簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文梁漱溟生命哲學(xué)研究梁漱溟生命哲學(xué)研究THERESEARCHOFLIANGHUMMING’SLIFEPHILOSOPHY作者姓名朱貴濤指導(dǎo)教師單正齊副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW1內(nèi)容摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界及政界具有絕對(duì)影響力的人物之一，被譽(yù)為“最后的儒家”、“現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山”。梁先生自己說(shuō)“我愿終身為華夏社會(huì)盡力，并愿使自己成為社會(huì)永久信賴的一個(gè)人”。梁先生說(shuō)到了也做到了。他是一個(gè)思想與行動(dòng)，知識(shí)與美德集一身的人。同時(shí)，我被梁先生巨大的人格魅力與淵博學(xué)識(shí)所深深感染。鑒于此，我選梁先生生命哲學(xué)作為我的研究生論文。本文主要通過(guò)四個(gè)部分來(lái)對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)做探討。第一部分主要介紹梁漱溟生平簡(jiǎn)介及生活背景。第二部分是全文的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的思想來(lái)源、主要理論內(nèi)容、思想的切入維度來(lái)論述其生命哲學(xué)。第三部分是對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的拓展，通過(guò)這一部分更加深入的把握梁漱溟生命哲學(xué)的內(nèi)涵。第四部分對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的現(xiàn)代審視，是從其積極影響與自身局限性兩個(gè)方面來(lái)論述的。懷著對(duì)梁先生深深的敬佩與無(wú)限緬懷，遂寫此文。先生一生著述行跡，以信念為本，行菩薩大道，圣賢人格，可敬可佩。先生如此，吾以榜樣，時(shí)值壯年，尤當(dāng)奮進(jìn)。關(guān)鍵字梁漱溟；生命哲學(xué)；直覺(jué)；理性

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文楊泉自然哲學(xué)思想新探姓名王偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師李申200904012在第五章里，指出楊泉對(duì)天地自然的研究并沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)儒者“圣君賢相“的政治理想，其目的是為君主治理國(guó)家做參考。最后指出從中國(guó)哲學(xué)和天文學(xué)發(fā)展的整體角度來(lái)看，楊泉僅僅是其中的一個(gè)過(guò)渡性人物，但是，就楊泉所處的那個(gè)時(shí)代來(lái)看，他的思想還是具有一定開(kāi)創(chuàng)性。關(guān)鍵詞楊泉物理論氣一元論天體理論2

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)訴求姓名牛麗霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義指導(dǎo)教師寧莉娜20071108黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERDISCUSSESTLLEWAYSTOTLLECONSTNLCTIONOFTHEH黝ONIOUSSOCIETYINTEMSOFPHILOSOPHY．THEH踟LONIOUSSOCIET，T11EORYISEXPLAINEDOVERALL，ONTLLEB嬲ISOFW11ICH，TLLEGUIDINGPRINCIPLES鋤DTLLELEADINGRULESOFCONS仇I撕NGT11EHANNOLLIOUSSOCIE哆AREMRTLLEREPUNDED．ITISCLARIFIED也ATTHE0NEC刪EDOUTINCHINAISINACCORDALLCE誠(chéng)NLMA【ISⅡ1HANLL砌0USSOCIE哆廿LEOⅨT0C伽咖LCT也EHAMONIOUSS0CIE饑MA【ISMNMSTBEOF廿1ELEADINGPOSITIONIILC11INA；T11ESOC瑚ISMW砧．CHINESECH聰烈ETISTICSMLLSTBEUPHELD．TOGAINT11EHANNONYBETWEENMAILA11DN鯫聰，M躚ANDM鋤，M鋤AILDS0CIE釩Ⅱ1EH姍。血OUS喇NGMUSTBETAL【脅舔TLLELEADINGP血CIPLE；THE№011IOLLS“CS嬲T11E蛐蛆D砸OFBEHAVIOR；THEH黝011IOUSPRACTICALOUTLOOK弱NLENORM0FPRACTICE；NLECONCEPTOFSCIENTIFICANDSUSTAILLABLEDEVELOPINE啾ASTHEPREILLISE，WKCHARESIIIMLTA】∞OUSLY吐1EKEYPOINTST0TLLE允臨DEVELOPMEMOFMA【I鋤IDEOLOGY．KEYWORDSHA加1砸01LSSOCIE鑼；H盯MOLLIOUSNLILLKIILG；HANNONIOLLSETBNJCS．IL

簡(jiǎn)介：分類_____________密級(jí)____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文極高明而道中庸馮友蘭哲學(xué)觀探微極高明而道中庸馮友蘭哲學(xué)觀探微耿磊耿磊導(dǎo)師姓名職稱范鵬教授專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)論文答辯日期2012年5月學(xué)位授予日期2012年6月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二○一二年五月I獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西北師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。簽名日期關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解西北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。（保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）簽名導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要李黃是中晚明時(shí)期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學(xué)派的影響，他極為關(guān)注人民百姓的現(xiàn)實(shí)生活，將實(shí)際功用作為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，在充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列獨(dú)具一格的新穎思想李贊哲學(xué)思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個(gè)部分。其中，李蟄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)根基。李贊的“童心”說(shuō)是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，因?yàn)槲樟朔鸾痰乃枷?，所以是他思想中最有哲學(xué)意味的學(xué)說(shuō)，在李贊思想中具有重要地位。本文通過(guò)對(duì)“童心”說(shuō)的佛學(xué)根基、“童心”說(shuō)的內(nèi)涵、以及“童心”說(shuō)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義等的分析，對(duì)其人性論學(xué)說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。本文在其本體論和人性論基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李費(fèi)修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。關(guān)鍵詞李費(fèi)天地夫婦觀清凈本原童心真心修道南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名工琴I,OO7年壞月3。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名干舅‘一夕解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下FQ54E,54秘密10年攀最灼10

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201230010017分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文李石岑中國(guó)哲學(xué)史辨析李石岑中國(guó)哲學(xué)史辨析以中國(guó)哲學(xué)史話為中心以中國(guó)哲學(xué)史話為中心學(xué)位申請(qǐng)人方楊指導(dǎo)教師李伏清副教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向中國(guó)哲學(xué)2015年5月15日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文杜亞泉的人生哲學(xué)研究STUDYONYAQUANDU’SPHILOSOPHYOFLIFE作者孫曉凱導(dǎo)師胡可濤講師中國(guó)礦業(yè)大學(xué)〇二一五年五月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國(guó)礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書館可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書館等場(chǎng)所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國(guó)國(guó)家圖書館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論學(xué)位論文作者簽明并表示謝意。簽字日期≯1≯年6月L日版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。學(xué)位凜簍勰醐械篡≥名滬義可學(xué)位論文作者簽名飛鼉滯導(dǎo)師簽名JK義27F簽字日期辦1游6月≥寧簽字日期彬F≯年矽乙日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向＼7工作單位電話F弓濰O“I弓通訊地址郵編∑斗5∞6ABSTRACTABSTRACTASTHEMOSTVALUABLEHERITAGEFROMTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHY，PLATONISMANDARISTOTLENISMHAVENOURISHEDTHEPROGRESSOFHUMORCULTURE．INTHEIRHUGEBUTDELICATETHOUGHTSYSTEMS，THEORIESOFPOLITICARETHEESSENCEPART，BEINGNOTONLYTHEDIRECTLYANDSYSTEMATICALLYREPORTOFTHEANCIENTGREEK’SCITY．STATEREGIME，BUTALSOTHEIMPORTANTEXAMPLETOTHEPOLITICALCULTUREPROCESSOFNOWADAYS．THEPROBLEMSTHEYPROPOSEDARESTILLTHEFOCUSWEREFLECTON．THETHEORYOFPLATOANDARISTOTLESANDTHEDIFFERENCESBETWEENTHEMDIRECTLYINFLUENCETHEFORMATION．DEVELOPMENTANDEVOLUTIONOFLATERWORLDPOLITICALPHILOSOPHY．EVENINTODAY’STIMECRISIS，WESTILLTOREVIEWTHETWOPHILOSOPHERS’THOUGHTESSENCE．THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTS．THEFIRSTPARTELABORATESRESPECTIVELY,PLATOANDARISTOTLES’SDIFFERENTPOLITICALEXPERIENCE，WHICHLEADSTOTWODIFFERENTPOLITICALPURPORT．THESECONDPART，MAINLYFROMTHEINFLUENCEOFPLATOANDARISTOTLESSDIFFERENTPOLITICALPHILOSOPHYPURPORTPHILOSOPHICALBASISTODISCUSSTHETWOPOLITICALPHILOSOPHYBASEDONTHECOMPARISON，ANDTHENFROMTHETWOPOLITICALPHILOSOPHYTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFTHEONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,THEORYOFVALUETODISCUSS．THETHIRDPART，F(xiàn)OCUSESONPLATOANDARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYMAINCONTENTCOMPARISON，ANDTHENFROMTHEIDEALCITYLIFESTYLE，THEPOLISJUSTICEUNDERSTANDING，TOCONSTRUCTTHEPOLISJUSTICEREALIZATIONANDIMPLEMENTATIONMETHODSTOCARRYOUTINDEPTHDISCUSSION．THEFOURTHPART，MAINLYDISCUSSESPLATOANDARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHY’SINFLUENCEONTHELATERGENERATIONS，RESPECTIVELYDISCUSSESTHEHELLENISTICPERIOD，THEMIDDLEAGESINTOTHEMODEMERA．KEYWORDSPLATOARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYJUSTICEPOLIS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2013010009碩士研究生學(xué)位論文柳宗元人生哲學(xué)研究柳宗元人生哲學(xué)研究RESEARCHRESEARCHONONLIULIUZONGYUANZONGYUAN’SLIFELIFEPHILOSOPHYPHILOSOPHY陳清華院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名徐春林學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向人生哲學(xué)二○一六年四月I摘要本文將對(duì)柳宗元的人生哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的探索，總體思路是將柳宗元還原到具體的歷史環(huán)境中，以他的一生歷程為對(duì)象，以他的言論主張和情感變化為媒介，探究其深層的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)他的思想做總體的概括。一代大師柳宗元，他的人生哲學(xué)的形成和他生活的時(shí)代密不可分。他出生在安史之亂后不久，這時(shí)大唐王朝的盛世局面已難以維續(xù)。中央政府雖然勉強(qiáng)維持著國(guó)家統(tǒng)一的形式，但各地的藩鎮(zhèn)割據(jù)已經(jīng)使這個(gè)王朝名存實(shí)亡，唐王朝已開(kāi)始走向它覆滅的歸宿。面對(duì)著這樣危局的形式，一些有志之士力圖改革，希望國(guó)家得以重新復(fù)興。當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮主要表現(xiàn)為儒釋道三家各顯其能，但動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)在促使著傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興。生活在這樣的時(shí)代，柳宗元的人生哲學(xué)的形成和發(fā)展變化都深刻的打上了時(shí)代烙印。柳宗元的人生哲學(xué)可以從他的生命觀、生死觀、修養(yǎng)觀等幾個(gè)方面做出總結(jié)歸納。他的生命觀以他的“天人相分”理念為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)“元?dú)庾詣?dòng)”的認(rèn)識(shí)，得出了“功者自功，禍者自禍”的思想。他也從中深刻地體會(huì)到人為的重要性，并致力于人為的實(shí)踐。他對(duì)待死亡的態(tài)度很坦然，以君子之道處之，從不回避，在死亡到來(lái)之前已將自己的能量發(fā)揮干凈。他深厚的修養(yǎng)讓常人望塵莫及，他“利安元元”的志向至死不變。在人生困苦的歲月里，他也能夠做到“固其本，養(yǎng)其正”，從不做隨風(fēng)飄的墻頭草。他甚至得出了一套自己的處事經(jīng)驗(yàn)，并以此告誡后生要“外圓內(nèi)方”。他對(duì)人生的態(tài)度著實(shí)讓人佩服不已。年少求學(xué)時(shí)，“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀”是他進(jìn)取的姿態(tài)；被貶永州時(shí)，“卻學(xué)壽張樊敬候，種漆南園待成器”是他無(wú)畏的氣概；續(xù)謫柳州時(shí)，“從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年”是他堅(jiān)定的風(fēng)采。柳宗元以自己獨(dú)特的眼光理解和詮釋著生命，也使他的生命呈現(xiàn)出積極向上，磅礴大氣的特點(diǎn)。從生命本體出發(fā)揭示生命的意義以及對(duì)于生命的態(tài)度是柳宗元思想深處最閃耀的兩顆“寶石”，不論在什么年代，什么地點(diǎn)，對(duì)于人的價(jià)值追求，生命品質(zhì)的提升都將具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人生哲學(xué)；柳宗元；磅礴大氣

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文權(quán)力話語(yǔ)的另類表述?？聶?quán)力哲學(xué)思想探究姓名張?jiān)瞥暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20050501絡(luò)，認(rèn)為權(quán)力是無(wú)主體的、非中心化的，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分散性、多元性，并用微觀的權(quán)力學(xué)解構(gòu)和補(bǔ)充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)為核心的宏觀權(quán)力學(xué)。本部分結(jié)合福柯有關(guān)著作，主要從四個(gè)不同方面闡述福柯權(quán)力哲學(xué)的體現(xiàn)權(quán)力與話語(yǔ)權(quán)力與知識(shí)；權(quán)力與規(guī)訓(xùn)；權(quán)力與性。第四部分福柯權(quán)力哲學(xué)的理論突破。?？聶?quán)力哲學(xué)以后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)和視角、用全新的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究方法對(duì)人類社會(huì)主要是西方社會(huì)存在的權(quán)力問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權(quán)力”的話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力理論進(jìn)行解構(gòu)、顛覆或補(bǔ)充，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語(yǔ)霸權(quán)，極大地解放了人們的思想，給人們以深刻的啟示。第五部分福柯權(quán)力哲學(xué)的局限性。?？码m然為我們思考權(quán)力的運(yùn)作形式及其對(duì)個(gè)人的控制方式提供了一種全新的視角，但他對(duì)權(quán)力的論述，也存在著不少問(wèn)題。比如，他的權(quán)力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。福柯權(quán)力哲學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的機(jī)制，忽略了其他的權(quán)力機(jī)制；?？聶?quán)力哲學(xué)還有意淡化、懸置權(quán)力由誰(shuí)掌握的統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題；?？聶?quán)力哲學(xué)忽略了對(duì)消費(fèi)、時(shí)尚、休閑以及符號(hào)等這些當(dāng)代權(quán)力與社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)鍵機(jī)制的探討；等等。第六部分結(jié)語(yǔ)。關(guān)鍵詞福柯權(quán)力網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)規(guī){JII

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想初探姓名姚志宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師張祥浩200131它間接地揭示了當(dāng)時(shí)愈演愈烈的“左”傾錯(cuò)誤的哲學(xué)根源。楊獻(xiàn)珍在三次哲學(xué)大討論中提出的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)出他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈關(guān)注。他的哲學(xué)思想具有三個(gè)突出的特點(diǎn)一是堅(jiān)持徹底的唯物主義；二是突出哲學(xué)基本問(wèn)題的價(jià)值，把它提到了馬克思主義哲學(xué)總綱的地位三是遵循唯物辯證法全面性的要求，突出馬克思主義哲學(xué)作為“建設(shè)哲學(xué)”的功能。楊獻(xiàn)珍的哲學(xué)思想對(duì)于解決好馬＼／克思主義哲學(xué)發(fā)展所面臨的兩難選擇問(wèn)題，具有一定的啟示意義。Y關(guān)鍵詞楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想馬克思主義哲學(xué)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10270分類號(hào)B82058學(xué)號(hào)122201244碩士學(xué)位論文權(quán)利與善的互補(bǔ)論羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的另一面學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)倫理學(xué)研究方向西方倫理學(xué)研究生姓名王愛(ài)青指導(dǎo)教師陳澤環(huán)完成日期2015年4月10日上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要摘要在權(quán)利（正當(dāng)）與善的關(guān)系上，主張權(quán)利的優(yōu)先性一直是自由主義的主要標(biāo)志之一，羅爾斯也不例外。但羅爾斯的正義理論卻同時(shí)受到了來(lái)自自由主義內(nèi)部以及社群主義兩方面的批判。前者堅(jiān)守權(quán)利的絕對(duì)優(yōu)先性，對(duì)羅爾斯的“讓步”表示不滿；后者則堅(jiān)持善優(yōu)先于權(quán)利，認(rèn)為包括羅爾斯在內(nèi)的自由主義者忽略了社群對(duì)個(gè)人認(rèn)同和文化傳統(tǒng)的重要性。不過(guò)，權(quán)利與善的關(guān)系在羅爾斯那里，并非像表面上看起來(lái)那樣簡(jiǎn)單明了，“權(quán)利優(yōu)先于善”只是羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的其中一面，“權(quán)利與善的互補(bǔ)”則是不可或缺的另外一面。前者的重要性雖然不言而喻，但后者卻往往為人們所忽視。羅爾斯理論中二者的互補(bǔ)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“正當(dāng)劃定界限，善呈現(xiàn)了意義”。本文的主題便是從羅爾斯的著作中找到一種清晰連貫的觀點(diǎn)，側(cè)重于闡述權(quán)利與善的互補(bǔ)方面，力圖更加全面地呈現(xiàn)羅爾斯政治哲學(xué)中權(quán)利與善的關(guān)系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞羅爾斯；正當(dāng)；權(quán)利；善；自由主義；社群主義

簡(jiǎn)介：THETHEOIDEOLOGYOFNIKOLAIVASILIEVICHGOGOLYANOVSKIADISSERTATIONSUBMIAEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBY勛TIANTIANSUPERVISORPROF．HEYUBINAPRIL，2014摘要對(duì)果戈理的研究一直以來(lái)都是俄國(guó)文學(xué)、思想界的熱點(diǎn)。在19世紀(jì)果戈理一直被界定為“現(xiàn)實(shí)主義”作家，對(duì)他的研究也都建立在別林斯基的思想評(píng)論基礎(chǔ)之上，因而造成了對(duì)果戈理一定程度的片面性理解和誤讀。經(jīng)歷了20世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)“白銀時(shí)代”的宗教哲學(xué)家們的重新解讀和20世紀(jì)后人們用各種現(xiàn)代和后現(xiàn)代的新文學(xué)批評(píng)對(duì)果戈理所做的“純文學(xué)”的再評(píng)價(jià)，果戈理研究得以進(jìn)展和更新，目前業(yè)已進(jìn)入了一個(gè)全方位多角度的研究模式。本論文就是在俄國(guó)“白銀時(shí)代”的文學(xué)家、思想家對(duì)果戈理的宗教道德批評(píng)模式基礎(chǔ)上，對(duì)果戈理的人生、創(chuàng)作、精神世界全面考察，將果戈理的創(chuàng)作生涯作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，追尋宗教思想在果戈理精神世界和作品中的發(fā)展演變軌跡，分析果戈理作品中所體現(xiàn)出的東正教觀念，探討宗教觀念和藝術(shù)觀念在果戈理創(chuàng)作中的關(guān)系。以期梳理宗教思想對(duì)果戈理的一生所產(chǎn)生的重大影響，揭示出果戈理的先知意識(shí)和啟示錄情緒，解開(kāi)果戈理的神秘和悲劇之謎，意在使讀者對(duì)果戈理及其作品有更加全面、深刻的理解。關(guān)鍵詞果戈理，宗教觀念，拯救，神秘，悲劇

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文林紓黑奴吁天錄翻譯之合法性探討一種哲學(xué)闡釋學(xué)的研究姓名王全偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師郭尚興20090401制約；在某一時(shí)間點(diǎn)，總有尚未融合的部分存在；因?yàn)樽g本是有限時(shí)間內(nèi)的視域融合的產(chǎn)物，所以其中存在一些視域未融合的痕跡是難免的；廣義的視域融合應(yīng)該包括視域相遇、視域沖突和視域融合。接下來(lái)討論的是任何人的視域都是由他的時(shí)代和經(jīng)歷所決定，時(shí)間距離是視域融合的積極因素，因?yàn)樗皇菑堉罂诘镍櫆?，而是充滿了流傳物，這些流傳物為我們理解文本提供了方便。第四部分是對(duì)黑奴吁天錄譯本的分析。第一小節(jié)是宗教內(nèi)容的翻譯。譯作中保留的宗教內(nèi)容湯姆的信仰危機(jī)；直接引語(yǔ)中的“GOD”和“THELORD”予以保留，譯為“上帝’’或“天主”；書中人物用來(lái)表達(dá)情感的圣經(jīng)引文；書中人物的宗教立場(chǎng)；湯姆對(duì)上帝坐視黑奴受難的質(zhì)疑。刪減與改寫的部分?jǐn)⑹抡叩牟逶捑哂胁嫉赖男再|(zhì)，刪除；原文中有的章節(jié)以圣經(jīng)引文開(kāi)頭，刪除；湯姆經(jīng)歷信仰危機(jī)后更加堅(jiān)定了對(duì)上帝的信念，縮減；對(duì)原文中部分內(nèi)容去宗教化；大部分宣揚(yáng)宗教力量的內(nèi)容，刪除；喬治致朋友的信中的宗教內(nèi)容，刪除。第二小節(jié)是關(guān)于政治內(nèi)容的翻譯奴隸主和奴販子對(duì)黑奴的善待，刪除；增添某些內(nèi)容強(qiáng)調(diào)黑奴的苦難；增添某些內(nèi)容強(qiáng)調(diào)反抗的必要性。第三小節(jié)是關(guān)于性與女性的內(nèi)容的翻譯。對(duì)女人性感外表的描寫，刪除；丈夫?qū)ζ拮颖硎居H密的稱呼，省略；關(guān)于女人能干的描寫，刪除；女人不能有男人的優(yōu)點(diǎn)；女人不能關(guān)心政治。第四小節(jié)是關(guān)于文化特殊性的翻譯一些西方文化意象譯為中國(guó)文化意象；部分西方文化特有的東西予以保留，并加以解釋。第五小節(jié)是關(guān)于文體的翻譯不采用章回體以實(shí)現(xiàn)文體忠實(shí)；刪除多數(shù)敘事者的評(píng)論和關(guān)于人物的細(xì)節(jié)描寫；保留一些介紹新場(chǎng)景和初次出場(chǎng)人物的敘事者插話。第六小節(jié)是關(guān)于種族歧視內(nèi)容的翻譯夜娃和托弗收的對(duì)比實(shí)際上是對(duì)托弗收的歧視被刪除；取消混血黑人和純血黑人的對(duì)比，讓他們說(shuō)同一種語(yǔ)言。第七部分是除了以上章節(jié)提到的之外，還有哪些內(nèi)容予以保留主要情節(jié)和內(nèi)容；多數(shù)反對(duì)奴隸制的內(nèi)容；很多宗教內(nèi)容。這一章是為下一章分析黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合打下基礎(chǔ)。第五部分是關(guān)于黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合。第一小節(jié)簡(jiǎn)介斯托夫人和林紓生平，作為分析他們各自視域的基礎(chǔ)。第D節(jié)討論黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合，主要是關(guān)于宗教、政治、文化、種族、性別視域的沖突與融合。VI

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文朱謙之南北文化觀研究以文化哲學(xué)為中心姓名趙娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師張世保20100520朱謙之南北文化觀研究以文化哲學(xué)為中心II第二章具體介紹、分析他的南北文化觀。第三章把朱謙之的南北文化觀和他同時(shí)代的陳序經(jīng)的南北文化觀進(jìn)行對(duì)比。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)本文的研究進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)朱謙之的文化思想進(jìn)行概括。關(guān)鍵詞朱謙之，文化哲學(xué)，南北文化觀