簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文海德格爾實(shí)踐哲學(xué)思想研究姓名李卓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20100310黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTHEIDEGGERSPHILOSOPHICALTHOUGHTISVERYNUMEROUSANDCOMPLEX，ANDHEWASAVERYPRODUCTIVEWRITER．HISTHINKINGABOUTBEINGCONTAINSAWEALTHOFIDEASTREASURES．INTHISPAPER,FROMTHEPERSPECTIVEOFPRACTICALPHILOSOPHY,HEIDEGGERSTHOUGHTISSETINTHETRADITIONOFPRACTICALPHILOSOPHYTOILLUSTRATETHATPRACTICALPROBLEMSCONSTITUTETHEINTERNALCLUEINTHEDEVELOPMENTOFHEIDEGGERSTHOUGHT，WHICHPLAYSALLIMPORTANTROLEINHISTHOUGHTOFBEING．ITREVEALSTHEDEVELOPMENTANDEVOLUTIONOFTHECONCEPTOFPRACTICEINHEIDEGGERSPHILOSOPHY，ANDTHEN”EXISTENCEOFPRACTICALPHILOSOPHY”HELPSREPOSITIONINGOFHEIDEGGERTHOUGHT．FROMTHETIMEOFANCIENTGREEK，THETRADITIONOFPRACTICALPHILOSOPHYLASTSFORABOUT2000YEARS．PEOPLEHAVEMANYDIFFERENTINTERPRETATIONSONTHECONNOTATIONANDDENOTATIONOFTHECONCEPTOFPRACTICEANDPRACTICALPHILOSOPHY．BASEDONHEIDEGGERSTEXTANDHISPHENOMENOLOGICALINTERPRETATIONOFPRACTICALPHILOSOPHYOFARISTOTLE,THISARTICLEEXPLALNSTHATARISTOTLESPRACTICALPHILOSOPHYISTHEIMPORTANTTHEORETICALSOURCESOFHEIDEGGERSFUNDAMENTALONTOLOGY,ANDHEIDEGGEROUTLINETHEEXPLORATIONOFTHELIVINGCONDITIONBYTHECONCEPTSOF‘BESORGE’，‘SORGE’，‘UMSICHT’，‘GEWISSEN．ITISTHEREPRESENTATIONOFARISTOTLE’STHOUGHTOF,POIESIS，PRAXIS，TECHNEANDPHRONESISDISTINCTIONINTHEONTOLOGYMEANING．INTHEFRAMEWORKOFBEING，ITISTHERESTORATIONTOITSORIGINALMEANINGOFPRAXISAS‘COMPLETEDFORTHEPURPOSEOFITSOWNACTION．HEIDEGGER’SFUNDAMENTALONTOLOGYCANBEREGARDEDASPRACTICALPHILOSOPHYOFDASEIN．THROUGHHEIDEGGER’SREFLECTIONONTHENATUREOFSCIENCEANDTECHNOLOGY,THEPAPERSHOWSTHATTHETHEORYOFMODEMWAYOFPRACTICEISROOTEDINTHERECOGNITIONOFTHEPRIVILEGEOFPRESENCE．EMPHASIZETHEAPOCALYPSETOPRACTICALPHILOSOPHYFROMHEIDEGGER’STHINKINGOFTIME．THEPAPEREXPLORESHISSUCHPRACTICALISSUESASOVERCOMINGPRACTICEDIVISION,SUBLATINGOFPRACTICALPATTEMOFEPISTEMOLOGYOFTHEDICHOTOMICDOCTRINEOFSUBJECTANDOBJECT,ANDSHOWINGTHEUNIQUEQUALITIESOFPRACTICALPHILOSOPHYOFHEIDEGGER,THROUGHTHEINTERPRETATIONOFHEIDEGGER’STHINKINGTODASGEVIERTOFTHEWORLDANDTHEPOETICALDWELLING．KEYWORDSHEIDEGGER,ARISTOTLE；PRAXIS；BEING．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼11658學(xué)號(hào)200401104分類(lèi)號(hào)密級(jí)無(wú)碩士學(xué)位論文海上絲綢之路與南海區(qū)域宗教傳播以1414世紀(jì)海上旅行家的游記為基礎(chǔ)作者姓名魏小飛學(xué)科專業(yè)專門(mén)史研究方向南海區(qū)域歷史文化指導(dǎo)教師張一平申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別歷史學(xué)碩士提交日期二○一一年12月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得海南師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文著作權(quán)聲明本論文作者聲明□本論文全部成果均為本人和指導(dǎo)教師合作研究取得，本人和指導(dǎo)教師都有權(quán)使用本成果學(xué)術(shù)內(nèi)容（有第三方約定者除外）?！醣菊撐臑橹笇?dǎo)教師指導(dǎo)下，本人獨(dú)自完成。本人獨(dú)自享有本論文的全部著作權(quán)。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解海南師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即海南師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)海南師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201330010013分類(lèi)號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文海森堡科學(xué)哲學(xué)思想探析海森堡科學(xué)哲學(xué)思想探析學(xué)位申請(qǐng)人劉小飛指導(dǎo)教師張今杰教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二〇一六年五月

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文海德格爾與實(shí)踐哲學(xué)姓名張培申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師張廷國(guó)201005華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文II爾思想的主導(dǎo)詞之一。正是在對(duì)實(shí)踐與海德格爾思想關(guān)系的清理中，海德格爾從漂泊到歸家的路途才變得清晰，而此在也在它繁衍生息的大地上，在明凈的天空之下與諸神的默然之中，找到了它的命運(yùn)和位置。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞實(shí)踐世界制作生存

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼』Q鯉分類(lèi)號(hào)必Y8897D5研究生學(xué)號(hào)Q2螋2塑±2Q§12密綴玉⑨未壯嶧菇蟲(chóng)蓄碩士學(xué)位論文淺析1617世紀(jì)宗教寬容在西歐的發(fā)展THEAⅡALYSISOⅡDEVEIOPMEⅡTOFRELIGIOUST0LERALJ帥IN16恤一17曲C饑TURYWBSTEMEUMPE指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型作者劉曉飛王晉新教授世界史中古史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2006年5月ABSN墨CTINTHE16山柚D17血CCNTU鞏W酷TEMEUROPCSOCIAL眥S試叩丘DMTRADITIONAISOCJETIESTOMODEMTIMCS，ATTHISSTAGE，THEW曲TEMEUMPES0CIAISMLDURCSHAVEUNDER窘0NELARGECH柚GES．CⅫSTIANITY夠THCCORCOFW醅TEMCIVILIZATION，NALSOHAVEBCENDN衄ATICDLANGCS．ESPECIALLYMEDICVALWBSTEMEU鼻叩C柚C0岫TRIES，BECAU∞OFBOTHNLEDOMIN強(qiáng)TINTHESP誠(chéng)柚DPOLITICALDOM血ANTINTHE鋤STI強(qiáng)CHURCH骼OFR鋤E，他HGI∞ISIⅡFACTPOIITICALBELIEFS．RCLIGIOUSWARS柚DPC墻ECIID∞MADERCLIG．O惦TOLEMCE，NH越BECOMEAMOD啪CO岫仃YE丘融IVES仃ATEGYTOADDRC鼴RCLJGIOUSI豁UES，柚DLLLTIMATCLY髂TA_BLISHEDBYTHEⅪ璐TITUTION．RELI畫(huà)OUSTOLEMCCISTHCBCGIMLINGOFMODCMD啪Ⅸ強(qiáng)CY趾DF∞CD伽，UNDERSTAⅡDINGOFTHEDEVELOPMENTOFRCLIGIOUSTOL啪LI∞，WHI6H啪HCLPUSBETTERMIDE略T姐DTHEWBSTEMSYSTCM0FDCMOCRACY姐D丘℃EDOM．SOWHATISTOLEMCC帥ATISMCRCLIGIO瞞TOLEMCCHOWISITDCVELOPMCNTQMENNY，恤EHISTORY0FWES岫MSCHOLARSHADHAVCAM曲BCROFRESEARCHSTLLDIESONTHISI豁UC，YETITH勰NOT缸OUSCDAN如TIONOFSCHOLARSIN0LLRCOUN仃Y．THISAITICLEISB越EDONTHER鷦E砌ESOF也EW毫SLCMSCHOLARS趾DOTHEISINFO珊撕ON’仃YINGTOSIMPLYDESCRIBETHCDEVELOPMENTOFRELIGIOUSTOL啪TIONIN16曲AND17MCCⅡMRYW破EME啪PEANDMAL【INGMYAWNJUDGCMENT加TH髂EQU錨TIO璐．REⅡGI叫STOLERATIONISFORMCDBYVARIOUSSOCIALFOFCES．ITPRODUCEDINTHERCNAISS卸CEPCIIOD，ANDSTILLDCVELOPCDTHOUGHEXPCRIENCINGSETBACL【SINTHEREFORMATION．TOTHC17CCNTUⅨ弛ALLY，REN舀伽STOLERATI帆BCAGRCCDTOBYTHCC0衄LLLIITY鶴PAN0FTHESTATEC0刪TLLTI∞，ANDB∞E丘TEDFORTHE加TIONSTATEF0咖ATI∞，UNITY柚DSOLIDARITYINWEST咖劭IT0PE．KEYWORDSHERCSY；T．ODER拙CE；RCN垂咖S1’OLEMTIONⅡ

簡(jiǎn)介：分類(lèi)編號(hào)密級(jí)單位代碼10065學(xué)號(hào)1210040059天滓?guī)熫么髮W(xué)研究生學(xué)位論文論文題目淺析亨利八世宗教改革的社會(huì)政治基礎(chǔ)學(xué)生姓名瑩維蛆申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±申請(qǐng)專業(yè)名稱世晝史童些研究方向地匡國(guó)墨』史指導(dǎo)教師姓名王堊王專業(yè)技術(shù)職稱教拯提交論文日期摘要西歐歷史進(jìn)入15、16世紀(jì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和天災(zāi)人禍影響之下，日益腐朽的天主教會(huì)日益引起廣大民眾的不滿，社會(huì)宗教意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，在此背景下，英國(guó)的威克里夫、捷克的胡斯和德國(guó)的馬丁路德不同時(shí)間不同地點(diǎn)宣傳著相似的宗教改革主張并將其付諸實(shí)踐，民族意識(shí)逐漸貫穿其中。身處宗教改革大氛圍下的英格蘭終于也走上了這條教會(huì)改革之路，與西歐其他國(guó)家不同的是，英格蘭的宗教改革是在英格蘭國(guó)王的領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行的自上而下的改革，這源于英格蘭獨(dú)特的內(nèi)政外交政策。英格蘭日益強(qiáng)大的王權(quán)與羅馬教廷統(tǒng)治下的英國(guó)教會(huì)矛盾重重，亨利八世的離婚案為其推行宗教改革提供了很好的契機(jī)。當(dāng)然，英格蘭宗教改革的成功是建立在有利的政治和社會(huì)基礎(chǔ)之上的，16世紀(jì)英格蘭社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變就是非常重要的保障，社會(huì)各階層與君主和國(guó)家的利益關(guān)系成為影響其態(tài)度的主要因素，也是亨利八世能夠成為領(lǐng)導(dǎo)者的重要原因。英格蘭宗教改革是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，英國(guó)圣公會(huì)的正式建立，標(biāo)志改革成功結(jié)束，標(biāo)志著隸屬于國(guó)家的教會(huì)在英格蘭正式建立起來(lái)。其造成的影響是非常廣泛和深遠(yuǎn)的，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著很大的促進(jìn)作用，但也應(yīng)該看到其不足之處。但從整體上來(lái)看，英格蘭的宗教改革運(yùn)動(dòng)在英國(guó)歷史上還是開(kāi)啟了嶄新一頁(yè)。關(guān)鍵詞英國(guó)宗教改革亨利八世

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文洛克政治哲學(xué)思想探析THEANALYSISOFLOCKE’SPOLITICALPHILOSOPHY作者姓名奎昱學(xué)科、專業(yè)生}國(guó)蜇堂學(xué)號(hào)21212009指導(dǎo)教師型漁垡塾援完成日期2015年5月1日大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要約翰洛克是構(gòu)建近代西方哲學(xué)體系的重要哲學(xué)家，也是西方近代自由主義思想的創(chuàng)始人。其政治哲學(xué)理論不只是在西方政治思想史上有著舉足輕重的地位，更是對(duì)現(xiàn)在的政治文明以及政治實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了反對(duì)君權(quán)神授的理論，洛克提出了他的社會(huì)契約論。在這一理論中，洛克認(rèn)為在進(jìn)入政治社會(huì)之前，人類(lèi)處于一種人人平等自由的自然狀態(tài)，并享有與生俱來(lái)的三種自然權(quán)利生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。其中最為洛克所強(qiáng)調(diào)的是財(cái)產(chǎn)權(quán)。然而伴隨著不平等以及貨幣的產(chǎn)生，人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生兩極分化，矛盾與沖突加劇，遂需要建立國(guó)家政府來(lái)保障人們的自然權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的和諧與安寧。而為了防止人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)被專制王權(quán)所侵犯，洛克主張建立“王在法下”、分權(quán)制衡的君主立憲的政府，并主張人民保有反抗暴政的革命的權(quán)利。洛克的法治學(xué)說(shuō)是對(duì)英國(guó)1688年“光榮革命”的論證，代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。1688年光榮革命不僅確立了國(guó)會(huì)對(duì)于王權(quán)的限制，同時(shí)也奠定了有產(chǎn)者在政治經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治地位，而洛克的學(xué)說(shuō)則正是從上述兩個(gè)方面為新的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)做出了全面的意識(shí)形態(tài)上的論證。洛克還論證了資產(chǎn)階級(jí)追求無(wú)限財(cái)產(chǎn)的無(wú)限權(quán)利，因此他的理論從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治制度兩個(gè)方面為現(xiàn)代資本主義社會(huì)奠定了理論的基石。洛克的理論具有其歷史與階級(jí)的局限。不過(guò)他的法治思想對(duì)與我們今天的法治文明建設(shè)仍具有一定的啟示與借鑒的意義。關(guān)鍵詞洛克；自然權(quán)利；法治思想；權(quán)力制衡

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文法蘭克福學(xué)派哲學(xué)觀的生存論意蘊(yùn)姓名孫磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義與文化哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20070514黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTATPRESENT，THEACADEMICWORLDINGENERALFROMTHEPERSPECTIVEOFCRITICALTHEORYTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY．ITSTRESSEDTHEPHILOSOPHYOFTHESOCIALFUNCTION，EMBODIESTHEPHILOSOPHYOFREALITYCRITICALSPIRIT．BUTONLYFROMTHEPHILOSOPHYOFSOCIALFUNCTIONSTOPOSITIONINGFRM螄URTSCHOOLOFPHILOSOPHY，NOTBEENABLETOFUNDAMENTALLYUNDERSTANDTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYINHERENTNATURE，EASILYIGNORETHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYBASEDONTHESURVIVALANDULTIMATECONCERN，TURNTHEORETICALPHILOSOPHYINTONIHILISM．THISPAPERBELIEVESTHATWESHOULDSURVIVEONSTARTINGTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY，BECAUSEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYHASINHERITEDTHEMARXPHILOSOPHYCRITIQUESPIRIT,HASMANIFESTEDTOPERSON’SREALITYEXISTENCECONDITIONATTENTION，TOCAPITALISTSOCIETYINPERSON‘SDISASSIMILATIONCONDITIONCRITIQUE．TODAY,THEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYFORTHERCCONSTMCFIONOFMARXISTPHILOSOPHYWITHANEWPHILOSOPHYVISION，ASWELLASINREALLIFEDEMONSTRATESTHESURVIVALANDREALIZETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFPROVIDINGAVALUABLETHEORETICALTHINKING．KEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；EXISTENTIALISM；PHILOSOPHICALPOINTOFVIEW．¨

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)中圖分類(lèi)號(hào)J212單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42100973淺析老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)審美淺析老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)審美意境的影響意境的影響學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)作者姓名趙楊指導(dǎo)教師盧禹舜教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERACCORDINGTOTHEPHILOSOPHYOFLAOZIOFCHINESELANDSCAPEPAINTINGAESTHETICTHEINFLUENCEOFARTISTICCONCEPTIONCANDIDATEZHAOYANGSUPERVISORLUYUSHUNPROFESSORSPECIALITYFINEARTDATEOFDEFENCEJUNE,2011DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析施特勞斯溫良的政治哲學(xué)觀姓名郭慧云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師馮軍20090501ABSTRACTDUETOSTRAUSS’EXPLORATIONONTHERELATIONBETWEENPOLITICSANDPHILOSOPHY，THETHESISCONCLUDEDAPECULIARPOLITICALPHILOSOPHYATTERMSCALLED“MODERATEPOLITICALPHILOSOPHY’．THEPECULIARITYOFTHISPOLITICALPHILOSOPHYISTOLIMITTHEUNRESERVEDCRITICSTOWARDPOLITICALSOCIETYFROMPHILOSOPHER,ANDTOPROTECTTHEEXISTINGPOLITICALANDSOCIALPREJUDICES，RELIGIOUSSYSTEM．THETHESISISCRITICALTOTHISFORMOFPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHEREARETWOCRITICALPERSPECTIVES．THEFIRSTPERSPECTIVEISSELFCONSISTENTOFTHISPOLITICALPHILOSOPHY,INCLUDINGTEST011THEREASONABLEOFSTRAUSS’”P(pán)OLITICSREALISM”ANDTHEEFFECTIVEOF¨THEEXOTERICTEACHING”AND”THEESOTERICTEACHING”．OWINGTOTHECAREFULEXAMINATION，THETHESISFOUNDTHESELFCONTRADICTIONINTHEPOLITICALPHILOSOPHYANDTHETENDENCYOFPOPULISMANDELITISMTHATISOUTDATED．THESECONDPERSPECTIVEISHISMOTIVATIONTOBUILDTHISPOLITICALPHILOSOPHY．THEMOTIVATIONISTOCOPEWITHTHEMODERNITYCRISISNIHILISMANDRELATIVISMCRISIS．INTHISPARTOFCRITIQUE，THETHESISDISCOVEREDTHEROOTOFMODERNITYCRISIS，WHETHERINPRACTICEORINTHEORY,ISNOTTHEMODEMPOLITICSPHILOSOPHYVIEWINTELLECTUALPROBITYSMISUSING，THETRANSFORMATIONIMPOSEDOLLPOLITICALSOCIETYBYPHILOSOPHY．THEREFORE，THEMODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWIMPOSSIBLYEMBRACESTHEMODERNITYCRISIS’SRAGINGTIDE．MOREOVER,MODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWNEITHERHASTHEPOSITIVEINHIBITION011NIHILISMANDRELATIVISMINMODEMSOCIETY．THEN，STRAUSS’INSISTINGONTHEMODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWAPPEAREDVERYAWKWARD．KEYWORDSPOLITICS；PHILOSOPHY；NOBLELIE；INTELLECTUALPROBITY；THEMODERNITYCRISISII

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文淺論荀子“隆禮重法”的哲學(xué)思想姓名李銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080926山東大學(xué)碩士學(xué)位論文展經(jīng)濟(jì)。第三，在對(duì)荀子“禮法并重”思想的論述中，筆者認(rèn)為，以“法治”充實(shí)“禮治”、禮法并重是荀子思想體系的重要標(biāo)志之一。茍子巧妙的援法入禮，指出禮法同源，提出禮法并重，強(qiáng)調(diào)禮法有別。通過(guò)分析可以看出，“天人關(guān)系”是禮法并重思想的邏輯前提，人性問(wèn)題是禮法并重思想的理論基石；荀子不僅引法入禮，使禮法結(jié)合，而且還引禮入法、以禮統(tǒng)法，明確了人與禮法的關(guān)系。只有禮法并重，才能更好的治理國(guó)家；只有禮法并用，才能保障社會(huì)安定；只有“隆禮重法”，才能?chē)?guó)泰民安。茍子的確是一位以儒為主、使得儒法合流，以禮為主、使得禮法統(tǒng)一的先導(dǎo)。關(guān)鍵詞茍子隆禮義重法度禮法并重2

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士博士學(xué)位論文學(xué)位論文流動(dòng)的界限流動(dòng)的界限對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀院系院系德語(yǔ)系德語(yǔ)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)姓名姓名陳早陳早指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師衛(wèi)茂平衛(wèi)茂平2016年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說(shuō)明。本人對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)保留并向有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的書(shū)面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開(kāi)或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克自由主義政治哲學(xué)思想及其影響研究姓名陳留彪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20080501II義的大門(mén)。自由主義是近代以來(lái)西方國(guó)家的主流政治思想，是西方文化中的重要內(nèi)容。三百多年來(lái)，自由主義在西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和公共社會(huì)生活中始終發(fā)揮著重要作用，產(chǎn)生了深刻的影響，成為大多數(shù)國(guó)家制定國(guó)策和統(tǒng)治方略的理論基礎(chǔ)。既然洛克的自由主義政治哲學(xué)思想如此深刻地影響了人類(lèi)的精神和制度，那么他的理論對(duì)中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的民主法制建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。從歷史的眼光來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)期處于封建專制統(tǒng)治之下，缺乏西方那種廣泛而深厚的民主法治基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人開(kāi)始開(kāi)眼看世界，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從器物到制度，再到思想理念的過(guò)程，這其中經(jīng)歷了很多的反復(fù)和曲折。從某種程度上說(shuō)，我國(guó)今天的改革開(kāi)放過(guò)程就是一個(gè)對(duì)西方近現(xiàn)代制度與實(shí)踐進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的過(guò)程，這一過(guò)程不可避免會(huì)涉及對(duì)自由主義理論與實(shí)踐作更深入的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因此，洛克對(duì)個(gè)人自由、尊嚴(yán)、人格等人權(quán)的維護(hù)和保障，對(duì)政府權(quán)力的各種限制，對(duì)法治、分權(quán)、有限政府、人民主權(quán)等憲政理念的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)宗教寬容和教育的強(qiáng)調(diào)，都是現(xiàn)今中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化法制建設(shè)和人權(quán)保障的寶貴理論資源，也是中國(guó)進(jìn)行全面現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞洛克；自由主義；政治哲學(xué)

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克法哲學(xué)思想探究姓名曾林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20020401形式的專制統(tǒng)治，而且要求采取民主剞度來(lái)保障人民權(quán)烈的享有。分權(quán)原則則是為了保障上述法治原則的實(shí)施，它是法治原則所要求的有限政府的具體化。所以這一切都是為了人的生存衣發(fā)展?？梢?jiàn)，洛克的法哲學(xué)思想蘊(yùn)涵著深切的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值、人格的關(guān)懷。這在十七世紀(jì)是代表著進(jìn)步的獨(dú)立、平等、民主和自由的近代精神的，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。但是由于洛克的法哲學(xué)思想中存在著保守性和階級(jí)局限性，這使其思想中的理想難以實(shí)現(xiàn)，在某中程度上對(duì)人民權(quán)益的保護(hù)只是一句空話。最后，我們從自然法理論的發(fā)晨、人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家、當(dāng)今西方的法治與分權(quán)原則、自由原則等方面，分析了洛克法哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家的積極影響以及存在的不足。在文章的末尾，我們還提到了洛克法哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)法治國(guó)建設(shè)所具有的借鑒意義。關(guān)鍵詞洛克法哲學(xué)思想自然法人民主權(quán)生命權(quán)法治分權(quán)

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克哲學(xué)可知論與不可知論矛盾探析姓名王青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰2002428仰、意見(jiàn)和同意的各種根據(jù)和程度。他試圖通過(guò)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力本身的研究來(lái)確定理智能力本身的適用范圍，以保證人類(lèi)認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和可靠性，這種在哲學(xué)上畫(huà)地為牢的做法客觀上決定了他在理論上必定會(huì)陷入不可知的境地。實(shí)體范疇存在弊端是矛盾產(chǎn)生的必然原因。在洛克那罩，實(shí)體是與屬性分離的、可感性質(zhì)的支托。實(shí)體的屬性是可以感知的，而實(shí)體本身卻是“知覺(jué)帷幕”背后的、純粹超驗(yàn)的東西。這種規(guī)定之下的實(shí)體實(shí)際上是一種空洞的、沒(méi)有任何實(shí)際內(nèi)容的抽象，由于離丌了屬性的實(shí)體沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，因而實(shí)體的不可知性是不占而喻的。應(yīng)該看到，實(shí)體的不可知性邏輯的蘊(yùn)涵在實(shí)體的規(guī)定之中，并且這種規(guī)定是自亞罩士多德、笛卡爾以來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。洛克不過(guò)是將實(shí)體不可知這一點(diǎn)“大自于天下”罷了。經(jīng)驗(yàn)論的片面性是導(dǎo)致可知論與不可知論矛盾產(chǎn)生的直接原因。洛克在系統(tǒng)論證經(jīng)驗(yàn)論基本原則的同時(shí)，一方面使經(jīng)驗(yàn)論的合理因素得到更充分的發(fā)揮，另一方面也使其自身的局限性明顯地暴露出來(lái)他把認(rèn)識(shí)對(duì)象和作為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的感覺(jué)混同，取消了作為最終認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊實(shí)體；他只保留思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)成內(nèi)容的組合、比較、抽象作用，把具有普遍性的抽象觀念看成人心主觀虛構(gòu)的產(chǎn)物，『F是這～切，不僅使其將“概括的實(shí)體’’說(shuō)成是一種假設(shè)，而且也使得他不能理解高度抽象和概括的“實(shí)在本質(zhì)”，從而否定了人們最終認(rèn)識(shí)世界的可能性。思維方式的形而上學(xué)性是矛盾產(chǎn)生的主要原因。受形而上學(xué)思維方式的影響，洛克割裂了個(gè)別與一般、具體與抽象、有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)之『日J(rèn)的辯證關(guān)系，只承認(rèn)具體的個(gè)別現(xiàn)象，否認(rèn)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象形成的一般和本質(zhì)只看到人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有限性和相對(duì)性，忽視了認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程和走向絕對(duì)的必然趨勢(shì)。而這一切，則是導(dǎo)致洛克走向不可知論的重要原因。1／最后，本文還詳盡分析了洛克哲學(xué)中可知論與不可知論矛盾對(duì)后世的影響及評(píng)，價(jià)。忙導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論由唯物主義向唯心主義的演變巴克萊利用洛克實(shí)體學(xué)說(shuō)存在的矛盾，取消物質(zhì)實(shí)體，肯定精神實(shí)體，建立起唯心主義的哲學(xué)體系，完成了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)變。它導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論由可知論向不可知論的轉(zhuǎn)變休謨承襲了洛克的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，把經(jīng)驗(yàn)論的基本原則貫徹到底。他只承認(rèn)知覺(jué)的唯一實(shí)在性，把包括物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體在內(nèi)的一切超驗(yàn)的存在都排除在知識(shí)的范圍之外，否認(rèn)因果聯(lián)系的必然性和規(guī)律的客觀性，走向徹底的不可知論，從而把經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展引入死胡同。它揭丌康德批判哲學(xué)的序幕?？档略诼蹇说挠绊懴掳雅械乜疾旌痛_定人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力、論證人們獲得科學(xué)知識(shí)的可能性作為其哲學(xué)任務(wù)，但這種批判和洛克一樣為人的認(rèn)識(shí)能力劃定了范圍現(xiàn)象世界可知，“物自體”不可知，從而