簡介：認識的不確定性是科學(xué)活動的基本特征之一。隨著科學(xué)在現(xiàn)實社會應(yīng)用的日益普遍，科學(xué)認識的不確定性對社會的影響愈發(fā)深遠。因此，研究科學(xué)認識的不確定性、以及由此而產(chǎn)生的風(fēng)險，對于全面準確理解科學(xué)的本質(zhì)，促進科學(xué)的合理應(yīng)用，無疑具有重要的理論價值和實踐意義。本文引入風(fēng)險的概念來理解科學(xué)認識的不確定性?？茖W(xué)認識的風(fēng)險包含科學(xué)認識的不確定性以及科學(xué)家對這些不確定性所導(dǎo)致的（認識的和非認識的）后果的價值評價。本文從實在論、認識論、理性與合理性評價等三方面對科學(xué)認識的風(fēng)險進行了系統(tǒng)的闡述和分析。本文采用假設(shè)實在論和自然主義實在論的本體論預(yù)設(shè)，以胡克CLIFFDHOOKER所提出的調(diào)節(jié)系統(tǒng)的形而上學(xué)理論框架作為對這一實在論預(yù)設(shè)的具體闡述。在調(diào)節(jié)系統(tǒng)的理論框架中，客觀世界和認識主體都被闡述為調(diào)節(jié)系統(tǒng)自然被闡述為一個處于開放上升的進化過程的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，包括哲學(xué)和科學(xué)在內(nèi)的人類認識被闡述為這一系統(tǒng)的延伸?；谝陨项A(yù)設(shè)和闡述，本文提出對科學(xué)認識的風(fēng)險的三種闡述第一，科學(xué)認識的風(fēng)險與生物生存和進化的風(fēng)險存在形式上的類似，我們可以在比喻的意義上用科學(xué)認識的風(fēng)險指涉生物過程的風(fēng)險在科學(xué)認識中的對應(yīng)物第二，科學(xué)認識的風(fēng)險是生物過程的風(fēng)險的延伸，認識過程與生物過程的相互聯(lián)系是我們將風(fēng)險的含義從生物過程延伸至認識過程的本體論依據(jù)第三，科學(xué)認識的風(fēng)險與生物過程的風(fēng)險統(tǒng)一在更高階層的形而上學(xué)中，這種風(fēng)險是調(diào)節(jié)系統(tǒng)的動態(tài)過程的風(fēng)險。對科學(xué)認識的風(fēng)險的三種闡述逐漸抽象，最終統(tǒng)一在一種整體的形而上學(xué)中，調(diào)節(jié)系統(tǒng)是對這一整體的形而上學(xué)的一種闡述?？茖W(xué)認識是科學(xué)家的冒險決定?？茖W(xué)家在做決定時需要考慮決定的可能后果。進一步地，科學(xué)家能對決定的風(fēng)險進行預(yù)見，這種對不利后果的事先評估的能力是科學(xué)認識以及智慧行為的重要特征之一。這種預(yù)見能力一方面來自科學(xué)認識的成功所帶來的對世界的理解的深入或普遍，另一方面也來自從認識的錯誤中的學(xué)習(xí)確認和定位認識的錯誤，進而獲得避免錯誤的認識方法兩方面的過程相互促進，共同構(gòu)成了對科學(xué)認識發(fā)展的雙重驅(qū)動。這樣一種雙重驅(qū)動的過程被闡述為一種“自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)”SELFDIRECTEDANTICIPATIVELEARNING的認識機制?？茖W(xué)家通過自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)，在不斷取得認識的成功和提高認識能力的過程中獲得了對潛在的錯誤的越來越好的預(yù)見，他們預(yù)見潛在錯誤的能力也逐漸提高。認識的錯誤與成功共同構(gòu)成了對科學(xué)認識的雙重驅(qū)動，使科學(xué)家在不斷改善認識表現(xiàn)的同時也提高了自身的認識能力。本文將冒險的啟發(fā)式、非形式化的判斷理解為理性的基本要素，這些要素進一步揭示了理性對情境和心理結(jié)構(gòu)的依賴，并且構(gòu)成了科學(xué)家在應(yīng)對認識的不確定性時的冒險決定、以及自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。根據(jù)這種對理性的理解，科學(xué)認識的不確定性和科學(xué)家的價值判斷不再是對理性的否定，相反，冒險是理性（尤其是科學(xué)認識）的普遍特征之一?？茖W(xué)家冒險的、非形式化的決定、科學(xué)家對認識的不確定性及其后果的價值判斷、科學(xué)家自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)等活動都包含科學(xué)家對認識的工具和目的的評估、權(quán)衡和選擇，體現(xiàn)了認識的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，因此可以被評價為合理的。價值在科學(xué)認識中具有合理的間接作用，對科學(xué)認識風(fēng)險的可接受水平的判定就是價值的一種合理的間接作用。

簡介：文學(xué)碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視域下對宋詞的言外轉(zhuǎn)喻分析心智哲學(xué)視域下對宋詞的言外轉(zhuǎn)喻分析肖音哈爾濱理工大學(xué)2015年3月CLASSIFIEDINDEXH313DISSERTATIONFTHEDEGREEOFMASTERDEGREEINARTSANALYSISONILLOCUTIONARYMETONYMIESOFSONGCIFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPHILOSOPHYOFMINDCIDATEXIAOYINSUPERVISZOUCHUNLINGACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFARTSSPECIALTYENGLISHLINGUISTICSLITERATUREDATEOFALEXAMINATIONMARCH2015UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGY

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)宗教典型紋樣及其在平面設(shè)計中的應(yīng)用研究姓名李奕申請學(xué)位級別碩士專業(yè)設(shè)計藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師黃慧琴20091230摘要ABSTRACTCHINESETRADITIONALRELIGIONHASTHEGLORIOUSHISTORYINOURCOUNTRYSEVERALMILLENNIUMDEVELOPMENTPERPETUALFLOWS，INSOMERELIGIOUSTHOUGHTPHILOSOPHYIDEAALREADYINTEMALIZEDTHECHINATRADITIONALCULTUREIMPORTANTCONSTITUENTAMONGTHEMTHEACHIEVEMENTCERTAINUNIQUERELIGIOUSGRAINTYPEWHICHSERVESFORTHERELIGION，ALSOBECOMESONEKINDOFCLASSICALGRAINTYPETOSPREADWIDELYNOWTHESECLASSICALGRAINTYPEALREADYPERSEVERANCEMASSIVELYISAPPLIEDBYTHEPLANEDESIGNERSDURINGTHEDESIGN，ANDBECOMESTHEMODEMPLANEDESIGNLOCALIZATIONFORMALLANGUAGETOSETUPTHEEXTREMELYIMPORTANTORIGIN，ITSSIGNIFICANCEISEXTREMELYPROFOUNDTHETRADITIONALRELIGIOUSCIRCLEOFCHINAISFIXESONTHEACADEMIAANDHASCERTAINDIFFERENCE，SOMESCHOLARSTHINKCHINAHAVEFIVEMAJORRELIGIONS，INCLUDINGBUDDHISM，TAOISM，ISLAM，CATHOLICISMANDCHRISTIANITYOTHERSCHOLARSTHINKCHINAHAVETHREEMAJORRELIGIONS，IECONFUCIANISM，BUDDH盈BUTTHEFOCALPOINTTHATEXPOUNDSTHEFACTASTHISTEXTISTHATONEKINDOFCONTENTSOFRELIGIOUSLINEISCONSIDERED，CONFUCIANISMHASNOTMENTIONEDTOONEKINDOFRESPECTSOFLINE，LIMITTHEARTICLEONCHINESETYPICALRELIGIOUSTHEBASICFRAMEHEREINISEXPLAINTHETYPICALESSENTIALFEATUREOFRELIGIOUSLINEKINDANDEVOLUTIONOFCHINESERELIGIOUSLINEKINDATFIRST；SECONDLYTODEVELOPINGTELIGIOUSLINEKINDANDREFERENCEINMODEMDESIGN，ANDTHENCOME，ANALYZETRADITIONALTHOUGHTREALISTICMEANINGFROMRELIGIOUSLINESAMPLEPHILOSOPHYIDEOLOGYANDCULTUREANGLEOFINTENSIONBODYSENDOUTOFPLANARDESIGNFINALLYPROPOSEMODEMPLANARDESIGN，TOTHETRADITIONALPASSINGONOFRELIGIOUSLINEKINDTHETRADITIONALRELIGIONGRAINTYPEWHICHCONTAINSTHEPHILOSOPHICTHINKINGHASASUBTLEINFLUENCEONTHEMODEMGRAPHICDESIGN，INTHEGLOBALIZATIONWORLDWIDEBASISSCENE，PONDERINGTHENATIVEPLACETHECULTURALDESIGNSTATUS，THEDEVELOPINGTHENATIONALCHARACTERISTICDESIGNSTATUS，MANIFESTINGTHENATIONALCULTUREVALUEANDTHESIGNIFICANCEDESIGNSTYLEFULLYHASTHEEXTREMELYVITALSIGNIFICANCE，THISALSOISOUREACHDESIGNER’SBOUNDENRESPONSIBILITYKEYWORDSRELIGIOUSCULTURETOTEMLINEKINDBUDDHISMLINEKINDILL

簡介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文吉登斯人的解放的哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限李偉喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)國外馬克思主義哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2010年9月至2013年6月二。一三年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII第一章人的解放思想的形成背景和發(fā)展歷程111人的解放思想形成的思想來源與理論基礎(chǔ)1111新的歷史條件下資本主義的變化1112英國獨特的政治發(fā)展現(xiàn)狀212人的解放思想形成的主觀選擇3121生長生活環(huán)境對吉登斯的影響3122求學(xué)及學(xué)術(shù)歷程對吉登斯的影響513現(xiàn)代性狀況下人的命運和處境的描述7131對馬克思資本主義社會批判的研究7132對涂爾干工業(yè)社會社會理論的反思9133對韋伯的理性化資本主義的批判10第二章人的解放思想的核心理念和具體闡釋1321吉登斯對人本質(zhì)的認識13211對人達到自由認同狀態(tài)的理解13212人如何從受壓制中解放出來14213社會控制下的人的解放1622現(xiàn)代性條件下人的境遇的反思17221現(xiàn)代性條件下人的解放17222結(jié)構(gòu)化理論對人的解放的分析1723吉登斯為人的解放指出的可能性的路徑18231生活政治的提出和具體內(nèi)容18232生活政治的實踐和效果20233從解放政治到生活政治22第三章人的解放思想的理論意義和實踐價值2431人的解放思想對我國馬克思主義理論的補充24311吉登斯人的解放思想與馬克思主義人的解放理論的本質(zhì)區(qū)別24312當代中國人面臨的困境與吉登斯解放理論的契合點2632人的解放思想對我國落實科學(xué)發(fā)展觀實踐的借鑒意義27

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文斗爭哲學(xué)與農(nóng)民人格精神的書寫姓名蘭傳斌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學(xué)指導(dǎo)教師莫言賀立華20070508山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文以農(nóng)村題材文學(xué)為研究對象，著力關(guān)注紅色經(jīng)典作品，而又根據(jù)論述需要或追溯至五四文學(xué)，或延續(xù)到新時期文學(xué)，作對比研究。論文試圖借助文學(xué)的視角探討以階級斗爭為核心內(nèi)涵的“斗爭哲學(xué)”給中國農(nóng)民的人格和心靈帶來的巨大影響。文章認為，20世紀5070年代的農(nóng)村題材作品一方面部分地展示了當時的農(nóng)民面對社會急劇變革和斗爭形勢的真實心態(tài)，另一方面為配合政策需要、起到宣傳效應(yīng)，又往往會依據(jù)想象塑造完美農(nóng)民人格，從而產(chǎn)生了過分拔高的現(xiàn)象。與此相對照，五四文學(xué)立足啟蒙和批判國民性，新時期以后的文學(xué)作品則更能理性而客觀地看待農(nóng)民的悲喜情仇。將這兩部分文學(xué)作品相對照研究，更能反映出農(nóng)民在斗爭過程中人格的變化。第一章對毛澤東的斗爭哲學(xué)理論作了梳理和綜述。從源流角度，性格因素可視作毛澤東斗爭哲學(xué)的最初來源，五四精英的論述啟蒙了毛澤東逐步走上革命道路，馬克思主義革命家對斗爭的推崇則讓他確立了斗爭思維，對時代局勢的分析也堅定了他的判斷。毛澤東斗爭哲學(xué)內(nèi)涵很豐富，它建立在“矛盾斗爭性”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，核心內(nèi)涵是階級斗爭用階級標準分析社會，并嘗試通過階級或群體的暴力方式加以解決。其內(nèi)涵還包括“政治就是階級斗爭”、“階級斗爭的實質(zhì)是政權(quán)斗爭”、反和平演變和修正主義等觀點。然而，毛澤東對斗爭的判斷在時間、隊伍、范圍認定上產(chǎn)生了擴大化的問題。毛澤東把農(nóng)民問題看作中國革命的核心問題，并且認定農(nóng)民的斗爭性、革命性最強，這極大地調(diào)動了農(nóng)民參與斗爭的熱情。第二章認為農(nóng)民的人格在斗爭中注入了尚力好斗的基因，這在文學(xué)作品的書寫中得到了很好的體現(xiàn)。放在近現(xiàn)代中國尚力思潮的大背景當中考察，20世紀5070年代描寫斗爭的文學(xué)作品是尚力文學(xué)流脈的巔峰之作。作品通過與自然抗爭的描寫突出農(nóng)民的堅強，他們敢與天斗，挑戰(zhàn)疲勞、饑餓和死亡，他們挑戰(zhàn)自我極限，征服性別差異，實現(xiàn)了人格的“強化”。在對階級斗爭的書寫中，作品往往會展現(xiàn)出主人公敢于斗爭的火爆性格，他們在階級仇恨與復(fù)仇的宣泄中體味著革命的快感，并最終在斗爭中走向了性格殘忍與人格扭曲，這種滲入血液的。斗爭意識”嚴重影響了農(nóng)民的人格，他們變得極端敏感，非常好斗，決不寬容，這是“斗爭綜合癥”的表現(xiàn)。第三章意在表現(xiàn)斗私運動與小農(nóng)性格改造的關(guān)系。毛澤東的斗私思想與公有

簡介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨的功利主義政治哲學(xué)姓名周麗娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)、政治學(xué)理論指導(dǎo)教師高建2447730ABSLRACTDAVIDHUME17111766ISAFAMOUSPHILOSOPHEROFTHE18THCENTURYINBRITISHWHOSESKEPTICALEPISTEMOLOGYHASBEENALLIMPORTANTSUBJECTSTUDIEDBYPHILOSOPHERS，INTHISUEALISETHEAUTHOREXPLOITSTHEMEANINGANDVALUEOFHISP0陸CALPHILOSOPHYFROMTHEPOINTOFUTILITARIANISMTHEREISAGREATDEVELOPMENTINTHEINDUSTRYANDCOMMELRXHABRITISHINTHE18THCENTURY，ANDINTHISPERIOD，THECAPITAL／STDASSWHICHWASJUSTGAINEDTHERULINGPOWERFINDSITSELFINADILEMMATHETASKOFDEFENDINGTHEREVOKAIONHASAKEADYBEENCOMPLETEDWITHTHEENDOFLOCKE’SCAUSE，WHILETHETHEORELICALSYSTEMOF／LATLXRALLAWBEGINSTOSHOWADECLIILEINA鼢D119THEP0HDCALPRACTICEDIRECTLYBECAUSEITISGETTINGMOREANDMOREDITFICULTTOBEACCEPTEDINTHESITUATIONDLA】咖CONSTANTLY，ASARESULTOFWHICH，THEBIRTHANDLEGITIMACYOFTHESTATECOMESTOBEQUERIEDITISJUSTAGAINSTTHEBACKGROUNDDESCRIBEDABOVETHATDAVIDHUMESETSABOUTHISPOLITICALTHINKINGHEOIFIDZESANDEV矗L_E“LUNINATESTHE血EORETICALSYSTEMOFNATURALLAWANDTHETHEORYOFSOCIALCONLRACTBYMEANSOFCONSTRUCTINGTHETHEORYOFNATTLRALISMANDDEVELOPINGTHESPIRITOFSKEPTICI疆RLINLLLISWAYHEDESTROYSTHEAUTHORITATIVESTATUSOFREASONDEFMESITINTHETERMOFLIMITEDPOWERINSTEADANDESLABLISHESTHEPNOR畸OFTHEH、蚴鏹Ⅸ嶇ONINCOM∞陸培吐鹼WILLANDBEHAVIORASWELLASINTHEFORMATIONOFJUDGMENTONVALUEWHATSMOREHTMAEMAKESAFURTL研STATEMENTTOEXPRESSTHEFOLLOWINGIDEASTHEHUMANBEINGSARCBOMWITHANINCLINATIONOFHVINGASOCIALLIFE，THEAIMOFWHICHISTOAVOIDFILENARZOWMINDED辱殂啪卿OFTHEIROWNANDTHESOCIALTURBULENCETOBECAUSEDBYTHESCARCITYOFTHEEXTERNALMATERIATSANDTHEINSTABILITYOFTHEIRPROVISIORLHETHLJ‘SITPOSSIBLEFORILEASORLTOLEADPEOPLETOESTABLISHTHE

簡介：分類號密級UDC編號10736碩士學(xué)位論文西夏宗教版畫藝術(shù)探析研究生姓名黃蓉指導(dǎo)教師姓名、職稱張國榮副教授專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向美術(shù)史論二0一三年五月鄭重聲明本人的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立撰寫并完成的，學(xué)位論文沒有剽竊、抄襲、造假等違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范和侵權(quán)行為，否則，本人愿意承擔由此而產(chǎn)生的法律責(zé)任和法律后果，特此鄭重聲明。學(xué)位論文作者（簽名）年月日

簡介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻翻譯中復(fù)雜句的處理以語言哲學(xué)入門翻譯為例作者姓名牛雷獅指導(dǎo)教師吳亞欣教授王晉瑞副教授霍春賽副譯審學(xué)科專業(yè)英語筆譯研究方向英語筆譯培養(yǎng)單位山西大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2013年6月二O一三年六月山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻翻譯中復(fù)雜句的處理以語言哲學(xué)入門翻譯為例作者姓名指導(dǎo)教LI幣學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限牛雷獅吳亞欣教授英語英語筆譯山西大學(xué)外國語學(xué)院2011年9月至2013年6月二O一三年六月

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開高圈大學(xué)博士學(xué)位論文論政治哲學(xué)范式的演進ONMEEVOLUTIONOFTLLEPOLITICALPHILOSOPLLYPARADI2MS，評閱人南開大學(xué)研究生院二。一O年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔。學(xué)位論文作者簽名割自堂2010年5月26日非公開學(xué)位論文標注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準日期20年月日J、限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：史鐵生是當代文壇中的一個獨特的存在，無論就其對“自我”的拷問、人本困境的探索，還是對人生意義的追問、對神性意義的探尋，都達到了形而上的哲學(xué)的高度，周國平就評價史鐵生是當代“最具有自發(fā)哲學(xué)氣質(zhì)的小說家”。本論文就從三個方面研究體現(xiàn)在史鐵生的文學(xué)創(chuàng)作中的哲理思考，并試圖挖掘其創(chuàng)作中的深刻精神內(nèi)涵。第一部分，重點論述史鐵生對生命與歷史的哲學(xué)思考，一開始就具有鮮明的個人立場。從個人的生命體驗到對人類根本處境的把握，是其哲學(xué)思考的精神內(nèi)核。第二部分，進一步闡釋史鐵生在面對人本困境時，激發(fā)了他抗爭虛無的勇氣，也使他看到了生命的偉大與活力。對“存在”的哲學(xué)思考，使他確立了在人的生命內(nèi)部探詢?nèi)松饬x的叩問方向，從而他也愈來愈接近人的生命本體。第三部分，則主要闡釋史鐵生關(guān)于“宗教精神”的哲學(xué)思考，通過對“過程宗教”與愛情的思考，史鐵生展開了對精神的探索。在中國當代文學(xué)比較缺乏哲學(xué)精神的時刻，史鐵生對人、人生、人的精神世界的哲學(xué)思考，可以說提升了當代文學(xué)的精神品質(zhì)，也加深了中國當代文學(xué)的思想哲學(xué)深度。

簡介：山西大學(xué)2014屆碩士學(xué)位論文哲學(xué)家格萊斯哲學(xué)家格萊斯的語言學(xué)貢獻的語言學(xué)貢獻二〇一四年六月作者姓名李琳指導(dǎo)教師吳亞欣教授學(xué)科專業(yè)外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究方向語用學(xué)培養(yǎng)單位外國語學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月2014年6月LETTEROFCOMMITMENT58LETTEROFCOMMITMENT承諾書本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立完成的，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西大學(xué)。如果今后以其他單位名義發(fā)表與在讀期間學(xué)位論文相關(guān)的內(nèi)容，將承擔法律責(zé)任。除文中已經(jīng)注明引用的文獻資料外，本學(xué)位論文不包括任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的成果。作者簽名李琳2014年6月9日

簡介：RESEARCHOF11ARMERS’RELIGIOUSBELIEFONTHEBACKGROUNGOFNEWCOUNTRYSIDECONSTRUCTIONBASEDONASURVEYOFXTOWNINDONGTAIABSTRACTBYZHAOYUXIAATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFNANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPUBLICADMINISTRATIONMPASUOERVISEDBYPROFESSORTANTAOCOLLEGEOFPUBLICADMINISTRATIONNANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYNANJING，PRCHINANOVEMBER2013目錄目錄摘要IABSTRACTIII第一章導(dǎo)論111研究背景與意義1111研究背景1112研究意義212理論基礎(chǔ)3121馬克思主義宗教觀3122宗教世俗化理論4123態(tài)度行為理論一513文獻綜述5131關(guān)于農(nóng)民宗教信仰的發(fā)展現(xiàn)狀5132關(guān)于農(nóng)民宗教信仰產(chǎn)生的原因6133關(guān)于農(nóng)民的宗教信仰對新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生的影響一7134關(guān)于農(nóng)村宗教對于促進農(nóng)村和諧社會建設(shè)的對策814研究內(nèi)容與研究方法915研究的創(chuàng)新點與不足9151可能的創(chuàng)新點9152存在的不足10第二章X鎮(zhèn)農(nóng)民宗教信仰概況N21X鎮(zhèn)發(fā)展情況概述11211地理與氣候。1L212社會經(jīng)濟與文化1122X鎮(zhèn)農(nóng)民宗教信仰概況12221問卷設(shè)計和數(shù)據(jù)來源12222X鎮(zhèn)農(nóng)民宗教信仰基本狀況和特點分析】3223X鎮(zhèn)農(nóng)民宗教信仰行為的比較分析14第三章X鎮(zhèn)農(nóng)民宗教信仰的原因分析1931社會整體層面的原因分析19311經(jīng)濟方面19

簡介：宗教事務(wù)治理法治化建設(shè)對策研究作者姓名余良川學(xué)科專業(yè)憲法與行政法學(xué)中文摘要導(dǎo)師姓名黃竹性教授研究方向行政法年級2013級宗教事務(wù)是一種十分重要的社會事務(wù)，是國家治理工作的一個重要內(nèi)容，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，黨的十八屆四中全會更進一步明確提出，全面推進依法治國，努力實現(xiàn)國家各項工作法治化，這當然包括宗教事務(wù)治理工作的法治化。新中國成立60多年以來，黨和國家在宗教工作領(lǐng)域逐步探索出比較成功和務(wù)實的、具有中國特色的宗教事務(wù)管理模式，在宗教事務(wù)工作領(lǐng)域，取得了巨大的成就的同時，在宗教事務(wù)管理理論上的研究、宗教立法、宗教事務(wù)管理等方面，我們都還有很多不足的地方。然而，這些問題又深刻的影響到我國宗教事務(wù)治理法治化的理論工作和法治實踐。本課題主要研究目的在于為我國宗教事務(wù)治理法治化工作提出建設(shè)性意見，為宗教事務(wù)治理實踐服務(wù)，為改進宗教事務(wù)治理體制、機制以及方式所服務(wù)。本課題研究在理論上有利于樹立對我國宗教事務(wù)治理理論和國家宗教政策理論的科學(xué)認識，從而更好的指導(dǎo)宗教工作實踐。在實踐層面，為我國的宗教事務(wù)治理納入法治軌道建言獻策，在宗教立法、宗教執(zhí)法、宗教法制宣傳、宗教糾紛解決等方面提出對策，從而更好地保障憲法賦予我國公民的宗教信仰自由這一基本權(quán)利。本課題的主要研究方法是從學(xué)校圖書館館藏書籍、中國知網(wǎng)等電子數(shù)據(jù)庫、互聯(lián)網(wǎng)等渠道搜集相關(guān)文獻資料，參考、分析、歸納和宗教。其次，從導(dǎo)師近一年來考察西南民族地區(qū)的宗教發(fā)展狀況的調(diào)研材料中歸納總結(jié)、聆聽其調(diào)研感悟，并在導(dǎo)師的指導(dǎo)下對相關(guān)的宗教事務(wù)管理實踐經(jīng)驗和研究成果進行細致的分析研究。最后，搜集美國、日本等現(xiàn)代發(fā)達法治國家的宗教事務(wù)法治化建設(shè)的材料，運用比較法學(xué)的研究方法，結(jié)合我國宗教法治的實際，吸取經(jīng)驗，為我國宗教法治的對策的提出奠定基礎(chǔ)。本文在宗教法治的問題上，運用了宗教事務(wù)治理法治的提法，而非法學(xué)界常見的宗教事務(wù)管理法治的表述，區(qū)分了法治與法治化的內(nèi)涵，從理論上論證了宗教事務(wù)法治的正當性，結(jié)合我國民族地區(qū)和美、日兩國宗教事務(wù)治理經(jīng)驗，在這些鋪墊的基礎(chǔ)上，按照國家治理上立法、執(zhí)法、政府與宗教團體合作治理、宗教團體自治的思路，提出了完善我國宗教事務(wù)治理的法治化對策。本文的緒論部分介紹了奉課題的研究的背景、目的、意義和方法，綜述了國內(nèi)外宗教法治的研究狀況。正文部分分為五個大的板塊，第一板塊主要辨析宗教事務(wù)治理法治化的核心概念，千里之行始于腳下，概念分析是理論研究的基礎(chǔ)。第二板塊從歷史依據(jù)、理論依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)三個角度論述了宗教法治化的根據(jù)?；谖覈慕y(tǒng)一的多民族的國情和宗RESEARCHONRELIGIOUSAFFAIRSMANAGEMENTLEGALIZATIONCONSTRUCTIONCOUNTERMEASURESMASTERCANDIDATEYULIANGCHUANMAJORCONSTITUTIONALLAWANDADMINISTRATIVELAWORIENTATIONADMINISTRATIVELAWABSTRACTTUTORHUANGZHUSHENGGRADE2013RELIGIOUSAFFAIRSISAKINDOFVERYIMPORTANTSOCIALISSUES，ISANIMPORTANTCONTENTOFTHEGOVEMANCEWORK，THERULEOFLAWISTHEBASICSTRATEGYFORTHEPARTYLEADSTHEPEOPLEINTHE壁OVERMNCE0FTHECOUNTRY，THEFOURTHPLENARYSESSIONOFTHEPARTY’S18CLEARLYPUTFORWARD，F(xiàn)出THERPROMOTINGTHERULEOFLAW，ANDSTRIVETOACHIEVEALLWORKOFTHESTATEUNDERTHERULEOFLAWTHISIS，OFCOURSE，INCLUDINGRELIGIOUSAFFAIRSMANAGEMENTWORKUNDERTHERULEOFLAWSINCETHEFOUNDINGOFNEWCHINA60YEARS，THEPARTYANDTHESTATEGRADUALLYEXPLOREMORESUCCESSFULMTHEFIELDOFRELIGIOUSWORKANDPRAGMATIC，RELIGIOUSAFFAIRSMANAGEMENTMODELWITHCHINESECH剮『ACTERISTICS，INTHEFIELDOFRELIGIOUSAFFAKS，HASOBTAINEDGREATACHIEVEMENTATTHESAMETIME，INTHERELIGIOUSAFFAIRSMANAGEMENTTHEORETICALRESEARCH，THERELIGIOUSLEGISLATION，THERELIGIOUSA如IRSMANAGEMENT，ETC，WEALLHAVEALOTOFSHORTAGEOFPLACEHOWEVER，THESEPROBLEMSANDTHEDROFOURLDIILFLUENCETOTHERELIGIOUSAFFAIRSGOVERNANCEINOURCOUNTRYUNDERTHERULEOFLAWTHEORYOFWORKANDTHERULEOFLAWPRACTICETHISTOPICMAINRESEARCHGOALISTOWORKFORRELIGIOUSAFFAIRSGOVERNANCEMOURCOUNTRYU11DERTHERULEOFLAWPUTFORWARDCONSTRUCTIVESUGGESTIONS，SERVICEFORRELIGIOUSALLHLR8GOVERNANCEPRACTICES，TOIMPROVETHERELIGIOUSAFFAIRSMANAGEMENTSYSTEM，MECHAMSMANDSERVICEMODETHISTOPICRESEARCHINTHEORYTOSETUPRELIGIOUSAFFAIRSGOVERNANCETHEORYMCHINAANDTHENATIONALSCIENTIFICUNDERSTANDINGOFTHETHEORYOFRELIGIOUSPOLICY，SOASTOBETTERGUIDERELIGIOUSWORKPRACTICEONAPRACTICALLEVEL，F(xiàn)OROUT“COUNTRY’SRELIGIOUSAFFAIRSMANAGEMENTINTOTHEORBITOFTHERULEOFLAWCONSULTATION，INTHERELIGIOUSLEGISLATION，LAWENFORCEMENT，THEREFIGIOUSANDLEGALPUBLICITYANDRELIGIOUSDISPUTESSOLVINGCOUNTERMEASURES，SOASTOBETTERSAFEGUARDCITIZENSFREEDOMOFRELIGIOUSBELIEFINCHINATHATACONSTITUTIONALBASICRIGHTSTHEMAILLRESEARCHMETHODOFTHISTOPICFROMTHESCHOOLLIBRARYCOLLECTIONOFBOOKS，CHINAHOWNETIII

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開尚蕊夫淫專業(yè)碩士學(xué)位論文歐洲人權(quán)法院有關(guān)思想、良心以及宗教自由裁判的研究THESTUDYOFJUDGEMENTSANDDECISIONSOFFREEDOMOFTHOUGHT，CONSCIENCEANDRELIGIONMADEBYEUROPEANCOURTOFHUMANRIGHTS論文作者蠢蘊申請學(xué)位洼徨亟南開大學(xué)研究生院二。一。年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔。學(xué)位論文作者簽名塞蘊2010年6月7日非公開學(xué)位論文標注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目歐洲人權(quán)法院有關(guān)思想、良心以及宗教自由裁判的研究申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論張承志作品的宗教意識姓名袁金山申請學(xué)位級別碩士專業(yè)現(xiàn)當代文學(xué)指導(dǎo)教師攀星19990501ABSTRACTTIFFSTEXTISABONTRELIGIONCONSCIOUSNESSOFZANGCHENZHI，WHICHSTUDYTHERELATIONSHIPBETWEENTHEHISTORYOFRELIGIONMENTIONOFZANGCHENZHIANDHISCREATEHISTORYTHISTEXTMAINTAIRLSTHATRELIGIONEONSIEOTLSNESSISNOTONLYTHELIFEIDEALOFZANGCHENZHI，BUTALSOHISSTYLEOFAESTHETICSTHISTEXTALSOHOLDSTHATTTLECONFORMOFHISRELIGIONCONSCIOUSNESSRELATIONSZANG’SSCLEMOTIONSO，HISNOVELSEXPPRESSASPIRITOFHARDLIFEAMSAUEDSAVEFOURMORE，REBUILDINGHUMANHAVENISHISVALVEOFHARDLIFEANDSUPERHARDLIFEKEYWORDSZANGCHENZHITOVELRELIGIONCONSCIOHSNCSS