簡介：尼采與他的哲學(xué)思想尼采與他的哲學(xué)思想尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一哲學(xué)卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作悲劇的誕生悲劇的誕生中，中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。也認(rèn)為世界的本體是生命意志。的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個世界是一個充滿了偶然性生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的拒絕感官的證據(jù)證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，只是對它們加工時才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運用語言中的他們否認(rèn)生長過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運用語言中的“理性理性”強制人們犯錯誤。強制人們犯錯誤。“是”與“存在存在”混為一談，弄假成真，弄真成混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦?？唷Ｅ欣硇詭淼闹囌`是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤觥Ｊ澜?，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤觥Ｄ岵梢⑿碌恼軐W(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強力意志說的核心是肯定生命，上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強力意志說的核心是肯定生命，

簡介：從“慣性原理慣性原理”了解力的實質(zhì)了解力的實質(zhì)下面討論一下自然界的四種基本力。力是物理學(xué)的基本概念；在物理學(xué)領(lǐng)域，可以忽略“力”的客觀性或主觀性問題，而不影響科學(xué)理論的建立。如果在哲學(xué)層面，我們一方面可以從主體出發(fā)，單純把“力”理解為主體對客體的認(rèn)識形式，另一方面，也可以把“力”理解為客觀存在。實際上，主觀和客觀是同一個東西的兩個方面，所以，力既是主觀的也是客觀的，認(rèn)識是主客體之間的橋梁，主客體之間的信息反饋或交流形成了“力”的概念。力的發(fā)現(xiàn)和力學(xué)理論的建立，是自然科學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志。在牛頓以前，古希臘科學(xué)家解釋自然現(xiàn)象的理論框架是“和諧“，這是哲學(xué)層面的，就是表象世界反映在邏輯思維上的“不矛盾性”。但是，和諧的理論最后都走向了“不完全性不完全性”或“矛盾性矛盾性”，所以，表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的。譬如，地球為什么是球形的行星為什么作圓周運動因為球形和圓周運動最勻稱、最飽滿、最穩(wěn)定，所以最和諧。因此，找到了和諧，也就找到了答案。但是，到了近代，人們意識到事物內(nèi)部的矛盾性在推動事物向前發(fā)展。在牛頓以后，用力的框架代替了和諧框架。今天，科學(xué)家對自然現(xiàn)象的解釋就是致力于尋找隱藏在現(xiàn)象背后的作用力，找到了作用力，也就等于找到了現(xiàn)象存在的原因。顯然，力的框架與和諧的框架相比具有明顯的優(yōu)越性。它不僅可以精確地解釋許多以前無法解決的難題，而且還能準(zhǔn)確地預(yù)見許多自然現(xiàn)象。今天，當(dāng)我們用力的觀點考察表象世界時發(fā)現(xiàn)，“在自然界中，物質(zhì)的運動無不受力的支配。無論是物理運動、機械運動、化學(xué)運動，還是生物運動，都離不開力的作用。強相互作用力、弱相互作用力、電磁力和萬有引力支配著宇宙的一切運動。同時，正如科學(xué)家們所言，科學(xué)理論的詮釋之箭只有指向力學(xué)才是最基本的、最令人信服的”?？磥恚傲Α钡恼J(rèn)識形式在物理學(xué)中取得了很大的勝利。在我看來，“自然而然”的本體是奧秘所在，表象世界的是認(rèn)識對象，時間和空間是表象世界的基本存在形式，既可以看做是內(nèi)在于主體的認(rèn)識形式，也可以看做是客觀固有的存在方式，是基本概念。不要忘了，我們這里的主客觀都屬于表象世界客觀都屬于表象世界，是本體在表象界的兩個方面，它們是共存的“共軛概念軛概念”，它們相互依存，不分先后。“慣性原理”是第一原理，質(zhì)量和能量是慣性表象的兩個量度，是表象世界的兩個派生概念。力是質(zhì)量和能量的派生概念?？茖W(xué)家甚至幻想，從研究各種自然力開始，尋找它在生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)中的可能表現(xiàn)形式，社會科學(xué)就有可能如同自然科學(xué)一樣有一個科學(xué)的基石，這簡直是癡人說夢，“力”無法揭示生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、精神系統(tǒng)的奧秘。它只是一種認(rèn)識形銀河系相對于河外星系，一個人相對于另一個人。從表象上看好像是“萬有引力與另外三種相互作用力相比小得幾乎可以忽略不記，但由于強、弱相互作用是短程力，而在較大的物體中正、負(fù)電荷都幾乎等量存在，被相互抵消，電磁作用也會被削弱，所以在相距遙遠(yuǎn)的天體之間，萬有引力就處于絕對的支配地位。隕石之所以會降落到地球上，原因就在于隕石和地球都有質(zhì)量，在它們之間有萬有引力。而在哲學(xué)而在哲學(xué)本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存在狀態(tài)不會輕易改變，在宏觀上好像是在狀態(tài)不會輕易改變，在宏觀上好像是”萬有引力萬有引力“將他們束縛住了一將他們束縛住了一樣，實際上哪有什么萬有引力所以如果你認(rèn)為”行星之所以老老實實地圍繞太陽轉(zhuǎn)，星系的運動之所以井然有序，原因就在于萬有引力像一個忠實的牧羊犬一樣，一刻不停地“看管“著這些天體“那只是你的幻覺。”如果沒有萬有引力，宇宙將失去秩序“，這是可笑的想法，宇宙本身就存在著，并且是以其既有的狀態(tài)存在著，難以改變。在微觀上道理是一樣的，電磁力表現(xiàn)為兩種作用力，這同樣是認(rèn)識的形式，當(dāng)然，你也可以認(rèn)為是客觀的，而作為表象世界的客觀與作為表象主體的主觀是“共軛“的，都是本體世界的幻象。在表象界電力和磁力，但是它們的作用源都是電荷，它們既能相互轉(zhuǎn)化，也能相互作用，它們本質(zhì)是一種力。表象表象世界中電磁力是保持物質(zhì)形狀最基本的力，電子之所以圍繞原子核運動，分子之所以能形成晶體，蛋白質(zhì)、核酸等之所以能構(gòu)成生命，宇宙之所以千姿百態(tài)，關(guān)鍵就在于電磁力。作為認(rèn)識形式的強相互作用力這種力不僅僅發(fā)生在質(zhì)子和中子之間，所有的強子之間都有這種作用。由于強子是由夸克組成的，因此夸克間的作用才是最基本的力。電荷只有正電荷和負(fù)電荷兩種表象，而夸克則有上（U）、下（D）、粲（C）、奇異（S）、頂（T）、底（B）六種表象，強子中三個關(guān)聯(lián)的夸克的相互作用比電磁力要復(fù)雜得多。它的“荷“，即顏色有三種，分別稱為紅（R）、綠（G）和藍(lán)（B）。與此顏色相對應(yīng)，物理學(xué)家又用“味道“這個詞來區(qū)別六種夸克的不同。作為表象的原子，相對于其他原子是一個獨立的存在系統(tǒng)，它內(nèi)部的相互作用不會引起其他原子的變化，所以，在主體的感知中認(rèn)為它是短程力。作為一個獨立的存在，要改變既有狀態(tài)，像改變太陽系的狀態(tài)一樣是很困難的，所以，在表象上表現(xiàn)為“強力”。弱相互作用力在本質(zhì)上是事物回歸起初狀態(tài)的過程，就像彈性形變后要恢復(fù)到起初的狀態(tài)。與其它三種相互作用力的區(qū)別是，其他三種力是保持既定狀態(tài)，而它是回歸既定狀態(tài)，在原理上是一樣的，都遵循“慣性原理”。表面看它主要是改變粒子，而不是對粒子產(chǎn)生拉或推的效應(yīng)。在典型的Β衰變中，中子衰變（回歸）成質(zhì)子、電子和反中

簡介：1盟陜發(fā)盟陜發(fā)200971200971號關(guān)于印發(fā)關(guān)于印發(fā)哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂一文的通知一文的通知民盟各設(shè)區(qū)市委員會、安康市漢濱區(qū)委員會、楊凌示范區(qū)工委、省直屬各基層組織近日，中國社會科學(xué)報發(fā)表了題為哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂的訪談文章，全國政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席張梅穎同志就哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的使命，怎樣看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)之間交叉融合發(fā)展的趨勢和前景，我國多黨合作和政治協(xié)商制度的特色和優(yōu)勢等諸多問題闡述自己的觀點。3共印80份哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂訪全國政全國政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席副主席、民盟中央第一副主席張梅穎作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，全國政協(xié)副主席張梅穎不失知識分子的本色。性情耿直的她，到許多地方作報告都很受歡迎，因為她言辭間飽含感情，犀利直露，講的都是平民百姓能夠聽懂的實話、知心話。最近，張梅穎副主席在辦公室欣然接受了記者的專訪。在一個多小時的采訪（張梅穎副主席說是“聊天”）時間里，她的談吐、風(fēng)度以及她思想中表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神和社會責(zé)任感給記者留下了深刻印象。哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著國家與社會責(zé)任哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著國家與社會責(zé)任記者作者作為我國八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，我國八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，這個領(lǐng)域匯集了我國很多哲學(xué)社會科學(xué)工作者，集了我國很多哲學(xué)社會科學(xué)工作者，請問請問在中在中華民族走向復(fù)民族走向復(fù)興的當(dāng)今的當(dāng)今時代，哲代，哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的使命您怎的使命您怎樣看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀狀張梅穎哲學(xué)社會科學(xué)是一個國家的靈魂，是一個國家、一個民族價值觀形成的土壤和基石。形成怎樣的價值觀，或者說追求什么，對于國家和個人的發(fā)展都很重要。有了正確的價值觀，國家和個人的發(fā)展才不會迷失方向。當(dāng)前值得注意的是，我們在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，道德水平呈下降趨勢，在高度追求物質(zhì)財富和個人享樂主義的時候，失去自我，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機、文化危機和道德危機。如何實現(xiàn)自我價值，需要全社會尤其是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的深思。在我們民盟20萬盟員中，有四分之一是來自高教界的，其中又有不少盟員從事哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)和研究工作，并且在各自的專業(yè)上取得了不菲的成就，

簡介：哲學(xué)、真理與屎殼郎哲學(xué)、真理與屎殼郎作者PHYEER新聞來源本站原創(chuàng)點擊數(shù)751更新時間2006319【哲學(xué)在線編輯】昨天襲擊了我的靈感的東西來自藝術(shù)，并且據(jù)說是先鋒藝術(shù)。在書店里光看不買翻一本書，是今日先鋒的精選集子，他們很無聊，我們很焦慮。還有一本，題為我們已經(jīng)選擇。偷看的過程讓我沖動不已。我指的是很想買它們。事實上我克制住了，一個男人應(yīng)該有足夠的自持力。這世界讓我想買的東西太多，但很明顯，我的花紙很不夠。如果必要，我還可以給出諸多亂七八糟的理由，以證明不買的好處。說正經(jīng)的，關(guān)于那個哲學(xué)設(shè)想的靈感來自一個先鋒電影人的一個電影自述。那小子名字我忘記了，我向來記不住別人的名字，哪怕它們?nèi)缋棕灦Ｄ切∽釉诒泵赖闹ゼ痈缢囆g(shù)學(xué)院學(xué)電影，二十幾歲，肝火很旺。芝加哥是北美極左藝術(shù)的老巢，所有搞電影的都在搞批判、摧毀，老氣點的也在做顛覆。尼采說要教導(dǎo)世人，如何用錘子從事哲學(xué)。這活兒沒幾個哲學(xué)家做得順手后現(xiàn)代的那路貨色并沒有領(lǐng)悟尼采的真?zhèn)?。但在芝加哥，尼采多得象街頭的富豪，一個個抗著鐵錘，滿臉激憤，憤世嫉俗，東奔西突。那小子于是也變成了尼采第N，先是拍了個只四分鐘的東西，行者NO1路標(biāo)，默片，黑白的。不過是把接頭亂七八糟的街頭路標(biāo)錄制下來，一種光色時空的光怪陸離。這一點讓我震動。因為這讓我對路標(biāo)產(chǎn)生了迷惑。之前‘路標(biāo)’從來是消除迷惑。我以為，路標(biāo)要說的不過是，我們現(xiàn)代人如何迷失在都市的路標(biāo)叢林。不是別的，正是路標(biāo)讓我們迷路。這當(dāng)然是指心靈的不安與惶恐。人的心靈通常就迷失在圣人先知們那指點迷津的“路標(biāo)叢林”中。人們沒有善終。這個作品讓我不安。但當(dāng)時我把我的不安壓制的閱讀的渴望中。于是我讀下一個。下一個是行是新形而上學(xué)，而是后形而上學(xué)?！昂蟆笔荘OST，是反對和超越。哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向把對思維與實在的研究轉(zhuǎn)向了語言、思維以及實在的研究。這事實上并沒有什么突破，因為問題依舊，不過了換了套流行的春裝。但老維后來露了關(guān)鍵的一手，他把語言不再看做實在世界的鏡像式的對應(yīng)，不再把語詞的意義看做對于對象的指稱。他的結(jié)論很后現(xiàn)代語言的意義就是它的用法，語言不過是一個語言游戲。當(dāng)然，一種語言是一種生活形式，但一種生活形式就是一種游戲形式。游戲這詞不招人喜歡，尤其在中國這是中國當(dāng)下在語言上的一種游戲，一種“政治神學(xué)”的后遺癥的游戲?？上Ю暇S還夢想著把哲學(xué)搞成路標(biāo)。哲學(xué)有一種癮，一種教導(dǎo)大眾的癮。但現(xiàn)在的大眾不象以往那么聽話了。生活游戲換了玩法，哲學(xué)的游戲也得換著玩。大伙不聽話當(dāng)然是因為大伙的不乖，但嚴(yán)重的不在這里。而在于哲學(xué)和哲學(xué)家（這兩者通常勾結(jié)著，一個是王婆，一個是瓜）并沒有辦法拯救大伙?，F(xiàn)在哲學(xué)的下場很是凄慘，它躺在醫(yī)院手術(shù)，離太平間只一步之遙。大伙沒有福氣，看不到誰把真理搞到了手。圣經(jīng)里說，看啊，那將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站是門口。哲學(xué)家總想超越前人?；孟胩ぶ叭说氖菚镜酶唿c，但沒有想到，給他送葬的人的腳，已經(jīng)站在門口。理性本身成了問題，價值和事實一直被迫分居。分居導(dǎo)致難產(chǎn)，不，不是難產(chǎn)，而是不孕不育。哲學(xué)的理性今天成了一個技術(shù)，我們更多地講究程序合理性。也只能這樣，因為實質(zhì)合理性已經(jīng)告敗。哲學(xué)也現(xiàn)代化了，什么都講“程序”。理性對于真理、本質(zhì)、基礎(chǔ)的理想主義努力今天已經(jīng)破產(chǎn)?！澳檬裁凑饶?，我的愛人”。上世紀(jì)末的挽歌回蕩在新世紀(jì)的陽光里。后主義風(fēng)起云涌，反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義，什么都反，怎么都行。愛情不相信眼淚，哲學(xué)不相信理性。哲學(xué)干脆相信生命意志，相信非理性。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了力比多，尼采談強力意志，還有那馬克思，真的扛著錘子搞哲學(xué)。弗洛伊德顛覆了蘇格拉底以來就流行的信念，德性已經(jīng)不是知識，而是力比多。尼采靠打倒蘇格拉底和基督耶酥起家，現(xiàn)在已門徒甚眾。理性或者知識在弗洛伊德和尼采這里成了死狗。馬克思當(dāng)然還在相信理性，但已經(jīng)不是在傳統(tǒng)的意義上。他抱怨哲學(xué)只知道解釋世界，放話道問題在于

簡介：哲學(xué)家與雙面神）APHILOSOPHER（哲學(xué)家）FOUNDASTATUE（雕像）OFDOUBLEFACEDGODINTHERUINS（廢墟）OFROMEASITWASTHEFIRSTTIMEHEHADSEENSUCHANIMAGEHEASKEDCURIOUSLY（好奇的）“WHATGODAREYOUWHYDOYOUHAVEDOUBLEFACES”THEGODANSWERED“IAMDOUBLEDFACEDGODILOOKBACKTOTHEPASTWITHONEFACETOLEARNLESSONSLOOKFWARDTOTHEFUTUREWITHANOTHERFULLOFHOPE”THEPHILOSOPHERASKEDAGAIN“WHATABOUTTHEPRESENTTHEMOSTSIGNIFICANT（有意義的）PRESENTHAVEYOUPAIDANYATTENTIONTOIT”“THEPRESENT”THEGODWASTAKENBACK“HOWCOULDISPAREAMINUTETOITSINCEIAMSOBUSYWITHTHEPASTTHEFUTURE”“THEPASTISGONE”SAIDTHEPHILOSOPHER“WHILETHEFUTUREISYETTOCOMEWHATWECANGRASPISTHEPRESENTIFYOUIGNE（忽略）THEPRESENTYOURKNOWLEDGEABOUTTHEPASTFUTUREWILLBEMEANINGLESSHOWEVERGREATITIS”THEGODSUDDENLYAWAKENEDTOTHETRUTHBURSTOUT感悟唯有把握現(xiàn)在，才能夠腳踏實地努力進(jìn)取。沉湎過去或是空想未來只能徒增煩惱。YESTERDAYISAHISTYTOMROWISAMYSTERYONLYTODAYISGGIFTTHATSWHYWECALLITPRESENT昨天是歷史，明天是未知，只有今天是一份禮物。這就是為什么我們稱今天為“現(xiàn)在”

簡介：1高二政治高二政治“問題導(dǎo)學(xué)型問題導(dǎo)學(xué)型”學(xué)本課堂學(xué)本課堂學(xué)案學(xué)案第五課第五課第一框第一框意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)命制人命制人審核高二政治組審核高二政治組時間時間2012829班級組別姓名一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)（1）識記意識的起源、意識的本質(zhì)。（2）理解意識是社會的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。（3）理解物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。二、學(xué)習(xí)重難點二、學(xué)習(xí)重難點意識的本質(zhì)是意識是人腦對客觀世界的反映。三、課時三、課時1課時課時問題導(dǎo)讀評價單問題導(dǎo)讀評價單四預(yù)習(xí)目標(biāo)四預(yù)習(xí)目標(biāo)1為什么說意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源來看）提示提示1物質(zhì)世界≠物質(zhì)，另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。提示提示2物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會。2為什么說意識是人腦的機能（從物質(zhì)器官、生理基礎(chǔ)來看）提示人腦提示人腦≠大腦大腦3為什么說意識是客觀存在的反映（從內(nèi)容來說）提示提示①客觀存在≠客觀實在客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識等。②意識的內(nèi)容與形式意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。4為什么說物質(zhì)決定意識五、預(yù)習(xí)中的疑惑五、預(yù)習(xí)中的疑惑【匯總疑惑匯總疑惑】各學(xué)習(xí)小組匯報預(yù)習(xí)中的疑惑點，板書在黑板上，以便本節(jié)課一一解決教師評價________自我評價________同伴評價__________學(xué)科長評價___________問題解決評價單問題解決評價單六知識合作探究六知識合作探究課堂探究一（教材第35頁）想一想，無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識是什么關(guān)系課堂探究二（教材第35頁）自我總結(jié)此探究給我們什么啟示34在日本，有一種烏鴉，能將堅果丟到公路的斑馬線上，讓汽車碾碎，然后在汽車遇到紅燈停車時去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動物也是有意識的。這一觀點A否認(rèn)意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物B否認(rèn)了意識是自然界的產(chǎn)物C正確，因為有些動物確實很聰明D否認(rèn)了意識是人腦特有的機能5“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個命題告訴我們A意識是人腦中特有的物質(zhì)B人腦是意識的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D意識是客觀存在的主觀映象6三國演義寫盡了十八般兵器，但沒有寫到槍炮；封神榜寫盡商紂宮廷的奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因為A脫離了社會也可以形成意識B人們的意識無法預(yù)見未來C意識的內(nèi)容來自客觀存在D意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物7有人研究提出，著名的“女媧補天”的神話源自一次隕石撞擊，是一則典型的以隕石為主兼容其他天文、地質(zhì)、氣象、地理現(xiàn)象的事件。從哲學(xué)角度理解，材料表明A神話是對物質(zhì)的正確反映B神話是客觀存在在人腦中的反映C意識隨著事物的發(fā)展而發(fā)展D神話故事是一種錯誤的意識8俗話說“日有所思，夜有所夢?！庇腥嗽趬糁邪l(fā)表演講，計算數(shù)學(xué)問題，甚至解決了科學(xué)難題。對此正確的認(rèn)識是A夢既是一種意識活動，也是一種物質(zhì)活動B在現(xiàn)實世界之外還存在著一個獨立的精神世界C夢也是客觀事物在人腦中的反映D意識有時可以脫離物質(zhì)而單獨存在九知識總結(jié)九知識總結(jié)1知識體系構(gòu)建2物質(zhì)決定意識的原理及方法論【回扣目標(biāo)回扣目標(biāo)】（請同學(xué)們總結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識，解決自己的疑惑點，從而完成學(xué)習(xí)目標(biāo)）教師評價________自我評價________同伴評價__________學(xué)科長評價___________問題拓展評價單問題拓展評價單十，【課后鞏固、拓展課后鞏固、拓展】3、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題表明（）A意識是人腦中特有的物質(zhì)B意識是客觀存在的主觀映象C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D人腦是意識的源泉4、“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”從哲學(xué)上看，這一現(xiàn)象表明（）A、單項選擇題、單項選擇題1、在日本，有一種烏鴉能將堅果丟到公路的斑馬線上，讓汽車碾碎，然后在汽車遇到紅燈時停車時去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動物也是有意思的。這一觀點（）A、否認(rèn)了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B、否認(rèn)了意識是人腦的機能C、否認(rèn)了意識是客觀存在的主觀映象D、是正確的，有些動物確實很聰明，也有意識2、宋朝畫家文與司善于畫竹，友人寫詩稱贊曰“與司畫竹時，胸有成竹”。這里的“胸有成竹”主要出自（）A、畫家的苦思冥想B、在實踐中細(xì)心觀察而形成的對竹子的主觀映象C、藝術(shù)家創(chuàng)造的靈感D、畫家與生俱來的美術(shù)天賦

簡介：高三政治二輪復(fù)習(xí)學(xué)案編制人回秀華校對權(quán)慶苓使用時間2014320哲學(xué)專題二哲學(xué)專題二唯物論與認(rèn)識論唯物論與認(rèn)識論【主干串聯(lián)主干串聯(lián)體系構(gòu)建體系構(gòu)建】【知識梳理知識梳理重難點突破重難點突破】A、唯物論、唯物論1、物質(zhì)概念理解、物質(zhì)概念理解2、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理3、規(guī)律的普遍性、客觀性原理、規(guī)律的普遍性、客觀性原理4、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理5、物質(zhì)和運動的關(guān)系、物質(zhì)和運動的關(guān)系6、運動和靜止的關(guān)系、運動和靜止的關(guān)系B、認(rèn)識論、認(rèn)識論1、實踐的基本特征、實踐的基本特征2、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理3、真理的客觀性原理、真理的客觀性原理4、真理的具體性和條件性原理、真理的具體性和條件性原理5、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理【提升素能提升素能學(xué)練結(jié)合學(xué)練結(jié)合】1、（、（20132013江蘇檢測）現(xiàn)行理論認(rèn)為江蘇檢測）現(xiàn)行理論認(rèn)為宇宙從大爆炸中誕生時產(chǎn)生了等量的正物質(zhì)和反物質(zhì)宇宙從大爆炸中誕生時產(chǎn)生了等量的正物質(zhì)和反物質(zhì)但我們很難在宇宙中但我們很難在宇宙中找到反物質(zhì)。近期找到反物質(zhì)。近期歐洲科學(xué)家成功制造出多個反氫原子歐洲科學(xué)家成功制造出多個反氫原子并使其存在了并使其存在了017017秒這是物理學(xué)界的突破性發(fā)現(xiàn)這是物理學(xué)界的突破性發(fā)現(xiàn)也是也是人類首次捕獲到反物質(zhì)。材料表明人類首次捕獲到反物質(zhì)。材料表明AA世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性BB實踐是檢驗認(rèn)識真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)CC意識是對客觀世界的正確反映意識是對客觀世界的正確反映DD物質(zhì)的唯一特性是可知性物質(zhì)的唯一特性是可知性2、（、（20132013揚州模擬）明朝詩人錢宰在揚州模擬）明朝詩人錢宰在擬古擬古中寫道中寫道“長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極人生天壤間，少壯須努力春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極人生天壤間，少壯須努力”下列與詩中哲理相近的是下列與詩中哲理相近的是A不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動B日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死C萬物都在運動，但只是在概念中運動萬物都在運動，但只是在概念中運動D人不能兩次踏入同一條河流人不能兩次踏入同一條河流3、（、（20132013嘉興二模）嘉興二模）3D3D打印技術(shù)已被廣泛運用于多個領(lǐng)域。倘若將來能應(yīng)用于醫(yī)療，那么器官移植將會變得非打印技術(shù)已被廣泛運用于多個領(lǐng)域。倘若將來能應(yīng)用于醫(yī)療，那么器官移植將會變得非常簡單，因為只要在患者身上取一些干細(xì)胞培養(yǎng)成為打印原料，就可打印出一個一模一樣的器官進(jìn)行移植。這從常簡單，因為只要在患者身上取一些干細(xì)胞培養(yǎng)成為打印原料，就可打印出一個一模一樣的器官進(jìn)行移植。這從一個側(cè)面反映出一個側(cè)面反映出AA人類改造世界的實踐活動具有社會屬性人類改造世界的實踐活動具有社會屬性BB人們發(fā)揮主觀能動性能客觀地認(rèn)識世界人們發(fā)揮主觀能動性能客觀地認(rèn)識世界CC自然物的存在及其屬性是改造活動的基礎(chǔ)自然物的存在及其屬性是改造活動的基礎(chǔ)DD把握聯(lián)系的多樣性就能正確改造客觀世界把握聯(lián)系的多樣性就能正確改造客觀世界4、（、（20092009江蘇）江蘇）孟子孟子云云“不違農(nóng)時，谷不可勝食也不違農(nóng)時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這表明。這表明A自然界的變化是有規(guī)律的自然界的變化是有規(guī)律的B客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識和改造的客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識和改造的C自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D改造世界必須遵循客觀規(guī)律改造世界必須遵循客觀規(guī)律5、（、（20092009天津文綜）絲瓜俯視南瓜說天津文綜）絲瓜俯視南瓜說“我的藤蔓很長，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升我的藤蔓很長，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下。起，傍晚能看到夕陽徐徐落下?！蹦瞎险f南瓜說“我的果實很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感我的果實很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。到踏實和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說法中與該寓言寓意一致的是下列說法中與該寓言寓意一致的是AA公說公有理，婆說婆有理公說公有理，婆說婆有理BB尺有所短，寸有所長尺有所短，寸有所長CC金無足赤，人無完人金無足赤，人無完人DD一葉障目，不見泰山一葉障目，不見泰山6、（、（20142014湖南模擬）目前，轉(zhuǎn)基因是一項飽受爭議的農(nóng)業(yè)新技術(shù)，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是可以改善農(nóng)湖南模擬）目前，轉(zhuǎn)基因是一項飽受爭議的農(nóng)業(yè)新技術(shù)，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是可以改善農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)量的技術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)量的技術(shù)有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是風(fēng)險難以判斷、安全有待檢驗的技術(shù)。對這一現(xiàn)象，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是風(fēng)險難以判斷、安全有待檢驗的技術(shù)。對這一現(xiàn)象，下列看法正確的是下列看法正確的是①不同人的不同看法都是客觀存在在人腦中的反映不同人的不同看法都是客觀存在在人腦中的反映②不同的人有不同的看法說明主觀不可能符合客觀不同的人有不同的看法說明主觀不可能符合客觀③不同的人有不同的看法說明意識活動具有自覺選擇性不同的人有不同的看法說明意識活動具有自覺選擇性④對同一事物有不同看法的人沒有做到一切從實際出發(fā)對同一事物有不同看法的人沒有做到一切從實際出發(fā)A①②①②B①③①③C②③②③D②④②④7、（、（20102010年福建文綜）某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自年福建文綜）某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足，就會產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢與潛力，積極體驗成功。該同學(xué)根己的缺陷和不足，就會產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢與潛力，積極體驗成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B人們能夠在意識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界人們能夠在意識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界3①預(yù)測所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測實踐的檢驗預(yù)測所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測實踐的檢驗②預(yù)測被證實佐證了世界的可知性和人類認(rèn)識能力的無限性預(yù)測被證實佐證了世界的可知性和人類認(rèn)識能力的無限性③預(yù)測所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性預(yù)測所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性④預(yù)測被證實證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位預(yù)測被證實證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位A、①②①②B、②③②③C、①③①③D、②④②④1515、（、（20102010年全國文綜）年全國文綜）19121912年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論荒誕的怪論”。2020世紀(jì)世紀(jì)5050年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴張說和板塊構(gòu)造說。人們對大陸漂移起來。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴張說和板塊構(gòu)造說。人們對大陸漂移說認(rèn)識的轉(zhuǎn)變佐證了說認(rèn)識的轉(zhuǎn)變佐證了①認(rèn)識具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的認(rèn)識具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的②認(rèn)識具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程認(rèn)識具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程③認(rèn)識具有創(chuàng)新性，認(rèn)識的進(jìn)步以推翻已有理論為前提認(rèn)識具有創(chuàng)新性，認(rèn)識的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識具有相對性，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤成分認(rèn)識具有相對性，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤成分A①②①②B①③①③C①④①④D②③②③1616、（、（20132013年黃山一模）年黃山一模）“可上九天攬月可上九天攬月可下五洋捉鱉可下五洋捉鱉”，這是中國人世世代代以來的夢想。在今天的中國，，這是中國人世世代代以來的夢想。在今天的中國，隨著隨著“神九神九”飛天、飛天、“蛟龍蛟龍”探海等一個個試驗的成功，這個夢想已不再遙遠(yuǎn)。這表明探海等一個個試驗的成功，這個夢想已不再遙遠(yuǎn)。這表明A每個人的認(rèn)識能力是無限的每個人的認(rèn)識能力是無限的B世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物C意識活動依賴于人體的生理過程意識活動依賴于人體的生理過程D人們的意識活動要受到一定條件的制約人們的意識活動要受到一定條件的制約1717、（、（20142014廣東模擬）多年來，國家不斷調(diào)整和完善計劃生育政策廣東模擬）多年來，國家不斷調(diào)整和完善計劃生育政策19821982年起推行年起推行“一對夫妻生育一胎子女一對夫妻生育一胎子女”，本世紀(jì)初又開始實行本世紀(jì)初又開始實行“雙獨二胎雙獨二胎”，20142014年再過渡到年再過渡到“單獨二胎單獨二胎”。這表明。這表明①追求真理是永無止境的循環(huán)過程追求真理是永無止境的循環(huán)過程②實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力③發(fā)揮人的主觀能動性是調(diào)整政策的前提和基礎(chǔ)發(fā)揮人的主觀能動性是調(diào)整政策的前提和基礎(chǔ)④政策制定要堅持與社會實際具體的歷史的統(tǒng)一政策制定要堅持與社會實際具體的歷史的統(tǒng)一A①③①③B②③②③C①④①④D②④②④1818、（、（20132013年天津文綜）在年天津文綜）在集安高句麗壁畫集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖為一書中，作者稱圖為“剁肉圖剁肉圖”，把古人右手所持的工具看作菜，把古人右手所持的工具看作菜刀，后有研究者結(jié)合該書圖二刀，后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串烤肉串”和圖三和圖三“廚師扇風(fēng)廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面便面”的中國古扇，的中國古扇，因此，圖一應(yīng)叫因此，圖一應(yīng)叫“烤肉圖烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅持的正確觀點是。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅持的正確觀點是A真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識B對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個C真理是有條件的，都有自己的適用范圍真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對特定的過程而言的真理是具體的，是相對特定的過程而言的1919、（20132013北京海淀區(qū)檢測）北京海淀區(qū)檢測）“遼寧號遼寧號”航空母艦是在前蘇聯(lián)航空母艦是在前蘇聯(lián)“瓦良格號瓦良格號”基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，凝聚了中國艦船人基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，凝聚了中國艦船人的智慧和心血。從引進(jìn)到改造，的智慧和心血。從引進(jìn)到改造，“遼寧號遼寧號”在防空武器、電子設(shè)備、艦載機配備等方面均有了不小的創(chuàng)新。這說明在防空武器、電子設(shè)備、艦載機配備等方面均有了不小的創(chuàng)新。這說明①人能夠能動地認(rèn)識和改造世界人能夠能動地認(rèn)識和改造世界②實踐具有客觀物質(zhì)性和能動性實踐具有客觀物質(zhì)性和能動性③樹立雄心壯志是實現(xiàn)夢想的基礎(chǔ)和前提樹立雄心壯志是實現(xiàn)夢想的基礎(chǔ)和前提④改造客觀世界的目的在于改造主觀世界改造客觀世界的目的在于改造主觀世界A、①②①②B、②③②③C、①④①④D、③④③④2020、（、（20132013安徽江南十校聯(lián)考）孟子說安徽江南十校聯(lián)考）孟子說“權(quán)，然后知輕重度，然后知長短。物皆然，心為甚。權(quán)，然后知輕重度，然后知長短。物皆然，心為甚?！毕铝性娋浞聪铝性娋浞从车恼芾砼c其一致的是映的哲理與其一致的是AA試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（白居易）試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（白居易）BB暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。（楊萬里）暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。（楊萬里）CC歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。（江澤民）歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。（江澤民）DD沉繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。（鄭板橋）沉繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。（鄭板橋）二、非選擇題二、非選擇題21、20122012年1111月8日，中國共產(chǎn)黨第十八屆全國代表大會在北京隆重開幕，這是我黨歷史上具有重大意義的一日，中國共產(chǎn)黨第十八屆全國代表大會在北京隆重開幕，這是我黨歷史上具有重大意義的一

簡介：第一單元生活智慧與時代精神重要觀點和原理1、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題6、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。8、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。第二單元探索世界與追求真理重要觀點和原理有害的。（既要既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。）4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別區(qū)別什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）什么是解放思想、與時俱進(jìn)（P51）聯(lián)系聯(lián)系（1）解放思想、與時俱進(jìn)是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，求真務(wù)實。6、求真務(wù)實，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。7、怎樣堅持、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是P41第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實踐的含義與特點含義人們改造客觀客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）1）實踐是認(rèn)識的來源來源。2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力動力3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識的目的目的和歸宿歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)準(zhǔn)主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性1）認(rèn)識的反復(fù)性人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識的無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。4）方法論與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識思維方法與創(chuàng)新意識重要觀點和原理重要觀點和原理第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點1、世界是普遍聯(lián)系的、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

簡介：緒論1、任何哲學(xué)都是（）多選A世界觀的理論體系B關(guān)于自然、社會、思維一般規(guī)律的科學(xué)C人們處理和觀察問題的方法論D無產(chǎn)階級的世界觀和方法論E對于自然、社會和人類思維知識的概括和總結(jié)2、馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”是因為（）單選A并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B可以囊括一切科學(xué)C給具體科學(xué)研究提供具體方法D只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論3、馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在（）多選A為科學(xué)研究提供正確的理論思維和研究方法B指導(dǎo)科學(xué)研究，堅持正確的科研選題、方向C幫助科學(xué)工作者樹立正確的世界觀和方法論注意哲學(xué)基本問題僅僅是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義是可知論唯心主義是不可知論?？芍摪ㄋ械奈ㄎ镏髁x和徹底的唯心主義。2、“我不肯定也不否認(rèn)人的永生性。我一方面沒有理由相信它，另一方面沒有反駁它的證據(jù)。我也沒有先驗的原因來反對這個教條?！边@句話本質(zhì)上（）單選A肯定物質(zhì)第一性，意識第二性B肯定物質(zhì)是意識的產(chǎn)物A把人對花的感覺與花的存在等同起來B把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體C把人對花的感覺與花的存在看成具有同一性D肯定人對花的感覺的能動性二、馬克思主義哲學(xué)的特征本質(zhì)特征實踐性這是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要基本觀點。強調(diào)哲學(xué)的根本任務(wù)是改造世界；強調(diào)認(rèn)識來源于實踐，還要回到實踐，為實踐服務(wù)，并接受實踐的檢驗、補充、豐富和發(fā)展顯著（根本）特征實踐性階級性基本特征實踐性、階級性、科學(xué)性（真理性）、革命性第四，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀，從實踐出發(fā)正確解決了哲學(xué)基本問題。實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（本質(zhì)特征上的變革）2、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于（）多選A它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確解決人與世界的關(guān)系B正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系C實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀

簡介：生活與哲學(xué)單元檢測一組題曾超組題曾超20112011年3月1212日一、一、單項選擇題單項選擇題本大題共本大題共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分20092009年7月2222日，全球約有日，全球約有3億人左右有幸觀測了三百年一遇的太陽和月亮演繹的億人左右有幸觀測了三百年一遇的太陽和月亮演繹的古老、親密擁抱古老、親密擁抱日全食。據(jù)此回答日全食。據(jù)此回答2～3題。題。1古代人把日全食稱古代人把日全食稱“天狗食日天狗食日”。在古人看來，日食不但象征不吉利，而且是大不。在古人看來，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。吉利。后漢書后漢書五行志五行志述在上天所顯示的各種異象中，以日食最為嚴(yán)重，即所謂述在上天所顯示的各種異象中，以日食最為嚴(yán)重，即所謂“夫至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕”。上述觀點屬于。上述觀點屬于A主觀唯心主義觀點主觀唯心主義觀點B古代樸素唯物主義觀點古代樸素唯物主義觀點C客觀唯心主義觀點客觀唯心主義觀點D近代機械唯物主義觀點近代機械唯物主義觀點2對于這次日全食的時間和最佳觀測地點，全球及我國許多的天文機構(gòu)及專家早有了對于這次日全食的時間和最佳觀測地點，全球及我國許多的天文機構(gòu)及專家早有了精確的預(yù)報，與古時人們對其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識形成鮮明對比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題精確的預(yù)報，與古時人們對其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識形成鮮明對比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題上的上的A辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一B思維與存在何為第一性思維與存在何為第一性C唯物主義與唯心主義的對立唯物主義與唯心主義的對立D思維與存在有沒有同一性思維與存在有沒有同一性A①②③①②③B①③④①③④C①②④①②④D①②③④①②③④3“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道?！毕铝羞x項中與以上說法相一致的是下列選項中與以上說法相一致的是A上帝造人上帝造人B形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅C氣者，理之依也氣者，理之依也D物是觀念的集合物是觀念的集合4黨的十七大報告中提到的黨的十七大報告中提到的“高舉中國特色社會主義偉大旗幟高舉中國特色社會主義偉大旗幟”、“中國特色社會主義中國特色社會主義理論體系理論體系”、“中國特色社會主義道路中國特色社會主義道路”等重大理論，是馬克思主義中國化在新世紀(jì)里最新等重大理論，是馬克思主義中國化在新世紀(jì)里最新最重大的理論成果。這告訴我們最重大的理論成果。這告訴我們①馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展②理論創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新是馬克思主義特有的品質(zhì)特有的品質(zhì)③追求真理是一個永無止境的過程追求真理是一個永無止境的過程④馬克思主義哲學(xué)是實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性馬克思主義哲學(xué)是實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一和革命性的統(tǒng)一A①②③①②③B①③①③C①③④①③④D②③④②③④5改革開放的改革開放的3030多年是中國特色社會主義理論體系形成與發(fā)展的多年是中國特色社會主義理論體系形成與發(fā)展的3030年。中國特色社年。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富。由此會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富。由此可見可見A哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華B哲學(xué)是時代進(jìn)步的助推器哲學(xué)是時代進(jìn)步的助推器C中國特色社會主義理論體系是當(dāng)今時代精神上的精華中國特色社會主義理論體系是當(dāng)今時代精神上的精華D真正的哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)真正的哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)6古有一人，無論做何事均問陰陽先生，看是否吉利。一日，被塌墻所壓，請鄰人救。古有一人，無論做何事均問陰陽先生，看是否吉利。一日，被塌墻所壓，請鄰人救。鄰人曰鄰人曰“先問陰陽先生，今日是否宜動土先問陰陽先生，今日是否宜動土”這一故事啟示我們這一故事啟示我們A要堅持唯物主義，反對唯心主義要堅持唯物主義，反對唯心主義B要堅持辯證法，反對形而上學(xué)要堅持辯證法，反對形而上學(xué)C一切唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的一切唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的D凡事應(yīng)以正確的主觀意識作為凡事應(yīng)以正確的主觀意識作為出發(fā)點出發(fā)點7馬克思主義哲學(xué)根本不同于以往舊哲學(xué)，從而在哲學(xué)史上實現(xiàn)了偉大變革。這主要馬克思主義哲學(xué)根本不同于以往舊哲學(xué)，從而在哲學(xué)史上實現(xiàn)了偉大變革。這主要表現(xiàn)在表現(xiàn)在①創(chuàng)立了歷史唯物主義，因而不僅在自然觀上是唯物主義的，而且在歷史觀上也是唯創(chuàng)立了歷史唯物主義，因而不僅在自然觀上是唯物主義的，而且在歷史觀上也是唯物主義的物主義的②它是放眼四海而皆準(zhǔn)的真理它是放眼四海而皆準(zhǔn)的真理③它把唯物主義和辯證法有機結(jié)合起來，唯物它把唯物主義和辯證法有機結(jié)合起來，唯物主義是辯證的，辯證法是唯物的主義是辯證的，辯證法是唯物的④它是實踐的唯物主義它是實踐的唯物主義A①②③①②③B②③④②③④C①②④①②④D①③④①③④C意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性D意識對改造客觀世界具有促進(jìn)作用意識對改造客觀世界具有促進(jìn)作用16物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，其中物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，其中“客觀實在客觀實在”是從（是從（）A自然界中抽象概括出來的共同屬性自然界中抽象概括出來的共同屬性B社會事物中抽象概括出來的共同屬性社會事物中抽象概括出來的共同屬性C萬事萬物中抽象出來的共同屬性萬事萬物中抽象出來的共同屬性D萬事萬物的總和萬事萬物的總和17對意識的認(rèn)識是多角度的，下列屬于從意識的本質(zhì)角度看的是（對意識的認(rèn)識是多角度的，下列屬于從意識的本質(zhì)角度看的是（）A意識的形式是主觀的意識的形式是主觀的B意識是人腦特有的機能意識是人腦特有的機能C意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D意識是客觀存在在人腦中的反映意識是客觀存在在人腦中的反映18就其根源講，意識是（就其根源講，意識是（）A人腦的機能，來源于人腦人腦的機能，來源于人腦B物質(zhì)的反映，來源于物質(zhì)物質(zhì)的反映，來源于物質(zhì)C自然界的產(chǎn)物，來源于自然界自然界的產(chǎn)物，來源于自然界D社會的產(chǎn)物，來源于社會社會的產(chǎn)物，來源于社會資本主義社會產(chǎn)生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會制資本主義社會產(chǎn)生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會制度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答57題。題。19資本主義社會產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實蘊涵的哲資本主義社會產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實蘊涵的哲理是理是A社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C物質(zhì)的運動具有絕對性物質(zhì)的運動具有絕對性D世界是客觀存在的物質(zhì)世界世界是客觀存在的物質(zhì)世界20資本主義社會產(chǎn)生幾百年來，雖然不斷發(fā)展，但其社會制度的性質(zhì)始終是資本主義。這資本主義社會產(chǎn)生幾百年來，雖然不斷發(fā)展，但其社會制度的性質(zhì)始終是資本主義。這說明說明A物質(zhì)是運動的主體物質(zhì)是運動的主體B一成不變的事物是存在的一成不變的事物是存在的C靜止是永恒的、無條件的靜止是永恒的、無條件的D事物在變化發(fā)展的過程中有存在著相對靜止事物在變化發(fā)展的過程中有存在著相對靜止21上述事實說明（上述事實說明（）A一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一B靜止是沒有的靜止是沒有的C任何運動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者任何運動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者D運動是物質(zhì)的運動運動是物質(zhì)的運動我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗時，經(jīng)常講我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗時，經(jīng)常講“敢于好高鶩敢于好高鶩遠(yuǎn)，善于實事求是。遠(yuǎn)，善于實事求是。”據(jù)此回答據(jù)此回答8～9題。題。22從哲學(xué)上看，敢于從哲學(xué)上看，敢于“好高鶩遠(yuǎn)好高鶩遠(yuǎn)”是指（是指（）A充分發(fā)揮主觀能動性充分發(fā)揮主觀能動性B主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約C不切實際的幻想不切實際的幻想D主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約23上述兩句話結(jié)合起來就是要求我們（上述兩句話結(jié)合起來就是要求我們（）A堅持從實際出發(fā)和實事求是的統(tǒng)一堅持從實際出發(fā)和實事求是的統(tǒng)一B堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一C必須不斷積累正確的主觀因素必須不斷積累正確的主觀因素D辦事情必須尊重客觀條件辦事情必須尊重客觀條件古往今來，人們一直嘲笑古往今來，人們一直嘲笑“杞人杞人”是“天上本無事，庸人自憂之天上本無事，庸人自憂之”。一份由氣象學(xué)家公布。一份由氣象學(xué)家公布的當(dāng)今的當(dāng)今“天”的狀況的報告顯示全球每年有的狀況的報告顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物億噸礦物變成燃料粉塵、有毒氣體滯留在大氣中。導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此變成燃料粉塵、有毒氣體滯留在大氣中。導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此回答回答2425題。題。24“杞人杞人”的錯誤在于不懂得（的錯誤在于不懂得（）A物質(zhì)決定意識物質(zhì)決定意識B意識可以正確地反映客觀事物意識可以正確地反映客觀事物C未來的事情是由規(guī)律決定的未來的事情是由規(guī)律決定的D規(guī)律是普遍的、客觀的規(guī)律是普遍的、客觀的25今日之憂今日之憂“天”不再是無稽之談了?，F(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因為（不再是無稽之談了?，F(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因為（）A一切事物都處在永不停息的運動變化發(fā)展過程中一切事物都處在永不停息的運動變化發(fā)展過程中B事物運動變化是有規(guī)律的事物運動變化是有規(guī)律的C規(guī)律是可以被人們認(rèn)識和利用的規(guī)律是可以被人們認(rèn)識和利用的D以錯誤認(rèn)識引導(dǎo)下的實踐造成了嚴(yán)重的大氣污染以錯誤認(rèn)識引導(dǎo)下的實踐造成了嚴(yán)重的大氣污染二、非選擇題二、非選擇題

簡介：1高二政治高二政治“問題導(dǎo)學(xué)型學(xué)本課堂問題導(dǎo)學(xué)型學(xué)本課堂”學(xué)案學(xué)案第五課第五課第二框第二框意識的作用意識的作用命制人命制人審核高二政治組審核高二政治組時間時間2012829班級組別姓名一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)（1）理解意識的能動作用，懂得人能夠能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界（2）理解物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，能夠運用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，分析說明現(xiàn)實生活中的重大問題（3）知道什么是一切從實際出發(fā)、實事求是，理解一切從實際出發(fā)、實事求是方法論意義的哲學(xué)依據(jù)及應(yīng)注意的問題。（4）運用意識的能動作用，并聯(lián)系現(xiàn)實，說明加強社會主義精神文明建設(shè)的重要性（5）運用一切從實際出發(fā)、實事求是，結(jié)合主觀能動性和尊重客觀規(guī)律，分析說明現(xiàn)實生活中的重大問題二、學(xué)習(xí)重點二、學(xué)習(xí)重點（1）意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；（2）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系學(xué)習(xí)難點學(xué)習(xí)難點堅持一切從實際出發(fā)、實事求是三、三、課時時2課時課時問題導(dǎo)讀評價單問題導(dǎo)讀評價單四預(yù)習(xí)目標(biāo)四預(yù)習(xí)目標(biāo)1人能夠能動地認(rèn)識世界的表現(xiàn)2人能夠能動地改造世界的表現(xiàn)3一切從實際出發(fā)，實事求是的內(nèi)涵是什么為什么如何做到五、預(yù)習(xí)中的疑惑五、預(yù)習(xí)中的疑惑【匯總疑惑匯總疑惑】各學(xué)習(xí)小組匯報預(yù)習(xí)中的疑惑點，板書在黑板上，以便本節(jié)課一一解決教師評價________自我評價________同伴評價__________學(xué)科長評價___________問題解決評價單問題解決評價單六知識合作探究六知識合作探究課堂探究一（教材第課堂探究一（教材第3838頁）頁）1為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明2馬克思的這段話說明了什么37據(jù)說，蘇小妹曾用對對聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門推開窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額上沁出汗珠。突然，聽到一聲“啪”響，只見一粒石子飛入湖中，頓時波光粼粼，玉盤似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說道“投石沖開水底天?！边@個故事包含的哲學(xué)道理是A意識可以決定物質(zhì)B意識對物質(zhì)具有反作用C規(guī)律具有客觀性D物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映8“世界上沒有一種美能同有自知之明的美相比，能同客觀地承認(rèn)自己帶來的恬靜相比?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)思想和下列表述一致的是A思維著的精神是地球上最美的花朵B量力而行永遠(yuǎn)是成功的基本要素C一切從實際出發(fā)，既是科學(xué)態(tài)度，也是一種美德D知人不易，自知更難，有自知之明的是哲人九知識總結(jié)九知識總結(jié)1知識體系構(gòu)建2歸納概括物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論【回扣目標(biāo)回扣目標(biāo)】（請同學(xué)們總結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識，解決自己的疑惑點，從而完成學(xué)習(xí)目標(biāo)）教師評價________自我評價________同伴評價__________學(xué)科長評價___________問題拓展評價單問題拓展評價單十【課后鞏固、拓展課后鞏固、拓展】1、進(jìn)入21世紀(jì)，杭州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但空氣污染與日趨嚴(yán)重，“藍(lán)天不藍(lán)”。其主要原因有機動車大量增多，尾氣排放量加大；城市建設(shè)工程多，工地?fù)P塵嚴(yán)重；企業(yè)生產(chǎn)擴大，燃煤廢氣排放加劇，等等。針對日益嚴(yán)重的空氣污染，自2002年，杭州市政府作出決策，啟動“綠色杭州工程”。8年來，主要采取以下措施大力推行機動車尾氣凈化處理，嚴(yán)格新型機動車準(zhǔn)入制度，實施綠色公交；加強工地環(huán)境管理，實施封閉施工，控制地面揚塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動控技術(shù)，提高燃燒效率等。杭州市的空氣質(zhì)量得到不斷改善。結(jié)合材料，從唯物論角度分析杭州空氣質(zhì)量不斷改善的原因。22011年11月8日以來，受冷暖空氣共同影響，陜西、山西、河北、河南、湖北等地普降大到暴雪，其中，河北省中南部降雪量之大、持續(xù)時間之長均為歷史罕見，石家莊降雪創(chuàng)歷史紀(jì)錄。黨中央、國務(wù)院高度重視，11月12日下午，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶趕赴河北受暴雪影響地區(qū)指導(dǎo)工作。有關(guān)地方和部門緊急啟動應(yīng)急機制和預(yù)案，召開會議，分析形勢，周密部署，采取各種措施應(yīng)對暴雪，取得了顯著效果。自2008年以來，我們的民族經(jīng)歷了太多風(fēng)暴的洗禮雪災(zāi)、暴力事件、地震、金融危機然而中國在低頭抱怨嗎沒有，中國挺起了他的脊梁結(jié)合材料，用結(jié)合材料，用生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)有關(guān)知識說明黨和政府是怎樣發(fā)揮意識能動作用應(yīng)對雪災(zāi)的有關(guān)知識說明黨和政府是怎樣發(fā)揮意識能動作用應(yīng)對雪災(zāi)的

簡介：哲學(xué)與人生選修課教案第一講哲學(xué)是什么1、哲學(xué)是什么2、人生是什么3、哲學(xué)的價值4、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)第二講哲學(xué)的思想方法1、邏輯2、語言分析3、現(xiàn)象學(xué)4、詮釋學(xué)第三講哲學(xué)探尋1、人活著出發(fā)點2、如何活人類主體性3、為什么活個人主體性4、活得怎樣生活境界和人生歸宿第四講儒道釋與基督教1、孔孟之仁2、老莊之道3、佛家之空4、基督教之罪第五講存在哲學(xué)1、克爾凱郭爾2、薩特之選擇3、加繆之荒謬第六講態(tài)度與成敗1、人生態(tài)度2、人生成敗3、人生創(chuàng)造第七講人生悲喜1、起點與終點2、生與死之間3、快樂與幸福第八講追求超越1、文學(xué)藝術(shù)的審美超越2、皈依宗教的信仰超越3、至情至性的情感超越4、堅韌不拔的意志超越5、腳踏實地的實踐超越2發(fā)現(xiàn)真理3印證價值4追尋意義5質(zhì)疑現(xiàn)實6每個人都需要哲學(xué)四、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)1培養(yǎng)思考習(xí)慣2掌握整體觀點3確立價值取向4力求知行合一5凡事保持好奇6保持理想性追求

簡介：1文科基礎(chǔ)第九單元測試題文科基礎(chǔ)第九單元測試題廣東省汕頭市命題汕頭市潮陽實驗學(xué)校理基命題小組讀我國某區(qū)域圖（圖1），回答12題。52、以互信求安全、以互利求合作的新型區(qū)域組織指的是（）A亞太經(jīng)濟(jì)合作組織B東南亞國家聯(lián)盟C歐洲聯(lián)盟D上海合作組織53、淮南子中說“走不以手，縛手不能疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的發(fā)菜是長在草原上的一種植物，由于它的發(fā)音與“發(fā)財”詣音，因此在一些地方倍受青睞，挖發(fā)菜的民工潮水般涌向草地，使內(nèi)蒙古約2億畝草地遭到破壞，由此回答以下兩題54、把“發(fā)菜”當(dāng)發(fā)財，這種認(rèn)識（）A肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B揭示了意識能夠正確反映客觀事物C否定了意識的能動作用D忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性55、牧民的行為對草地造成的破壞，從唯物辯證法的角度啟示我們（）A要注意矛盾的特殊性，具體問題具體分析B想問題、辦事情要從整體著眼，顧全大局C要用發(fā)展的眼光看問題D堅持一分為二的觀點看問題56、、下列成語中與“見微知著”蘊涵相同哲理的是A一葉知秋B盲人摸象C坐井觀天D管中窺豹57、外國的一位心理學(xué)家說“我＋我們完全的我?！睆氖澜缬^意義上看，其蘊涵的哲理是（）A部分離不開整體，部分在整體中才有意義B人生價值只有在集體中才能得到充分實現(xiàn)C個人只有融人社會，才能改造主觀世界D只有搞好局部，才能使整體功能得到最大發(fā)揮58、摩根斯坦利公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅奇說，絕對不能小看中國經(jīng)濟(jì)放慢給全球帶來的影響。他說，如果中國經(jīng)濟(jì)“打噴嚏”，亞洲乃至世界其他國家都可能“感冒”。這表明（）①事物的聯(lián)系具有普遍性、客觀性②規(guī)律是事物運動過程中的必然的聯(lián)系③主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、起著決定作用④部分制約整體，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用A①②B③④C①③D①④59、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了（）A人民群眾是歷史的創(chuàng)造者確良B人類社會是變化發(fā)展的C社會是一個由低級向高級的變化發(fā)展過程D社會的發(fā)展是有規(guī)律的60、胡錦濤指出“要做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。”這段話主要體現(xiàn)了（）A事物發(fā)展的曲折性B意識對物質(zhì)的依賴性C與時俱進(jìn)的發(fā)展觀D實踐對認(rèn)識的決定作用61、“從一個較長的歷史時期來說，改革會使人人受益”，但“改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是（）圖13C看問題要分清主流和支流D要堅持具體問題具體分析72、否定就是否定一切，是一事物對另一事物的排斥或毀滅，這種觀點是（）A辯證否定觀B形而上學(xué)否定觀C用發(fā)展的眼光看問題D用對立統(tǒng)一的觀點看問題73、沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進(jìn)化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B量變的過程C克服和保留的統(tǒng)一D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)74、莊子刻意中說“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的（）A新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否定的原理C對立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理75、哲學(xué)家別林斯基說過“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）A人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑B只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展C要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展7676、2006年3月14日，溫家寶總理在記者招待會上說“徑溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。”“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！币韵抡Z句與上述兩句詩文體現(xiàn)的哲理相同的是（）A生于憂患，死于安樂B形存則神存，形謝則神滅C不人虎穴，焉得虎子D世異則事異，事異則備變77、明代陳獻(xiàn)章說“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！边@一段話說明了（）A沒有否定就沒有發(fā)展B否定可以解決一切問題C只要否定，就能發(fā)展D懷疑精神就是創(chuàng)新精神7878、辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。這就是說（）A書本知識可信度較差B權(quán)威經(jīng)驗不值得學(xué)習(xí)C我們應(yīng)敢于創(chuàng)新，否定一切D我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，與時俱進(jìn)，實現(xiàn)理論與實踐的不斷創(chuàng)新與發(fā)展參考答案題號12345678910答案ACBCDADCAB題號11121314151617181920答案BCDCCDBDCD題號21222324252627282930

簡介：十句經(jīng)典西方哲學(xué)名言背后的智慧1亞里士多德人的本性在于求知2芝諾人的知識就好比一個圓圈3赫拉克利特人不能兩次踏入同一條河流4馬基雅弗利政治無道德5愛因斯坦沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子6霍布斯不帶劍的契約不過是一紙空文7柏拉圖群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中8波普爾如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確9孔德知識是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力10畢達(dá)哥拉斯和諧就是一切

簡介：作為下屬，你必須要修的三門課下屬的哲學(xué)下屬的哲學(xué)談了那么多，實際上，概括起來就是概括起來就是“敬重，適應(yīng)，影響敬重，適應(yīng)，影響”六個字。六個字。敬重你的上司，適應(yīng)你的上司，影響你的上司。有許多人不招上司待見，是因為對上司的態(tài)度不夠端正；態(tài)度好了，又不招上司的信任，是因為你的能力達(dá)不到上司的要求；態(tài)度好，也有能力，卻不招上司的重用，是因為你沒有本事讓上司高看你。敬重是態(tài)度，適應(yīng)是能力，影響是本事。這是每個下屬都應(yīng)該修好的“三門課”，但卻并非每個人都能修好的。第一門課敬重你的上司第一門課敬重你的上司中國幾千年“官場文化”中最令人不恥的就是“奴性”，但我們不能因此認(rèn)為上下級之間就應(yīng)該“平起平坐”。實際上“敬重”與“奴性”是兩個完全不同的概念。社會地位不同，人們在交往中需要得到的“禮遇”就不一樣，這實際上就是我們平常說的“面子”，地位越高，面子越大，得到的“禮遇”也就越高。比如當(dāng)具有較高地位的人出現(xiàn)時，我們會自覺地表現(xiàn)出恭敬和順從的態(tài)度，而當(dāng)我們與自己的下屬在一起的時候，就會表現(xiàn)出與自己地位相一致的舉止。這就是麻省理工學(xué)院斯隆商學(xué)院教授埃德加沙因說的，我們每個人從很小的時候就學(xué)會的“基本的文化原則”。什么是敬重敬重就是以不對等的什么是敬重敬重就是以不對等的“面子面子”來實現(xiàn)來實現(xiàn)“平等平等”的交往。的交往。說白了，就是給對方應(yīng)有的面子，特別是對那些相對自己有更高“地位”的人尤其如此。如果我們在上司面前過分地強調(diào)自我，那不是有個性的表現(xiàn)，而是不懂事的表現(xiàn)。2006年在網(wǎng)絡(luò)中廣為傳播的“郵件門”就很有代表性。當(dāng)年，作為秘書的瑞貝卡面對上司措辭嚴(yán)厲的“譴責(zé)信”，她沒有表現(xiàn)出順從的態(tài)度，而是“以牙還牙”地回了一封，并在公司內(nèi)進(jìn)行了公開。她這種挑戰(zhàn)上司權(quán)威的做法得到了眾多網(wǎng)友的“叫好”，被譽為“史上最牛女秘書”。但這件事發(fā)生之后，瑞貝卡的上司很快就更換了秘書，而瑞貝卡不得不被迫辭職。一位曾在通用電氣和甲骨文服務(wù)多年的資深人士認(rèn)為，瑞貝卡正確的做法是面對來自上司措辭嚴(yán)厲的“譴責(zé)信”，要解釋當(dāng)天原委，語氣溫婉有禮，并坦承自己的錯誤并道歉。知名企業(yè)文化研究專家孫虹鋼在接受記者采訪時說，這個秘書反應(yīng)有點過激，她違反的是明規(guī)則而不是潛規(guī)則。這就是職場中基本的交往規(guī)則在下位的人要敬重在上位的人。只要你在下，他在上，你就要保持對上的敬重，不管你有什么樣的理由，也不論你的上司在你看來是多么地?zé)o能，多么地令人討厭。我們很多人認(rèn)為上司表現(xiàn)的“好”與“不好”是上司自己造成的，與他人無關(guān)。其實，上司表現(xiàn)的“好”與“不好”與下屬也有很大的關(guān)系。哈佛商學(xué)院工商管理教席教授琳達(dá)希爾有一篇文章的題目就叫老板不好，你也有責(zé)任。也有學(xué)者對李自成的失敗進(jìn)行了認(rèn)真的研究，提出的一個觀點就是他身邊在文武方面都缺乏一流的人才。也就是說，上司的成功在很大程度上來自他的下屬是不是足夠的優(yōu)秀。實際上，下屬的表現(xiàn)有兩個層次第一個層次是順應(yīng)；第二個層次是影響。下屬的表現(xiàn)有兩個層次第一個層次是順應(yīng)；第二個層次是影響。什么是順應(yīng)就是恭敬接受上司的影響，自己因為上司而做出改變；什么是影響就是能夠影響自己的上司，上司因為自己而做出改變。能夠影響上司，讓上司變得更加優(yōu)秀，才是真正有本事的下屬。實際上，中國人并不推崇有能力的人，而推崇有本事的人。那些有作為的上司大多會欣賞和重用那些有本事的人，也就是對自己的目標(biāo)和事業(yè)有影響的人。我們從柳傳志與楊元慶的關(guān)系中能夠看到這一點，他們倆個性格有很大的差異，用柳傳志的話說，楊元慶是一個不善于妥協(xié)的人，而柳傳志則被譽為“妥協(xié)大師”。但柳傳志對楊元慶的評價很高，說他心懷坦蕩，對什么事有意見都能放到桌面上來，絲毫不隱瞞自己的觀點。對中國市場有深刻的了解和執(zhí)行能力在業(yè)內(nèi)是最優(yōu)秀的。對PC業(yè)務(wù)的感覺非常好，或者說極好。楊元慶也的確沒有讓柳傳志失望，在楊元慶的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)想成功進(jìn)行了LENOVO品牌的塑造，收購了IBMPC部門，推進(jìn)了聯(lián)想的國際化步伐。這也許就是柳傳志對這個接班人非常滿意的原因吧。以至于稱楊元慶是他生命中的一部分。與此相類似的是羅斯福與馬歇爾，羅斯福變化不定的性情、對直覺的依賴和即興做事的風(fēng)格與馬歇爾對組織體系的明確化、權(quán)力的明晰化和責(zé)任固定化格格不入。而且馬歇爾多次“頂撞”羅斯福，但最終羅斯福還是任命馬歇爾為參謀長，成為他最依賴的助手。二戰(zhàn)期間羅斯福曾考慮讓馬歇爾擔(dān)任盟軍總司令，但他最終還是舍不得讓馬歇爾離開自己。這是因為羅斯福被馬歇爾的“專業(yè)才能”深深吸引。有證據(jù)證明羅斯福甚至有些妒嫉馬歇爾對國會的‘統(tǒng)治’和他以一種完全公正的方式令人信服的能力?！彼?，要成為一個有影響的下屬就必須要有特殊的才干和能力，有比上司強的地方，這樣才能讓上司對我們高看一眼。當(dāng)然，要讓自己由“順應(yīng)”層次進(jìn)入“影響”層次是很難的。這一方面與你的品德和能力有關(guān)，另一方面也與你上司的品德和能力有關(guān)。也就是說當(dāng)我們面對一個優(yōu)秀的上司時，我們比較容易影響自己的上司；當(dāng)我們面對的是一個糟糕的上司時，我們就很難做到這一點。因為糟糕的上司之所以糟糕就是因為他會壓制自己的下屬，不愿意接受來自下屬的意見和影響。實際上，這種影響是雙向的，作為上司，你要想獲得成功，你需要有一群好下屬；作為下屬，你要想獲得成長，你需要有一個好上司。我們要記住一點的是一個人有沒有本事并不在于他自身有多么了不起，而在于他周一個人有沒有本事并不在于他自身有多么了不起，而在于他周圍的人是不是因為他而了不起。圍的人是不是因為他而了不起。當(dāng)你是上司的時候，你要讓下屬了不起；當(dāng)你是下屬的時候，你要讓上司了不起。只要你的上司因為你的努力而變得了不起的時候，成功就會悄然地降臨到你的身上。