簡介：海頭高級中學高二政治生活與哲學學案編制人王端清審核人王艷編號NO01021第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀【學習目標學習目標】高考高考小高考小高考聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義104唯物辯證法的兩個總特征唯物辯證法的兩個總特征105聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義106聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導意義聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導意義107整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義（一）精華回放（一）精華回放（二）合作自學（二）合作自學1、什么是聯(lián)系聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)及其方法論是什么什么是聯(lián)系聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)及其方法論是什么2、聯(lián)系的客觀性及其方法論要求是什么、聯(lián)系的客觀性及其方法論要求是什么3、聯(lián)系的多樣性及其方法論要求是什么、聯(lián)系的多樣性及其方法論要求是什么4、整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論是什么整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論是什么5、系統(tǒng)的含義及基本特征系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論、系統(tǒng)的含義及基本特征系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡要列出疑點，組內(nèi)解決。簡要列出疑點，組內(nèi)解決。（四）互動探究（四）互動探究1世界是普遍聯(lián)系的，是不是意味著任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系世界是普遍聯(lián)系的，是不是意味著任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系2、評析事物的聯(lián)系都是必然的。、評析事物的聯(lián)系都是必然的。3、國務(wù)院發(fā)表的、國務(wù)院發(fā)表的中國的環(huán)境保護中國的環(huán)境保護白皮書指出，中國政府高度重視保護環(huán)境，認為保護環(huán)境關(guān)系到國白皮書指出，中國政府高度重視保護環(huán)境，認為保護環(huán)境關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設(shè)的全局和長遠發(fā)展，是造福當代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護確立為家現(xiàn)代化建設(shè)的全局和長遠發(fā)展，是造福當代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護確立為一項基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略，堅持走新型工業(yè)化道路，在推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，采一項基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略，堅持走新型工業(yè)化道路，在推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，采海頭高級中學高二政治生活與哲學學案編制人王端清審核人王艷編號NO010239、國家環(huán)?？偩忠螅鞯貐^(qū)、各部門要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認識建設(shè)環(huán)境友好型社會的重要性、國家環(huán)?？偩忠?，各地區(qū)、各部門要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認識建設(shè)環(huán)境友好型社會的重要性和緊迫性，按照國務(wù)院的統(tǒng)一部署和建設(shè)環(huán)境友好型社會的各項工作安排開展工作。這是因為和緊迫性，按照國務(wù)院的統(tǒng)一部署和建設(shè)環(huán)境友好型社會的各項工作安排開展工作。這是因為A建設(shè)環(huán)境友好型社會是我國當前的中心工作建設(shè)環(huán)境友好型社會是我國當前的中心工作B整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復存在整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復存在C整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分服從和服務(wù)于整體整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分服從和服務(wù)于整體D整體功能大于各個部分功能之和整體功能大于各個部分功能之和1010、近年來，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，沿、近年來，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，沿“大勝關(guān)水道大勝關(guān)水道”的造船廠、碼頭越建越多，私人采沙現(xiàn)象屢禁不的造船廠、碼頭越建越多，私人采沙現(xiàn)象屢禁不止，水環(huán)境污染問題日益突出，關(guān)系止，水環(huán)境污染問題日益突出，關(guān)系640640萬南京市民健康的飲用水源取水口水質(zhì)受到嚴重威脅。上述行萬南京市民健康的飲用水源取水口水質(zhì)受到嚴重威脅。上述行為A否認了世界的物質(zhì)性否認了世界的物質(zhì)性B忽視了自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的區(qū)別忽視了自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的區(qū)別C只顧局部，不顧整體，割裂了整體和局部的聯(lián)系只顧局部，不顧整體，割裂了整體和局部的聯(lián)系D沒有看到整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分沒有看到整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分1111、青藏鐵路被世界稱之為與長城相媲美的偉大工程，不僅僅是因為它的長度與技術(shù)的、青藏鐵路被世界稱之為與長城相媲美的偉大工程，不僅僅是因為它的長度與技術(shù)的先進，而且它先進，而且它是一條人和自然和諧的天路，青藏鐵路沿線的凍土、植被、濕地、自然景觀、江河水質(zhì)等都得到了有效是一條人和自然和諧的天路，青藏鐵路沿線的凍土、植被、濕地、自然景觀、江河水質(zhì)等都得到了有效地保護。由此可見地保護。由此可見①人為事物的聯(lián)系是主觀的人為事物的聯(lián)系是主觀的②意識具有能動作用，人們可以創(chuàng)造一切事物的聯(lián)系意識具有能動作用，人們可以創(chuàng)造一切事物的聯(lián)系③在實踐中要堅持用聯(lián)系的觀點看問題在實踐中要堅持用聯(lián)系的觀點看問題④實現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，要著眼于事物的整體性實現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，要著眼于事物的整體性12、（2012廣東）“蘋果之父”喬布斯認為，產(chǎn)品應(yīng)該能夠“改變世界”，產(chǎn)品設(shè)計和制造的每個環(huán)節(jié)都要追求做到完美無瑕。這體現(xiàn)了A系統(tǒng)優(yōu)化的方法B主觀唯心主義的傾向C實踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變D能力卓越是實現(xiàn)個人價值的必要條件13、（2012江蘇）宋代徐璣在黃碧中說“水清知酒好山瘦識民貧冶。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們A事物之間都是有聯(lián)系的B自在事物的聯(lián)系是客觀的C事物的聯(lián)系是多樣化的D人為事物的聯(lián)系是客觀的14、（2012大綱全國卷）物聯(lián)網(wǎng)通過細心傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實現(xiàn)物品的自動識別、定位、跟蹤、控制和信息的互換、共享。近年來，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟和社會生活。這進一步佐證了①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點而具有主觀性④聯(lián)系具有普遍性，萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣A①③B②③C②④D③④15（2012重慶）有人依據(jù)瑪雅太陽歷提出“2012世界末日說”。科學界多年的觀測與研究表明2012年可能大規(guī)模爆發(fā)太陽耀斑，會影響地球通訊系統(tǒng)，但不會導致地球文明毀滅。下列說法正確的是A、“世界末日說”對當代科學研究具有指導意義B、“世界末日說”缺乏科學依據(jù)，不是對客觀存在的反映C、“世界末日說”與太陽耀斑爆發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性

簡介：1生活與哲學生活與哲學基本原理和方法論基本原理和方法論（一）唯物論（（一）唯物論（7個）個）世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。辯證辯證唯物論唯物論物質(zhì)、意識、規(guī)律物質(zhì)、意識、規(guī)律1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義?！煎e誤傾向〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。2、意識的指導作用原理【原理內(nèi)容】意識對改造客觀世界具有指導作用，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（舉例樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感舉例樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感動中國人物的感人精神）動中國人物的感人精神）3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用?！痉椒ㄕ摗课覀円幚砗弥饔^和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用。（舉例家庭實際消費、自身實際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）舉例家庭實際消費、自身實際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）【錯誤傾向】既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！煎e誤傾向〗反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動性3（三）辯證法（（三）辯證法（18個）個）唯物唯物辯證法辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新1、普遍聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。【方法論】我們必須堅持聯(lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（舉例建設(shè)社會主義生態(tài)文明）（舉例建設(shè)社會主義生態(tài)文明）3、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最有目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（舉例和諧社會、（舉例和諧社會、“全面達小康，建全面達小康，建設(shè)新江蘇設(shè)新江蘇”、“六個統(tǒng)籌六個統(tǒng)籌”等）等）5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗较到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。6、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【原理內(nèi)容】世界是運動、變化、發(fā)展著的，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）

簡介：現(xiàn)代西方哲學00一、名詞解釋（任選5題，每題8分，共40分）1人道教（孔德）孔德既反對社會主義和共產(chǎn)主義，也反對資產(chǎn)階級民主制度。認為社會應(yīng)由掌握了實證知識的管理者階級來領(lǐng)導，他們起著中世紀君主和貴族的作用?？椎抡J為人的最高道德責任或道德生活的最高形態(tài)就是對人類的愛和為人類服務(wù)。對個人來說，人類是最高的存在物，應(yīng)當對之服從和崇敬?？椎掳堰@種崇拜人類作為愛的化身的道德實體的宗教稱為人道教。而哲學是基礎(chǔ)、政治是目的，而宗教和道德又將哲學和政治等統(tǒng)一起來。2社會有機體論（斯賓塞）斯賓塞認為社會學是研究人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能的學問。在他看來，社會現(xiàn)象也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性。他的社會有機體論用進化論來解釋社會現(xiàn)象，使社會學生物學化。社會有機體具有與動物的營養(yǎng)、循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個系統(tǒng)，即勞動階級、商人階級和管理者階級。但它與動物有機體的最重要差別之一是，動物的各個器官（例如四肢）是為著整體的生存而生存的，而在社會有機體中，整體是為了它的各個部分的存在而存在，社會本身不應(yīng)成為目的。維護公民的個人自由（個體性）是社會的根本職責。國家的調(diào)節(jié)作用應(yīng)當是消除個人之間的沖突以及一切對個人自由的侵犯。跟自然界一樣，適者生存是社會進化的原則。3柏格森哲學中的理智與直覺與純粹時間與物理時間相對應(yīng)有兩種認識途徑直覺和理智。直覺通過對內(nèi)心意識狀態(tài)的體驗把握綿延。在直覺中本能與實在融為一體“精神直接地洞察精神”達到了主觀與客觀的一致。理智的特征是分析是從整體到部分、從運動到靜止的幾何與邏輯的方法。理智的對象是空間中的事物這是人類為解決日常生活問題而不得不采取的方法。理智沒有能力處理活的、創(chuàng)造性的、自由的東西它們只能是直觀的對象。柏格森認為科學與形而上學有不同的方法與對象科學研究物質(zhì)形而上學研究精神。兩者應(yīng)各得其所。4胡塞爾的生活世界概念如果按“無前提”的標準來衡量現(xiàn)象學還原并沒有達到真正的始源只達到了笛卡兒康德哲學傳統(tǒng)認為不證自明的概念自我意識。但是“自我意識”是這一傳統(tǒng)所設(shè)定的前提。如果真正做到無前提那么需要懸置的不僅是自然態(tài)度所認可的客觀存在而且應(yīng)包括在歷史中形成的理論、概念其結(jié)果是回到一個前科學時期不受任何理論、2心理主義以人的內(nèi)部心理過程為研究重點的心理學方向。它主要用來區(qū)別于以人和動物的可觀測的行為為研究重點的行為主義方向。心理主義應(yīng)當與唯心理觀有所區(qū)別。唯心理觀是一種現(xiàn)象學觀點。在當代西方心理學文獻中，心理主義主要用來說明認知心理學，而現(xiàn)象學則主要用來說明人本主義心理學。一種主張認識論問題只能依靠心理過程的研究才能獲得滿意解決的哲學觀點。它認為客觀世界是人類心理的產(chǎn)物，是人的精神活動。主張依據(jù)心理學的資料、人的心理特點、對人們相互作用的分析來解釋社會。19世紀末、20世紀初，它在邏輯學和社會學中都有所表現(xiàn)，認為邏輯學是心理學的一部分，或取決于心理學；社會學則應(yīng)以心理學為方法論。3生命哲學（狄爾泰）【注意這里是注明狄爾泰的】廣義地說，狄爾泰的“生命”一詞泛指人類個人和集體生活的整個范圍，包括它們的表現(xiàn)、創(chuàng)造以及人類的社會組織、文化成就，人心向內(nèi)于向外的一切活動等等。他把心理學看做是一種關(guān)于歷史的生活經(jīng)驗的科學。生命就是人的生活，而生活就是人的經(jīng)驗，即人的全部精神生活，其中主要是指人對自己的存在的內(nèi)在的體驗。他特別強調(diào)生命的時間性和歷史性。生命是以人類的永恒的歷史為背景的，它其實就是歷史的生命、社會的生命。生命的本質(zhì)只能到歷史性的存在中去尋求，也就是只能在歷史的進程中才能領(lǐng)悟生命的真諦。他把社會歷史問題當做哲學研究的根本問題，因為社會歷史就是生命在時間里的延展。生命的首要特征是它的時間結(jié)構(gòu)。對每一個人來說，生命就在他的活動中表現(xiàn)出他獨具的特征。個人的生活構(gòu)成一個體驗中心。但每一個人同時又是無數(shù)交叉系統(tǒng)中的一個點，無數(shù)個人聚成生命之網(wǎng)絡(luò)，匯成生命之巨流，而生命本身就在他們中間實現(xiàn)為社會的、歷史的實在。4懸擱【中止判斷】（胡塞爾）中止判斷（EPOCHE）這個術(shù)語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點1用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來的就可能是直接知識。2、用于防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省問題過程中重新運用間接知識，防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強調(diào)不要作出有關(guān)存在的假定。對關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實際上就是排除意識的實際內(nèi)容當意識中關(guān)于具體對象的經(jīng)驗的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實體而是意識之流。我們對自我意識流動狀態(tài)的體驗就是它的自明性。胡塞爾時常用“加括號”表示中止判斷。在計算一道數(shù)學題時，可以把試題的一部分放在括號里，先解其他部分，然后再來解它們。這并不影響對整道題的解答，而且往往必須這樣做。在

簡介：1姓名分數(shù)馬克思主義哲學原理試題（馬克思主義哲學原理試題（A卷）卷）一、選擇題在每小題列出的四個備選答案中選出一個正確答案，每小題15分，共45分1哲學基本問題是（）A、物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、社會和自然的關(guān)系問題D、主體和客體的關(guān)系問題2歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于（）A、是否承認社會存在決定社會意識B、是否承認社會意識具有相對獨立性C、是事承認社會發(fā)展有規(guī)律性D、是否承認階級和階級斗爭3馬克思主義哲學認為，物質(zhì)的惟一特性在于它的（）A發(fā)展變化性B矛盾普遍性C相對穩(wěn)定性D客觀實在性4在意識內(nèi)容上，唯心主義否認意識是（）A社會的產(chǎn)物B人腦的機能C對客觀世界的反映D由低級到高級發(fā)展的5科學證明，人腦是（）A、思維的源泉B、思維的產(chǎn)物C、思維的器官D、思維的對象6觀察問題“只見樹木，不見森林”，“只見部分，不見整體”。這屬于（）A用聯(lián)系的觀點看問題B用靜止的觀點看問題C用孤立的觀點看問題D用唯心主義的觀點看問題7正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是（）A、個人積極性的充分調(diào)動B、集體智慧的充分發(fā)揮C、對客觀規(guī)律的正確反映D、對保守思想的徹底克服8“一把鑰匙開一把鎖”，這句話強調(diào)的是（）A要承認事物的客觀性B要承認事物運動的規(guī)律性C要注重分析矛盾的普遍性D要注重分析矛盾的特殊性9人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A生產(chǎn)關(guān)系B血緣關(guān)系C政治關(guān)系D思想關(guān)系10下列現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是（）A、晝夜交替B、寒來暑往C、磨擦生熱D、電閃雷鳴11人們常說“前途是光明的，道路是曲折的“。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是（）A、世界永恒發(fā)展的原理B、事物普遍聯(lián)系的原理C、否定之否定規(guī)律D、質(zhì)量互變規(guī)律12區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標志是（）A、事物變化持續(xù)時間的長短B、事物量的變化是不超出度的范圍C、事物的質(zhì)變是否引起了新的量變D、事物的變化是不順利和顯著13馬克思哲學認為，認識的本質(zhì)是（）A、主本對客體的能動反映B、主體對客體的直觀反映C、主體對客體的思維建構(gòu)D、主體對客體的價值判斷14從起源上說，國家是（）A人們通過訂立契約形成的B階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)3C、經(jīng)常進行學術(shù)交流活動D、生產(chǎn)出社會需要的精神產(chǎn)品27人與動物最根本的區(qū)別在于（）A是否具有思想意識B是否具有情感意志C是否具有血緣關(guān)系D是否能制造和使用勞動工具28生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的（）A、最高標準B、唯一標準C、必要標準D、價值標準29人生觀是指個人對人生的根本看法和信念。它包括（）A、人生目的、人生態(tài)度、人生理想、人生體驗B、人生目的、人生態(tài)度、人生意義、生活情趣C、人生目的、人生態(tài)度、人生意義、職業(yè)選擇D、人生目的、人生態(tài)度、人生理想、人生意義30我國當前進行的改革是（）A對社會根本經(jīng)濟制度的變革B對社會根本政治制度的變革C對思想觀念的根本變革D社會主義制度的自我完善二、簡答題本大題共4小題，共25分31簡述唯物主義的基本觀點和它的歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點和它的基本形式。6分32簡述內(nèi)容和形式的含義及其相互關(guān)系。6分33簡述國家的起源、實質(zhì)和職能。6分34簡述無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的內(nèi)容。7分三、論述題本大題共2小題，本大題滿分共30分。35說明我國堅持獨立自主、自立更生和對外開放的哲學依據(jù)及重要意義。15分36運用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，說明堅持從實際出發(fā)、實事求是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導意義。15分

簡介：克隆人的科學與哲學反思克隆人的科學與哲學反思摘要克隆人技術(shù)可分為治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆日益得到世人的寬容或支持而生殖性克隆仍遭到大多數(shù)人的反對。理性剖析這一現(xiàn)象蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)不難得出生殖性克隆與治療性克隆并沒有不可逾越的道德鴻溝。有理由相信隨著克隆技術(shù)的進步生殖性克隆終將和治療性克隆一樣被人們逐漸接受。關(guān)鍵詞倫理治療性克隆生殖性克隆1978年7月25日世界上第一個試管嬰兒路易斯布朗在英國誕生人的生命可以從試管里開始。1997年2月23日世界上第一只克隆羊“多莉”在英國降生這意味著在技術(shù)上人類也可以克隆自己了。2002年12月27日，法國女生物科學家布里吉特布瓦瑟利耶對外宣稱，首名克隆人已經(jīng)誕生。在當時的情況下，一些國家的領(lǐng)導人紛紛表示禁止克隆人，世界衛(wèi)生組織表示，克隆人在道德上不可接受。中國政府也于1997年3月對克隆人作出“四不”的表態(tài)。2001年，聯(lián)合國也通過了禁止人的克隆生殖國際公約。但在2005年3月8日，第59屆聯(lián)合國大會以84票贊成、34票反對、37票棄權(quán)的結(jié)果通過了聯(lián)合國關(guān)于人的克隆宣言，盡管中國、英國等國家投了反對票。一時間，克隆人技術(shù)的是是非非成為人們關(guān)注的焦點。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、基因療法、人類和其它物種基因組破譯等一系列生命科學領(lǐng)域的重大突破為提高整個人類的健康帶來了非常樂觀的前景，但同時也會帶來一些負面效應(yīng)。如何使科學造福而非“造惡”于人類和地球，已成為人們越來越重視和警覺的問題。特別的，如何對待克隆人技術(shù)已經(jīng)關(guān)系到人類發(fā)展的整體性利益。一、反對者所持的理由一、反對者所持的理由11社會倫理論分析社會倫理論分析通過無性生殖的克隆人將徹底打破世代概念，因為他們與細胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹關(guān)系。如果承認他們是“一卵多胎同胞”，卻又存在代間的年齡差，這樣世代的概念在“克隆”時代將不復存在。世代關(guān)系模糊了，那么基于其上的諸多法律，如繼承關(guān)系等也將不復有效，社會不得不為這失去平衡、造成紊亂。依據(jù)血緣關(guān)系遺傳特征來判別供體與克隆人之間世代關(guān)系是矛盾的，也是模糊的。當克隆技術(shù)運用于優(yōu)生包括復制天才時，我們就會挑選世界上最有才華的基因來克隆人并且通過基因重組將一些人類優(yōu)秀基因集中在一起，這樣人人都聰明、健康、英俊、性格開朗?？墒牵覀冇惺裁礄?quán)利將我們上一代人的價值標準、善惡觀念和文化價值不是通過社會的教育作用，而不是通過克隆的方法永久地強加給下一代。今天我們克隆的人類，也許是未來人類所不需要的。優(yōu)生不應(yīng)當成為克隆人的理由。22婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析挽救的”這豈不是在應(yīng)用雙重道德標準嗎2。22更高的道德和倫理目的更高的道德和倫理目的從早期人類胚胎中提取的干細胞擁有形成人類所有270種細胞類型的能力而再造的細胞組織的基因與病人的基因相同因而以前的器官移植治療方法中經(jīng)常出現(xiàn)的排斥反應(yīng)及移植器官供不應(yīng)求的問題便可得到徹底的解決。通過這項技術(shù)像癌癥、心臟病、骨髓病等等都能得到有效的治療與治愈。治療性克隆能幫助我們祛除病痛的折磨提高我們的生活質(zhì)量這幾乎是每一個人所渴望的。誰不想通過最新的科技改善自身的健康、延長生命。隨著治療性克隆在生產(chǎn)移植器官和攻克疾病等方面獲得突破會贏得越來越多人的寬容或支持。法蘭克福學派領(lǐng)袖阿道爾諾曾指出“恰恰是倫理的行為或者說道德的行為或不道德的行為始終是一種社會現(xiàn)象這就意味著在討論倫理的和道德的行為時排除人們相互之間的關(guān)系是絕對沒有意義的做法。它這里已經(jīng)隱含這個事實對整體利益、局部利益和個人利益進行區(qū)分的社會問題同時也是倫理的問題人們根本不可能把它們完全分開”3。日本著名馬克思主義哲學家?guī)r崎允胤也認為“根據(jù)歷史唯物主義原理如果其不置于社會的、歷史的基礎(chǔ)上任何理念、任何價值的東西都不存在。”一言以蔽之這個最高的倫理觀念是在社會的、歷史的實踐中確立起來的在這個意義上說這個觀念得以成立的根據(jù)歸根到底是客觀現(xiàn)實之中具有的4。倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實生活的需要人是不會為倫理道德而存在的倫理道德為人而存在。三、矛盾的統(tǒng)一三、矛盾的統(tǒng)一科學從來都是一柄雙刃劍某項科技進步是否真正有益于人類關(guān)鍵在于人類如何對待和應(yīng)用它。我們對“技術(shù)恐懼”的實質(zhì)是對錯誤運用技術(shù)的恐懼而不是對技術(shù)本身的恐懼?？寺〖夹g(shù)確實可能和原子能技術(shù)一樣既能造福人類，也可禍害無窮。我們相信當克隆技術(shù)發(fā)展到相當成熟能安全地應(yīng)用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下就可以造福于人類。人類社會自身的發(fā)展告訴我們科技帶動人們的觀念更新是歷史的進步而以陳舊的觀念來束縛科技發(fā)展則是僵化?！拔覀兙芙^想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求”5。面對克隆技術(shù)的迅猛發(fā)展我們必須學會預測它的后果看到克隆技術(shù)發(fā)展背后的利益關(guān)系及其變化趨勢。我們應(yīng)不斷變革那些嚴重阻礙科技進步的落后陳腐的倫理觀念和規(guī)范使社會倫理觀念和規(guī)范成為引導克隆技術(shù)健康發(fā)展的導航燈在豐富和更新現(xiàn)代生命倫理的過程中促進克隆技術(shù)更好地為人類社會的健康生存和持續(xù)發(fā)展造福6。參考文獻參考文獻

簡介：中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的哲學思想中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計以其自身蘊含的哲學思想和文化特質(zhì)而獨樹一幟。中國傳統(tǒng)哲學的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想發(fā)展的核心。一、寓于倫理的嚴整布局中國的古人利用禮制與儒學教義來建立空間秩序，進而影響人們的行為。儒學的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！雹龠@種社會關(guān)系的嚴格定位，體現(xiàn)著嚴整有序、臻于平治的社會倫理價值。儒學宣揚智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！雹诒挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導的社會處事準則。因此，中國歷代都對包括建筑和室內(nèi)設(shè)計在內(nèi)的各種建制嚴加界定。作為中國傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長幼的分野。中國傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價值觀轉(zhuǎn)化為美的意識，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計所獨有的特色。中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴格的軸線對稱方式將整個組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實追求軸線的擇中論在我國由來已久，早在新石器時代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對擺放，力求嚴謹劃一。二、天尊地卑的裝飾表征易傳稱“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”在封建社會，尊卑意識牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級規(guī)定。從宋代的營造法式開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的工程做法則例更是將大式、小式兩種做法進行了等級差別的細分。建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級的限定。作為門第最直接標志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級。在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。傳統(tǒng)建筑彩畫的等級依次是和璽彩畫為最高級別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍綠底色相間形成對比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。其無，有車之用。蜒埴以為器；當其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當其無，有室之用。故有之為利，無之為用?！边@“有”與“無”在建筑中正是“實體”與“虛空”的對立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動的屏風和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。中國傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設(shè)藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在笠翁一家言中主張家具器玩陳設(shè)“忌排偶，貴活變”。他認為，除建筑自身固定以外，其它的陳設(shè)物品都可以自由地移動組合。“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼?！惫糯年愒O(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機和情趣。五、師法自然的意境創(chuàng)造早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人與自然不是對立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在春秋繁露中認為，一年四季的嬗變是陰陽二氣運行的結(jié)果。他提出“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！倍偈嬲J為“天之任陽不任陰，好德不好刑。”他也表明，“以類合之，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的哲學認為，大自然是按其固有的規(guī)律運行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家計成在其撰寫的世界上最早的造園專著園冶中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎(chǔ)的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也有著深刻的影響。在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計中，對于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點，正是表現(xiàn)了人們超越實體而求得精神上的一種對自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙釋名說‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也?！雹菰诒狈絺鹘y(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實的處理使內(nèi)外空間組成一個連續(xù)不斷、動靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。對室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計的又一特色。中國古人常說的“移天縮地”，其實就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣。注釋①馮友蘭中國哲學簡史，趙復三譯，新世界出版社，北京，2004，第18頁。②漢代董仲舒

簡介：第1頁共8頁生活與哲學重要觀點和原理第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、生活處處有哲學、生活處處有哲學1）、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活。2、什么是哲學、什么是哲學哲學是關(guān)于世界觀的學問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學又是關(guān)于方法論的學問一句話，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學與具體科學的關(guān)系、哲學與具體科學的關(guān)系區(qū)別具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。2）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。5、什么是哲學的基本問題、什么是哲學的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題6、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認為，意識是世界的本原。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法什么是形而上學、什么是辯證法什么是形而上學辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。8、真正的哲學是社會變革的先導、真正的哲學是社會變革的先導1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學、馬克思主義哲學是科學的世界觀和科學的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理重要觀點和原理重要觀點和原理第四課第四課探索世界的本質(zhì)探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第3頁共8頁4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）什么是解放思想、與時俱進（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。方法論面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務(wù)實。6、求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要、求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。問題。7、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是P41第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實踐的含義與特點、實踐的含義與特點含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。4）是認識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識具有反復性和無限性、認識具有反復性和無限性1）認識的反復性人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。2）認識的無限性人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。4）方法論與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識思維方法與創(chuàng)新意識重要觀點和原理重要觀點和原理第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀點1、世界是普遍聯(lián)系的、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世

簡介：哲學概論4、哲學基本問題3、哲學含義本義哲學的本義是愛智慧是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀是世界觀和方法（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）是對具體科學知識的概括、總結(jié)和反思。（具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學對具體科學具有世界觀和方法論的指導5、哲學與時代精神思維和存在的關(guān)系問題本原同一性分為可知論和不可知論唯物主義物質(zhì)決定意識。古代樸素唯物主義（物質(zhì)的具體形態(tài)）近代機械唯物主義（原子）馬哲（客觀實在）唯心主義意識決定物質(zhì)，基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義從屬于真正的哲學是自己時代精神上的精華哲學反映經(jīng)濟和政治（真正哲哲學的判斷標準）是社會變革的先導（即反作用包括對個人和社會的作用）馬克思主義哲學產(chǎn)生條件基本特征中國化三個特征統(tǒng)一于實踐從一般到個別1、起源（、起源（1）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動中，）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動中，（2）哲學源于對實踐的追問和對世界）哲學源于對實踐的追問和對世界的思考的思考階級基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)、理論來源三個統(tǒng)一毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表一脈相傳，與時俱進2、功能（1）指導人們生活得更好的藝術(shù)（2）哲學本義（3）真正的哲學的功能（4）哲學的任務(wù)從一般生活與哲學生活與哲學知識結(jié)構(gòu)知識結(jié)構(gòu)圖歷史唯物主義辯證唯物主義世界本原唯物論意識能動的認識世界（意識的特點意識的計劃和目的性）、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系堅持一切從實際出發(fā)、實事求是物質(zhì)世界物質(zhì)性規(guī)律的客觀性和普通性要求遵循客觀規(guī)律本質(zhì)意識的作用能動的改造世界認識論辯證法馬克思主義哲學到個別含義及惟一特性②運動含義，與物質(zhì)的關(guān)系與靜止的關(guān)系規(guī)律含義

簡介：1高二政治高二政治生活與哲學生活與哲學導學練之十一導學練之十一第二單元第五課第二單元第五課意識的作用意識的作用編寫人張振勇編寫人張振勇審核三中高二政治組審核三中高二政治組一、學習目標一、學習目標1、知識目標識記意識的作用；理解一切從實際出發(fā)，實事求是。2、能力目標培養(yǎng)學生辯證唯物主義的意識觀、把發(fā)揮主觀能動性與尊重規(guī)律的客觀性、把高度的革命熱情與嚴謹?shù)目茖W態(tài)度相結(jié)合的能力。3、情感態(tài)度價值觀目標培養(yǎng)學生物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)的唯物主義思想觀念，同時重視人的精神作用，增強貫徹、執(zhí)行黨的思想路線的自覺性和主動性。二、重點二、重點意識的能動作用、堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。三、難點三、難點意識的能動作用四、知識連接四、知識連接上一框題我們學習了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系中的物質(zhì)決定意識，本框題我們接著學習意識對物質(zhì)的反作用。學習好本框題有助于我們學習第四單元的歷史唯物主義和價值觀。五、學法指導五、學法指導首先自主閱讀課文，從整體上把握本框題的知識網(wǎng)絡(luò)，然后做自主梳理，熟悉并理解知識點。通過合作探究來完成互動探究部分。重點把握意識的作用和一切從實際出發(fā)。六、自主梳理六、自主梳理1人能夠能動地認識世界（1）意識活動具有_____和_____，人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，在實施之前還要制定藍圖、目標、行動方式和行動步驟等。（2）意識活動具有___________和_________。意識對客觀世界的反映是_____、_____，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）意識活動的_____和_____，是人能夠認識世界的重要條件。透過人類意識這個“思維的眼睛”，我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的__________。2人能夠能動地改造世界（1）人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過________把意識中的東西變成_________的3一方面，擴大對外文化交流，向世界展示了中國悠久文化的魅力；另一方面，發(fā)展國內(nèi)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足了人們多方面的精神需求。隨著物質(zhì)生活水平的提高和國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們逐步認識到文化消費的意義，并增加文化消費。但同時也出現(xiàn)了一些人過度消費和文化素質(zhì)低俗化的傾向，必須予以警惕。結(jié)合材料說明當前我國文化發(fā)展應(yīng)如何堅持一切從實際出發(fā)探究五閱讀課本40頁探究活動，回答在日常生活中，做一件事情想要達到預期的目的，首先要具備什么條件八、學習反思八、學習反思九、鞏固提升12008年“神州”七號載人飛船發(fā)射成功體現(xiàn)的哲理是①意識能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律②意識能夠正確反映客觀事物③人只要發(fā)揮意識的能動作用，就能正確地認識世界、改造世界④意識能夠直接作用于客觀事物，并引起客觀事物的變化A①②B③④C②③D①④2我國之所以在載人飛船發(fā)射前進行四次模擬發(fā)射，是因為

簡介：1陜西省第十三次哲學社會科學西省第十三次哲學社會科學優(yōu)秀成果秀成果申報表（）學科類別填寫一級學科代碼（詳見學科分類目錄）（）成果類型1基礎(chǔ)理論研究2應(yīng)用研究3科普讀物4工具書5古籍整理出版物6志書、學術(shù)譯著（文）等（）成果類別1著作2論文3調(diào)研報告（）完成形式1獨立2合作3集體（）成果作者是否均為1971年1月1日之后出生1是2否（）是否申報青年獎1是2否成果名稱__________________________________________________________________________________________________受理單位（蓋章）____________________________________________________________________________________陜西省第十三次哲學社會科學優(yōu)秀成果評獎委員會辦公室2017年9月3成果名稱成果名稱主要觀點或內(nèi)容簡介主要觀點或內(nèi)容簡介（可另附頁）

簡介：1科學技術(shù)哲學專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案（專業(yè)代碼010108）一、培養(yǎng)目標一、培養(yǎng)目標科學技術(shù)哲學專業(yè)將培養(yǎng)適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的科技哲學及其相關(guān)領(lǐng)域的高級專門人才，能夠面向世界、面向未來。具體說來，將為高校、科研機構(gòu)及其他社會事業(yè)部門培養(yǎng)出具有較高能力和水平的，能夠從事教學、科研和管理工作的人才，或為更高一級的學校輸送優(yōu)秀生源。為此，要求本專業(yè)研究生必須做到德、智、體全面發(fā)展，進一步學習和掌握馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，堅持四項基本原則，熱愛祖國，遵紀守法，品德良好；系統(tǒng)地掌握科技哲學學科領(lǐng)域的基本理論和專門知識；熟練掌握一門外國語；具備健康的身體和良好的心理素質(zhì)。二、研究方向二、研究方向本專業(yè)設(shè)有四個研究方向1科技發(fā)展規(guī)律與機制研究2科學技術(shù)的社會學研究3科學哲學與科學文化研究4技術(shù)哲學與技術(shù)倫理研究三、學習年限三、學習年限本專業(yè)研究生學習年限為三年，要求至少修滿35學分。每年的學習時間一般為9個月。課程學習時間一般占全部學習時間的二分之一左右，科學研究工作（含撰寫學位論文）時間一般不少于全部學習時間的三分之一。四、課程設(shè)置四、課程設(shè)置原則上碩士研究生必須按照本專業(yè)的培養(yǎng)方案用一年半的時間修完規(guī)定的課程。（一）必修課公共必修課（8學分）1第一外國語（5學分）2馬克思主義與社會科學方法論（1學分）3中國特色社會主義理論與實踐研究（2學分）學科基礎(chǔ)必修課（9學分）1科學技術(shù)思想史（3學分）3碩士生在學期間必須修滿35學分才準許撰寫畢業(yè)論文。學位論文的寫作時間一般不少于一年。從第三學期開始進行選題、提交學位論文計劃和做開題報告。學位論文的選題和開題報告應(yīng)得到導師的同意，并經(jīng)院組織的開題報告會議通過。經(jīng)導師組討論認為選題合適且計劃可行者，方能正式開展論文工作。對于不合適者，要重新開題，最遲應(yīng)在第四學期開學以后的前兩個月內(nèi)完成。在撰寫過程中，實行匯報與階段性學術(shù)報告制。每隔35個月，碩士生要在一定范圍內(nèi)報告論文進展情況，由導師、指導小組及時給予指導；在申請答辯前35個月，要向本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的教師全面報告論文進展情況及取得的成果，以進一步修改和完善論文。學位論文在導師指導下，由研究生本人獨立完成，要求體現(xiàn)該學科領(lǐng)域較高的研究水平和較新的進展。論文要求觀點正確并具有科學性，有一定的創(chuàng)新，資料翔實，論據(jù)充分，邏輯嚴密，文字流暢，具有一定的理論價值和應(yīng)用價值。碩士生應(yīng)積極從事科學研究，鼓勵研究生在學術(shù)刊物上公開發(fā)表與專業(yè)有關(guān)的學術(shù)論文。九、學分的計算方法九、學分的計算方法碩士研究生須獲得35學分之后方可參加碩士學位論文的撰寫及答辯。學位課程要求各科成績均在75分以上，外語在全省統(tǒng)考時應(yīng)達到或超過75分。學位課程中經(jīng)補考及格達二門次及其以上者，不能授予碩士學位。補修課程不作為學位課程，但要進行成績考核。十、培養(yǎng)方式與方法十、培養(yǎng)方式與方法采取以導師為主，導師與指導小組集體培養(yǎng)相結(jié)合的方式。每位導師至少要為研究生開出本專業(yè)的2門課程，一門必修課程，一門選修課程。每位導師必須在學術(shù)帶頭人的組織下，為研究生開列出必讀書目并及時檢查研究生對必讀書目的閱讀情況。參與審核學位課程的命題及評分。負責對研究生進行中期考核，對學位論文的質(zhì)量和進展情況進行督促、檢查。協(xié)助組織學位論文的答辯。對研究生的培養(yǎng)，應(yīng)貫徹理論聯(lián)系實際的原則，采取系統(tǒng)的理論學習與科學研究相結(jié)合，講授與討論相結(jié)合，校內(nèi)學習與校外調(diào)查相結(jié)合，統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合的方法。十一、考核十一、考核必修課均安排為考試，選修課可以安排為考試或考查?？荚嚳颇堪窗俜种圃u定成績，考查科目按優(yōu)秀、良好、及格、不及格四級計分制評定成績。具體考核辦法按

簡介：蘇州市優(yōu)秀哲學社會科學專家申報表姓名單位填表日期中共蘇州市委宣傳部蘇州市哲學社會科學界聯(lián)合會2008年8月3近年來參與的社科公益活動（舉辦公益講座、參與社科普及、基層調(diào)研、決策建議等）單位意見單位蓋章年月日評審小組審核意見負責人簽字年月日

簡介：浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題鑒定結(jié)題審批書課題編號課題類別課題名稱課題負責課題負責人所在單位填表日期年月日浙江省哲學社會科學發(fā)展規(guī)劃辦公室制浙江省哲學社會科學發(fā)展規(guī)劃辦公室制2一、數(shù)據(jù)表1申請結(jié)題成果名稱2預期成果形式最終成果形式計劃完成時間年月日實際完成時間年月日申請鑒定時間年月日成果形態(tài)A出版物B打印稿C手稿或其復印件D其它成果字數(shù)千字（計劃）出版時間、單位批準經(jīng)費元已撥經(jīng)費元獲獎情況領(lǐng)導批示情況轉(zhuǎn)摘引用情況結(jié)題種類A正常B提前C延期D免于鑒定E申請中止或撤銷課題負責人及課題組主要成員簡況姓名性別出生日期年月日所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長學歷學位通訊地址郵政編碼課題負責人聯(lián)系電話宅辦手機EMAIL姓名單位職稱承擔任務(wù)課題組主要成員

簡介：上海市哲學社會科學上海市哲學社會科學“十三五十三五”規(guī)劃規(guī)劃20172017年度課題指南年度課題指南上海市哲學社會科學規(guī)劃辦公室上海市哲學社會科學規(guī)劃辦公室20172017年6月1申報說明一、申報上海市哲學社會科學規(guī)劃課題的指導思想是，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，深入學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，全面貫徹落實黨的十八大和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，堅持以重大理論和現(xiàn)實問題為主攻方向，堅持基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重，注重新興邊緣交叉學科和跨學科綜合研究，著力用當代馬克思主義凝聚思想共識，努力構(gòu)建中國特色的哲學社會科學創(chuàng)新體系，發(fā)揮上海市哲學社會科學規(guī)劃課題的示范引導作用，推動哲學社會科學為黨和政府決策服務(wù)，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。二、上海市哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南（以下簡稱課題指南）指導上海市哲學社會科學規(guī)劃各類課題申報。2017年上海市哲學社會科學規(guī)劃課題共設(shè)三類課題系列課題、一般課題和青年課題，面向全市公開招標，公平競爭，擇優(yōu)立項。三、課題申請人條件在上海市工作或者居?。蛔袷刂腥A人民共和國憲法和法律；具有獨立開展研究和組織開展研究的能力，能夠承擔實質(zhì)性研究工作。除上述條件外，各類課題申請人還應(yīng)具備以下條件

簡介：120142014年生活與哲學生活與哲學考點知識精要考點知識精要大田一中大田一中嚴鋼春嚴鋼春一、生活智慧與時代精神一、生活智慧與時代精神1、哲學（1）哲學與世界觀和方法論）哲學與世界觀和方法論世界觀世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論方法論用世界觀作指導去認識世界和改造世界，就成了方法論。哲學哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學與具體科學的關(guān)系）哲學與具體科學的關(guān)系具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。（3）哲學與時代精神）哲學與時代精神首先，哲學來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。哲學是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因為它反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。其次，哲學反作用于時代，是社會變革的先導。哲學可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學還可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。2、哲學基本問題及其內(nèi)容（1）基本問題基本問題思維和存在的關(guān)系問題。（意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）（2）內(nèi)容內(nèi)容一是思維和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。3、唯物主義和唯心主義3者。（2）絕對運動與相對靜止）絕對運動與相對靜止運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（動中有靜，靜中有動）3、物質(zhì)運動的規(guī)律（1）規(guī)律的概念）規(guī)律的概念規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（3）人能認識和利用規(guī)律）人能認識和利用規(guī)律規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。但人不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、物質(zhì)決定意識（1）意識的起源）意識的起源意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識的生理基礎(chǔ)）意識的生理基礎(chǔ)意識是人腦的機能。（3）意識的內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容與形式意識是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。5、意識的能動作用（1）意識能動性的特點）意識能動性的特點人能夠能動地認識世界人能夠能動地認識世界意識活動具有目的性和計劃性；具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界人能夠能動地改造世界意識對改造客觀世界具有指導作用；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）意識能動性的表現(xiàn)）意識能動性的表現(xiàn)正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。6、一切從實際出發(fā)，實事求是（1）是什么）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）為什么）為什么是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么做）怎么做一方面，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。另一方面，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的