人成為被侮辱﹑被奴役﹑被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,使“人解放成為人”,,馬克思恩格斯“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,馬克思恩格斯在社會(huì)主義社會(huì)里，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)或三大階段第一階段原始社會(huì)封建社會(huì)“人的依賴(lài)關(guān)系”（自然血緣關(guān)系或政治等級(jí)關(guān)系）。第二階段資本主義社會(huì)“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。第三階段社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)人自由和全面發(fā)展。異化人生產(chǎn)出來(lái)的東西反過(guò)來(lái)壓迫人、奴役人、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。,（二）在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中鍛煉和提高人的理論思維能力,作為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，哲學(xué)的素養(yǎng)或理論思維的能力是不可缺少的，但它又是逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。學(xué)習(xí)哲學(xué)從根本上說(shuō)是學(xué)會(huì)思考。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下獨(dú)立思考社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，獨(dú)立思考自己工作的理論意義，獨(dú)立思考自己人生的價(jià)值和意義。,結(jié)合就是哲學(xué)思考，結(jié)合就是創(chuàng)新。老子“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?李瑞環(huán)一個(gè)人能否提高和進(jìn)步,一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),在于能否使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí),使具體的經(jīng)驗(yàn)上升為一般,即能否在理論指導(dǎo)下工作,能否用理論總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn),賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論意義，而不是說(shuō)干就干，干完就算，總是讓自己停留在經(jīng)驗(yàn)的層次上,什么事情都不要過(guò)。形式過(guò)了叫形式主義,本本過(guò)了叫本本主義,地方過(guò)了叫地方主義,個(gè)人過(guò)了叫個(gè)人主義當(dāng)然形式還得有,本本還得講,地方還要想,個(gè)人也不能完全不顧,自吹不好越吹越灰,越吹越飛八分成績(jī)吹成十分,人們最多給你打六分八分成績(jī)只說(shuō)六分,人們反而給你打八分乃至十分如果你不服,繼續(xù)加大吹的力度,那么群眾只會(huì)看你的缺點(diǎn),其實(shí),學(xué)歷文憑并不等于知識(shí),文憑、知識(shí)也不等于才能,知識(shí)、才能更不等于貢獻(xiàn),學(xué)點(diǎn)哲學(xué)終身受益,

簡(jiǎn)介：三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上生長(zhǎng)出眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大致可歸為三類(lèi)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開(kāi)這個(gè)問(wèn)題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類(lèi)號(hào)F110文獻(xiàn)識(shí)別碼A文章編號(hào)1001828X（2016）01000001一百多年來(lái)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了由斯密開(kāi)創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見(jiàn)的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會(huì)。而當(dāng)社會(huì)成員消費(fèi)時(shí)，這些錢(qián)又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣(mài)出他們的產(chǎn)品并獲得利潤(rùn)，這一過(guò)程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會(huì)的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動(dòng)生產(chǎn)要素進(jìn)入再生產(chǎn)流程的動(dòng)力不足。最后，社會(huì)就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來(lái)破解失業(yè)的難題。凱恩斯認(rèn)為，既然市場(chǎng)的機(jī)制必然會(huì)發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯和倒退。因此必須依靠國(guó)家的力量，把未能通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場(chǎng)當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會(huì)提供再生產(chǎn)的動(dòng)力。同時(shí)，凱恩斯強(qiáng)調(diào)國(guó)家投入的初始流量，可以帶動(dòng)其他社會(huì)閑散流動(dòng)性進(jìn)入市場(chǎng)，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一部整體的機(jī)器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個(gè)體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價(jià)值和價(jià)格。所以，它在認(rèn)識(shí)論上奉行的是實(shí)證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點(diǎn)充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是哲學(xué)

簡(jiǎn)介：肉身的邏各斯肉身的邏各斯H施密茨的震驚哲學(xué)施密茨的震驚哲學(xué)德國(guó)哲學(xué)家圓桌“人只有活著時(shí)，才有肉身?！保R丁海德格爾一本世紀(jì)大部分哲學(xué)辯論其實(shí)是反辯論。它的自我理解來(lái)自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對(duì)西方形而上學(xué)的批判，埃曼努爾列維那斯對(duì)歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對(duì)論證思想的批判，還有提奧多W阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達(dá)對(duì)邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見(jiàn)?？墒牵灰懻摏](méi)有能夠指向自身以外，討論只要討論沒(méi)有能夠指向自身以外，討論的進(jìn)程就是循環(huán)式的。的進(jìn)程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進(jìn)行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒(méi)有達(dá)到另外一方、一個(gè)合理性的對(duì)岸。二十世紀(jì)的哲學(xué)就匯合成一個(gè)謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的那樣，只能是承認(rèn)其失敗。例如，維特根斯坦的哲學(xué)以沉默告終，海德格爾的哲學(xué)走向一種存在語(yǔ)言的竊竊私語(yǔ)，而語(yǔ)言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴?；蛘?，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學(xué)、宗教，在阿多爾諾和德里達(dá)那里，求助于藝術(shù)。哲學(xué)的最后結(jié)局是一個(gè)進(jìn)退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開(kāi)始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫(xiě)作十卷本代表作哲學(xué)的體系時(shí)，其實(shí)是從某種非哲學(xué)的東西開(kāi)始的從肉體性經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下直接的震驚（BETROFFENHELT，遭遇）開(kāi)始?！耙?yàn)椋瑳](méi)有感情上的震驚，一切都會(huì)消失于均勻的中性狀態(tài)?！保?這樣，施密茨就涉足一個(gè)未知的區(qū)域，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域，歐洲哲學(xué)不僅從未在行過(guò)，而且它還有計(jì)劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無(wú)科學(xué)性的標(biāo)簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來(lái)，人們?cè)诶碚撋侠渎淙怏w性存在，并在理論家們的準(zhǔn)則里，一直對(duì)實(shí)踐生活進(jìn)行著懷疑”2于是，在傳統(tǒng)上，感覺(jué)，肉體的敏感性，對(duì)驚恐或快樂(lè)的獨(dú)特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因?yàn)樗鼈兗炔荒苁亲C據(jù)，也不能認(rèn)識(shí)真理，所以，它們實(shí)際上被驅(qū)逐到哲學(xué)的最低層。對(duì)情緒我們說(shuō)不出什么有意義的或負(fù)責(zé)任的話(huà)，更別提辯護(hù)了。充其量，詩(shī)人或神秘主義者才有權(quán)說(shuō)，他們的心情如何如何。然而，誰(shuí)為了利用肉體沖動(dòng)以影響討論，而依據(jù)它，誰(shuí)最多吞吞吐吐地說(shuō)些無(wú)聊的話(huà)，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過(guò)心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺(jué)”才可以被談?wù)?，以便參與辯論，并如此天生的（真正的）自我覺(jué)察和感覺(jué)，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個(gè)詞想像的東西。這樣，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說(shuō)，感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來(lái)感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來(lái)，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯(cuò)失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語(yǔ)形式，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學(xué)思想不是靠?jī)?nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)那種謹(jǐn)慎的自我反思來(lái)維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來(lái)生活，而特別是靠嚴(yán)格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽(tīng)、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實(shí)可信的合作。與此同時(shí)，哲學(xué)思想的材料就是基本的激情觸動(dòng)，確切地說(shuō)，只要它在肉體上通過(guò)“不是真的有待懷疑的”基本感覺(jué)，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗(yàn)、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話(huà)。55同上，第115頁(yè)。這樣，與覺(jué)察者相遇的東西，施密茨稱(chēng)之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約島嶼的一種起伏”。6人們經(jīng)驗(yàn)到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個(gè)“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準(zhǔn)許為一個(gè)“簡(jiǎn)單的、顯而易見(jiàn)的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個(gè)的肉體沖動(dòng)，如用字母構(gòu)詞一樣?！?這構(gòu)成了肉體活性（VITALITAET）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動(dòng)著的心臟收縮和舒張，“限制和擴(kuò)張限制和擴(kuò)張”。它們一會(huì)兒敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，一會(huì)兒又跳到的一個(gè)“限制而不擴(kuò)張”的極端，例如在強(qiáng)烈恐懼時(shí)，或者跳到一個(gè)“擴(kuò)張而不限制”的極端，如在入睡時(shí)，不過(guò)，它們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下處于彼此對(duì)立的狀態(tài)?！叭馍砘嬖谑紫纫馕吨幱谙拗婆c擴(kuò)張之間的中間地帶，既不完全離開(kāi)這一方，又不完全偏離另一方?！?施密茨使五花八門(mén)的肉體經(jīng)驗(yàn)和辯證法聯(lián)系起來(lái)抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個(gè)物件的爭(zhēng)奪、憂(yōu)愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣?！懊恳粋€(gè)手勢(shì)，是的，打手勢(shì)包括講話(huà)時(shí)手臂的無(wú)目的的來(lái)回?fù)]舞都有肉體上可覺(jué)察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴(kuò)張自我發(fā)揮?！?從這一形狀的廣泛對(duì)立中，只引出一對(duì)范疇“朝著含混、發(fā)散、擴(kuò)散發(fā)展的趨勢(shì)，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢(shì)，“細(xì)節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細(xì)列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。L06同上，第119頁(yè)。7同上，第121頁(yè)。8同上，第122123頁(yè)。9同上，第125頁(yè)。10同上，第126頁(yè)。這里無(wú)疑產(chǎn)生了第一個(gè)問(wèn)題。肉體覺(jué)察到的東西先于語(yǔ)言。肉體覺(jué)察到的東西先于語(yǔ)言。為了描述，它反而仍然需要那種一開(kāi)始就和它處于異己狀態(tài)的語(yǔ)言。哲學(xué)必然要使用概念，可它

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國(guó)版序言英國(guó)版序言緒論卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲第一章希臘文明的興起第二章米利都學(xué)派第三章畢達(dá)哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴門(mén)尼德第六章恩培多克勒第七章雅典與文化的關(guān)系第八章阿那克薩哥拉第九章原子論者第十章普羅泰戈拉第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第十一章蘇格拉底第十二章斯巴達(dá)的影響第十三章柏拉圖見(jiàn)解的來(lái)源第十四章柏拉圖的烏托邦第十五章理念論第十六章柏拉圖的不朽論第十七章柏拉圖的宇宙生成論第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺(jué)第十九章亞里士多德的形而上學(xué)第二十章亞里士多德的倫理學(xué)第二十一章亞里士多德的政治學(xué)第二十二章亞里士多德的邏輯第二十三章亞里士多德的物理學(xué)第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)第二十五章希臘化世界第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派第二十七章伊壁鳩魯派第二十八章斯多葛主義第二十九章羅馬帝國(guó)與文化的關(guān)系第三十章普羅提諾卷二天主教哲學(xué)導(dǎo)言第二十五章尼采第二十六章功利主義者第二十七章卡爾馬克思第二十八章柏格森第二十九章威廉詹姆士第三十章約翰杜威第三十一章邏輯分析哲學(xué)美國(guó)版序言目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對(duì)于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺(jué)這一點(diǎn)對(duì)于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時(shí)期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時(shí)代乃是十一世紀(jì)改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對(duì)于前一個(gè)時(shí)期的頹廢腐化的反作用。如果對(duì)于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個(gè)世紀(jì)沒(méi)有一些知識(shí)的話(huà)，就會(huì)難于理解十二、三世紀(jì)知識(shí)界的氣氛。在處理這段時(shí)期時(shí)，正如處理其他時(shí)期一樣，我的目的僅僅在于提供就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對(duì)于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，我認(rèn)為是若想對(duì)哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以敘述的一般歷史。這種觀點(diǎn)的后果之一就是它給予一個(gè)哲學(xué)家的地位，往往并不就是他的哲學(xué)的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。例如，就我來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學(xué)家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡(jiǎn)略得多。有些人例如盧梭和拜倫雖然在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家，但是他們卻是如此深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學(xué)的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動(dòng)家們有時(shí)也具有很大的重要性；很少哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫(kù)格斯如果確有其人的話(huà)，就更是一個(gè)顯著的例子了。企圖包羅的時(shí)期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過(guò)一些標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史之后，得到了這樣一個(gè)結(jié)論過(guò)分簡(jiǎn)短的敘述是不會(huì)給讀者以什么有價(jià)值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物（除了極少數(shù)的例外）完全略過(guò)不提。在我所討論的人物中，我只提到看來(lái)是與他們的生氣以及他們的社會(huì)背景有關(guān)的東西；有時(shí)候，我甚至于把某些本身無(wú)關(guān)重要的細(xì)節(jié)也記錄下來(lái)，只要我認(rèn)為它們足以說(shuō)明一個(gè)人或者他的時(shí)代。最后，對(duì)研究我的龐大題材中的任何一部分的專(zhuān)家們，我還該說(shuō)幾句辯解的話(huà)。關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識(shí)顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑，很多人對(duì)于我所述及的任何一個(gè)哲學(xué)家，除了萊布尼茲之外都比我知道得多。然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那末結(jié)果就會(huì)沒(méi)有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達(dá)對(duì)于盧梭的影響、柏拉圖對(duì)于十三世紀(jì)以前基督教哲學(xué)的影響、奈斯脫流斯教派①對(duì)于阿拉伯人以及從而對(duì)于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對(duì)于自由主義的政治哲學(xué)的影響，這都是一些只

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)階段測(cè)試題階段測(cè)試題（試題范圍第一、第二單元）（試題范圍第一、第二單元）一選擇題（只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，共選擇題（只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，共3636小題，每小題小題，每小題1515分，共分，共5454分）分）1在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會(huì)向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，尋求在亂世中的立國(guó)之本、生存之道。從中我們可以感悟到①哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革的巨大的物質(zhì)力量②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考③任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華④哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造世界A②④B②③C①④D①③2下面關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)D哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)3播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因?yàn)锳方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性4科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中，要有所成就，需要哲學(xué)思維。這說(shuō)明A具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)發(fā)展B哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀C哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華5紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)5月4日上午在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)強(qiáng)調(diào)馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類(lèi)探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明③氣者，理之依也理生萬(wàn)物④滄海桑田斷章取義A①②B①③C②④D③④10王夫之說(shuō)“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即反動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”下列選項(xiàng)與詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理相近的是A山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶(hù)樞不蠹C日方中方睨，物方生死D滿(mǎn)眼風(fēng)光多閃爍，看山恰似走來(lái)迎11“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物。”這種觀點(diǎn)屬于A可知論B不可知論C主觀主義D唯心主義122018年是馬克思誕辰200周年。善于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并運(yùn)用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過(guò)程中遇到的問(wèn)題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平說(shuō)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！笨梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)①為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法論指導(dǎo)②具有實(shí)踐性的重要特點(diǎn)和理論品質(zhì)③是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論④是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理A①③B②④C①④D②③13福建、臺(tái)灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點(diǎn)決定了閩臺(tái)氣象密切相關(guān)，兩岸開(kāi)展氣象科技交流與合作，特別是針對(duì)災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報(bào)和聯(lián)防，可以達(dá)到很強(qiáng)的互補(bǔ)互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④14古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物的本原”的觀點(diǎn)，我國(guó)春秋時(shí)代管子書(shū)中的水地篇中也提出了“水是萬(wàn)物的根源”的觀點(diǎn)。上述觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)手機(jī)用戶(hù)指南前言。（綱要）一、從現(xiàn)象看世界哲學(xué)熱真的來(lái)了嗎互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，只需在網(wǎng)上輸入“哲學(xué)熱”和“企業(yè)哲學(xué)熱”分別搜索，滾滾熱浪便撲面而來(lái)。（篇幅所限，只摘題目）1）、美國(guó)大學(xué)興起“哲學(xué)熱”。2008年09月18日1308。來(lái)源中國(guó)新聞網(wǎng)2）、法國(guó)重新興起“哲學(xué)熱潮“。出自中國(guó)行政管理2011年第7期。高考哲學(xué)熱議考題題目201262162519作者YXLADY來(lái)源四川新聞網(wǎng)。星宇3）、20世紀(jì)90年代俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)“熱”因探析。鄭憶石4）、聯(lián)邦德國(guó)學(xué)術(shù)界的“中國(guó)哲學(xué)熱”。洪漢鼎5）、日本的哲學(xué)熱。（日）稻盛和夫著曹岫云譯經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)是一部被世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)領(lǐng)袖奉為圭臬的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)書(shū)。出版時(shí)間20110601。6）、中國(guó)哲學(xué)熱。眾所周知，1939年1945年，美、法、俄、中、德、日，這些國(guó)家都參加的戰(zhàn)爭(zhēng)被稱(chēng)為“第二次世界大戰(zhàn)”?，F(xiàn)在，這些國(guó)家都參加的哲學(xué)熱能不能稱(chēng)為“世界哲學(xué)熱”呢二、從本質(zhì)看世界哲學(xué)熱真的來(lái)了嗎“世界哲學(xué)熱”的現(xiàn)象只能作為我們?nèi)腴T(mén)的向?qū)?。一進(jìn)門(mén)就要抓住事物的本質(zhì)，找出其規(guī)律性作為我們行動(dòng)的向?qū)?。這才是科學(xué)的分析方法。1）、最近消息傳來(lái)法國(guó)重新興起＂哲學(xué)熱潮＂。（出自中國(guó)行政管理2011年第7期。）作為法國(guó)第一份從哲學(xué)角度觀察現(xiàn)代社會(huì)的雜志哲學(xué)的負(fù)責(zé)人認(rèn)為“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土?！八赋觥霸谌蛭C(jī)的形勢(shì)下讀者們嘗試從哲學(xué)刊物中尋找有關(guān)危機(jī)的信息、解決危機(jī)的答案和危機(jī)的發(fā)展前景。其實(shí)“臨時(shí)抱佛腳“不如“功夫在平?！耙簿褪钦軐W(xué)該熱應(yīng)該成為經(jīng)常性的熱門(mén)學(xué)科?！边@說(shuō)法是否抓住了危機(jī)與哲學(xué)熱相互關(guān)系的本質(zhì)了呢2）、理論檢驗(yàn)“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。經(jīng)濟(jì)危機(jī)決定作為上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，完全符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本原理。3）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致各國(guó)政治危機(jī)，導(dǎo)致了19391945年的第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)在全世界的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)。最典型的是艾思奇的大眾哲學(xué)。這本寫(xiě)于19341935年的書(shū)，當(dāng)年為什么那么火這個(gè)72年來(lái)的未解之謎，今天終于揭開(kāi)了除了艾思奇14歲開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，24歲寫(xiě)成大眾哲學(xué)，是個(gè)哲學(xué)天才，書(shū)寫(xiě)得好之外。最重要的是當(dāng)時(shí)正好處在19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和中國(guó)的1931年“九一八”事變爆發(fā)，東北三省相繼淪陷的雙重危機(jī)疊加效應(yīng)之后。而且，隨之而來(lái)的是19391945年的第二次世界大戰(zhàn)。“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”總之，是最大的危機(jī)孕育出了最大的哲學(xué)熱。這也證明“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是客觀規(guī)律。3延安親自組織哲學(xué)小組學(xué)習(xí)多年。那一次從危機(jī)自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)果然救了中國(guó)，并且使中國(guó)至今也沒(méi)有輸在起跑線上。今天，我們要戰(zhàn)勝新的最大危機(jī)，使中華民族偉大復(fù)興并千年不衰。難道不應(yīng)該盡快拿起從危機(jī)自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)這個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的傳家寶嗎四、錢(qián)學(xué)森為什么說(shuō)“馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉。”因?yàn)閺鸟R克思主義哲學(xué)的內(nèi)容看，它包含了十大智慧源泉。1）、人類(lèi)全部智慧的總源泉總生長(zhǎng)點(diǎn)。真理定律。真理是認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的符合。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義哲學(xué)的種子。它包含著馬克思主義哲學(xué)的一切矛盾和胚芽。不僅馬克思主義哲學(xué)的其他規(guī)律、真理，都是從此生長(zhǎng)出來(lái)的。而且，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，人類(lèi)的一切科學(xué)真理，也都是從此生長(zhǎng)出來(lái)的。那馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的人類(lèi)的智慧又是從何而來(lái)的呢那是本能地自發(fā)地樸素地應(yīng)用了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如神農(nóng)嘗百草、李時(shí)珍寫(xiě)本草綱目等。謠言止于智者。為什么因?yàn)樗约河袠?biāo)準(zhǔn)，也就有了獨(dú)立見(jiàn)解。2）、價(jià)值智慧的源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)價(jià)值定律。價(jià)值是事物與人生存發(fā)展合理需要的符合。這是知好壞、知利害、知有用無(wú)用的智慧的源泉。實(shí)踐同時(shí)也是檢驗(yàn)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3）、獲取自由、幸福、成功的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)成功定律。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。成功是實(shí)踐與客觀實(shí)際的符合。真理是成功之父；失敗是成功之母。只有實(shí)踐與客觀實(shí)際符合才能心想事成、萬(wàn)事如意。成功給自己和他人帶來(lái)自由、幸福。愛(ài)因斯坦的成功公式成功＝艱苦的勞動(dòng)＋正確的方法＋少說(shuō)空話(huà)。WＸ＋Ｙ＋Ｚ。（其中正確的方法真理Ｙ、艱苦的勞動(dòng)價(jià)值Ｘ、少說(shuō)空話(huà)能力Ｚ）這正好是哲學(xué)手機(jī)中的實(shí)踐四要素。4）、克服困難的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)克難（能力）定律。批不可知論；馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言“（馬恩選集第二卷第83頁(yè)）上說(shuō)“所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。”因此，遇到困難時(shí)，我們只需在現(xiàn)實(shí)中去找到（或創(chuàng)造）這些克服困難的物質(zhì)條件。這就是人們通常說(shuō)的“辦法總比困難多”的理論根據(jù)。因?yàn)樵谌祟?lèi)歷史上，是先有人的生存條件，后產(chǎn)生的人“你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎那末，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了?！保ǚ磳?duì)本本主義）。5）、先知先覺(jué)的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)先知定律。馬克思主義哲學(xué)證明，世界上的一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。掌握了規(guī)律就能預(yù)見(jiàn)未來(lái)。包括聯(lián)系、發(fā)展、三大規(guī)律八對(duì)范疇。解剖一只麻雀就知道天下所有的麻雀（的共性）。最高慨括可使你聞一以知百、千、萬(wàn)、無(wú)限。比孔子和子貢稱(chēng)贊的“顏回聞一以知十，”還要聰明智慧。6）、人類(lèi)發(fā)展的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)生產(chǎn)力決定律。自然規(guī)律決定了人類(lèi)生存發(fā)展的總規(guī)律、人往高處走的總規(guī)律，必然是生產(chǎn)力決定律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是社會(huì)低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展的最終動(dòng)因。馬克思說(shuō)“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，”列寧說(shuō)“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動(dòng)力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)。”列寧全集第21卷第194頁(yè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，第一搖錢(qián)樹(shù)。7）、尋找社會(huì)力量的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)人民定律。生產(chǎn)力決定律決定了人民

簡(jiǎn)介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)11電視是否是一門(mén)藝術(shù)電視是否是一門(mén)藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來(lái)的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨(dú)特的性質(zhì)，完全可以看作是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠?dú)立門(mén)類(lèi)的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠?dú)立門(mén)類(lèi)的電視藝術(shù)1用來(lái)區(qū)分各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨(dú)特手段、也是它賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個(gè)即時(shí)的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時(shí)的傳真功能3電視即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個(gè)基本功能第一通過(guò)聲音和伴音系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個(gè)功能與電影有極大的相似性。第二即時(shí)地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點(diǎn)，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)樵佻F(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)?再現(xiàn)的藝術(shù)品是對(duì)再現(xiàn)對(duì)象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無(wú)功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說(shuō)再現(xiàn)突出了對(duì)象的美。2觀賞者可以通過(guò)對(duì)再現(xiàn)的觀察認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來(lái)的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個(gè)原因。4審美經(jīng)驗(yàn)是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動(dòng)，對(duì)于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對(duì)再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時(shí)也包含著對(duì)于政府時(shí)間流逝，再造一個(gè)自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時(shí)傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時(shí)傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播1電視全面繼承了廣播即時(shí)傳達(dá)藝術(shù)信息的獨(dú)特能力2即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場(chǎng)”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強(qiáng)的表現(xiàn)，證明即時(shí)性的確是電視藝術(shù)的一個(gè)重要美學(xué)特征；4通過(guò)即時(shí)傳真造成的現(xiàn)場(chǎng)感，電視藝術(shù)營(yíng)造了一種同以往藝術(shù)門(mén)類(lèi)很不同的“現(xiàn)實(shí)生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時(shí)傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實(shí)、更像生活的原生態(tài)。6即時(shí)傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時(shí)傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對(duì)完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時(shí)間維度與空間維度的綜合。第二視覺(jué)效果與聽(tīng)覺(jué)效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類(lèi)型性或是假個(gè)性。1717當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的沖動(dòng)不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場(chǎng)的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴(kuò)張，同時(shí)人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對(duì)精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)烈制約，實(shí)現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時(shí)候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時(shí)間長(zhǎng)度以便插播廣告。3對(duì)收視率的追求。2020類(lèi)型電影類(lèi)型電影類(lèi)型電影指那此由于對(duì)廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對(duì)穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類(lèi)型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類(lèi)型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類(lèi)型化1電影尚可以分為類(lèi)型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類(lèi)型節(jié)目。2電視的節(jié)目類(lèi)型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過(guò)程中，通過(guò)大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類(lèi)型化不但使得每一種類(lèi)的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問(wèn)題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)1普通大眾無(wú)論有了怎樣的文化水平，也無(wú)論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對(duì)藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會(huì)集體地進(jìn)入一個(gè)專(zhuān)家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因?yàn)樗麄兙哂幸环N欣賞藝術(shù)，通過(guò)滿(mǎn)足審美需要得到娛樂(lè)的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級(jí)。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見(jiàn)。1只要有天才的、真誠(chéng)的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷(xiāo)毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿(mǎn)足一般娛樂(lè)需求的電視為人們提供的只是能夠滿(mǎn)足一般娛樂(lè)需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實(shí)的娛樂(lè)，讓備受壓抑的生命力得以在一時(shí)的迷醉中釋放，滿(mǎn)足人們?cè)嫉木粕窬癖灸堋?電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會(huì)功能。3電視滿(mǎn)足人類(lèi)本來(lái)就有權(quán)利享受的審美需求。

簡(jiǎn)介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來(lái)看，就是一種愛(ài)________的學(xué)問(wèn)。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語(yǔ)詞匯來(lái)翻譯這門(mén)由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來(lái)中國(guó)的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱(chēng)，“哲學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科由此在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。答案黃遵憲3、從其本性上說(shuō)，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識(shí)形態(tài)文化實(shí)體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長(zhǎng)和衰亡的一種活體存在歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)生活在該地區(qū)的人實(shí)現(xiàn)了由野蠻向文明的過(guò)渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛(ài)琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個(gè)世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國(guó)的入侵，但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，二者又互相展開(kāi)了爭(zhēng)霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開(kāi)辟了希臘的奴隸制時(shí)期的黃金時(shí)代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國(guó)的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識(shí)論）求知（古代知識(shí)論）1、柏拉圖的知識(shí)論是一種有關(guān)____________的知識(shí)論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識(shí)的途徑是透過(guò)__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識(shí)”相關(guān)的詞有三個(gè)，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來(lái)，知識(shí)是____________________答案靈魂擅長(zhǎng)追隨事物；對(duì)事物原型的把握；對(duì)實(shí)在本身的認(rèn)知；是靈魂對(duì)型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識(shí)論特點(diǎn)有___________________答案對(duì)學(xué)園派懷疑論的否定；將知識(shí)范圍擴(kuò)大到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)；人獲取知識(shí)可以透過(guò)感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問(wèn)答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個(gè)方法才能認(rèn)識(shí)存在本身。這種方法是的希臘語(yǔ)是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，辯證法是反思的因素，通過(guò)一種語(yǔ)言與邏輯的連貫性來(lái)進(jìn)行反思。答案錯(cuò)誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過(guò)程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話(huà)體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯(cuò)誤第七講第七講求實(shí)（科學(xué)精神）求實(shí)（科學(xué)精神）

簡(jiǎn)介：120182018全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)背誦筆記背誦筆記哲學(xué)、文學(xué)等哲學(xué)、文學(xué)等掌握掌握中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書(shū)畫(huà)藝術(shù)和歷史文化常識(shí)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書(shū)畫(huà)藝術(shù)和歷史文化常識(shí)中國(guó)中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)的流變大體是周代子學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)。1、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行是中國(guó)古代的一種自然哲學(xué)，也是中國(guó)古代哲學(xué)思維的起點(diǎn)。五行金、木、水、火、土，五行之間互相影響，形成“相生”“相克”的關(guān)系。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金八卦就是八個(gè)卦相。傳說(shuō)八卦是由伏羲畫(huà)的。八卦乾代表天，坤代表地，巽（XUN）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（GEN）、代表山，兌代表澤。傳說(shuō)后來(lái)周文王又把八卦互相搭配變成六十四卦，演繹成易經(jīng)（周易）。2、諸子百家、諸子百家中國(guó)哲學(xué)比較早熟，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、縱橫、兵、雜家等思想流派，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，成為中國(guó)后世學(xué)術(shù)之母。春秋時(shí)期的孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在論語(yǔ)中。春秋時(shí)期的老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，著有老子。道家以辯證思維，主張清凈無(wú)為、淡泊名利、寄情山水而著稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，著有莊子。春秋時(shí)期的墨翟（墨子）是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在墨子中。墨子提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚同”等。春秋時(shí)期的孫武（孫子）是兵家的著名代表，著有孫子兵法；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏著有孫臏兵法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非（韓非子）是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，著有韓非子。其他法家代表人物有李悝、商鞅等。法家思想主要是政治哲學(xué)，早已被歷代當(dāng)權(quán)者融入其統(tǒng)治權(quán)術(shù)中。3、儒學(xué)、儒學(xué)3是第一個(gè)用詩(shī)歌的形式反映田園生活的“田園詩(shī)人”。謝靈運(yùn)是中國(guó)古代第一位大量寫(xiě)作山水詩(shī)的作家。南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)西洲曲和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)木蘭辭，分別代表南北朝民歌的最高成就。唐代詩(shī)歌空前繁榮，名家輩出。李白被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”。著名詩(shī)人王維、孟浩然、白居易、杜牧、李商隱、劉禹錫等。“唐宋八大家”唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。五代與宋代文學(xué)成就最突出的是“詞”，代表人物南唐后主李煜，宋代的蘇軾、歐陽(yáng)修、辛棄疾、李清照、柳永、陸游、姜夔。宋詞的風(fēng)格婉約與豪放并存，清新與秾麗爭(zhēng)艷。2、戲劇戲曲、戲劇戲曲西周末年出現(xiàn)了“優(yōu)”，唐代宮廷設(shè)立“梨園”，宋金時(shí)期產(chǎn)生了“雜劇”，南宋產(chǎn)生了“南戲”。南戲中的王魁趙貞女蔡二郎家喻戶(hù)曉。元代文學(xué)最突出的是元曲，包括雜劇和散曲兩種。元曲反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)以后中國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！霸拇蠹摇标P(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、王實(shí)甫。元曲的代表作關(guān)漢卿的竇娥冤、王實(shí)甫的西廂記、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋、白樸的墻頭馬上等。明中葉南戲發(fā)展成為傳奇戲，并出現(xiàn)各種不同的聲腔，其中的海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔和昆山腔對(duì)后世的戲曲具有深遠(yuǎn)影響。清代形成了昆腔、高腔、柳子腔、皮黃腔五大聲腔體系。清代中葉，“四大徽班”進(jìn)京后，形成了京劇。京劇以演歷史故事為主，廣為流傳的有四郎探母武家坡群英會(huì)空城計(jì)三岔口等?？箲?zhàn)時(shí)期，編演了逼上梁山三打祝家莊等新劇目。3、小說(shuō)、小說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)始于魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期的志怪小說(shuō)和筆記體小說(shuō)極有特色，代表作是干寶的搜神記和劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)。唐朝產(chǎn)生了傳奇小說(shuō)，如陳鴻的長(zhǎng)恨歌傳、李朝威的柳毅傳等。明清小說(shuō)創(chuàng)作的高峰。明代羅貫中的三國(guó)演義是我國(guó)最早的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)；施耐庵的水滸傳是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。吳承恩的西游記是我國(guó)最杰出的浪漫主義長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)；清朝曹雪芹的紅樓夢(mèng)是我國(guó)古代長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)的高峰。以上四部小說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)古典小說(shuō)四大名著”。明代蘭陵笑笑生的金瓶梅是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。清代蒲松齡的聊齋志異是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的高峰。中醫(yī)中藥中醫(yī)中藥

簡(jiǎn)介：十大經(jīng)典哲學(xué)故事的管理哲學(xué)故事一有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。一開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來(lái)他們開(kāi)始推選出一個(gè)道德高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙瘴氣。然后大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，互相攻擊扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來(lái)一個(gè)方法輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機(jī)制問(wèn)題，一定是沒(méi)有完全公平公正公開(kāi)，沒(méi)有嚴(yán)格的獎(jiǎng)勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問(wèn)題。有感新加坡聽(tīng)到的一句話(huà)－制度決定行為。故事二一個(gè)心理學(xué)教授到瘋?cè)嗽簠⒂^，了解瘋子的生活狀態(tài)。一天下來(lái)，覺(jué)得這些人瘋瘋癲癲，行事出人意料，可算大開(kāi)眼界。想不到準(zhǔn)備返回時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的車(chē)胎被人下掉了?！耙欢ㄊ悄膫€(gè)瘋子干的”教授這樣憤憤地想道，動(dòng)手拿備胎準(zhǔn)備裝上。事情嚴(yán)重了。下車(chē)胎的人居然將螺絲也都下掉。沒(méi)有螺絲有備胎也上不去啊教授一籌莫展。在他著急萬(wàn)分的時(shí)候，一個(gè)瘋子蹦蹦跳跳地過(guò)來(lái)了，嘴里唱著不知名的歡樂(lè)歌曲。他發(fā)現(xiàn)了困境中的教授，停下來(lái)問(wèn)發(fā)生了什么事。教授懶得理他，但出于禮貌還是告訴了他。瘋子哈哈大笑說(shuō)“我有辦法”他從每個(gè)輪胎上面下了一個(gè)螺絲，這樣就拿到三個(gè)螺絲將備胎裝了上去。教授驚奇感激之余，大為好奇“請(qǐng)問(wèn)你是怎么想到這個(gè)辦法的”瘋子嘻嘻哈哈地笑道“我是瘋子，可我不是呆子啊”其實(shí)，世上有許多的人，由于他們發(fā)現(xiàn)了工作中的樂(lè)趣，總會(huì)表現(xiàn)出與常人不一樣的狂熱，讓人難以理解。許多人在笑話(huà)他們是瘋子的時(shí)候，別人說(shuō)不定還在笑他呆子呢。做人呆呆，處事聰明，在中國(guó)尤其不失為一種上佳做人姿態(tài)。故事三有一個(gè)博士分到一家研究所，成為學(xué)歷最高的一個(gè)人。有一天他到單位后面的小池塘去釣魚(yú)，正好正副所長(zhǎng)在他的一左一右，也在釣魚(yú)。他只是微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，這兩個(gè)本科生，有啥好聊的呢不一會(huì)兒，正所長(zhǎng)放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對(duì)面上廁所。博士眼睛睜得都快掉下來(lái)了。水上飄不會(huì)吧這可是一個(gè)池塘啊。正所長(zhǎng)上完廁所回來(lái)的時(shí)候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上飄回來(lái)了。讓老板真正看到你的能力大于位置，才會(huì)給你更多的機(jī)會(huì)替他創(chuàng)造更多利潤(rùn)。故事七曾經(jīng)有個(gè)小國(guó)的人到中國(guó)來(lái)，進(jìn)貢了三個(gè)一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。可是這小國(guó)的人不厚道，同時(shí)出一道題目這三個(gè)金人哪個(gè)最有價(jià)值皇帝想了許多的辦法，請(qǐng)來(lái)珠寶匠檢查，稱(chēng)重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦使者還等著回去匯報(bào)呢。泱泱大國(guó)，不會(huì)連這個(gè)小事都不懂吧最后，有一位退位的老大臣說(shuō)他有辦法。皇帝將使者請(qǐng)到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個(gè)金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來(lái)了。第二個(gè)金人的稻草從嘴巴里直接掉出來(lái)，而第三個(gè)金人，稻草進(jìn)去后掉進(jìn)了肚子，什么響動(dòng)也沒(méi)有。老臣說(shuō)第三個(gè)金人最有價(jià)值使者默默無(wú)語(yǔ)，答案正確。這個(gè)故事告訴我們，最有價(jià)值的人，不一定是最能說(shuō)的人。老天給我們兩只耳朵一個(gè)嘴巴，本來(lái)就是讓我們多聽(tīng)少說(shuō)的。善于傾聽(tīng)，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。故事八一個(gè)人去買(mǎi)鸚鵡，看到一只鸚鵡前標(biāo)此鸚鵡會(huì)兩門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道此鸚鵡會(huì)四門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)四百元。該買(mǎi)哪只呢兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛(ài)。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標(biāo)價(jià)八百元。這人趕緊將老板叫來(lái)這只鸚鵡是不是會(huì)說(shuō)八門(mén)語(yǔ)言店主說(shuō)不。這人奇怪了那為什么又老又丑，又沒(méi)有能力，會(huì)值這個(gè)數(shù)呢店主回答因?yàn)榱硗鈨芍畸W鵡叫這只鸚鵡老板。這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強(qiáng)，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量，從而提升自己的身價(jià)。相反許多能力非常強(qiáng)的人卻因?yàn)檫^(guò)于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷(xiāo)售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。故事九有一位表演大師上場(chǎng)前，他的弟子告訴他鞋帶松了。大師點(diǎn)頭致謝，蹲下來(lái)仔細(xì)系好。等到弟子轉(zhuǎn)身后，又蹲下來(lái)將鞋帶解松。有個(gè)旁觀者看到了這一切，不解地問(wèn)“大師，您為什么又要將鞋帶解松呢”大師回答道“因?yàn)槲绎椦莸氖且晃粍诶鄣穆谜?，長(zhǎng)途跋涉讓他的鞋事松開(kāi)，可以通過(guò)這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴”“那你為什么不直接告訴你的弟子呢”“他能細(xì)心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了，并且熱心地告訴我，我一定要保護(hù)他這種熱情的積極性，及時(shí)地給他鼓勵(lì)，至于為什么要將鞋帶解開(kāi)，將來(lái)會(huì)有更多的機(jī)會(huì)教他表演，可以下一次再說(shuō)啊?！惫适率惏⑼潦莻€(gè)農(nóng)民，從來(lái)沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。攢了半輩子的錢(qián)，終于參加一個(gè)旅游團(tuán)出了國(guó)。國(guó)外的一切都是非常新鮮的，關(guān)鍵是，陳阿土參加的是豪華團(tuán)，一個(gè)人住一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)間。這讓他新奇不已。早晨，服務(wù)生來(lái)敲門(mén)送早餐時(shí)大聲說(shuō)道“GOODMNINGSIR”陳阿土愣住了。這是什么意思呢在自己的家鄉(xiāng)，一般陌生的人見(jiàn)面都會(huì)問(wèn)“您貴姓”于是陳阿土大聲叫道“我叫陳阿土”如是這般，連著三天，都是那個(gè)服務(wù)生來(lái)敲門(mén)，每天都大聲說(shuō)“GOODMNINGSIR”而陳阿土亦大聲回道“我叫陳阿土”但他非常的生氣。這個(gè)服務(wù)生也太笨了，天天問(wèn)自己叫什么，告訴他又記不住，很煩的。終于他忍不住去問(wèn)

簡(jiǎn)介：1惠州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法為適應(yīng)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，進(jìn)一步提高我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理的規(guī)范化、制度化、科學(xué)化水平，促進(jìn)我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，為市委、市政府決策服務(wù)，為我市社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，特制定本辦法。第一章總則第一條堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、研究和管理的規(guī)律，促進(jìn)理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，構(gòu)建具有鮮明惠州特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，不斷開(kāi)創(chuàng)我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的新局面，為我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支持。第二條堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際原則，倡導(dǎo)和支持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入社會(huì)實(shí)踐，針對(duì)實(shí)際需要遴選課題，改進(jìn)和創(chuàng)新研究方法，運(yùn)用科學(xué)理論研究新情況，解決新問(wèn)題。強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)和精品意識(shí)，注重提高規(guī)劃項(xiàng)目研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。第三條突出應(yīng)用性、戰(zhàn)略性、前瞻性和對(duì)策性問(wèn)題研究，加強(qiáng)新興邊緣交叉學(xué)科研究；加強(qiáng)對(duì)重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題的研究，特別要加強(qiáng)對(duì)惠州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義以及具有地方特色問(wèn)題的研究；重視基礎(chǔ)理論研究，配合馬克思主義理論研究與建設(shè)3規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)研究經(jīng)費(fèi)；建立和完善社科專(zhuān)家?guī)?，聘任評(píng)審組成員；協(xié)助做好本市的省級(jí)社科規(guī)劃項(xiàng)目的申報(bào)、管理和成果鑒定、驗(yàn)收、推廣等工作；組織策劃有關(guān)學(xué)術(shù)研究和咨詢(xún)服務(wù)；組織哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和交流等。第八條市社科規(guī)劃辦根據(jù)市社科規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)的需要設(shè)立評(píng)審組，聘任評(píng)審組成員。評(píng)審組主要職責(zé)是負(fù)責(zé)市社科規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)評(píng)審和最終成果的鑒定、提供咨詢(xún)服務(wù)等。第三章項(xiàng)目申報(bào)第九條市社科規(guī)劃項(xiàng)目的申報(bào)面向全市，實(shí)行公開(kāi)申報(bào)、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)立項(xiàng)的原則。第十條市社科規(guī)劃辦根據(jù)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的需要確定重點(diǎn)課題的選題方向，并且每年發(fā)布一次申報(bào)通知，自發(fā)布之日起接受申請(qǐng)，受理期限以通知公布的期限為準(zhǔn)。第十一條凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍，在惠州市工作的理論工作者及實(shí)際工作者，均可作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人申報(bào)市社科規(guī)劃項(xiàng)目。第十二條項(xiàng)目負(fù)責(zé)人應(yīng)是項(xiàng)目研究全過(guò)程的真正組織者，并承擔(dān)該項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)性研究工作，每次限報(bào)一項(xiàng)，且不能作為另一項(xiàng)目課題組成員參加申報(bào)。每個(gè)項(xiàng)目參加人也只限申報(bào)一項(xiàng)規(guī)劃項(xiàng)目。并且申報(bào)項(xiàng)目為未經(jīng)任何單位立項(xiàng)的項(xiàng)目。第十三條項(xiàng)目申報(bào)者應(yīng)按照市社科規(guī)劃辦發(fā)布的申報(bào)指南的要求認(rèn)真填報(bào)申請(qǐng)書(shū)。所在單位要對(duì)申請(qǐng)書(shū)嚴(yán)格審核，簽署明確意見(jiàn)，承擔(dān)信譽(yù)保證，在受理截止日期前將申請(qǐng)書(shū)等申請(qǐng)材料集中報(bào)送市社科規(guī)劃辦。市社科規(guī)劃辦原則上不受理個(gè)人申報(bào)。

簡(jiǎn)介：全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室（通知）全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室（通知）社科規(guī)劃辦通字200830號(hào)關(guān)于做好2009年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)工作的通知各省、自治區(qū)、直轄市、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社科規(guī)劃辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局，中央黨?？蒲胁?，教育部社科司，全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦、全軍社科規(guī)劃辦國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2009年度課題指南經(jīng)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，定于12月30日在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站與申報(bào)公告一起發(fā)布?，F(xiàn)將做好2009年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目申報(bào)工作的有關(guān)注意事項(xiàng)通知如下一、申報(bào)國(guó)家社科基金項(xiàng)目的指導(dǎo)思想是，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)黨的十七大、十七屆三中全會(huì)、中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神和胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話(huà)精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，為五、國(guó)家社科基金項(xiàng)目申報(bào)范圍涉及22個(gè)學(xué)科，所有學(xué)科的申請(qǐng)書(shū)都要按照我辦公布的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表填寫(xiě)?？鐚W(xué)科的課題要選擇為主的學(xué)科進(jìn)行申報(bào)，并在申請(qǐng)書(shū)封面“學(xué)科分類(lèi)”欄目中注明主要涉及學(xué)科；“公共管理學(xué)科”在“政治學(xué)其他學(xué)科（ZZE）”中申報(bào)，管理學(xué)其他學(xué)科可選擇相關(guān)學(xué)科進(jìn)行申報(bào)。教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)三個(gè)單列學(xué)科具體申報(bào)事宜將分別由全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦公室、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦公室、全軍哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室另行組織。六、國(guó)家社科基金項(xiàng)目申請(qǐng)人要按照課題指南的要求進(jìn)行申報(bào)。課題指南的條目一般只規(guī)定研究范圍、研究方向、研究重點(diǎn)，申請(qǐng)人可在相關(guān)的范圍和方向下自行擬定題目。除應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科外，符合課題指南指導(dǎo)思想和基本要求的自選課題也可以申報(bào)。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科由于內(nèi)容比較寬泛，原則上要按照課題指南規(guī)定的條目進(jìn)行申報(bào)，一般不受理自選課題申報(bào)。七、國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目的平均資助額度為重點(diǎn)項(xiàng)目15萬(wàn)元，一般項(xiàng)目10萬(wàn)元，青年項(xiàng)目8萬(wàn)元。申請(qǐng)人應(yīng)根據(jù)研究工作的實(shí)際需要提出適當(dāng)?shù)馁Y助經(jīng)費(fèi)，并按照新修訂的國(guó)家社科基金項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法進(jìn)行合理的經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

簡(jiǎn)介：工匠精神成為一流匠人的工匠精神成為一流匠人的12條工作哲學(xué)條工作哲學(xué)讀后讀后感范文感范文工匠精神成為一流匠人的12條工作哲學(xué)是當(dāng)代著名“工匠精神”傳播者付守永作家所著，本書(shū)與其2013年所著的工匠精神向價(jià)值型員工進(jìn)化一脈相承，皆以如何成為一流匠人為研究對(duì)象。付守永一直致力于工匠精神的傳播，誠(chéng)然如此，當(dāng)代的中國(guó)需要更多具有工匠精神的人來(lái)肩負(fù)起新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)。讀完本書(shū)，讓我收獲頗豐，掩卷遐思，現(xiàn)簡(jiǎn)要談一下個(gè)人體會(huì)。一、時(shí)代迫切需要“匠人”隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，高科技、快節(jié)奏的生活給我們帶來(lái)了物質(zhì)上的增長(zhǎng)、生活水平提高、生活的便利等優(yōu)勢(shì)，同時(shí)這樣的生活給我們大部分國(guó)民帶來(lái)的諸如心態(tài)浮躁、過(guò)于追求功利、學(xué)習(xí)浮于表面等弊端。泱泱中國(guó)成了世界的“制造大國(guó)”，得益于時(shí)代的飛速發(fā)展和人民的勤勞勇敢，但是我們的制造業(yè)迅速發(fā)展卻不能在質(zhì)量、創(chuàng)新、精細(xì)化層面獲得世界的認(rèn)可，許多高端產(chǎn)品中國(guó)制造經(jīng)不起世界的檢驗(yàn)，究其原因便是“工匠精神”的匱乏。書(shū)中作者給我們列舉了諸多匠人案例，甚至我們眼中的平凡、卑微的保潔領(lǐng)域，都有匠人的出現(xiàn)。結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要及書(shū)中具有“匠人精神”的榜樣們給予的啟迪，我認(rèn)為我們的時(shí)代離不開(kāi)匠人，各個(gè)行業(yè)、各種崗位，都需要傾盡一生專(zhuān)一行的人來(lái)引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步。二、如何才能成為“匠人”作者通過(guò)本書(shū)一共給我們介紹了成為一流匠人的12條工作哲學(xué)，每一條都經(jīng)過(guò)了深入的分析和闡述，對(duì)指引我們做好工作具有重要意義。其中最讓我印象深刻的是第1條“工作的最終目的是完善人格”、第4條“匠人就是手和心的合一勞動(dòng)”、第12條“一流匠人心存敬畏”。要想成為新時(shí)代的大國(guó)工匠，我們不僅是完成好本職工作，而是要用心、全力以赴、不斷突破自我、培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，在工作過(guò)程中不斷的進(jìn)行自我塑造和人格的完善。簡(jiǎn)而言之，要想成為新時(shí)代的匠人，不能只把工作當(dāng)作一種謀生的工具，而要視為我們一生追求的事業(yè)，立心力行，苦心孤詣，才能在自己的崗位上有所建樹(shù)，才能成為“匠人”而非“工人”。三、立足本職爭(zhēng)當(dāng)“匠人”讀完成為一流匠人的12條工作哲學(xué)，給了我很多的思想啟發(fā)，但最終的落腳點(diǎn)還是要聯(lián)系我們的本職工作，通過(guò)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)才能使理論發(fā)揮作用。雖然司法行政工作不同于木匠、石匠等傳統(tǒng)意義上純技術(shù)性的工匠，但也需要我們?nèi)谌霑r(shí)間、心血、創(chuàng)新、細(xì)致等于一體的技術(shù)活，做好司法行政工作，定然離不開(kāi)“工匠精神”的支撐與鼓舞。我們只有全心全意的熱愛(ài)本職工作，并堅(jiān)持在工作中守規(guī)矩、講原則，常懷敬畏之心、常思感恩之情、常行做人之善、常修為政之德，才能在工作中成就人生、完善人格，成為新時(shí)代司法行政領(lǐng)域的“工匠”。

簡(jiǎn)介：1附件內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南一、內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南（以下簡(jiǎn)稱(chēng)課題指南），旨在引導(dǎo)和激勵(lì)我區(qū)社會(huì)科學(xué)工作者，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神，貫徹落實(shí)黨的十八大、十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神，貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持把自治區(qū)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究作為主攻方向，加強(qiáng)具有內(nèi)蒙古特色的優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)，更好地為自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為黨委政府決策服務(wù)。二、課題指南共分三部分，第一部分為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專(zhuān)項(xiàng)課題，第二部分為內(nèi)蒙古發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)課題，第三部分為學(xué)科建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)課題。第一、第二第一、第二專(zhuān)項(xiàng)課題專(zhuān)項(xiàng)課題中的條中的條目規(guī)定了研究范定了研究范圍、研究方向和研究重點(diǎn)，申、研究方向和研究重點(diǎn)，申請(qǐng)人可人可結(jié)合實(shí)際調(diào)際調(diào)整研究整研究題目，但不能脫離目，但不能脫離課題課題指南指南方向。方向。第三部分專(zhuān)項(xiàng)課題未提出具體參考題目，申請(qǐng)人可根據(jù)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2017年度課題指南，結(jié)合研究專(zhuān)長(zhǎng)和學(xué)術(shù)積累自行選題申報(bào)。3在人民日?qǐng)?bào)光明日?qǐng)?bào)經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)求是紅旗文稿或?qū)I(yè)領(lǐng)域權(quán)威期刊發(fā)表，或被自治區(qū)副省級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)批示的，可申請(qǐng)免于鑒定。六、申報(bào)課題的資助額度為重點(diǎn)項(xiàng)目3至5萬(wàn)元，一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目1至3萬(wàn)元。七、堅(jiān)持鼓勵(lì)政策。以研究以研究報(bào)告形式告形式結(jié)項(xiàng)結(jié)項(xiàng)，鑒定獲得良得良好以上等好以上等級(jí)并且成果入并且成果入選智庫(kù)成果要成果要報(bào)或成果要參成果要參的，的，追加追加課題經(jīng)費(fèi)課題經(jīng)費(fèi)05萬(wàn)元，如得到自治區(qū)萬(wàn)元，如得到自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)批示的，再追加批示的，再追加課題經(jīng)費(fèi)課題經(jīng)費(fèi)05萬(wàn)元。以萬(wàn)元。以專(zhuān)著形式著形式結(jié)項(xiàng)結(jié)項(xiàng)，鑒定獲得良好以上等得良好以上等級(jí)，將，將納入“內(nèi)蒙古社科內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目成果文目成果文庫(kù)”在指定出版社予在指定出版社予以資助出版。以系列助出版。以系列論文形式文形式結(jié)項(xiàng)結(jié)項(xiàng)，鑒定等定等級(jí)獲級(jí)獲得優(yōu)秀（公開(kāi)秀（公開(kāi)發(fā)表的表的3篇論文均文均為核心期刊），追加核心期刊），追加課題經(jīng)費(fèi)課題經(jīng)費(fèi)05萬(wàn)元。萬(wàn)元。八、今年今年繼續(xù)實(shí)繼續(xù)實(shí)行網(wǎng)上申行網(wǎng)上申報(bào)，初，初評(píng)和終評(píng)終評(píng)均采取同行均采取同行專(zhuān)家網(wǎng)上家網(wǎng)上評(píng)審評(píng)審方式方式進(jìn)行。行。申報(bào)者要按要求在申報(bào)系統(tǒng)錄入個(gè)人基本信息，并上傳字?jǐn)?shù)不超過(guò)5000字的課題論證。具體要求參考申報(bào)系統(tǒng)使用說(shuō)明。對(duì)通過(guò)網(wǎng)上網(wǎng)上評(píng)審評(píng)審的項(xiàng)目，目，實(shí)行專(zhuān)家委家委員會(huì)審核制度，重點(diǎn)把握政治核制度，重點(diǎn)把握政治導(dǎo)向關(guān)和學(xué)向關(guān)和學(xué)術(shù)水平關(guān)。水平關(guān)。九、隨時(shí)受理應(yīng)用對(duì)策類(lèi)的后期資助項(xiàng)目申報(bào)。對(duì)課題指南中未立項(xiàng)選題，可組織力量自行開(kāi)展研究。提交的成果形式為研究報(bào)告，隨報(bào)隨審，獲準(zhǔn)立項(xiàng)后，資助經(jīng)費(fèi)原則上與年度項(xiàng)目相同，以政府購(gòu)買(mǎi)或獎(jiǎng)勵(lì)的形式撥付。