簡(jiǎn)介：海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人王艷編號(hào)NO01021第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義104唯物辯證法的兩個(gè)總特征唯物辯證法的兩個(gè)總特征105聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義106聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義107整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（一）精華回放（一）精華回放（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、什么是聯(lián)系聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)及其方法論是什么什么是聯(lián)系聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)及其方法論是什么2、聯(lián)系的客觀性及其方法論要求是什么、聯(lián)系的客觀性及其方法論要求是什么3、聯(lián)系的多樣性及其方法論要求是什么、聯(lián)系的多樣性及其方法論要求是什么4、整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論是什么整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論是什么5、系統(tǒng)的含義及基本特征系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論、系統(tǒng)的含義及基本特征系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。（四）互動(dòng)探究（四）互動(dòng)探究1世界是普遍聯(lián)系的，是不是意味著任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系世界是普遍聯(lián)系的，是不是意味著任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系2、評(píng)析事物的聯(lián)系都是必然的。、評(píng)析事物的聯(lián)系都是必然的。3、國務(wù)院發(fā)表的、國務(wù)院發(fā)表的中國的環(huán)境保護(hù)中國的環(huán)境保護(hù)白皮書指出，中國政府高度重視保護(hù)環(huán)境，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境關(guān)系到國白皮書指出，中國政府高度重視保護(hù)環(huán)境，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設(shè)的全局和長遠(yuǎn)發(fā)展，是造福當(dāng)代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護(hù)確立為家現(xiàn)代化建設(shè)的全局和長遠(yuǎn)發(fā)展，是造福當(dāng)代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護(hù)確立為一項(xiàng)基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，采一項(xiàng)基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，采海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人王艷編號(hào)NO010239、國家環(huán)?？偩忠?，各地區(qū)、各部門要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認(rèn)識(shí)建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的重要性、國家環(huán)?？偩忠?，各地區(qū)、各部門要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認(rèn)識(shí)建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的重要性和緊迫性，按照國務(wù)院的統(tǒng)一部署和建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的各項(xiàng)工作安排開展工作。這是因?yàn)楹途o迫性，按照國務(wù)院的統(tǒng)一部署和建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的各項(xiàng)工作安排開展工作。這是因?yàn)锳建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)是我國當(dāng)前的中心工作建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)是我國當(dāng)前的中心工作B整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復(fù)存在整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復(fù)存在C整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分服從和服務(wù)于整體整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分服從和服務(wù)于整體D整體功能大于各個(gè)部分功能之和整體功能大于各個(gè)部分功能之和1010、近年來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，沿、近年來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，沿“大勝關(guān)水道大勝關(guān)水道”的造船廠、碼頭越建越多，私人采沙現(xiàn)象屢禁不的造船廠、碼頭越建越多，私人采沙現(xiàn)象屢禁不止，水環(huán)境污染問題日益突出，關(guān)系止，水環(huán)境污染問題日益突出，關(guān)系640640萬南京市民健康的飲用水源取水口水質(zhì)受到嚴(yán)重威脅。上述行萬南京市民健康的飲用水源取水口水質(zhì)受到嚴(yán)重威脅。上述行為A否認(rèn)了世界的物質(zhì)性否認(rèn)了世界的物質(zhì)性B忽視了自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的區(qū)別忽視了自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的區(qū)別C只顧局部，不顧整體，割裂了整體和局部的聯(lián)系只顧局部，不顧整體，割裂了整體和局部的聯(lián)系D沒有看到整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分沒有看到整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分1111、青藏鐵路被世界稱之為與長城相媲美的偉大工程，不僅僅是因?yàn)樗拈L度與技術(shù)的、青藏鐵路被世界稱之為與長城相媲美的偉大工程，不僅僅是因?yàn)樗拈L度與技術(shù)的先進(jìn)，而且它先進(jìn)，而且它是一條人和自然和諧的天路，青藏鐵路沿線的凍土、植被、濕地、自然景觀、江河水質(zhì)等都得到了有效是一條人和自然和諧的天路，青藏鐵路沿線的凍土、植被、濕地、自然景觀、江河水質(zhì)等都得到了有效地保護(hù)。由此可見地保護(hù)。由此可見①人為事物的聯(lián)系是主觀的人為事物的聯(lián)系是主觀的②意識(shí)具有能動(dòng)作用，人們可以創(chuàng)造一切事物的聯(lián)系意識(shí)具有能動(dòng)作用，人們可以創(chuàng)造一切事物的聯(lián)系③在實(shí)踐中要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題在實(shí)踐中要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題④實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，要著眼于事物的整體性實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，要著眼于事物的整體性12、（2012廣東）“蘋果之父”喬布斯認(rèn)為，產(chǎn)品應(yīng)該能夠“改變世界”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造的每個(gè)環(huán)節(jié)都要追求做到完美無瑕。這體現(xiàn)了A系統(tǒng)優(yōu)化的方法B主觀唯心主義的傾向C實(shí)踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變D能力卓越是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要條件13、（2012江蘇）宋代徐璣在黃碧中說“水清知酒好山瘦識(shí)民貧冶。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們A事物之間都是有聯(lián)系的B自在事物的聯(lián)系是客觀的C事物的聯(lián)系是多樣化的D人為事物的聯(lián)系是客觀的14、（2012大綱全國卷）物聯(lián)網(wǎng)通過細(xì)心傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、控制和信息的互換、共享。近年來，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性④聯(lián)系具有普遍性，萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣A①③B②③C②④D③④15（2012重慶）有人依據(jù)瑪雅太陽歷提出“2012世界末日說”。科學(xué)界多年的觀測(cè)與研究表明2012年可能大規(guī)模爆發(fā)太陽耀斑，會(huì)影響地球通訊系統(tǒng)，但不會(huì)導(dǎo)致地球文明毀滅。下列說法正確的是A、“世界末日說”對(duì)當(dāng)代科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義B、“世界末日說”缺乏科學(xué)依據(jù)，不是對(duì)客觀存在的反映C、“世界末日說”與太陽耀斑爆發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本原理和方法論基本原理和方法論（一）唯物論（（一）唯物論（7個(gè)）個(gè)）世界觀人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。辯證辯證唯物論唯物論物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義?！煎e(cuò)誤傾向〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。2、意識(shí)的指導(dǎo)作用原理【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（舉例樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀、價(jià)值觀；弘揚(yáng)航天精神、感舉例樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀、價(jià)值觀；弘揚(yáng)航天精神、感動(dòng)中國人物的感人精神）動(dòng)中國人物的感人精神）3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗课覀円幚砗弥饔^和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識(shí)的作用。（舉例家庭實(shí)際消費(fèi)、自身實(shí)際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）舉例家庭實(shí)際消費(fèi)、自身實(shí)際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）【錯(cuò)誤傾向】既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀円鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！煎e(cuò)誤傾向〗反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。5、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性3（三）辯證法（（三）辯證法（18個(gè)）個(gè)）唯物唯物辯證法辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新1、普遍聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。【方法論】我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（舉例建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明）（舉例建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明）3、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的。【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（舉例和諧社會(huì)、（舉例和諧社會(huì)、“全面達(dá)小康，建全面達(dá)小康，建設(shè)新江蘇設(shè)新江蘇”、“六個(gè)統(tǒng)籌六個(gè)統(tǒng)籌”等）等）5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。〖方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。6、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【原理內(nèi)容】世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，整個(gè)世界是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代西方哲學(xué)00一、名詞解釋（任選5題，每題8分，共40分）1人道教（孔德）孔德既反對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，也反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度。認(rèn)為社會(huì)應(yīng)由掌握了實(shí)證知識(shí)的管理者階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，他們起著中世紀(jì)君主和貴族的作用?？椎抡J(rèn)為人的最高道德責(zé)任或道德生活的最高形態(tài)就是對(duì)人類的愛和為人類服務(wù)。對(duì)個(gè)人來說，人類是最高的存在物，應(yīng)當(dāng)對(duì)之服從和崇敬。孔德把這種崇拜人類作為愛的化身的道德實(shí)體的宗教稱為人道教。而哲學(xué)是基礎(chǔ)、政治是目的，而宗教和道德又將哲學(xué)和政治等統(tǒng)一起來。2社會(huì)有機(jī)體論（斯賓塞）斯賓塞認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問。在他看來，社會(huì)現(xiàn)象也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性。他的社會(huì)有機(jī)體論用進(jìn)化論來解釋社會(huì)現(xiàn)象，使社會(huì)學(xué)生物學(xué)化。社會(huì)有機(jī)體具有與動(dòng)物的營養(yǎng)、循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個(gè)系統(tǒng)，即勞動(dòng)階級(jí)、商人階級(jí)和管理者階級(jí)。但它與動(dòng)物有機(jī)體的最重要差別之一是，動(dòng)物的各個(gè)器官（例如四肢）是為著整體的生存而生存的，而在社會(huì)有機(jī)體中，整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在，社會(huì)本身不應(yīng)成為目的。維護(hù)公民的個(gè)人自由（個(gè)體性）是社會(huì)的根本職責(zé)。國家的調(diào)節(jié)作用應(yīng)當(dāng)是消除個(gè)人之間的沖突以及一切對(duì)個(gè)人自由的侵犯。跟自然界一樣，適者生存是社會(huì)進(jìn)化的原則。3柏格森哲學(xué)中的理智與直覺與純粹時(shí)間與物理時(shí)間相對(duì)應(yīng)有兩種認(rèn)識(shí)途徑直覺和理智。直覺通過對(duì)內(nèi)心意識(shí)狀態(tài)的體驗(yàn)把握綿延。在直覺中本能與實(shí)在融為一體“精神直接地洞察精神”達(dá)到了主觀與客觀的一致。理智的特征是分析是從整體到部分、從運(yùn)動(dòng)到靜止的幾何與邏輯的方法。理智的對(duì)象是空間中的事物這是人類為解決日常生活問題而不得不采取的方法。理智沒有能力處理活的、創(chuàng)造性的、自由的東西它們只能是直觀的對(duì)象。柏格森認(rèn)為科學(xué)與形而上學(xué)有不同的方法與對(duì)象科學(xué)研究物質(zhì)形而上學(xué)研究精神。兩者應(yīng)各得其所。4胡塞爾的生活世界概念如果按“無前提”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)象學(xué)還原并沒有達(dá)到真正的始源只達(dá)到了笛卡兒康德哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為不證自明的概念自我意識(shí)。但是“自我意識(shí)”是這一傳統(tǒng)所設(shè)定的前提。如果真正做到無前提那么需要懸置的不僅是自然態(tài)度所認(rèn)可的客觀存在而且應(yīng)包括在歷史中形成的理論、概念其結(jié)果是回到一個(gè)前科學(xué)時(shí)期不受任何理論、2心理主義以人的內(nèi)部心理過程為研究重點(diǎn)的心理學(xué)方向。它主要用來區(qū)別于以人和動(dòng)物的可觀測(cè)的行為為研究重點(diǎn)的行為主義方向。心理主義應(yīng)當(dāng)與唯心理觀有所區(qū)別。唯心理觀是一種現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。在當(dāng)代西方心理學(xué)文獻(xiàn)中，心理主義主要用來說明認(rèn)知心理學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)則主要用來說明人本主義心理學(xué)。一種主張認(rèn)識(shí)論問題只能依靠心理過程的研究才能獲得滿意解決的哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為客觀世界是人類心理的產(chǎn)物，是人的精神活動(dòng)。主張依據(jù)心理學(xué)的資料、人的心理特點(diǎn)、對(duì)人們相互作用的分析來解釋社會(huì)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，它在邏輯學(xué)和社會(huì)學(xué)中都有所表現(xiàn)，認(rèn)為邏輯學(xué)是心理學(xué)的一部分，或取決于心理學(xué)；社會(huì)學(xué)則應(yīng)以心理學(xué)為方法論。3生命哲學(xué)（狄爾泰）【注意這里是注明狄爾泰的】廣義地說，狄爾泰的“生命”一詞泛指人類個(gè)人和集體生活的整個(gè)范圍，包括它們的表現(xiàn)、創(chuàng)造以及人類的社會(huì)組織、文化成就，人心向內(nèi)于向外的一切活動(dòng)等等。他把心理學(xué)看做是一種關(guān)于歷史的生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。生命就是人的生活，而生活就是人的經(jīng)驗(yàn)，即人的全部精神生活，其中主要是指人對(duì)自己的存在的內(nèi)在的體驗(yàn)。他特別強(qiáng)調(diào)生命的時(shí)間性和歷史性。生命是以人類的永恒的歷史為背景的，它其實(shí)就是歷史的生命、社會(huì)的生命。生命的本質(zhì)只能到歷史性的存在中去尋求，也就是只能在歷史的進(jìn)程中才能領(lǐng)悟生命的真諦。他把社會(huì)歷史問題當(dāng)做哲學(xué)研究的根本問題，因?yàn)樯鐣?huì)歷史就是生命在時(shí)間里的延展。生命的首要特征是它的時(shí)間結(jié)構(gòu)。對(duì)每一個(gè)人來說，生命就在他的活動(dòng)中表現(xiàn)出他獨(dú)具的特征。個(gè)人的生活構(gòu)成一個(gè)體驗(yàn)中心。但每一個(gè)人同時(shí)又是無數(shù)交叉系統(tǒng)中的一個(gè)點(diǎn)，無數(shù)個(gè)人聚成生命之網(wǎng)絡(luò)，匯成生命之巨流，而生命本身就在他們中間實(shí)現(xiàn)為社會(huì)的、歷史的實(shí)在。4懸擱【中止判斷】（胡塞爾）中止判斷（EPOCHE）這個(gè)術(shù)語表示對(duì)給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點(diǎn)1用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識(shí)放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來的就可能是直接知識(shí)。2、用于防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省問題過程中重新運(yùn)用間接知識(shí)，防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強(qiáng)調(diào)不要作出有關(guān)存在的假定。對(duì)關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實(shí)際上就是排除意識(shí)的實(shí)際內(nèi)容當(dāng)意識(shí)中關(guān)于具體對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實(shí)體而是意識(shí)之流。我們對(duì)自我意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)的體驗(yàn)就是它的自明性。胡塞爾時(shí)常用“加括號(hào)”表示中止判斷。在計(jì)算一道數(shù)學(xué)題時(shí)，可以把試題的一部分放在括號(hào)里，先解其他部分，然后再來解它們。這并不影響對(duì)整道題的解答，而且往往必須這樣做。在

簡(jiǎn)介：1姓名分?jǐn)?shù)馬克思主義哲學(xué)原理試題（馬克思主義哲學(xué)原理試題（A卷）卷）一、選擇題在每小題列出的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，每小題15分，共45分1哲學(xué)基本問題是（）A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、社會(huì)和自然的關(guān)系問題D、主體和客體的關(guān)系問題2歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于（）A、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C、是事承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律性D、是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)3馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的惟一特性在于它的（）A發(fā)展變化性B矛盾普遍性C相對(duì)穩(wěn)定性D客觀實(shí)在性4在意識(shí)內(nèi)容上，唯心主義否認(rèn)意識(shí)是（）A社會(huì)的產(chǎn)物B人腦的機(jī)能C對(duì)客觀世界的反映D由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的5科學(xué)證明，人腦是（）A、思維的源泉B、思維的產(chǎn)物C、思維的器官D、思維的對(duì)象6觀察問題“只見樹木，不見森林”，“只見部分，不見整體”。這屬于（）A用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題B用靜止的觀點(diǎn)看問題C用孤立的觀點(diǎn)看問題D用唯心主義的觀點(diǎn)看問題7正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本的前提是（）A、個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B、集體智慧的充分發(fā)揮C、對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D、對(duì)保守思想的徹底克服8“一把鑰匙開一把鎖”，這句話強(qiáng)調(diào)的是（）A要承認(rèn)事物的客觀性B要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C要注重分析矛盾的普遍性D要注重分析矛盾的特殊性9人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A生產(chǎn)關(guān)系B血緣關(guān)系C政治關(guān)系D思想關(guān)系10下列現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是（）A、晝夜交替B、寒來暑往C、磨擦生熱D、電閃雷鳴11人們常說“前途是光明的，道路是曲折的“。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是（）A、世界永恒發(fā)展的原理B、事物普遍聯(lián)系的原理C、否定之否定規(guī)律D、質(zhì)量互變規(guī)律12區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）A、事物變化持續(xù)時(shí)間的長短B、事物量的變化是不超出度的范圍C、事物的質(zhì)變是否引起了新的量變D、事物的變化是不順利和顯著13馬克思哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）A、主本對(duì)客體的能動(dòng)反映B、主體對(duì)客體的直觀反映C、主體對(duì)客體的思維建構(gòu)D、主體對(duì)客體的價(jià)值判斷14從起源上說，國家是（）A人們通過訂立契約形成的B階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)3C、經(jīng)常進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)D、生產(chǎn)出社會(huì)需要的精神產(chǎn)品27人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于（）A是否具有思想意識(shí)B是否具有情感意志C是否具有血緣關(guān)系D是否能制造和使用勞動(dòng)工具28生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的（）A、最高標(biāo)準(zhǔn)B、唯一標(biāo)準(zhǔn)C、必要標(biāo)準(zhǔn)D、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)29人生觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)人生的根本看法和信念。它包括（）A、人生目的、人生態(tài)度、人生理想、人生體驗(yàn)B、人生目的、人生態(tài)度、人生意義、生活情趣C、人生目的、人生態(tài)度、人生意義、職業(yè)選擇D、人生目的、人生態(tài)度、人生理想、人生意義30我國當(dāng)前進(jìn)行的改革是（）A對(duì)社會(huì)根本經(jīng)濟(jì)制度的變革B對(duì)社會(huì)根本政治制度的變革C對(duì)思想觀念的根本變革D社會(huì)主義制度的自我完善二、簡(jiǎn)答題本大題共4小題，共25分31簡(jiǎn)述唯物主義的基本觀點(diǎn)和它的歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點(diǎn)和它的基本形式。6分32簡(jiǎn)述內(nèi)容和形式的含義及其相互關(guān)系。6分33簡(jiǎn)述國家的起源、實(shí)質(zhì)和職能。6分34簡(jiǎn)述無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。7分三、論述題本大題共2小題，本大題滿分共30分。35說明我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立更生和對(duì)外開放的哲學(xué)依據(jù)及重要意義。15分36運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理，說明堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。15分

簡(jiǎn)介：克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思摘要克隆人技術(shù)可分為治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆日益得到世人的寬容或支持而生殖性克隆仍遭到大多數(shù)人的反對(duì)。理性剖析這一現(xiàn)象蘊(yùn)涵的內(nèi)在本質(zhì)不難得出生殖性克隆與治療性克隆并沒有不可逾越的道德鴻溝。有理由相信隨著克隆技術(shù)的進(jìn)步生殖性克隆終將和治療性克隆一樣被人們逐漸接受。關(guān)鍵詞倫理治療性克隆生殖性克隆1978年7月25日世界上第一個(gè)試管嬰兒路易斯布朗在英國誕生人的生命可以從試管里開始。1997年2月23日世界上第一只克隆羊“多莉”在英國降生這意味著在技術(shù)上人類也可以克隆自己了。2002年12月27日，法國女生物科學(xué)家布里吉特布瓦瑟利耶對(duì)外宣稱，首名克隆人已經(jīng)誕生。在當(dāng)時(shí)的情況下，一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人紛紛表示禁止克隆人，世界衛(wèi)生組織表示，克隆人在道德上不可接受。中國政府也于1997年3月對(duì)克隆人作出“四不”的表態(tài)。2001年，聯(lián)合國也通過了禁止人的克隆生殖國際公約。但在2005年3月8日，第59屆聯(lián)合國大會(huì)以84票贊成、34票反對(duì)、37票棄權(quán)的結(jié)果通過了聯(lián)合國關(guān)于人的克隆宣言，盡管中國、英國等國家投了反對(duì)票。一時(shí)間，克隆人技術(shù)的是是非非成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、基因療法、人類和其它物種基因組破譯等一系列生命科學(xué)領(lǐng)域的重大突破為提高整個(gè)人類的健康帶來了非常樂觀的前景，但同時(shí)也會(huì)帶來一些負(fù)面效應(yīng)。如何使科學(xué)造福而非“造惡”于人類和地球，已成為人們?cè)絹碓街匾暫途X的問題。特別的，如何對(duì)待克隆人技術(shù)已經(jīng)關(guān)系到人類發(fā)展的整體性利益。一、反對(duì)者所持的理由一、反對(duì)者所持的理由11社會(huì)倫理論分析社會(huì)倫理論分析通過無性生殖的克隆人將徹底打破世代概念，因?yàn)樗麄兣c細(xì)胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹關(guān)系。如果承認(rèn)他們是“一卵多胎同胞”，卻又存在代間的年齡差，這樣世代的概念在“克隆”時(shí)代將不復(fù)存在。世代關(guān)系模糊了，那么基于其上的諸多法律，如繼承關(guān)系等也將不復(fù)有效，社會(huì)不得不為這失去平衡、造成紊亂。依據(jù)血緣關(guān)系遺傳特征來判別供體與克隆人之間世代關(guān)系是矛盾的，也是模糊的。當(dāng)克隆技術(shù)運(yùn)用于優(yōu)生包括復(fù)制天才時(shí)，我們就會(huì)挑選世界上最有才華的基因來克隆人并且通過基因重組將一些人類優(yōu)秀基因集中在一起，這樣人人都聰明、健康、英俊、性格開朗?？墒牵覀冇惺裁礄?quán)利將我們上一代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念和文化價(jià)值不是通過社會(huì)的教育作用，而不是通過克隆的方法永久地強(qiáng)加給下一代。今天我們克隆的人類，也許是未來人類所不需要的。優(yōu)生不應(yīng)當(dāng)成為克隆人的理由。22婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析挽救的”這豈不是在應(yīng)用雙重道德標(biāo)準(zhǔn)嗎2。22更高的道德和倫理目的更高的道德和倫理目的從早期人類胚胎中提取的干細(xì)胞擁有形成人類所有270種細(xì)胞類型的能力而再造的細(xì)胞組織的基因與病人的基因相同因而以前的器官移植治療方法中經(jīng)常出現(xiàn)的排斥反應(yīng)及移植器官供不應(yīng)求的問題便可得到徹底的解決。通過這項(xiàng)技術(shù)像癌癥、心臟病、骨髓病等等都能得到有效的治療與治愈。治療性克隆能幫助我們祛除病痛的折磨提高我們的生活質(zhì)量這幾乎是每一個(gè)人所渴望的。誰不想通過最新的科技改善自身的健康、延長生命。隨著治療性克隆在生產(chǎn)移植器官和攻克疾病等方面獲得突破會(huì)贏得越來越多人的寬容或支持。法蘭克福學(xué)派領(lǐng)袖阿道爾諾曾指出“恰恰是倫理的行為或者說道德的行為或不道德的行為始終是一種社會(huì)現(xiàn)象這就意味著在討論倫理的和道德的行為時(shí)排除人們相互之間的關(guān)系是絕對(duì)沒有意義的做法。它這里已經(jīng)隱含這個(gè)事實(shí)對(duì)整體利益、局部利益和個(gè)人利益進(jìn)行區(qū)分的社會(huì)問題同時(shí)也是倫理的問題人們根本不可能把它們完全分開”3。日本著名馬克思主義哲學(xué)家?guī)r崎允胤也認(rèn)為“根據(jù)歷史唯物主義原理如果其不置于社會(huì)的、歷史的基礎(chǔ)上任何理念、任何價(jià)值的東西都不存在?！币谎砸员沃@個(gè)最高的倫理觀念是在社會(huì)的、歷史的實(shí)踐中確立起來的在這個(gè)意義上說這個(gè)觀念得以成立的根據(jù)歸根到底是客觀現(xiàn)實(shí)之中具有的4。倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實(shí)生活的需要人是不會(huì)為倫理道德而存在的倫理道德為人而存在。三、矛盾的統(tǒng)一三、矛盾的統(tǒng)一科學(xué)從來都是一柄雙刃劍某項(xiàng)科技進(jìn)步是否真正有益于人類關(guān)鍵在于人類如何對(duì)待和應(yīng)用它。我們對(duì)“技術(shù)恐懼”的實(shí)質(zhì)是對(duì)錯(cuò)誤運(yùn)用技術(shù)的恐懼而不是對(duì)技術(shù)本身的恐懼?？寺〖夹g(shù)確實(shí)可能和原子能技術(shù)一樣既能造福人類，也可禍害無窮。我們相信當(dāng)克隆技術(shù)發(fā)展到相當(dāng)成熟能安全地應(yīng)用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下就可以造福于人類。人類社會(huì)自身的發(fā)展告訴我們科技帶動(dòng)人們的觀念更新是歷史的進(jìn)步而以陳舊的觀念來束縛科技發(fā)展則是僵化?！拔覀兙芙^想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求”5。面對(duì)克隆技術(shù)的迅猛發(fā)展我們必須學(xué)會(huì)預(yù)測(cè)它的后果看到克隆技術(shù)發(fā)展背后的利益關(guān)系及其變化趨勢(shì)。我們應(yīng)不斷變革那些嚴(yán)重阻礙科技進(jìn)步的落后陳腐的倫理觀念和規(guī)范使社會(huì)倫理觀念和規(guī)范成為引導(dǎo)克隆技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航燈在豐富和更新現(xiàn)代生命倫理的過程中促進(jìn)克隆技術(shù)更好地為人類社會(huì)的健康生存和持續(xù)發(fā)展造福6。參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)

簡(jiǎn)介：中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨(dú)樹一幟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。儒家和道家是中國思想的主流，它們對(duì)于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想發(fā)展的核心。一、寓于倫理的嚴(yán)整布局中國的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。儒學(xué)的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會(huì)關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！雹龠@種社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會(huì)倫理價(jià)值。儒學(xué)宣揚(yáng)智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！雹诒挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會(huì)相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會(huì)處事準(zhǔn)則。因此，中國歷代都對(duì)包括建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)在內(nèi)的各種建制嚴(yán)加界定。作為中國傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對(duì)一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長幼的分野。中國傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為美的意識(shí)，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)所獨(dú)有的特色。中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴(yán)格的軸線對(duì)稱方式將整個(gè)組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實(shí)追求軸線的擇中論在我國由來已久，早在新石器時(shí)代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對(duì)稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡(jiǎn)、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對(duì)稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對(duì)擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)劃一。二、天尊地卑的裝飾表征易傳稱“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，尊卑意識(shí)牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級(jí)規(guī)定。從宋代的營造法式開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的工程做法則例更是將大式、小式兩種做法進(jìn)行了等級(jí)差別的細(xì)分。建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級(jí)的限定。作為門第最直接標(biāo)志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對(duì)門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級(jí)。在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍(lán)、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。傳統(tǒng)建筑彩畫的等級(jí)依次是和璽彩畫為最高級(jí)別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍(lán)綠底色相間形成對(duì)比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級(jí)僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。其無，有車之用。蜒埴以為器；當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當(dāng)其無，有室之用。故有之為利，無之為用?！边@“有”與“無”在建筑中正是“實(shí)體”與“虛空”的對(duì)立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動(dòng)的屏風(fēng)和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對(duì)于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。中國傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設(shè)藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時(shí)也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在笠翁一家言中主張家具器玩陳設(shè)“忌排偶，貴活變”。他認(rèn)為，除建筑自身固定以外，其它的陳設(shè)物品都可以自由地移動(dòng)組合?！把劢珀P(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。”古代的陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對(duì)比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨(dú)具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機(jī)和情趣。五、師法自然的意境創(chuàng)造早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人與自然不是對(duì)立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在春秋繁露中認(rèn)為，一年四季的嬗變是陰陽二氣運(yùn)行的結(jié)果。他提出“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！倍偈嬲J(rèn)為“天之任陽不任陰，好德不好刑?！彼脖砻?，“以類合之，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。對(duì)于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥恼軐W(xué)認(rèn)為，大自然是按其固有的規(guī)律運(yùn)行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家計(jì)成在其撰寫的世界上最早的造園專著園冶中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎(chǔ)的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著深刻的影響。在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人們超越實(shí)體而求得精神上的一種對(duì)自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙釋名說‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也?！雹菰诒狈絺鹘y(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時(shí)，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實(shí)的處理使內(nèi)外空間組成一個(gè)連續(xù)不斷、動(dòng)靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴(kuò)大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時(shí)通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。對(duì)室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的又一特色。中國古人常說的“移天縮地”，其實(shí)就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時(shí)給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價(jià)值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣。注釋①馮友蘭中國哲學(xué)簡(jiǎn)史，趙復(fù)三譯，新世界出版社，北京，2004，第18頁。②漢代董仲舒

簡(jiǎn)介：第1頁共8頁生活與哲學(xué)重要觀點(diǎn)和原理第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、生活處處有哲學(xué)、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、什么是哲學(xué)的基本問題、什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題6、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。7、什么是辯證法什么是形而上學(xué)、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。8、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理重要觀點(diǎn)和原理重要觀點(diǎn)和原理第四課第四課探索世界的本質(zhì)探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第3頁共8頁4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論面對(duì)激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。6、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。問題。7、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是P41第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識(shí)的無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。4）方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識(shí)思維方法與創(chuàng)新意識(shí)重要觀點(diǎn)和原理重要觀點(diǎn)和原理第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)1、世界是普遍聯(lián)系的、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世

簡(jiǎn)介：哲學(xué)概論4、哲學(xué)基本問題3、哲學(xué)含義本義哲學(xué)的本義是愛智慧是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀是世界觀和方法（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有世界觀和方法論的指導(dǎo)5、哲學(xué)與時(shí)代精神思維和存在的關(guān)系問題本原同一性分為可知論和不可知論唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)。古代樸素唯物主義（物質(zhì)的具體形態(tài)）近代機(jī)械唯物主義（原子）馬哲（客觀實(shí)在）唯心主義意識(shí)決定物質(zhì)，基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義從屬于真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華哲學(xué)反映經(jīng)濟(jì)和政治（真正哲哲學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)）是社會(huì)變革的先導(dǎo)（即反作用包括對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件基本特征中國化三個(gè)特征統(tǒng)一于實(shí)踐從一般到個(gè)別1、起源（、起源（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)中，）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)中，（2）哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界）哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考的思考階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論來源三個(gè)統(tǒng)一毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表一脈相傳，與時(shí)俱進(jìn)2、功能（1）指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（2）哲學(xué)本義（3）真正的哲學(xué)的功能（4）哲學(xué)的任務(wù)從一般生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)圖歷史唯物主義辯證唯物主義世界本原唯物論意識(shí)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)的特點(diǎn)意識(shí)的計(jì)劃和目的性）、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)世界物質(zhì)性規(guī)律的客觀性和普通性要求遵循客觀規(guī)律本質(zhì)意識(shí)的作用能動(dòng)的改造世界認(rèn)識(shí)論辯證法馬克思主義哲學(xué)到個(gè)別含義及惟一特性②運(yùn)動(dòng)含義，與物質(zhì)的關(guān)系與靜止的關(guān)系規(guī)律含義

簡(jiǎn)介：1高二政治高二政治生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)導(dǎo)學(xué)練之十一導(dǎo)學(xué)練之十一第二單元第五課第二單元第五課意識(shí)的作用意識(shí)的作用編寫人張振勇編寫人張振勇審核三中高二政治組審核三中高二政治組一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)識(shí)記意識(shí)的作用；理解一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2、能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的意識(shí)觀、把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重規(guī)律的客觀性、把高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度相結(jié)合的能力。3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義思想觀念，同時(shí)重視人的精神作用，增強(qiáng)貫徹、執(zhí)行黨的思想路線的自覺性和主動(dòng)性。二、重點(diǎn)二、重點(diǎn)意識(shí)的能動(dòng)作用、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。三、難點(diǎn)三、難點(diǎn)意識(shí)的能動(dòng)作用四、知識(shí)連接四、知識(shí)連接上一框題我們學(xué)習(xí)了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系中的物質(zhì)決定意識(shí)，本框題我們接著學(xué)習(xí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。學(xué)習(xí)好本框題有助于我們學(xué)習(xí)第四單元的歷史唯物主義和價(jià)值觀。五、學(xué)法指導(dǎo)五、學(xué)法指導(dǎo)首先自主閱讀課文，從整體上把握本框題的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，然后做自主梳理，熟悉并理解知識(shí)點(diǎn)。通過合作探究來完成互動(dòng)探究部分。重點(diǎn)把握意識(shí)的作用和一切從實(shí)際出發(fā)。六、自主梳理六、自主梳理1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（1）意識(shí)活動(dòng)具有_____和_____，人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。（2）意識(shí)活動(dòng)具有___________和_________。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是_____、_____，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）意識(shí)活動(dòng)的_____和_____，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。透過人類意識(shí)這個(gè)“思維的眼睛”，我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的__________。2人能夠能動(dòng)地改造世界（1）人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過________把意識(shí)中的東西變成_________的3一方面，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，向世界展示了中國悠久文化的魅力；另一方面，發(fā)展國內(nèi)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足了人們多方面的精神需求。隨著物質(zhì)生活水平的提高和國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們逐步認(rèn)識(shí)到文化消費(fèi)的意義，并增加文化消費(fèi)。但同時(shí)也出現(xiàn)了一些人過度消費(fèi)和文化素質(zhì)低俗化的傾向，必須予以警惕。結(jié)合材料說明當(dāng)前我國文化發(fā)展應(yīng)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)探究五閱讀課本40頁探究活動(dòng)，回答在日常生活中，做一件事情想要達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件八、學(xué)習(xí)反思八、學(xué)習(xí)反思九、鞏固提升12008年“神州”七號(hào)載人飛船發(fā)射成功體現(xiàn)的哲理是①意識(shí)能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律②意識(shí)能夠正確反映客觀事物③人只要發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，就能正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界④意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，并引起客觀事物的變化A①②B③④C②③D①④2我國之所以在載人飛船發(fā)射前進(jìn)行四次模擬發(fā)射，是因?yàn)?

簡(jiǎn)介：1陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果秀成果申報(bào)表（）學(xué)科類別填寫一級(jí)學(xué)科代碼（詳見學(xué)科分類目錄）（）成果類型1基礎(chǔ)理論研究2應(yīng)用研究3科普讀物4工具書5古籍整理出版物6志書、學(xué)術(shù)譯著（文）等（）成果類別1著作2論文3調(diào)研報(bào)告（）完成形式1獨(dú)立2合作3集體（）成果作者是否均為1971年1月1日之后出生1是2否（）是否申報(bào)青年獎(jiǎng)1是2否成果名稱__________________________________________________________________________________________________受理單位（蓋章）____________________________________________________________________________________陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室2017年9月3成果名稱成果名稱主要觀點(diǎn)或內(nèi)容簡(jiǎn)介主要觀點(diǎn)或內(nèi)容簡(jiǎn)介（可另附頁）

簡(jiǎn)介：1科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案（專業(yè)代碼010108）一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)將培養(yǎng)適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的科技哲學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的高級(jí)專門人才，能夠面向世界、面向未來。具體說來，將為高校、科研機(jī)構(gòu)及其他社會(huì)事業(yè)部門培養(yǎng)出具有較高能力和水平的，能夠從事教學(xué)、科研和管理工作的人才，或?yàn)楦咭患?jí)的學(xué)校輸送優(yōu)秀生源。為此，要求本專業(yè)研究生必須做到德、智、體全面發(fā)展，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，品德良好；系統(tǒng)地掌握科技哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的基本理論和專門知識(shí)；熟練掌握一門外國語；具備健康的身體和良好的心理素質(zhì)。二、研究方向二、研究方向本專業(yè)設(shè)有四個(gè)研究方向1科技發(fā)展規(guī)律與機(jī)制研究2科學(xué)技術(shù)的社會(huì)學(xué)研究3科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)文化研究4技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)倫理研究三、學(xué)習(xí)年限三、學(xué)習(xí)年限本專業(yè)研究生學(xué)習(xí)年限為三年，要求至少修滿35學(xué)分。每年的學(xué)習(xí)時(shí)間一般為9個(gè)月。課程學(xué)習(xí)時(shí)間一般占全部學(xué)習(xí)時(shí)間的二分之一左右，科學(xué)研究工作（含撰寫學(xué)位論文）時(shí)間一般不少于全部學(xué)習(xí)時(shí)間的三分之一。四、課程設(shè)置四、課程設(shè)置原則上碩士研究生必須按照本專業(yè)的培養(yǎng)方案用一年半的時(shí)間修完規(guī)定的課程。（一）必修課公共必修課（8學(xué)分）1第一外國語（5學(xué)分）2馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論（1學(xué)分）3中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究（2學(xué)分）學(xué)科基礎(chǔ)必修課（9學(xué)分）1科學(xué)技術(shù)思想史（3學(xué)分）3碩士生在學(xué)期間必須修滿35學(xué)分才準(zhǔn)許撰寫畢業(yè)論文。學(xué)位論文的寫作時(shí)間一般不少于一年。從第三學(xué)期開始進(jìn)行選題、提交學(xué)位論文計(jì)劃和做開題報(bào)告。學(xué)位論文的選題和開題報(bào)告應(yīng)得到導(dǎo)師的同意，并經(jīng)院組織的開題報(bào)告會(huì)議通過。經(jīng)導(dǎo)師組討論認(rèn)為選題合適且計(jì)劃可行者，方能正式開展論文工作。對(duì)于不合適者，要重新開題，最遲應(yīng)在第四學(xué)期開學(xué)以后的前兩個(gè)月內(nèi)完成。在撰寫過程中，實(shí)行匯報(bào)與階段性學(xué)術(shù)報(bào)告制。每隔35個(gè)月，碩士生要在一定范圍內(nèi)報(bào)告論文進(jìn)展情況，由導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及時(shí)給予指導(dǎo)；在申請(qǐng)答辯前35個(gè)月，要向本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的教師全面報(bào)告論文進(jìn)展情況及取得的成果，以進(jìn)一步修改和完善論文。學(xué)位論文在導(dǎo)師指導(dǎo)下，由研究生本人獨(dú)立完成，要求體現(xiàn)該學(xué)科領(lǐng)域較高的研究水平和較新的進(jìn)展。論文要求觀點(diǎn)正確并具有科學(xué)性，有一定的創(chuàng)新，資料翔實(shí)，論據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密，文字流暢，具有一定的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。碩士生應(yīng)積極從事科學(xué)研究，鼓勵(lì)研究生在學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表與專業(yè)有關(guān)的學(xué)術(shù)論文。九、學(xué)分的計(jì)算方法九、學(xué)分的計(jì)算方法碩士研究生須獲得35學(xué)分之后方可參加碩士學(xué)位論文的撰寫及答辯。學(xué)位課程要求各科成績(jī)均在75分以上，外語在全省統(tǒng)考時(shí)應(yīng)達(dá)到或超過75分。學(xué)位課程中經(jīng)補(bǔ)考及格達(dá)二門次及其以上者，不能授予碩士學(xué)位。補(bǔ)修課程不作為學(xué)位課程，但要進(jìn)行成績(jī)考核。十、培養(yǎng)方式與方法十、培養(yǎng)方式與方法采取以導(dǎo)師為主，導(dǎo)師與指導(dǎo)小組集體培養(yǎng)相結(jié)合的方式。每位導(dǎo)師至少要為研究生開出本專業(yè)的2門課程，一門必修課程，一門選修課程。每位導(dǎo)師必須在學(xué)術(shù)帶頭人的組織下，為研究生開列出必讀書目并及時(shí)檢查研究生對(duì)必讀書目的閱讀情況。參與審核學(xué)位課程的命題及評(píng)分。負(fù)責(zé)對(duì)研究生進(jìn)行中期考核，對(duì)學(xué)位論文的質(zhì)量和進(jìn)展情況進(jìn)行督促、檢查。協(xié)助組織學(xué)位論文的答辯。對(duì)研究生的培養(yǎng)，應(yīng)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，采取系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)與科學(xué)研究相結(jié)合，講授與討論相結(jié)合，校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外調(diào)查相結(jié)合，統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合的方法。十一、考核十一、考核必修課均安排為考試，選修課可以安排為考試或考查?？荚嚳颇堪窗俜种圃u(píng)定成績(jī)，考查科目按優(yōu)秀、良好、及格、不及格四級(jí)計(jì)分制評(píng)定成績(jī)。具體考核辦法按

簡(jiǎn)介：蘇州市優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家申報(bào)表姓名單位填表日期中共蘇州市委宣傳部蘇州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2008年8月3近年來參與的社科公益活動(dòng)（舉辦公益講座、參與社科普及、基層調(diào)研、決策建議等）單位意見單位蓋章年月日評(píng)審小組審核意見負(fù)責(zé)人簽字年月日

簡(jiǎn)介：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題鑒定結(jié)題審批書課題編號(hào)課題類別課題名稱課題負(fù)責(zé)課題負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室制浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室制2一、數(shù)據(jù)表1申請(qǐng)結(jié)題成果名稱2預(yù)期成果形式最終成果形式計(jì)劃完成時(shí)間年月日實(shí)際完成時(shí)間年月日申請(qǐng)鑒定時(shí)間年月日成果形態(tài)A出版物B打印稿C手稿或其復(fù)印件D其它成果字?jǐn)?shù)千字（計(jì)劃）出版時(shí)間、單位批準(zhǔn)經(jīng)費(fèi)元已撥經(jīng)費(fèi)元獲獎(jiǎng)情況領(lǐng)導(dǎo)批示情況轉(zhuǎn)摘引用情況結(jié)題種類A正常B提前C延期D免于鑒定E申請(qǐng)中止或撤銷課題負(fù)責(zé)人及課題組主要成員簡(jiǎn)況姓名性別出生日期年月日所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位通訊地址郵政編碼課題負(fù)責(zé)人聯(lián)系電話宅辦手機(jī)EMAIL姓名單位職稱承擔(dān)任務(wù)課題組主要成員

簡(jiǎn)介：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五十三五”規(guī)劃規(guī)劃20172017年度課題指南年度課題指南上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室20172017年6月1申報(bào)說明一、申報(bào)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的指導(dǎo)思想是，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，全面貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持以重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，堅(jiān)持基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重，注重新興邊緣交叉學(xué)科和跨學(xué)科綜合研究，著力用當(dāng)代馬克思主義凝聚思想共識(shí)，努力構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，發(fā)揮上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的示范引導(dǎo)作用，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為黨和政府決策服務(wù)，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。二、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南（以下簡(jiǎn)稱課題指南）指導(dǎo)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃各類課題申報(bào)。2017年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題共設(shè)三類課題系列課題、一般課題和青年課題，面向全市公開招標(biāo)，公平競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)立項(xiàng)。三、課題申請(qǐng)人條件在上海市工作或者居住；遵守中華人民共和國憲法和法律；具有獨(dú)立開展研究和組織開展研究的能力，能夠承擔(dān)實(shí)質(zhì)性研究工作。除上述條件外，各類課題申請(qǐng)人還應(yīng)具備以下條件

簡(jiǎn)介：120142014年生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)考點(diǎn)知識(shí)精要考點(diǎn)知識(shí)精要大田一中大田一中嚴(yán)鋼春嚴(yán)鋼春一、生活智慧與時(shí)代精神一、生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)（1）哲學(xué)與世界觀和方法論）哲學(xué)與世界觀和方法論世界觀世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論方法論用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（3）哲學(xué)與時(shí)代精神）哲學(xué)與時(shí)代精神首先，哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。其次，哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。2、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容（1）基本問題基本問題思維和存在的關(guān)系問題。（意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）（2）內(nèi)容內(nèi)容一是思維和存在何者為本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3、唯物主義和唯心主義3者。（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)）3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（1）規(guī)律的概念）規(guī)律的概念規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（3）人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律）人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。但人不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、物質(zhì)決定意識(shí)（1）意識(shí)的起源）意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識(shí)的生理基礎(chǔ)）意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦的機(jī)能。（3）意識(shí)的內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。5、意識(shí)的能動(dòng)作用（1）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動(dòng)地改造世界人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）是什么）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么）為什么是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么做）怎么做一方面，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。另一方面，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的