簡介：某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)關于宗教工作自查報告范文某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)關于宗教工作自查報告范文區(qū)宗教局在區(qū)委區(qū)政府的正確領導下，在區(qū)宗教局的指導下，我鄉(xiāng)的宗教工作緊緊圍繞“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”主題，深入貫徹落實黨的十九大精神，緊密結(jié)合地區(qū)特性，采取因地制宜抓重點，突出特色創(chuàng)新路的工作格局，進一步解放思想，破解難題，全鄉(xiāng)的基礎設施進一步得到改善，社會又快又好發(fā)展。一、基本情況XX鄉(xiāng)位于XX區(qū)的西北方向，距XX城區(qū)XX公里，全鄉(xiāng)轄XX個行政村和1個居委會，共有人口XX多人，外出打工XX余人。全鄉(xiāng)有合法寺廟XX座（XX鄉(xiāng)XX寺、XX鄉(xiāng)XX寺），未開放場所XX座（XX），有XX座正在進行宗教活動，有XX座已經(jīng)荒廢。二、增強責任感，真抓實干切實增強使命感。鄉(xiāng)黨委、政府高度重視民族工作，明確了副書記何姝為分管宗教工作的領導，張亮為專職助理員，半年主題研究民族宗教工作一次，做到任務明確，層層分解，狠抓落實。三、存在的問題及整改措施經(jīng)過自查，全鄉(xiāng)的宗教工作正在由序開展，但還存在一定的問題，具體情況如下整改措施及時匯報黨委主要領導，并納入財政預算整改時效長期堅持

簡介：第一單元生活智慧與時代精神,1、哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一，世界觀決定方法論。2、哲學以具體科學為基礎，并為具體科學提供指導，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。3、哲學是抽象的，其作用是雙重的，不起決定作用，并非科學之科學。,第一單元生活智慧與時代精神,4、真正的哲學是社會變革的先導（批判、塑造、激勵功能），是一種精神力量通過人類的實踐活動能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。5、馬克思主義哲學有其產(chǎn)生的階級基礎、理論基礎（德國古典哲學）、自然科學基礎，以實踐性為其本質(zhì)特征，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，科學性與革命性的統(tǒng)一；并不斷發(fā)展形成毛澤東思想與中特理論體系。,第二單元探索世界與追求真理,6、哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，其中何者為本原是劃分唯物主義（古樸、近形、馬哲）與唯心主義（客唯、主唯）的唯一標準。7、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性與存在方式；物質(zhì)不等同于具體的物質(zhì)形態(tài)。,第二單元探索世界與追求真理,8、物質(zhì)世界是相對靜止與絕對運動的統(tǒng)一，運動是永恒和無條件的。9、運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，因此規(guī)律不能消除、創(chuàng)造、削弱、發(fā)明，也無好壞之分，規(guī)律不等同于定律、規(guī)則、法律、規(guī)定。10、人類可以在把握和認識規(guī)律的基礎上，改變規(guī)律發(fā)生的條件，滿足人類自身需要，造福人類。,第二單元探索世界與追求真理,11、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展（反應特性→植物反應→動物心理→人類意識（反映）的產(chǎn)物也是社會發(fā)展（實踐）的產(chǎn)物。12、意識是人腦的機能，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，無論意識正確與否都是對客觀存在的反映，要做到主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一。13、意識活動具有目的性，自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，不具有直接現(xiàn)實性，對物質(zhì)具有反作用。,第二單元探索世界與追求真理,14、實踐（生產(chǎn)、變革社會。科學實驗）是主觀見之于客觀的活動，具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性（團隊與時間）。15、實踐是認識的基礎（來源（獲得認識）、動力（需要、工具、認識提高）、唯一標準（正誤）、目的（應用）），認識對實踐具有反作用。16、真理是一種正確的認識，對特定的對象真理只有一個，真理具有客觀性、條件性（范圍）與具體性（過程）。,第二單元探索世界與追求真理,17、真理與謬誤往往相伴而行，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，二者有本質(zhì)區(qū)別。18、認識具有反復性（主客體、本質(zhì)暴露需要過程）、無限性與上升性；追求真理是一個從實踐到認識再從認識到實踐的螺旋式上升的過程。19、獲得認識的唯一來源是實踐，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗為途徑，真理不能被推翻在實踐中不斷超越、豐富和發(fā)展。,?？贾饔^知識點,1、物質(zhì)與意識的辯證關系2、實踐與認識的辯證關系3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關系4、如何做到一切從實際出發(fā)5、意識的能動作用6、認識論7、唯物論,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,1、辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，核心與實質(zhì)是矛盾，要求是樹立創(chuàng)新意識。2、聯(lián)系具有普遍性并不意味著任何兩個事物之間都有聯(lián)系；聯(lián)系具有客觀性（自在、人為事物），可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立起新的聯(lián)系，造福人類；聯(lián)系具有多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。3、整體具有部分所不具備的功能，整體功能不一定大于部分功能之和，整體居于主導，統(tǒng)率著部分。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,4、關鍵部分功能及其變化甚至對整體功能起決定作用，材料中的整體與部分要區(qū)分。5、整體與部分具有不可或缺性就上升為系統(tǒng)和要素的關系，常跟體系有關。6、聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化與發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，新舊事物要區(qū)分；發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，既要重視量的積累抓住時機促成質(zhì)變，也要防微杜漸。另外量不變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化也能引起質(zhì)變。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,7、發(fā)展的內(nèi)因是根據(jù)，前途是光明，道路卻曲折。8、矛盾基本屬性是斗爭性與同一性。同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一在統(tǒng)一中把握對立，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。9、矛盾的普遍性寓于特殊性之中，堅持從個別到一般再到個別的工作方法。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,10、矛盾的斗爭性、普遍性是絕對的，同一性、特殊性是相對的，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂是正確認識事物及解決矛盾的關鍵所在。11、主次矛盾（常跟“重點”“關鍵”“核心”“突破口”有關，強調(diào)在做事情，對象為事物）與矛盾的主次方面（常跟“主流”“主體”“形勢”“性質(zhì)”有關，強調(diào)在認識事物，對象為同一個矛盾）要區(qū)分?！凹纫忠薄巴瑫r”為兩點論。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,12、辯證否定為事物自身的否定，既肯定又否定，其實質(zhì)是揚棄，樹立創(chuàng)新意識（理論創(chuàng)新是先導，制度創(chuàng)新是保障、科技創(chuàng)新是動力）。13、唯物辯證法主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點看問題，形而上學主張用孤立的靜止的片面的觀點看問題，最大的區(qū)別在于是否承認矛盾。14、辯證法的本質(zhì)是批判的要敢于破舊立新。,第四單元認識社會與價值選擇,1、社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會意識具有相對獨立性可以先于社會存在而存在，突出表現(xiàn)為社會意識的反作用。2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，社會生活本質(zhì)上是實踐的。3、社會基本矛盾為生產(chǎn)力（工具、勞動者、GDP）與生產(chǎn)關系（經(jīng)濟體制、關系），經(jīng)濟基礎與上層建筑（文化、思想、法律、政治制度），生產(chǎn)關系與經(jīng)濟基礎內(nèi)容相同。,第四單元認識社會與價值選擇,4、社會發(fā)展的總趨勢是發(fā)展的，階級社會通過階級斗爭解決矛盾，社會主義的矛盾是非對抗性的，通過改革解決，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把人民群眾不具體化，必須樹立群眾觀點和群眾路線讓人民共建共享改革開放成果。6、人既是價值的創(chuàng)造者又是價值的享受者，人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任與貢獻。,第四單元認識社會與價值選擇,7、價值判斷是價值選擇的基礎，二者具有社會歷史性、主體差異性與階級性，堅持真理與遵循社會發(fā)展規(guī)律為客觀標準，站在最廣大人民的立場上為最高標準。8、人生價值的實現(xiàn)離不開主觀條件（砥礪自我）與客觀條件（在勞動和奉獻中、在個人與社會的統(tǒng)一中）。9、價值觀對人們認識世界和改造世界以及人生具有重要的導向作用。,第四單元認識社會與價值選擇,4、社會發(fā)展的總趨勢是發(fā)展的，階級社會通過階級斗爭解決矛盾，社會主義的矛盾是非對抗性的，通過改革解決，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把人民群眾不具體化，必須樹立群眾觀點和群眾路線讓人民共建共享改革開放成果。6、人既是價值的創(chuàng)造者又是價值的享受者，人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任與貢獻。,常考主觀知識點,1、矛盾的普遍性與特殊性辯證關系2、社會意識與社會存在的辯證關系3、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀、價值觀4、整體與部分的辯證關系5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識6、具體問題具體分析7、量變與質(zhì)變的關系8、哲學注重單元標題、框題及具體知識點,

簡介：2019年民族宗教知識試題附答案年民族宗教知識試題附答案1黨的宗教工作基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。這四句話是一個有機整體，前三句是重大政策和原則，最后一句是根本方向和目的。2我國宗教工作的基本原則（1）公民有信仰宗教的自由。（2）堅持實行獨立辦教的原則。（3）堅持政教分離的原則。（4）國家保護正常的宗教活動。（5）積極引導宗教與社會主義社會相適應。習近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話（2015年5月18日）6實行宗教信仰自由政策，出發(fā)點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團結(jié)起來。習近平在全國宗教工作會議上的講話（2016年4月22日）7做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅持好，關鍵是要在“導”上想得深、看得透、把得準，做到“導”之有方、“導”之有力、“導”之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)。習近平在全國宗教工作會議上的講話（2016年4月22日）8積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向。習近平在全國宗教工作會議上的講話（2016年4月22日）

簡介：2019年某宗教事務法規(guī)專場知識競賽試題年某宗教事務法規(guī)專場知識競賽試題75題匯編題匯編附答案附答案一、單項選擇題（共75題）1強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，或者干擾宗教團體、宗教活動場所正常的宗教活動的，由（A）責令改正。A宗教事務部門B司法部門C公安部門D民政部門2依法保護正常的宗教活動，堅持宗教（C）方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應，維護宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民的合法權(quán)益。A本土化B現(xiàn)代化C中國化D國際化3新修訂的江西省宗教事務條例于（A）起施行。A2019年5月1日B2019年5月31日C2019年6月1日D2019年6月31日4各宗教堅持獨立自主自辦的原則，宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和宗教事務（C）。A不受各級人民政府的監(jiān)督B不受我國法律法規(guī)的限制9宗教團體的成立、變更和注銷，應當依照（B）的有關規(guī)定辦理登記。A宗教事務條例B國家社會團體管理C中華人民共和國民法通則D江西省宗教事務條例10宗教團體的成立、變更、注銷登記審查，由發(fā)起人或者該宗教團體向（D）提出申請，審查同意的，方可到民政部門辦理相關手續(xù)。A民政部門B社會組織登記管理局C組織部門D宗教事務部門11下列哪項不是宗教團體的職能（C）A指導宗教教務、規(guī)定規(guī)章制度并督促落實B從事宗教文化研究，闡釋宗教教義教規(guī)C管理宗教事務，對宗教事務許可進行審批D開展宗教教育培訓，認定、管理宗教教職人員12宗教院校由（A）設立。其他任何組織或者個人不得設立宗教院校。A全國性宗教團體或者省、自治區(qū)、直轄市宗教團體B省、自治區(qū)、直轄市宗教事務部門

簡介：2019年民族宗教知識競賽試題100題匯編1單選1分我國共有個少數(shù)民族A55B56C572單選1分我國歷史上最早建立的統(tǒng)一的多民族的國家是在哪個朝代A秦朝B漢朝C元朝D明朝3單選1分民族問題產(chǎn)生的基本原因（）。A民族矛盾B民族交往C民族差異4單選1分民族關系的基本表現(xiàn)形式是（）。A民族成員個人之間的關系B民族群體之間的關系C民族整體與個人之間的關系5單選1分在當代中國，平等是社會主義民族關系的基礎，只有（）才能實現(xiàn)各民族真正平等；只有實現(xiàn)各民族的平等，國家才能長期穩(wěn)定和發(fā)展。10單選1分2018年慶祝改革開放40周年大會宣讀了獲得改革先鋒稱號人員名單，其中“民族團結(jié)進步的踐行者”是（）。A庫爾班尼亞孜B尼瑪頓珠C廷巴特爾11單選1分在我國，除了回族和滿族通用漢語外，其他少數(shù)民族都有本民族的語言。黨和國家對民族語言文字的基本政策是各民族。A語言文字一律平等B一律使用漢語C只能使用本民族語言12單選1分是解決我國民族問題的基本政策，是國家的一項基本政治制度。A民族平等團結(jié)B各民族共同繁榮C民族區(qū)域自治13單選1分甘肅有個世居少數(shù)民族。A10B15C2314單選1分下列哪幾個少數(shù)民族是甘肅獨有少數(shù)民族A回族、保安族、撒拉族B藏族、蒙古族、滿族C東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族

簡介：2019年宗教常識應知應會年宗教常識應知應會教師篇試題附答案教師篇試題附答案1黨的宗教工作基本方針是什么全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。2積極引導宗教與社會主義社會相適應，要做到哪“四個必須”必須堅持我國宗教中國化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用。3處理宗教問題的20字原則是什么用宗教干預國民教育，不得以任何形式在學校宣揚宗教；要鼓勵廣大愛國宗教人士在信教群眾中宣傳黨的教育方針和科教興國戰(zhàn)略，支持辦好國民教育。因此，在宗教院校以外的學校和其他教育機構(gòu)傳教、舉行宗教活動、成立宗教組織、設立宗教活動場所，違反了上述法律法規(guī)，應當予以堅決制止。6共產(chǎn)黨員為什么不能信仰宗教

簡介：高二哲學原理與方法論高二哲學原理與方法論（辯證）唯物論（辯證）唯物論11自然界客觀性原理自然界客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗竣俪姓J自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時候，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。【應用范圍應用范圍】2、世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本質(zhì)是物質(zhì)【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。人類社會的存在與發(fā)展是客觀的，世界的存在和發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳磺幸磺袕膶嶋H出發(fā)33物質(zhì)和意識的辨證關系原理物質(zhì)和意識的辨證關系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用①意識能夠正確反映客觀事物②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗浚?）一切從實際出發(fā)（2）重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的思想認識。【應用范圍應用范圍】44規(guī)律的客觀性原理規(guī)律的客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認識和利用規(guī)律。【方法論方法論】承認規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實事求是的統(tǒng)一?！緫梅秶鷳梅秶浚ㄎㄎ铮ㄎㄎ铮┺q證法辯證法聯(lián)系的原理和方法論聯(lián)系的原理和方法論11聯(lián)系的普遍性和客觀性原理聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約關系，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。【方法論方法論】要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系?！緫梅秶鷳梅秶?2因果聯(lián)系原理因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】唯物辨證法認為，引起和被引起的關系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，原因和結(jié)果有區(qū)別和聯(lián)系。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗窟@就要求我們承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學的前提，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性?！緫梅秶鷳梅秶?3整體和部分關系原理整體和部分關系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。2整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗浚?）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮?！緫梅秶鷳梅秶柯?lián)系的觀點聯(lián)系的觀點發(fā)展的原理和方法論44事物是變化發(fā)展的原理事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳笪覀儓猿钟冒l(fā)展的眼光看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。【應用范圍應用范圍】矛盾的觀點（矛盾的分析方法）5、矛盾是對立統(tǒng)一、矛盾是對立統(tǒng)一【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】矛盾是指事物自身和事物之間存在的的對立又統(tǒng)一的關系。

簡介：1生活與哲學生活與哲學知識回顧與整理知識回顧與整理一、請說出下列詞語、句子蘊含或違背的哲理一、請說出下列詞語、句子蘊含或違背的哲理序號序號詞語或句子詞語或句子體現(xiàn)或違背的哲理體現(xiàn)或違背的哲理1心外無物、存在即被感知2理主動靜、理主萬物3精神不是萬能的、但沒有精神是萬萬不行的4舍卒保車、木桶理論5舉一反三、試驗、試點、總結(jié)或推廣經(jīng)驗、抓典型6因地制宜、分類指導7白馬非馬8鄭人買履、按圖索驥9根本、關鍵、核心、最重要10主流、主體、總體、總的來講11突破、破除12刻舟求劍13萬物在概念中運動14穩(wěn)中求進15飛矢不動16守株待兔17人不能兩次踏進同一條河流18人一次也不能踏進同一條河流19劈材不照紋，累死劈材人；游刃有余20不打不相識、不入虎穴焉得虎子21塞翁失馬焉知非福、物極必反22有無相成、高下相傾23城門失火殃及池魚24一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移25士別三日當刮目相待26山重水復疑無路，柳暗花明又一春27千里之行始于足下、田忌賽馬28天地合氣、萬物自生37、概述（辯證）唯物論（探索世界）的基本觀點。8、概述認識論（追求真理）的基本觀點。9、概述（唯物）辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識）的基本觀點。A、物質(zhì)與運動的關系B、運動與靜止的關系C、聯(lián)系的觀點

簡介：1生活與哲學生活與哲學期末題（二）期末題（二）一、選擇題一、選擇題1王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”。下列名言與王守仁觀點同屬一個哲學派別的是①萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理②未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地③“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現(xiàn)實世界是“自我”創(chuàng)造的“非我”④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平A、①②B、②④C、①③D、③④2從哲學上分析，右圖漫畫“社交之所以累”，是因為①沒有把握矛盾的普遍性②沒有把握矛盾的特殊性③否定事件的客觀物質(zhì)性④否定事件的主觀能動性A、①③B、②④C、②③D、①④3作家蕭伯納說“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到你心愛的東西?！睂W者周國平則說“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求與創(chuàng)造，另一是得到你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?！边@兩句話體現(xiàn)了A意識是客觀存在的主觀映象B尋找真理就是在尋找人生的真諦C追求真理是一個過程D由于人們的立場、觀點和方法不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生不同的認識4英國哲學家休謨認為，一切外部的事物都不過是人們的一些主觀感覺和印象。在感覺之外有什么東西，人們無法知道。與休謨的觀點相對立的是①唯物主義②唯心主義③可知論④不可知論A①④B①③C②③D②④5近年來，我國高度重視地溝油等食品安全問題，但地溝油問題要得到真正徹底的根除，更要在源頭“管控”的同時大力疏導，即創(chuàng)造合法產(chǎn)業(yè)鏈，利用市場機制處理廚房廢油，提煉燃料，讓“地溝油”變廢為寶。這強調(diào)了A“廢”與“寶”的關系是可以相互轉(zhuǎn)化的B“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是需要條件的C“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是對“廢”的辯證否定D“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化取決于人們對物的態(tài)度6黑格爾說“美是理念的感性顯現(xiàn)”。下列四個選項均是黑格爾的名言，與之蘊含的哲學思想一致的是A運偉大之思者，必行偉大之迷途B凡是存在的事物就天然具有合理性C絕對的光明，如同絕對的黑暗D世界歷史無非是自由意識的進展711“菜籃子”里裝著農(nóng)民的收入，也盛著市民的支出，“菜籃子”雖小，意義卻不小。從宏觀層面看，若任由菜價上漲，今年全年CPI漲幅控制在3以下的目標將很難達到；從民生層面看，菜價大漲，將使城鎮(zhèn)居民，尤其是中低收入的居民生活壓力大增。從歷史唯物主義看，材料啟示我們①在觀察和分析問題時不能孤立地看待事物②在解決問題時應堅持群眾觀點和群眾路線315墨子所染中說“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變，故染不可不慎也?！毕铝芯渥又信c此句包含相同哲學的道理是KS5UA石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。出處呂氏春秋誠廉B以自身自強，則名配堯舜。出處荀子修身C合抱之木，生于毫末。出處老子D見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。出處論語里仁16對于在生活中無處不在的塑化劑，我們完全躲開是不可能的，其是否會對人體產(chǎn)生危害，主要取決于“量”的多少。這從哲學上啟示我們①矛盾具有普遍性②矛盾具有特殊性③矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)④主要矛盾決定事物發(fā)展過程A①②B①③C②③D②④17右圖漫畫給我們的哲學啟示是A實踐是認識發(fā)展的來源B人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的C事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一D認識的反復性與無限性是對立統(tǒng)一的18從植物成熟的周期，到太陽周而復始的輪回；從對季節(jié)更替的全程關注，到對播種與收獲的適時測度我們的先祖探索著自然運行的規(guī)律，并以此為指導安排農(nóng)事和生活，也創(chuàng)造了“春節(jié)與年”的文化。上述材料體現(xiàn)了①意識是客觀存在的反映②親身實踐獲得的認識才能促進實踐發(fā)展③事物之間的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的④發(fā)揮主觀能動性可以認識、利用規(guī)律，為人類造福A②③B③④C②④D①④19如圖2，漫畫制作板凳，各有標準啟示我們想問題、辦事情，必須①具體問題具體分析②正確處理部分之間的關系③樹立改革創(chuàng)新意識④從整體著眼，統(tǒng)籌全局A①②B②④C②③D①④20當前，如何控制通貨膨脹是一個熱門話題。有學者稱按CPI消費物價指數(shù)計算，通貨膨脹主要是由一籃子商品價格決定的，一籃子商品中1／3是食品，食品中1／3是豬肉，所以，把豬管好就行了。這里的“把豬管好就行了”所蘊含的哲理與下列俗語、成語相同的是①打蛇打七寸，擒賊先擒王②人非圣賢，孰能無過③兵來將擋，水來土掩④好鋼要用在刀刃上思考如果不能突破原地打轉(zhuǎn)的模式，就只能歸于抱憾終老的宿命。圖2

簡介：思考哲學的價值讀哲學問題哲學問題在哲學界享有很高聲譽，這本書的作者是分析學派的主要代表人物羅素，當代西方最知名和最有影響的哲學家之一。這本書對于哲學來說，算是一種通俗性的導論，合初學者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價本的驚險小說”。在閱讀過程中，我不斷問自己為什么要學習哲學哲學的價值又在哪里我能通過哲學解決什么人生的困惑看完這本書就能讓我茅塞頓開讓我變得有智慧亦或是讓我改變命運羅素稱哲學是介于真理與物質(zhì)的，把一切未知的事物都歸于哲學。而我卻認為他更像是一座橋梁，更形象的說應是一條傳送帶，連接著未知與真理，不斷把許多的未知的東西探索并輸送出來，比如宇宙、人生的奧秘與真諦。任何一門科學只要關于它的知識一旦可能確定，這門科學便不再稱為哲學而變成一門獨立的學科。關于天體的全部研究現(xiàn)在屬于天文學，但是過去曾包含在哲學之內(nèi)，牛頓的偉大著作就叫做自然哲學之數(shù)到底哪一個硬度才是它真實的硬度呢當我們給桌子蒙上一塊布，再次讓我們摸，它的光滑度是不是就不一樣了呢還有那顏色，當我們從不同角度去觀看，就會有不一樣的視覺感知。這也是為什么畫家莫奈對于同一朵菊花都能畫出幾百幅畫來。那么到底有沒有一個實在的桌子呢如果有，他可能是個什么樣子呢你是否覺得這很值得我們仔細品味呢這也容易明白為什么偉大的物理學家、數(shù)學家牛頓為什么晚年致力于哲學的研究，為什么著名數(shù)學家、坐標系始祖笛卡爾一生相伴于哲學，因為他們相信唯有哲學才能讓他們對事物的了解更清晰，更明了，才能讓更多的真理擺在人們面前。在最后我終于明白，哲學可以豐富我們心靈方面的想象力并且減低教條式的自信。哲學雖然對于我們提出的疑問不能肯定告訴我們哪個答案是對，哪個答案是錯，但它能擴展我們的思想境界，指出我們所熟悉一面的背后不熟悉一面。正如一則廣告所言人生就像是一場旅行，在乎的不是目的地，而是沿途的風景以及看風景的心情。在哲學的思考路上能給人以興趣，以及看待問題的方法、觀點與見解。哲學讓我們更加仔細觀察生活體味

簡介：宗教社會學讀書心得宗教社會學讀書心得讀宗教社會學宗教社會學有感有感這學期開始接觸了一個比較陌生的領域宗教。以前也就是聽說過宗教，并沒有對它有直觀的感觸與理性的認識，只知道自己是典型的無神論，而且身邊的熟識的親戚朋友中都沒有信仰宗教的人。有一個遠房親戚信仰基督教，就聽說他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認為他的信仰可以讓他好起來，結(jié)果他拖到病死。當時聽說這件事青的時候覺得他很無知，總不明白他怎么就不相信科學了呢他怎么就不去看病了呢更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院那時無法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。關于宗教社會學的書有很多，我讀的是北京大學出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚著的宗教社會學。這本書是北京大學哲學教材系列北京市高等教育精品教材立項項目，是為北京大學宗教專業(yè)的同學準備的一部教材。按理說，教材應該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫這本教材的時候卻自覺地放棄了對完備的系統(tǒng)性的追求。本書沒有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟、藝術的關系的問題展開系列討論，而只是對作者較感興趣而略有心得體會的幾個專題做了較為深入的研討。作者以專題的形式深化該學科對某些重要問題的的理解。通過這本書的學習，對宗教社會學有了一個較為全面的認識吧。不再那么懵懂了，不再會問宗教社會學是研究什么的問題了，也不再想研究宗教社會學有什么意義了，不再一提到宗教社會學就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了?；蛟S以前對宗教社會學的理解只停留在宗教這么一個層次與緯度上，并不能很順利地用社會學的思維去看待宗教社會學這么一個看似很艱澀的話題與課程。最初對宗教社會學的理解就是用社會學的視野去看宗教問題，但是始終不明白這社會學怎么就能看懂宗教了，因為宗教自身已經(jīng)自成體系了的，想用另外的學科插進去其實是挺難的，如果解釋得合理的話會讓宗教更加清晰化，會讓人們更能理解宗教問題，但是如果沒有解釋清楚的話會讓宗教越來越復雜，會讓景以及渠道吧，宗教社會學作為一個新興學科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學科方法和研究對象以及研究價值，這才可以讓宗教社會學發(fā)展進步。宗教社會學在自己的歷史進程中，對宗教的理解與認識有著自己的貢獻。對于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨特的視野與觀點。從社會學的角度理解宗教現(xiàn)象以及宗教問題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認識。宗教作為人類社會特有的文化、意識現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會學的視角去看待整個變遷過程就會更加讓人信服，宗教是在社會中的宗教。宗教社會學關注社會中出現(xiàn)的新興宗教問題與現(xiàn)象，并用社會學的研究方法來研究當前現(xiàn)象，科學、全面地理解宗教。現(xiàn)代社會中的新興宗教運動就引起了狠多社會學家的關注與研究。宗教社會學同樣地對于社會學的發(fā)展有重要作用。宗教作為一個社會現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價值，用社會學的角度加以研究將拓寬社會學的研究領域。同時對于社會秩序以及意義建構(gòu)有重要的影響。宗教社會學作為一個新興學科還有很多需要完善的地方。還有很多宗教現(xiàn)象與問題沒有得到很好的解釋與建構(gòu)。社會學的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時有什么特色的地方么這些研究與其它研究有什么不同很多問題在這本書里沒有得到很好的完整的闡述。

簡介：宗教情感芻議09思政蔡巧紅0926020029【摘要】宗教情感是宗教意識在情緒、情感上的反映。它的表現(xiàn)形主要有敬畏感、神秘感、依賴感、罪惡感、羞恥感、安寧感和滿足感等。正確認識宗教情感有益我們把握宗教的本質(zhì)和核心。【關鍵詞】宗教；情感；形式千百年來，宗教作為一種社會現(xiàn)象，它深刻地影響著人類生活的各個方面作為一種意識形態(tài)，在社會主義社會出現(xiàn)以前，宗教一直“高高在上”，雄居于上層建筑的頂端。原始人創(chuàng)造宗教，是因為在生產(chǎn)力十分低下的條件下，人面對巨大的自然力感到自己力量的渺小、生命的脆弱，因而希望自己能像它所創(chuàng)造的對象一樣強大。或者，至少在它的庇護下能使自己的生命長久地持續(xù)下去。因此，神是人創(chuàng)造的最高價值，它主宰著人世的一切，掌握著人類的命運。因而人對神惟有敬畏和懼怕、依賴而感神秘。正是在對神這種篤信無疑的基礎上，人類產(chǎn)生了一種文化心理上的感受，正如馬林諾夫斯基所說的，是一種希望與恐懼交織著的兩重心理①，也就是我們所說的宗教情感。宗教情感盡管是一種虛幻的體驗，但它卻把人和神牢固地聯(lián)系在一起。宗教情感是宗教意識的一種表現(xiàn)形式，是宗教意識在情緒、情感上的反映。宗教情感具有相當?shù)纳衩匦?，它常常是只可意會，而不可言傳的只能直觀，而不易分析的。同時，由于宗教情感多是指信仰者對神圣事物的某種內(nèi)心感受和直接體驗，因此，西方宗教學家常常又把“宗教情感”稱為“宗教經(jīng)驗”。下面我們試圖對宗教情感的部分形式再作一些剖析。一、敬畏感敬畏感可以說是宗教情感中一個最基本的要素。由于宗教信仰者把其信仰和崇奉的神靈奉為超人間、超自然的神圣，自然而然會在內(nèi)心產(chǎn)生某種尊敬、景仰、愛慕、畏懼和恐懼的感受和相應的情感流露。例如，原始宗教中人們所崇拜的對象是日神、風神、雨神、雷神等，這些都是既強大有力，又能賜福或加害人類的東西。古代人常把雷震閃電當成天怒的象征，尊雷神為懲罰惡人的正義之神，故對雷神懷有特殊的敬畏感。這種對雷神的恐懼感是一種傳之久遠、很有普遍性的宗教情感。古代的日耳曼人、芬蘭人、拉脫維亞人等，也把雷神奉為至尊之神。在日常的宗教活動中，人們也很容易看到這樣一種現(xiàn)象，每當舉行宗教儀式時，氣氛且進一步產(chǎn)生依賴感，那么他就很可能成為宗教徒。從這里可以看出依賴感是宗教情感乃至整個宗教的一個極其重要的因素。依賴感產(chǎn)生神靈和宗教，神靈和宗教又會反過來加強對它的依賴感?；浇痰纫簧褡诮痰纳系鄢绨荩羁痰胤从沉诵叛稣邔ι系鄣囊蕾嚫?。當人類生存所依賴的自然物和自然力被表象為神物的時候，人對其宗教崇拜對象的依賴感便必然變形為具有神秘色彩的宗教體驗。例如佛教徒是仰仗觀世音菩薩的慈航普渡，基督教徒則寄希望于耶穌基督的拯救，這些都是信徒們宗教情感的一個重要組成部分。我們通過對宗教情感幾種主要形式的簡略闡述，目的是要說明，宗教情感是宗教中的一個重要的或基本的要素，我們只有深人地研究并理解它，才能更好地認識和把握宗教。注①馬林諾夫斯基巫術科學宗教與神話上海文藝出版社②呂大吉主編宗教學通論中國社會科學出版社③威廉詹姆士在宗教經(jīng)驗之種種出版社商務印書館

簡介：73￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￠￡￡￡￡￠￡￡￠715￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠1￠￡60￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡2￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡3￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡4￠￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￠￠￠￡￠￠￠￠￡￠￡￠￡￡￡3￠￠￡￡93￡￠￡￠￠￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￡￠￠￡￠￠￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￠￠￡￡￡￡￠￠￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡20131110￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￠￠￡￡￡￡￡￠￠￡￡￠￡Z￡￡￠￠￡￠￠￡60￡￠￡￡

簡介：1【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（A）評價張世安的話。A、班固B、王國維C、王安石D、司馬遷2【單選題】哲學中的“哲”指的是（D）。A、智慧B、學問C、哲理D、明智3【單選題】哲學主要論述的是（D）。A、歷史事實B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧4【判斷題】哲學在宋朝被稱為義理之學。（√）5【判斷題】哲學稱為一個學科的名稱始于元朝。（）1【單選題】黃帝內(nèi)經(jīng)強調(diào)外無勞形之事，內(nèi)無（A）之患。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥2【單選題】認為“道”是生成世間萬物母體的是（C）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子3【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”體現(xiàn)了生命對于時間的追求。（）4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（√）5【判斷題】藝術是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）1【單選題】觀念形態(tài)的文化不包括（D）。A、藝術B、哲學C、文學D、規(guī)則2【單選題】關于漢語語境下對理性的理解，下列說法錯誤的是（B）。A、人際社會生活的“理性”

簡介：鄭州師范學院化學系鄭州師范學院化學系“宗教信仰反對邪教”主題班會活動總結(jié)B11化學一班2013年5月24日B11化學一班2013年5月24日