簡介：人生哲學的枕邊書人生哲學的枕邊書生命的韌力生命的韌力1紙上得來終覺淺紙上得來終覺淺春秋時候，有一個叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐春秋時候，有一個叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐富，遠近聞名。古時的書，多是人工抄寫在竹片上，再以富，遠近聞名。古時的書，多是人工抄寫在竹片上，再以皮革連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房皮革連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里種了許多蘆葦。他每天所有的時間除了吃飯睡覺，都用來種了許多蘆葦。他每天所有的時間除了吃飯睡覺，都用來借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)全部堆滿了書。他每年不但要花許多時間把它們都搬出去全部堆滿了書。他每年不但要花許多時間把它們都搬出去晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，及時補上。及時補上。40多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實的生活，以苦為樂。的生活，以苦為樂。由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五本書，準備途中抽空看看。本書，準備途中抽空看看。王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結(jié)果只走了一會兒王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結(jié)果只走了一會兒就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，并隨手抽出一冊書來讀。并隨手抽出一冊書來讀。這時有個叫徐馮的東周隱士路過，見他背這么多書，這時有個叫徐馮的東周隱士路過，見他背這么多書，就問他；就問他；“敢問是王壽先生嗎敢問是王壽先生嗎”王壽很奇怪，就問王壽很奇怪，就問“你是誰你怎么認識我呢你是誰你怎么認識我呢”徐馮才告訴他自己叫徐馮。徐馮才告訴他自己叫徐馮。指導自己的人生，才是真正的目的。指導自己的人生，才是真正的目的。人生哲學的枕邊書人生哲學的枕邊書生命的韌力生命的韌力2創(chuàng)意所帶來的巨大成功創(chuàng)意所帶來的巨大成功日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的5層鋼筋水泥大樓。層鋼筋水泥大樓。這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰也這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰也沒想到，這位條井當年身無分文卻蓋起了這棟大樓。沒想到，這位條井當年身無分文卻蓋起了這棟大樓。條井以前是一個銀行的貸款股長，一直負責辦理飯店、條井以前是一個銀行的貸款股長，一直負責辦理飯店、旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺成了一個旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺成了一個對旅館經(jīng)營知識十分豐富的人，這時他心里自然也產(chǎn)生了對旅館經(jīng)營知識十分豐富的人，這時他心里自然也產(chǎn)生了經(jīng)營旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實地做過精經(jīng)營旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實地做過精密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來岡山市的旅客，有密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來岡山市的旅客，有97是為商務(wù)是為商務(wù)而來的。然后，他又在公路邊站了三個月，調(diào)查汽車來往而來的。然后，他又在公路邊站了三個月，調(diào)查汽車來往情況，得出每天汽車流動有情況，得出每天汽車流動有900輛，每輛車約坐輛，每輛車約坐27人，人，然而當時，岡山市的旅館卻沒有一家有像樣的停車場設(shè)施。然而當時，岡山市的旅館卻沒有一家有像樣的停車場設(shè)施。他想，將來新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風格，而且附設(shè)廣他想，將來新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風格，而且附設(shè)廣闊的停車場，以此來吸引旅客。他又花費闊的停車場，以此來吸引旅客。他又花費1年時間，制成年時間，制成幾張十分闊氣的飯店設(shè)計圖紙和一份經(jīng)營計劃書。抱著試幾張十分闊氣的飯店設(shè)計圖紙和一份經(jīng)營計劃書。抱著試試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運氣。一位主管看試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運氣。一位主管看了他的設(shè)計后，問條井了他的設(shè)計后，問條井

簡介：學習馬克思主義哲學提高理論思維能力趙興良教授江西省委黨校哲學教研部,一、哲學與人的理論思維能力二、在學習運用馬克思主義哲學中提高理論思維能力,一、哲學與人的理論思維能力,（一）哲學的作用,哲學鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力古希臘哲學家泰勒斯,（二）哲學何以能鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力,理論思維通過理論（概念、原理、觀點和方法）來分析判斷和把握事物本質(zhì)的思維經(jīng)驗思維用自己或他人在日常生活中積累的感性認識來分析解決問題的思維。,自然科學和社會科學的思維是一種以世界各領(lǐng)域為對象的思維。哲學的思維是以自然科學和社會科學提供的理論為對象的一種更高層次上的反思性思維，即以思想本身（理論、觀點）為對象的思維。哲學是“思想思想”的學問。前一個“思想”是動詞，后一個“思想”是名詞，意思是對“思想”的再思想或再思考。,一是高度的抽象性對已有的理論成果作進一步的抽象概括,從中揭示出最本質(zhì)的東西二是深刻的批判性對已有的理論觀點不迷信,不盲從,而是采取一種批判的態(tài)度,從中找出問題來推動理論的發(fā)展,馬克思“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”一部哲學史,其實就是人類的問題史﹑認識史,黑格爾一個沒有哲學的民族，就像一座沒有神的空廟。,（三）哲學在一個民族或國家中的地位,恩格斯一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。,大國崛起一個尊重思想的民族，才能產(chǎn)生偉大的思想；一個有偉大思想的民族，才能有前行的力量。,溫家寶一個民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望一個民族只是關(guān)注腳下的事情,那是沒有未來的,,二、在學習和運用馬克思主義哲學中提高理論思維能力,（一）馬克思主義哲學的基本道理,只有馬克思主義哲學才是真正關(guān)心人的哲學；只有馬克思主義哲學才是與社會主義的前途命運聯(lián)系在一起的哲學；只有馬克思主義哲學才是指導我們實現(xiàn)國家富強、人民自由解放的哲學。,,馬克思“理論只要說服人,就能掌握群眾而理論只要徹底,就能說服人所謂徹底,就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身”“推翻那些使人成為被侮辱﹑被奴役﹑被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,使“人解放成為人”,,馬克思恩格斯“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,馬克思恩格斯在社會主義社會里，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”,人類社會發(fā)展的三形態(tài)或三大階段第一階段原始社會封建社會“人的依賴關(guān)系”（自然血緣關(guān)系或政治等級關(guān)系）。第二階段資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。第三階段社會主義共產(chǎn)主義社會人自由和全面發(fā)展。異化人生產(chǎn)出來的東西反過來壓迫人、奴役人、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。,（二）在學習和運用馬克思主義哲學中鍛煉和提高人的理論思維能力,作為一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，哲學的素養(yǎng)或理論思維的能力是不可缺少的，但它又是逐漸培養(yǎng)起來的。學習哲學從根本上說是學會思考。在馬克思主義哲學的指導下獨立思考社會發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，獨立思考自己工作的理論意義，獨立思考自己人生的價值和意義。,結(jié)合就是哲學思考，結(jié)合就是創(chuàng)新。老子“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?李瑞環(huán)一個人能否提高和進步,一個非常重要的環(huán)節(jié),在于能否使自己的感性認識變成理性認識,使具體的經(jīng)驗上升為一般,即能否在理論指導下工作,能否用理論總結(jié)工作經(jīng)驗,賦予工作經(jīng)驗以理論意義，而不是說干就干，干完就算，總是讓自己停留在經(jīng)驗的層次上,什么事情都不要過。形式過了叫形式主義,本本過了叫本本主義,地方過了叫地方主義,個人過了叫個人主義當然形式還得有,本本還得講,地方還要想,個人也不能完全不顧,自吹不好越吹越灰,越吹越飛八分成績吹成十分,人們最多給你打六分八分成績只說六分,人們反而給你打八分乃至十分如果你不服,繼續(xù)加大吹的力度,那么群眾只會看你的缺點,其實,學歷文憑并不等于知識,文憑、知識也不等于才能,知識、才能更不等于貢獻,學點哲學終身受益,

簡介：三種經(jīng)濟學理論的哲學基因摘要西方資本主義市場經(jīng)濟土壤上生長出眾多經(jīng)濟學理論，觀其影響之大者，當代經(jīng)濟學大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟學、凱恩斯主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學。為什么同一社會經(jīng)濟現(xiàn)實會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟學理論所以，探究經(jīng)濟學理論背后的哲學基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟學；哲學基因中圖分類號F110文獻識別碼A文章編號1001828X（2016）01000001一百多年來對社會產(chǎn)生主導性理論范式的三類經(jīng)濟學理論新古典主義經(jīng)濟學、凱恩斯主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學。指明這些理論背后的哲學基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實質(zhì)。進而為當下的經(jīng)濟現(xiàn)實提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟學的哲學基因新古典經(jīng)濟學繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟學原理標志著新古典經(jīng)濟學的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會。而當社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導致推動生產(chǎn)要素進入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認為，既然市場的機制必然會發(fā)生流量不足而導致經(jīng)濟的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時，凱恩斯強調(diào)國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學基因是，把社會經(jīng)濟系統(tǒng)看成一部整體的機器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學”的因素，只講價值和價格。所以，它在認識論上奉行的是實證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟學的哲學基因馬克思經(jīng)濟學是與其哲學相統(tǒng)一的。這一點充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟學著作，又是哲學

簡介：肉身的邏各斯肉身的邏各斯H施密茨的震驚哲學施密茨的震驚哲學德國哲學家圓桌“人只有活著時，才有肉身。”－馬丁海德格爾一本世紀大部分哲學辯論其實是反辯論。它的自我理解來自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對西方形而上學的批判，埃曼努爾列維那斯對歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對論證思想的批判，還有提奧多W阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達對邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見。可是，只要討論沒有能夠指向自身以外，討論只要討論沒有能夠指向自身以外，討論的進程就是循環(huán)式的。的進程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒有達到另外一方、一個合理性的對岸。二十世紀的哲學就匯合成一個謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運動中的那樣，只能是承認其失敗。例如，維特根斯坦的哲學以沉默告終，海德格爾的哲學走向一種存在語言的竊竊私語，而語言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴?；蛘?，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學、宗教，在阿多爾諾和德里達那里，求助于藝術(shù)。哲學的最后結(jié)局是一個進退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫作十卷本代表作哲學的體系時，其實是從某種非哲學的東西開始的從肉體性經(jīng)驗和當下直接的震驚（BETROFFENHELT，遭遇）開始?！耙驗椋瑳]有感情上的震驚，一切都會消失于均勻的中性狀態(tài)?！?，1這樣，施密茨就涉足一個未知的區(qū)域，對這個領(lǐng)域，歐洲哲學不僅從未在行過，而且它還有計劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無科學性的標簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來，人們在理論上冷落肉體性存在，并在理論家們的準則里，一直對實踐生活進行著懷疑”2于是，在傳統(tǒng)上，感覺，肉體的敏感性，對驚恐或快樂的獨特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因為它們既不能是證據(jù)，也不能認識真理，所以，它們實際上被驅(qū)逐到哲學的最低層。對情緒我們說不出什么有意義的或負責任的話，更別提辯護了。充其量，詩人或神秘主義者才有權(quán)說，他們的心情如何如何。然而，誰為了利用肉體沖動以影響討論，而依據(jù)它，誰最多吞吞吐吐地說些無聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺”才可以被談?wù)?，以便參與辯論，并如此天生的（真正的）自我覺察和感覺，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個詞想像的東西。這樣，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說，感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語形式，因為它們已經(jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學思想不是靠內(nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標準的意識那種謹慎的自我反思來維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來生活，而特別是靠嚴格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實可信的合作。與此同時，哲學思想的材料就是基本的激情觸動，確切地說，只要它在肉體上通過“不是真的有待懷疑的”基本感覺，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。55同上，第115頁。這樣，與覺察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約島嶼的一種起伏”。6人們經(jīng)驗到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準許為一個“簡單的、顯而易見的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個的肉體沖動，如用字母構(gòu)詞一樣?！?這構(gòu)成了肉體活性（VITALITAET）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動著的心臟收縮和舒張，“限制和擴張限制和擴張”。它們一會兒敵對競爭，一會兒又跳到的一個“限制而不擴張”的極端，例如在強烈恐懼時，或者跳到一個“擴張而不限制”的極端，如在入睡時，不過，它們在大多數(shù)情況下處于彼此對立的狀態(tài)。“肉身化存在首先意味著處于限制與擴張之間的中間地帶，既不完全離開這一方，又不完全偏離另一方。”8施密茨使五花八門的肉體經(jīng)驗和辯證法聯(lián)系起來抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個物件的爭奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣。“每一個手勢，是的，打手勢包括講話時手臂的無目的的來回揮舞都有肉體上可覺察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴張自我發(fā)揮?！?從這一形狀的廣泛對立中，只引出一對范疇“朝著含混、發(fā)散、擴散發(fā)展的趨勢，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢，“細節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。L06同上，第119頁。7同上，第121頁。8同上，第122123頁。9同上，第125頁。10同上，第126頁。這里無疑產(chǎn)生了第一個問題。肉體覺察到的東西先于語言。肉體覺察到的東西先于語言。為了描述，它反而仍然需要那種一開始就和它處于異己狀態(tài)的語言。哲學必然要使用概念，可它

簡介：西方哲學史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言英國版序言緒論卷一古代哲學第一篇前蘇格拉底哲第一章希臘文明的興起第二章米利都學派第三章畢達哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴門尼德第六章恩培多克勒第七章雅典與文化的關(guān)系第八章阿那克薩哥拉第九章原子論者第十章普羅泰戈拉第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第十一章蘇格拉底第十二章斯巴達的影響第十三章柏拉圖見解的來源第十四章柏拉圖的烏托邦第十五章理念論第十六章柏拉圖的不朽論第十七章柏拉圖的宇宙生成論第十八章柏拉圖哲學中的知識與知覺第十九章亞里士多德的形而上學第二十章亞里士多德的倫理學第二十一章亞里士多德的政治學第二十二章亞里士多德的邏輯第二十三章亞里士多德的物理學第二十四章希臘早期的數(shù)學與天文學第三篇亞里士多德以后的古代哲學第二十五章希臘化世界第二十六章犬儒學派與懷疑派第二十七章伊壁鳩魯派第二十八章斯多葛主義第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系第三十章普羅提諾卷二天主教哲學導言第二十五章尼采第二十六章功利主義者第二十七章卡爾馬克思第二十八章柏格森第二十九章威廉詹姆士第三十章約翰杜威第三十一章邏輯分析哲學美國版序言目前已經(jīng)有不少部哲學史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點對于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時期，尤其必要。經(jīng)院哲學的大時代乃是十一世紀改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個世紀沒有一些知識的話，就會難于理解十二、三世紀知識界的氣氛。在處理這段時期時，正如處理其他時期一樣，我的目的僅僅在于提供就造成哲學家們的時代而言，以及哲學家們對于其形成也與有力焉的那些時代而言，我認為是若想對哲學家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。這種觀點的后果之一就是它給予一個哲學家的地位，往往并不就是他的哲學的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。例如，就我來說，我認為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡略得多。有些人例如盧梭和拜倫雖然在學術(shù)的意義上完全不是什么哲學家，但是他們卻是如此深遠地影響了哲學思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動家們有時也具有很大的重要性；很少哲學家對于哲學的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫格斯如果確有其人的話，就更是一個顯著的例子了。企圖包羅的時期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過一些標準的哲學史之后，得到了這樣一個結(jié)論過分簡短的敘述是不會給讀者以什么有價值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物（除了極少數(shù)的例外）完全略過不提。在我所討論的人物中，我只提到看來是與他們的生氣以及他們的社會背景有關(guān)的東西；有時候，我甚至于把某些本身無關(guān)重要的細節(jié)也記錄下來，只要我認為它們足以說明一個人或者他的時代。最后，對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們，我還該說幾句辯解的話。關(guān)于任何一個哲學家，我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑，很多人對于我所述及的任何一個哲學家，除了萊布尼茲之外都比我知道得多。然而，如果這就成為應(yīng)該謹守緘默的充分理由，那末結(jié)果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀以前基督教哲學的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學的影響，這都是一些只

簡介：生活與哲學生活與哲學階段測試題階段測試題（試題范圍第一、第二單元）（試題范圍第一、第二單元）一選擇題（只有一個選項是正確的，共選擇題（只有一個選項是正確的，共3636小題，每小題小題，每小題1515分，共分，共5454分）分）1在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學會向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。從中我們可以感悟到①哲學是推動社會變革的巨大的物質(zhì)力量②哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考③任何哲學都是自己時代的精神上的精華④哲學的任務(wù)是指導人們正確認識和改造世界A②④B②③C①④D①③2下面關(guān)于哲學的說法，正確的是A哲學是關(guān)于方法論的科學B哲學是人們對于整個世界的根本觀點C哲學是關(guān)于世界觀的學問D哲學是對社會科學知識的概括和總結(jié)3播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習慣，播種一種習慣就收獲一種命運。要改變命運，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因為A方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對獨立性4科學家在從事科學研究的過程中，要有所成就，需要哲學思維。這說明A具體科學的進步推動著哲學發(fā)展B哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀C哲學為具體科學提供世界觀和方法論指導D真正的哲學都是自己時代精神上的精華5紀念馬克思誕辰200周年大會5月4日上午在北京人民大會堂隆重舉行。習近平總書記在會上發(fā)表重要講話強調(diào)馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明③氣者，理之依也理生萬物④滄海桑田斷章取義A①②B①③C②④D③④10王夫之說“靜者靜動，非不動也。靜即反動，動不舍靜?！毕铝羞x項與詩中蘊含的哲理相近的是A山重水復疑無路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生死D滿眼風光多閃爍，看山恰似走來迎11“世界上沒有不可認識之物，只有尚未被認識之物。”這種觀點屬于A可知論B不可知論C主觀主義D唯心主義122018年是馬克思誕辰200周年。善于學習馬克思主義哲學，并運用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過程中遇到的問題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗。習近平說“學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。”可見，馬克思主義哲學①為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法論指導②具有實踐性的重要特點和理論品質(zhì)③是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論④是指導我國現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理A①③B②④C①④D②③13福建、臺灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點決定了閩臺氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對災(zāi)害性天氣的研究、預報和聯(lián)防，可以達到很強的互補互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④14古希臘哲學家泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的觀點，我國春秋時代管子書中的水地篇中也提出了“水是萬物的根源”的觀點。上述觀點

簡介：1哲學手機用戶指南前言。（綱要）一、從現(xiàn)象看世界哲學熱真的來了嗎互聯(lián)網(wǎng)時代，只需在網(wǎng)上輸入“哲學熱”和“企業(yè)哲學熱”分別搜索，滾滾熱浪便撲面而來。（篇幅所限，只摘題目）1）、美國大學興起“哲學熱”。2008年09月18日1308。來源中國新聞網(wǎng)2）、法國重新興起“哲學熱潮“。出自中國行政管理2011年第7期。高考哲學熱議考題題目201262162519作者YXLADY來源四川新聞網(wǎng)。星宇3）、20世紀90年代俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學“熱”因探析。鄭憶石4）、聯(lián)邦德國學術(shù)界的“中國哲學熱”。洪漢鼎5）、日本的哲學熱。（日）稻盛和夫著曹岫云譯經(jīng)營為什么需要哲學是一部被世界五百強企業(yè)領(lǐng)袖奉為圭臬的經(jīng)營哲學書。出版時間20110601。6）、中國哲學熱。眾所周知，1939年1945年，美、法、俄、中、德、日，這些國家都參加的戰(zhàn)爭被稱為“第二次世界大戰(zhàn)”?，F(xiàn)在，這些國家都參加的哲學熱能不能稱為“世界哲學熱”呢二、從本質(zhì)看世界哲學熱真的來了嗎“世界哲學熱”的現(xiàn)象只能作為我們?nèi)腴T的向?qū)?。一進門就要抓住事物的本質(zhì)，找出其規(guī)律性作為我們行動的向?qū)А＿@才是科學的分析方法。1）、最近消息傳來法國重新興起＂哲學熱潮＂。（出自中國行政管理2011年第7期。）作為法國第一份從哲學角度觀察現(xiàn)代社會的雜志哲學的負責人認為“危機通常是孕育哲學的沃土?！八赋觥霸谌蛭C的形勢下讀者們嘗試從哲學刊物中尋找有關(guān)危機的信息、解決危機的答案和危機的發(fā)展前景。其實“臨時抱佛腳“不如“功夫在平?！耙簿褪钦軐W該熱應(yīng)該成為經(jīng)常性的熱門學科。”這說法是否抓住了危機與哲學熱相互關(guān)系的本質(zhì)了呢2）、理論檢驗“危機通常是孕育哲學的沃土”是否真理。經(jīng)濟危機決定作為上層建筑、社會意識形態(tài)的哲學，完全符合馬克思主義哲學關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑和社會意識形態(tài)的基本原理。3）、實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐檢驗“危機通常是孕育哲學的沃土”是否真理。19291933年的全球經(jīng)濟危機，導致各國政治危機，導致了19391945年的第二次世界大戰(zhàn)，導致了馬克思主義哲學在全世界的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)打出了一個蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)打出了一個社會主義陣營。最典型的是艾思奇的大眾哲學。這本寫于19341935年的書，當年為什么那么火這個72年來的未解之謎，今天終于揭開了除了艾思奇14歲開始學哲學，24歲寫成大眾哲學，是個哲學天才，書寫得好之外。最重要的是當時正好處在19291933年的全球經(jīng)濟危機和中國的1931年“九一八”事變爆發(fā)，東北三省相繼淪陷的雙重危機疊加效應(yīng)之后。而且，隨之而來的是19391945年的第二次世界大戰(zhàn)?！爸腥A民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲”總之，是最大的危機孕育出了最大的哲學熱。這也證明“危機通常是孕育哲學的沃土”是客觀規(guī)律。3延安親自組織哲學小組學習多年。那一次從危機自覺到哲學自覺果然救了中國，并且使中國至今也沒有輸在起跑線上。今天，我們要戰(zhàn)勝新的最大危機，使中華民族偉大復興并千年不衰。難道不應(yīng)該盡快拿起從危機自覺到哲學自覺這個中國共產(chǎn)黨的傳家寶嗎四、錢學森為什么說“馬克思主義哲學是智慧的源泉。”因為從馬克思主義哲學的內(nèi)容看，它包含了十大智慧源泉。1）、人類全部智慧的總源泉總生長點。真理定律。真理是認識與客觀實際的符合。實踐是檢驗真理的唯一標準。這是馬克思主義哲學的種子。它包含著馬克思主義哲學的一切矛盾和胚芽。不僅馬克思主義哲學的其他規(guī)律、真理，都是從此生長出來的。而且，無論過去、現(xiàn)在、還是將來，人類的一切科學真理，也都是從此生長出來的。那馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的人類的智慧又是從何而來的呢那是本能地自發(fā)地樸素地應(yīng)用了實踐是檢驗真理的唯一標準。如神農(nóng)嘗百草、李時珍寫本草綱目等。謠言止于智者。為什么因為他自己有標準，也就有了獨立見解。2）、價值智慧的源泉和生長點價值定律。價值是事物與人生存發(fā)展合理需要的符合。這是知好壞、知利害、知有用無用的智慧的源泉。實踐同時也是檢驗價值的唯一標準。3）、獲取自由、幸福、成功的智慧源泉和生長點成功定律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。成功是實踐與客觀實際的符合。真理是成功之父；失敗是成功之母。只有實踐與客觀實際符合才能心想事成、萬事如意。成功給自己和他人帶來自由、幸福。愛因斯坦的成功公式成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。WＸ＋Ｙ＋Ｚ。（其中正確的方法真理Ｙ、艱苦的勞動價值Ｘ、少說空話能力Ｚ）這正好是哲學手機中的實踐四要素。4）、克服困難的智慧源泉和生長點克難（能力）定律。批不可知論；馬克思在政治經(jīng)濟學批判序言“（馬恩選集第二卷第83頁）上說“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候才會產(chǎn)生?！币虼?，遇到困難時，我們只需在現(xiàn)實中去找到（或創(chuàng)造）這些克服困難的物質(zhì)條件。這就是人們通常說的“辦法總比困難多”的理論根據(jù)。因為在人類歷史上，是先有人的生存條件，后產(chǎn)生的人“你對于那個問題不能解決嗎那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了?！保ǚ磳Ρ颈局髁x）。5）、先知先覺的智慧源泉和生長點先知定律。馬克思主義哲學證明，世界上的一切事物的運動都是有規(guī)律的。掌握了規(guī)律就能預見未來。包括聯(lián)系、發(fā)展、三大規(guī)律八對范疇。解剖一只麻雀就知道天下所有的麻雀（的共性）。最高慨括可使你聞一以知百、千、萬、無限。比孔子和子貢稱贊的“顏回聞一以知十，”還要聰明智慧。6）、人類發(fā)展的智慧源泉和生長點生產(chǎn)力決定律。自然規(guī)律決定了人類生存發(fā)展的總規(guī)律、人往高處走的總規(guī)律，必然是生產(chǎn)力決定律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，也是社會低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展的最終動因。馬克思說“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，”列寧說“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個社會現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級斗爭。”列寧全集第21卷第194頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，第一搖錢樹。7）、尋找社會力量的智慧源泉和生長點人民定律。生產(chǎn)力決定律決定了人民

簡介：1電視藝術(shù)哲學電視藝術(shù)哲學復習要點復習要點11電視是否是一門藝術(shù)電視是否是一門藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨特的性質(zhì)，完全可以看作是一門獨特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)1用來區(qū)分各個門類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨特手段、也是它賴以實現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個即時的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達給受眾。即時的傳真功能3電視即時傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個基本功能第一通過聲音和伴音系統(tǒng)實現(xiàn)對外部世界進行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個功能與電影有極大的相似性。第二即時地傳達藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達復現(xiàn)其他門類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為1再現(xiàn)的藝術(shù)品是對再現(xiàn)對象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說再現(xiàn)突出了對象的美。2觀賞者可以通過對再現(xiàn)的觀察認識對象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個原因。4審美經(jīng)驗是一種極其復雜的綜合性心理活動，對于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當不僅僅產(chǎn)生于對再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時也包含著對于政府時間流逝，再造一個自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學的本質(zhì)到底是什么電視美學的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時傳達信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時傳播談?wù)勲娨暸c即時傳播1電視全面繼承了廣播即時傳達藝術(shù)信息的獨特能力2即時傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場”的意味；3直播孑遺在當今電視節(jié)目中頑強的表現(xiàn)，證明即時性的確是電視藝術(shù)的一個重要美學特征；4通過即時傳真造成的現(xiàn)場感，電視藝術(shù)營造了一種同以往藝術(shù)門類很不同的“現(xiàn)實生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實、更像生活的原生態(tài)。6即時傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時傳真特性，使得電視很容易傳達各種藝術(shù)樣式的相對完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時間維度與空間維度的綜合。第二視覺效果與聽覺效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標準化標簽的類型性或是假個性。1717當今中國電視難出精品的原因當今中國電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個人創(chuàng)作的沖動不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場的工業(yè)化導致電視從業(yè)人員急劇擴張，同時人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了。或許，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟因素的強烈制約，實現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標準化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標準化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時間長度以便插播廣告。3對收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過程中，通過大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實1普通大眾無論有了怎樣的文化水平，也無論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機會，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠也不會集體地進入一個專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因為他們具有一種欣賞藝術(shù)，通過滿足審美需要得到娛樂的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實的娛樂，讓備受壓抑的生命力得以在一時的迷醉中釋放，滿足人們原始的酒神精神本能。2電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會功能。3電視滿足人類本來就有權(quán)利享受的審美需求。

簡介：2017年秋西方哲學精神探源慕課部分習題及答案導論一導論一宗教、哲學與文化宗教、哲學與文化1、“哲學”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學角度來看，就是一種愛________的學問。答案智慧2、19世紀70年代，日本學者西周第一次使用“哲學”這個漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學學科，后來中國的學者__________移用這一翻譯名稱，“哲學”作為一門獨立學科由此在中國傳播開來。答案黃遵憲3、從其本性上說，哲學或者哲學史既是______的，又是______的和______的。答案科學的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識形態(tài)文化實體5、文化的有機體是指文化是__________。答案具有生長和衰亡的一種活體存在歷時性的、動態(tài)的精神性活體存在導論二導論二希臘哲學概覽希臘哲學概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因為它使當時生活在該地區(qū)的人實現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學的誕生準備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭后期，二者又互相展開了爭霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴充軍事經(jīng)濟實力，倡導學術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時期的黃金時代。答案雅典斯巴達4、希臘的宗教可謂是希臘哲學的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識論）求知（古代知識論）1、柏拉圖的知識論是一種有關(guān)____________的知識論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識的途徑是透過__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識”相關(guān)的詞有三個，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來，知識是____________________答案靈魂擅長追隨事物；對事物原型的把握；對實在本身的認知；是靈魂對型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識論特點有___________________答案對學園派懷疑論的否定；將知識范圍擴大到對上帝的認識；人獲取知識可以透過感官和“我思”；人的認知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學）求真（方法論、邏輯學）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達“一種問答的技藝”，也表達“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個方法才能認識存在本身。這種方法是的希臘語是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學4、（判斷題）對于柏拉圖來說，辯證法是反思的因素，通過一種語言與邏輯的連貫性來進行反思。答案錯誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過程，而要想理解最當代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去。”這句話體是柏拉圖的發(fā)生學思想的核心。答案錯誤第七講第七講求實（科學精神）求實（科學精神）

簡介：120182018全國導游基礎(chǔ)知識全國導游基礎(chǔ)知識背誦筆記背誦筆記哲學、文學等哲學、文學等掌握掌握中國哲學、文學、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書畫藝術(shù)和歷史文化常識中國哲學、文學、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書畫藝術(shù)和歷史文化常識中國中國哲學哲學中國哲學的流變大體是周代子學、西漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和清代樸學。1、陰陽五行學說、陰陽五行學說陰陽五行是中國古代的一種自然哲學，也是中國古代哲學思維的起點。五行金、木、水、火、土，五行之間互相影響，形成“相生”“相克”的關(guān)系。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金八卦就是八個卦相。傳說八卦是由伏羲畫的。八卦乾代表天，坤代表地，巽（XUN）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（GEN）、代表山，兌代表澤。傳說后來周文王又把八卦互相搭配變成六十四卦，演繹成易經(jīng)（周易）。2、諸子百家、諸子百家中國哲學比較早熟，特別是春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了儒、道、墨、法、陰陽、縱橫、兵、雜家等思想流派，出現(xiàn)百家爭鳴局面，成為中國后世學術(shù)之母。春秋時期的孔子是儒家學說的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在論語中。春秋時期的老子是道家學說的創(chuàng)始人，著有老子。道家以辯證思維，主張清凈無為、淡泊名利、寄情山水而著稱。戰(zhàn)國時期的莊子，著有莊子。春秋時期的墨翟（墨子）是墨家學說的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在墨子中。墨子提出“兼愛”、“非攻”、“尚同”等。春秋時期的孫武（孫子）是兵家的著名代表，著有孫子兵法；戰(zhàn)國時期的孫臏著有孫臏兵法。戰(zhàn)國時期的韓非（韓非子）是法家學說的集大成者，著有韓非子。其他法家代表人物有李悝、商鞅等。法家思想主要是政治哲學，早已被歷代當權(quán)者融入其統(tǒng)治權(quán)術(shù)中。3、儒學、儒學3是第一個用詩歌的形式反映田園生活的“田園詩人”。謝靈運是中國古代第一位大量寫作山水詩的作家。南朝民歌中的抒情長詩西洲曲和北朝民歌中的敘事長詩木蘭辭，分別代表南北朝民歌的最高成就。唐代詩歌空前繁榮，名家輩出。李白被稱為“詩仙”，杜甫被譽為“詩圣”。著名詩人王維、孟浩然、白居易、杜牧、李商隱、劉禹錫等?！疤扑伟舜蠹摇碧拼捻n愈、柳宗元和宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。五代與宋代文學成就最突出的是“詞”，代表人物南唐后主李煜，宋代的蘇軾、歐陽修、辛棄疾、李清照、柳永、陸游、姜夔。宋詞的風格婉約與豪放并存，清新與秾麗爭艷。2、戲劇戲曲、戲劇戲曲西周末年出現(xiàn)了“優(yōu)”，唐代宮廷設(shè)立“梨園”，宋金時期產(chǎn)生了“雜劇”，南宋產(chǎn)生了“南戲”。南戲中的王魁趙貞女蔡二郎家喻戶曉。元代文學最突出的是元曲，包括雜劇和散曲兩種。元曲反應(yīng)了當時的社會生活，對以后中國戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?！霸拇蠹摇标P(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸、王實甫。元曲的代表作關(guān)漢卿的竇娥冤、王實甫的西廂記、馬致遠的漢宮秋、白樸的墻頭馬上等。明中葉南戲發(fā)展成為傳奇戲，并出現(xiàn)各種不同的聲腔，其中的海鹽腔、余姚腔、弋陽腔和昆山腔對后世的戲曲具有深遠影響。清代形成了昆腔、高腔、柳子腔、皮黃腔五大聲腔體系。清代中葉，“四大徽班”進京后，形成了京劇。京劇以演歷史故事為主，廣為流傳的有四郎探母武家坡群英會空城計三岔口等?？箲?zhàn)時期，編演了逼上梁山三打祝家莊等新劇目。3、小說、小說中國古代小說始于魏晉南北朝時期。這一時期的志怪小說和筆記體小說極有特色，代表作是干寶的搜神記和劉義慶的世說新語。唐朝產(chǎn)生了傳奇小說，如陳鴻的長恨歌傳、李朝威的柳毅傳等。明清小說創(chuàng)作的高峰。明代羅貫中的三國演義是我國最早的長篇歷史小說；施耐庵的水滸傳是我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇小說。吳承恩的西游記是我國最杰出的浪漫主義長篇神話小說；清朝曹雪芹的紅樓夢是我國古代長篇白話小說的高峰。以上四部小說統(tǒng)稱為“中國古典小說四大名著”。明代蘭陵笑笑生的金瓶梅是我國第一部文人創(chuàng)作的長篇世情小說。清代蒲松齡的聊齋志異是我國古代文言短篇小說的高峰。中醫(yī)中藥中醫(yī)中藥

簡介：十大經(jīng)典哲學故事的管理哲學故事一有七個人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個道德高尚的人出來分粥。強權(quán)就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團體烏煙瘴氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個方法輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。同樣是七個人，不同的分配制度，就會有不同的風氣。所以一個單位如果有不好的工作習氣，一定是機制問題，一定是沒有完全公平公正公開，沒有嚴格的獎勤罰懶。如何制訂這樣一個制度，是每個領(lǐng)導需要考慮的問題。有感新加坡聽到的一句話－制度決定行為。故事二一個心理學教授到瘋?cè)嗽簠⒂^，了解瘋子的生活狀態(tài)。一天下來，覺得這些人瘋瘋癲癲，行事出人意料，可算大開眼界。想不到準備返回時，發(fā)現(xiàn)自己的車胎被人下掉了。“一定是哪個瘋子干的”教授這樣憤憤地想道，動手拿備胎準備裝上。事情嚴重了。下車胎的人居然將螺絲也都下掉。沒有螺絲有備胎也上不去啊教授一籌莫展。在他著急萬分的時候，一個瘋子蹦蹦跳跳地過來了，嘴里唱著不知名的歡樂歌曲。他發(fā)現(xiàn)了困境中的教授，停下來問發(fā)生了什么事。教授懶得理他，但出于禮貌還是告訴了他。瘋子哈哈大笑說“我有辦法”他從每個輪胎上面下了一個螺絲，這樣就拿到三個螺絲將備胎裝了上去。教授驚奇感激之余，大為好奇“請問你是怎么想到這個辦法的”瘋子嘻嘻哈哈地笑道“我是瘋子，可我不是呆子啊”其實，世上有許多的人，由于他們發(fā)現(xiàn)了工作中的樂趣，總會表現(xiàn)出與常人不一樣的狂熱，讓人難以理解。許多人在笑話他們是瘋子的時候，別人說不定還在笑他呆子呢。做人呆呆，處事聰明，在中國尤其不失為一種上佳做人姿態(tài)。故事三有一個博士分到一家研究所，成為學歷最高的一個人。有一天他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。他只是微微點了點頭，這兩個本科生，有啥好聊的呢不一會兒，正所長放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對面上廁所。博士眼睛睜得都快掉下來了。水上飄不會吧這可是一個池塘啊。正所長上完廁所回來的時候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上飄回來了。讓老板真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機會替他創(chuàng)造更多利潤。故事七曾經(jīng)有個小國的人到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。可是這小國的人不厚道，同時出一道題目這三個金人哪個最有價值皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧最后，有一位退位的老大臣說他有辦法?；实蹖⑹拐哒埖酱蟮?，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，稻草進去后掉進了肚子，什么響動也沒有。老臣說第三個金人最有價值使者默默無語，答案正確。這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人。老天給我們兩只耳朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。故事八一個人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。另一只鸚鵡前則標道此鸚鵡會四門語言，售價四百元。該買哪只呢兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標價八百元。這人趕緊將老板叫來這只鸚鵡是不是會說八門語言店主說不。這人奇怪了那為什么又老又丑，又沒有能力，會值這個數(shù)呢店主回答因為另外兩只鸚鵡叫這只鸚鵡老板。這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團結(jié)比自己更強的力量，從而提升自己的身價。相反許多能力非常強的人卻因為過于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導人。故事九有一位表演大師上場前，他的弟子告訴他鞋帶松了。大師點頭致謝，蹲下來仔細系好。等到弟子轉(zhuǎn)身后，又蹲下來將鞋帶解松。有個旁觀者看到了這一切，不解地問“大師，您為什么又要將鞋帶解松呢”大師回答道“因為我飾演的是一位勞累的旅者，長途跋涉讓他的鞋事松開，可以通過這個細節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴”“那你為什么不直接告訴你的弟子呢”“他能細心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了，并且熱心地告訴我，我一定要保護他這種熱情的積極性，及時地給他鼓勵，至于為什么要將鞋帶解開，將來會有更多的機會教他表演，可以下一次再說啊。”故事十陳阿土是個農(nóng)民，從來沒有出過遠門。攢了半輩子的錢，終于參加一個旅游團出了國。國外的一切都是非常新鮮的，關(guān)鍵是，陳阿土參加的是豪華團，一個人住一個標準間。這讓他新奇不已。早晨，服務(wù)生來敲門送早餐時大聲說道“GOODMNINGSIR”陳阿土愣住了。這是什么意思呢在自己的家鄉(xiāng)，一般陌生的人見面都會問“您貴姓”于是陳阿土大聲叫道“我叫陳阿土”如是這般，連著三天，都是那個服務(wù)生來敲門，每天都大聲說“GOODMNINGSIR”而陳阿土亦大聲回道“我叫陳阿土”但他非常的生氣。這個服務(wù)生也太笨了，天天問自己叫什么，告訴他又記不住，很煩的。終于他忍不住去問

簡介：1惠州市哲學社會科學規(guī)劃項目管理辦法為適應(yīng)我市經(jīng)濟社會和哲學社會科學發(fā)展的需要，進一步提高我市哲學社會科學規(guī)劃項目管理的規(guī)范化、制度化、科學化水平，促進我市哲學社會科學事業(yè)的進一步繁榮發(fā)展，為市委、市政府決策服務(wù)，為我市社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，特制定本辦法。第一章總則第一條堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導，解放思想，實事求是，與時俱進，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，遵循哲學社會科學發(fā)展、研究和管理的規(guī)律，促進理論創(chuàng)新、學術(shù)觀點創(chuàng)新、學科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，構(gòu)建具有鮮明惠州特色的哲學社會科學創(chuàng)新體系，不斷開創(chuàng)我市哲學社會科學研究工作的新局面，為我市經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支持。第二條堅持理論聯(lián)系實際原則，倡導和支持哲學社會科學工作者深入社會實踐，針對實際需要遴選課題，改進和創(chuàng)新研究方法，運用科學理論研究新情況，解決新問題。強化創(chuàng)新意識和精品意識，注重提高規(guī)劃項目研究成果的學術(shù)價值、社會效益和經(jīng)濟效益。第三條突出應(yīng)用性、戰(zhàn)略性、前瞻性和對策性問題研究，加強新興邊緣交叉學科研究；加強對重大理論問題和實踐問題的研究，特別要加強對惠州經(jīng)濟社會發(fā)展具有重大意義以及具有地方特色問題的研究；重視基礎(chǔ)理論研究，配合馬克思主義理論研究與建設(shè)3規(guī)劃專項研究經(jīng)費；建立和完善社科專家?guī)?，聘任評審組成員；協(xié)助做好本市的省級社科規(guī)劃項目的申報、管理和成果鑒定、驗收、推廣等工作；組織策劃有關(guān)學術(shù)研究和咨詢服務(wù)；組織哲學社會科學研究和交流等。第八條市社科規(guī)劃辦根據(jù)市社科規(guī)劃項目立項的需要設(shè)立評審組，聘任評審組成員。評審組主要職責是負責市社科規(guī)劃項目立項評審和最終成果的鑒定、提供咨詢服務(wù)等。第三章項目申報第九條市社科規(guī)劃項目的申報面向全市，實行公開申報、平等競爭、擇優(yōu)立項的原則。第十條市社科規(guī)劃辦根據(jù)我市經(jīng)濟社會發(fā)展和哲學社會科學研究的需要確定重點課題的選題方向，并且每年發(fā)布一次申報通知，自發(fā)布之日起接受申請，受理期限以通知公布的期限為準。第十一條凡具有中華人民共和國國籍，在惠州市工作的理論工作者及實際工作者，均可作為項目負責人申報市社科規(guī)劃項目。第十二條項目負責人應(yīng)是項目研究全過程的真正組織者，并承擔該項目的實質(zhì)性研究工作，每次限報一項，且不能作為另一項目課題組成員參加申報。每個項目參加人也只限申報一項規(guī)劃項目。并且申報項目為未經(jīng)任何單位立項的項目。第十三條項目申報者應(yīng)按照市社科規(guī)劃辦發(fā)布的申報指南的要求認真填報申請書。所在單位要對申請書嚴格審核，簽署明確意見，承擔信譽保證，在受理截止日期前將申請書等申請材料集中報送市社科規(guī)劃辦。市社科規(guī)劃辦原則上不受理個人申報。

簡介：全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室（通知）全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室（通知）社科規(guī)劃辦通字200830號關(guān)于做好2009年度國家社會科學基金項目申報工作的通知各省、自治區(qū)、直轄市、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團社科規(guī)劃辦，中國社會科學院科研局，中央黨?？蒲胁浚逃可缈扑?，全國教育科學規(guī)劃辦、全國藝術(shù)科學規(guī)劃辦、全軍社科規(guī)劃辦國家社會科學基金項目2009年度課題指南經(jīng)全國哲學社會科學規(guī)劃領(lǐng)導小組批準，定于12月30日在全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室網(wǎng)站與申報公告一起發(fā)布?，F(xiàn)將做好2009年度國家社科基金項目申報工作的有關(guān)注意事項通知如下一、申報國家社科基金項目的指導思想是，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，貫徹落實黨的十七大、十七屆三中全會、中央經(jīng)濟工作會議精神和胡錦濤總書記在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話精神，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，大力推進理論創(chuàng)新，為五、國家社科基金項目申報范圍涉及22個學科，所有學科的申請書都要按照我辦公布的國家社會科學基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表填寫?？鐚W科的課題要選擇為主的學科進行申報，并在申請書封面“學科分類”欄目中注明主要涉及學科；“公共管理學科”在“政治學其他學科（ZZE）”中申報，管理學其他學科可選擇相關(guān)學科進行申報。教育學、藝術(shù)學、軍事學三個單列學科具體申報事宜將分別由全國教育科學規(guī)劃辦公室、全國藝術(shù)科學規(guī)劃辦公室、全軍哲學社會科學規(guī)劃辦公室另行組織。六、國家社科基金項目申請人要按照課題指南的要求進行申報。課題指南的條目一般只規(guī)定研究范圍、研究方向、研究重點，申請人可在相關(guān)的范圍和方向下自行擬定題目。除應(yīng)用經(jīng)濟學科外，符合課題指南指導思想和基本要求的自選課題也可以申報。應(yīng)用經(jīng)濟學科由于內(nèi)容比較寬泛，原則上要按照課題指南規(guī)定的條目進行申報，一般不受理自選課題申報。七、國家社科基金年度項目的平均資助額度為重點項目15萬元，一般項目10萬元，青年項目8萬元。申請人應(yīng)根據(jù)研究工作的實際需要提出適當?shù)馁Y助經(jīng)費，并按照新修訂的國家社科基金項目經(jīng)費管理辦法進行合理的經(jīng)費預算。

簡介：工匠精神成為一流匠人的工匠精神成為一流匠人的12條工作哲學條工作哲學讀后讀后感范文感范文工匠精神成為一流匠人的12條工作哲學是當代著名“工匠精神”傳播者付守永作家所著，本書與其2013年所著的工匠精神向價值型員工進化一脈相承，皆以如何成為一流匠人為研究對象。付守永一直致力于工匠精神的傳播，誠然如此，當代的中國需要更多具有工匠精神的人來肩負起新時代的使命擔當。讀完本書，讓我收獲頗豐，掩卷遐思，現(xiàn)簡要談一下個人體會。一、時代迫切需要“匠人”隨著時代的飛速發(fā)展，高科技、快節(jié)奏的生活給我們帶來了物質(zhì)上的增長、生活水平提高、生活的便利等優(yōu)勢，同時這樣的生活給我們大部分國民帶來的諸如心態(tài)浮躁、過于追求功利、學習浮于表面等弊端。泱泱中國成了世界的“制造大國”，得益于時代的飛速發(fā)展和人民的勤勞勇敢，但是我們的制造業(yè)迅速發(fā)展卻不能在質(zhì)量、創(chuàng)新、精細化層面獲得世界的認可，許多高端產(chǎn)品中國制造經(jīng)不起世界的檢驗，究其原因便是“工匠精神”的匱乏。書中作者給我們列舉了諸多匠人案例，甚至我們眼中的平凡、卑微的保潔領(lǐng)域，都有匠人的出現(xiàn)。結(jié)合時代發(fā)展的需要及書中具有“匠人精神”的榜樣們給予的啟迪，我認為我們的時代離不開匠人，各個行業(yè)、各種崗位，都需要傾盡一生專一行的人來引領(lǐng)時代的進步。二、如何才能成為“匠人”作者通過本書一共給我們介紹了成為一流匠人的12條工作哲學，每一條都經(jīng)過了深入的分析和闡述，對指引我們做好工作具有重要意義。其中最讓我印象深刻的是第1條“工作的最終目的是完善人格”、第4條“匠人就是手和心的合一勞動”、第12條“一流匠人心存敬畏”。要想成為新時代的大國工匠，我們不僅是完成好本職工作，而是要用心、全力以赴、不斷突破自我、培養(yǎng)責任擔當精神，在工作過程中不斷的進行自我塑造和人格的完善。簡而言之，要想成為新時代的匠人，不能只把工作當作一種謀生的工具，而要視為我們一生追求的事業(yè)，立心力行，苦心孤詣，才能在自己的崗位上有所建樹，才能成為“匠人”而非“工人”。三、立足本職爭當“匠人”讀完成為一流匠人的12條工作哲學，給了我很多的思想啟發(fā)，但最終的落腳點還是要聯(lián)系我們的本職工作，通過對實踐的指導才能使理論發(fā)揮作用。雖然司法行政工作不同于木匠、石匠等傳統(tǒng)意義上純技術(shù)性的工匠，但也需要我們?nèi)谌霑r間、心血、創(chuàng)新、細致等于一體的技術(shù)活，做好司法行政工作，定然離不開“工匠精神”的支撐與鼓舞。我們只有全心全意的熱愛本職工作，并堅持在工作中守規(guī)矩、講原則，常懷敬畏之心、常思感恩之情、常行做人之善、常修為政之德，才能在工作中成就人生、完善人格，成為新時代司法行政領(lǐng)域的“工匠”。

簡介：1附件內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南一、內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南（以下簡稱課題指南），旨在引導和激勵我區(qū)社會科學工作者，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，深入貫徹習近平總書記系列重要講話精神，貫徹落實黨的十八大、十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，貫徹落實“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持把自治區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論和實踐問題的研究作為主攻方向，加強具有內(nèi)蒙古特色的優(yōu)勢學科建設(shè)，更好地為自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)、為黨委政府決策服務(wù)。二、課題指南共分三部分，第一部分為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專項課題，第二部分為內(nèi)蒙古發(fā)展專項課題，第三部分為學科建設(shè)專項課題。第一、第二第一、第二專項課題專項課題中的條中的條目規(guī)定了研究范定了研究范圍、研究方向和研究重點，申、研究方向和研究重點，申請人可人可結(jié)合實際調(diào)際調(diào)整研究整研究題目，但不能脫離目，但不能脫離課題課題指南指南方向。方向。第三部分專項課題未提出具體參考題目，申請人可根據(jù)國家社會科學基金項目2017年度課題指南，結(jié)合研究專長和學術(shù)積累自行選題申報。3在人民日報光明日報經(jīng)濟日報求是紅旗文稿或?qū)I(yè)領(lǐng)域權(quán)威期刊發(fā)表，或被自治區(qū)副省級以上領(lǐng)導批示的，可申請免于鑒定。六、申報課題的資助額度為重點項目3至5萬元，一般項目和青年項目1至3萬元。七、堅持鼓勵政策。以研究以研究報告形式告形式結(jié)項結(jié)項，鑒定獲得良得良好以上等好以上等級并且成果入并且成果入選智庫成果要成果要報或成果要參成果要參的，的，追加追加課題經(jīng)費課題經(jīng)費05萬元，如得到自治區(qū)萬元，如得到自治區(qū)領(lǐng)導領(lǐng)導批示的，再追加批示的，再追加課題經(jīng)費課題經(jīng)費05萬元。以萬元。以專著形式著形式結(jié)項結(jié)項，鑒定獲得良好以上等得良好以上等級，將，將納入“內(nèi)蒙古社科內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項目成果文目成果文庫”在指定出版社予在指定出版社予以資助出版。以系列助出版。以系列論文形式文形式結(jié)項結(jié)項，鑒定等定等級獲級獲得優(yōu)秀（公開秀（公開發(fā)表的表的3篇論文均文均為核心期刊），追加核心期刊），追加課題經(jīng)費課題經(jīng)費05萬元。萬元。八、今年今年繼續(xù)實繼續(xù)實行網(wǎng)上申行網(wǎng)上申報，初，初評和終評終評均采取同行均采取同行專家網(wǎng)上家網(wǎng)上評審評審方式方式進行。行。申報者要按要求在申報系統(tǒng)錄入個人基本信息，并上傳字數(shù)不超過5000字的課題論證。具體要求參考申報系統(tǒng)使用說明。對通過網(wǎng)上網(wǎng)上評審評審的項目，目，實行專家委家委員會審核制度，重點把握政治核制度，重點把握政治導向關(guān)和學向關(guān)和學術(shù)水平關(guān)。水平關(guān)。九、隨時受理應(yīng)用對策類的后期資助項目申報。對課題指南中未立項選題，可組織力量自行開展研究。提交的成果形式為研究報告，隨報隨審，獲準立項后，資助經(jīng)費原則上與年度項目相同，以政府購買或獎勵的形式撥付。