簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文朱謙之的“唯情哲學(xué)”一個(gè)現(xiàn)代性視角的考察姓名李同樂(lè)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顧紅亮20070501ABSITRACTCHINAHADATTACHADHERSELFTOMODEMTIMESSINCEOPIUMWARANDHADBEENCONFLONTEDWIMMODERNITYPROBLEMSFROMTHENON．AFTERTHEFIRSTWORLDWAR,PROBLEMSCONFRONTEDBYCHINAWEREEVCNMOREPROMINENT．RWASJUSTATTHEMAY4“MOVEMENTPERIODANDITWASLIVELYINDOMESTICIDEOLOGICALSPHERE．THEIDEOLOGISTSPUTFORWARDAUKINDSOFPROPOSITIONONCHINA’SMODERNITYCONSTRUCTION．INTHE1920S。ZHUQIANZHIS“PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’WASAHIGHLIGHTINTHATPERIOD．‘EMOTION’ISTHEMOSTCRITICALCONCEPTINZHUS‘PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’．ITISSEEMEDASTHEREALITYOFTHEUNIVERSEANDCOULDONLYBEHOLDBYINTUITION．HEDEBASESREASONANDCRITICTHESCIENTISM．BESIDES，HEMVANCESSOCIALOPINIONFROMHISPHILOSOPHYIDEAS，THETWOASPECTSSUPPLEMENTEACHOTHERANDEMBODYTHEPURSUITOFTHE‘EMOTIONALISMFREEDOM’IZHNS‘‘PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’’ISDIVIDEDINTOTWOPHASESTHEEARLIERPERIODANDTHELATERPCRIOD．ANDEACHPERIODISREVIEWEDINBOTHPHILOSOPHYANDSOCIALASPECTS．THESEMATCHTHEFIRSTTOTHEFORTHCHAPTERTHEFIRSTCHAPTERINQUIRESINTOTHEPHILOSOPHYASPECTOFEARLIER‘‘PLLILOSOPHYOFEMOTIONALISM“一“NIHILISM”，THESECONDCHAPTERFOCUSONTHESOCIALASPECT“ANARCHISTWITHNIHILISM’THETLLIRDCHAPTERINQUIRESINTOTHEPHILOSOPHYASPECTOFEARLIER“PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’。一一‘T_HEFLUXIONOFEMOTION“,THEFORTHCHAPTERFOCUSONHISFUTURESOCIALBLU印RII心一“GREATHARMONY’．THEFIFTHCHAPTERSBNHLLAGIZESANDPOINTSOUTTHEPURSUITOFTHE‘EMOTIONALISMFREEDOM’，WHICHISACRITICONRATIONALISM．ZHUQIANZHI’S‘PHILOSOPHYOFEMOFIONALISM’ISADESIGNONCHINA’SMODERNITY,WHICHBASESONHUMANSNATURALEMOTIONMTHERTHANREASON,DIFFERINGFROMWESTERNMODERNITY．ZHUQIANZHISHOWSCONSIDERATIONONHUMANITYANDFREEDOMINHIS‘PHILOSOPHYOFEMOTIONALISM’．ANDHISDESIGNGIVESUSSDMEADVISEINCONSTRUCTINGCHINA’SMODERNITY．KEYWORDSEMOTION；INTUITION；FREEDOM；MODEMITY

簡(jiǎn)介：天津師范大學(xué)博士學(xué)位論文普遍主義的貧困自由主義政治哲學(xué)研究姓名馬德普申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師徐大同200211ABSTRACTUNIVERSALISMISNOTONLYADISTINCTGENEOFWESTERNCULTURALTRADITION，BUTALSOALLELEMENTARYCONSTITUENTOFLIBERALISM．WITHTHEHISTORICALMATERIALISM，THISDISSERTATIONEXPLORESTHESOCIALANDHISTORICALROOTOFWESTERNLIBERALUNIVERSALISM，ANALYSESTHREEPRIMARYPATTERNSOFARGUMENTATIONNATURALLAW，UTILITARIANISM，VALUEPLURALISM，ANDSOMEOFTHEIRMUTATION，OPENSOUTTHEDIFFICULTYEVERYPATTERNFACESANDITSFAILUREOFARGUMENTATION．ATLAST，THISDISSERTATIONPOINTSOUTTHEDANGERSOFTHELIBERALUNIVERSALISM，COGNITIVEORIGINSANDELTORSOFTHEWAYOFTHEUNIVERSALISTICTHOUGHT，ANDTHEHISTORICITYOFDEVELOPMENTOFTHEHUMANUNIVERSALRELATION．THISDISSERTATIONINCLUDESFIVECHAPTERS．INTIEFISTCHAPTER,THEAUTHORDISCUSSESTHEUNIVERSALISMTRADITIONINTHEWESTERNCULTUREANDTHEHISTORICALORIGINOFITSFORMING．ANCIENTGREEKNATUREPHILOSOPHYEXPLORINGTHEORIGINANDPERPETUITY,PLATODISCUSSINGTHEUNIVERSALCONCEPTIONOFTHEGOOD，STOICTHOUGHTSOFCOSMOPOLITAN1FEASONANDCOSMOPOLITANNATION，ANDTHECONCEPTIONOFCHRISTIANMONOTHEISMANDPERPETUALLAWAREALLSPECIFICREPRESENTATION．EXCEPTFORTHENATUREPHILOSOPHY，THEOTHERSEMPHASIZETHEUNIVERSALITYANDABSOLUTENESSOFTHEGOODVALUE，WHICHCOMEINTOBEINGTHEEXTREMEINTHECHRISTIAN，ATLAST，THEBANKRUPTOFVALUEUNIVERSALISMWEREPRONOUNCEDBYTHERELIGIOBSPERSECUTIONANDWAR．TNTHESECONDCHAPTER,THEAUTHORDISCUSSESTHEFIRSTFORMOFLIBERALUNIVERSAHSRH_NATILTALLAWTHOUGHTSANDUNIVERSALISFICPRINCIPLEOFCONSTITUTIONTHATITINSISTSON；ANALYSESITSUNIVERSALISTIEOPINIONOFTHEHUMANITY,HUMANRIGHTSANDNORM；OPENSOUTITSSIGNIFICANCEANDFUNDAMENTAL1IMITATION．INTHETHIRD，THEAUTHORDISCUSSESTHERISINGOFHISTORICISMIN19THCENTURYANDITSARACKONLIBERALISM，INCLUDINGLIBERALRESPONSEFORTHEATTACK．ONTHEONEHAND，THERESPONSEWASREPRESENTEDBYCONSTANTANDDETOCQUEVILLE’SHISTORICALEXPLANATIONOFLIBERALISM；ONTHEOTHERHAND，ITWASMOREWEIGHTILYREPRESENTEDBYBENTHAMANDMILLER’SEXPLANATIONOFUTILITARIANISM．ASTHEMAINFORMOFARGUMENTATIONOFTHELIBERALUNIVERSALISM，UTILITARIANISMNOTONLYINFUSESSOYILEENERGYINTOTHELIBERALISM，BUTALSOBRINGSMOREGREATLYCRISISFORTHELIBERALUNIVERSALISM．INTHEFORTH，THEAUTHOREMPHATICALLYANALYSESTHETHIRDFORMOFARGUMENTATIONBERLIN’SVALUEPLURALISM，POINTSOUTITSGREATATTACKONTHEUNIVERSALISM．ATTHESAMETIME，THEAUTHORANALYSESTHEFORMOFHAYEKANDNOZICH’SSYNTHETICARGUMENTATIONSANDRAWLS’SARGUMENTATIONINNEWNATURALLAWFORM，OPENSOUTTHEIRFAILURESOFARGUMENTATIONFORTHELIBERALUNIVERSALISM．

簡(jiǎn)介：分類號(hào)??????一UDC??????．密級(jí)?公?丹??Z囂聲夕擎碩士研究生學(xué)位論文普特南心靈哲學(xué)的演進(jìn)路向一從功能主義到反功能主義申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期郝釗森2130046哲學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)論李金輝教授2016年3月01日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPUTNAMFOUNDEDSINCETHEMECHANICALFUNCTIONALISM，HISTHISTHEORYOCCUPIESTHEIMPORTANTPOSITIONINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFMIND．MECHANICALFUNCTIONALISMISNOTISOLATED，ITISPHILOSOPHYSOULABRANCHDERIVEDTHROUGHLONGTERMDEVELOPMENT．PHILOSOPHYOFMINDISANANCIENTANDYOUNGSUBJECT，STARTEDFROMTHEANCIENTGREEKPERIOD，PHILOSOPHERSAROUSEDSTRONGINTERESTINRESEARCHONHEAA，CONTINUESTODAYHAVEFORMEDACOMPLETESETOFTHEORYSYSTEM．PUTNAMMECHANICALFUNCTIONALISMFOUNDEDCONTINUETHEPREVIOUSPHILOSOPHERSUNDERSTANDINGOFMINDPHILOSOPHYPUTFORWARDITSOWNNEWIDEAS，THEPROCESSOFTHEPHILOSOPHYOFMINDANDGOTFURTHERDEVELOPMENT．HOWEVER，THERESEARCHPROCESSOFMECHANICALFUNCTIONALISMHASNOTALLBEENPLAINSAILING，OTHERPHILOSOPHERSOFTHETHEORYPUTFORWARDTHEQUESTIONANDMECHANICALFUNCTIONOFSOCIALISMITSELFDEFECTSMAKEPUTNAM，AFTERATHOROUGHCONSIDERATIONOFMECHANICALFUNCTIONALISMHASEXPERIENCEDTHERESEARCHPROCESSOFNEGATIONOFNEGATION，EVENTUALLYABANDONEDTHEIDEAOFTURNTOWARDSTHEFUNCTIONALISM．KEYWORDSPHILOSOPHYOFMIND；FUNCTIONALISM；PUTNAM．；OPPOSEFUNCTIONALISM．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文晚期?？抡摗白晕业呐嘤保↙ACULTUREDESOI）－－作為生存美學(xué)的哲學(xué)姓名陳軍花申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師姜宇輝201105華東師范大學(xué)201L屆外國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文晚期?？抡摗白晕业呐嘤?ACULTUREDESOI作為生存美學(xué)的哲學(xué)ABSTRACTINANCIENTTIMES，SELFCONCERNINGISNOTONLYALIFEPRINCIPLEOFPHILOSOPHERS，BUTALSOTHEFOCUSOFTHEIRTHINKINGANDLIVES．THISTHESISISINSPIREDBYTHISISSUE．THISTHESISFIRSTDESCRIBESTHEFORMSANDCHARACTERISTICSOFSELFCONCERNINGINDIFFERENTPERIODSOFANCIENTTIMESANDPROPOSESTHATWESHOULDUNDERSTANDTHEMEANINGOFSELFCONCERNINGCOMPREHENSIVELY．SELFCONCERNINGCANNOTONLYMAKEONESELFPERFECTCOMPLETELY,BUTINADVERTENTLYBRINGSOMEBENEFITTOTHESOCIETY．MEANWHILE，SELFCONCERNINGISALSOAPERFORMANCEOFMORALITY．THENITCOMESTOFOUCAULT’S“SELFCULTIVATION．”FOUCAULTBELIEVESTHATTHE“SELF’IN”SELFCULTIVATION”ISTHESUBJECT’SOWNCREATION，NOTTOBEGIVEN，ANDITISNOTTOBECONSTRUCTED．THECOREOF“SELFCULTIVATION“ISSELFCONCERNING．INORDERTOEXPLAINTHESELFCONCERNINGFURTHER,THISTHESISBEGINSWITHTHECONCEPTSOF”SAVE¨AND¨CONFESS¨，ANDCONCLUDESTHATTHESUBJECTMUSTTELLTHETRUTHBECAUSETHETRUTHTELLINGISACONDITIONOFSELFSAVING．WHILECONCERNINGABOUTONESELF,ONEMUSTHANDLETHERELATIONSHIPBETWEENOTHERSCONCERNINGANDSELFCONCERNING，BUTINTHECAREOFOTHERS，ONEMUSTFOCUSONTHEMSELVES．BECAUSE，AFTERALL，CONCERNINGABOUTOTHERSAIMSATCONCERNINGABOUTONESELF．FOUCAULT’SSELFCONCERNINGISINSTRUCTIVEFORUS，WHICHDEMANDSTHATTHESUBJECTSHOULDCREATEHISLIFECOURSEASAWORKOFART，ANDGETHISOWNHAPPINESSINFREEAESTHETICPRACTICE．CLEARLY,FOUCAULT’SSELFCONCERNINGMEANSTHATTHESUBJECTSHOULDNOTONLYCONTROLHISOWNBODYANDSOUL，BUTALSOGETAWAYFROMALLSLAVERYOUTSIDEANDCREATEHISOWNLIFEINTOAUNIQUEWORKOFARTANDLIVEUPTOHISOWNLIFESTYLE．THISISTHEKEYTOFOUCAULT’SSELFCULTIVATION．KEYWORDSFOUCAULTSELFCULTIVATIONSELFCONCERNINGFREEDOMAESTHETICSOFEXISTENCE

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文易經(jīng)管理哲學(xué)研究姓名吳世彩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉大鈞20021118一一．省奎鑾蘭苧圭耋簦笙塞合太和，乃利貞’的學(xué)術(shù)碩果，怎么不令人心潮澎湃，深感黃中通理，而美之至也”劉大鈞語(yǔ)但也有美中不足之事。參閱國(guó)際國(guó)內(nèi)易學(xué)研究成果，我們發(fā)現(xiàn)富有現(xiàn)實(shí)意義的“管理易”研究十分薄弱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)已發(fā)表的管理易類文章不可多見(jiàn)，專門學(xué)術(shù)著作寥寥無(wú)幾，而且普遍存在著缺乏系統(tǒng)性、邏輯性、學(xué)理性、訓(xùn)詁性的不足。正如有學(xué)者所指出的，“近年來(lái)的易學(xué)研究中所出現(xiàn)的突出問(wèn)題之一，就是部分學(xué)者較多地以一般文字家的眼光從事其研究，缺乏應(yīng)有的更為高遠(yuǎn)的哲學(xué)史家、思想史家的視野。在這種一般文字家的眼光下，他們每每斤斤計(jì)較于歷代易學(xué)之對(duì)周易經(jīng)傳詮釋與闡衍的符與不符，有者乃至將與經(jīng)義‘相符’的經(jīng)傳解讀、闡衍者說(shuō)成是‘本義派’，把‘不相符’的經(jīng)傳解讀、闡衍者說(shuō)成是‘發(fā)揮派’?！眹?guó)這也較為中肯地?fù)糁辛四壳啊肮芾硪住毖芯康钠M。因而，我們認(rèn)為，“易經(jīng)與現(xiàn)代管理”這一“援易以為說(shuō)”的鉤深論題，要求研究者必須站在哲學(xué)詮釋學(xué)的立場(chǎng)上，定位于易學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的精神的契合的高度上，著眼于世界經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、政治多元化、文化兼容化、生活智慧化的時(shí)代情勢(shì)，帶著現(xiàn)代管理的實(shí)際問(wèn)題，真正鋪下身子探入到周易這座神秘的毀堂中去，只有這樣才能有新的收獲。易乃含具豐富的管理學(xué)意蘊(yùn)的典籍。這在易學(xué)界已達(dá)成共識(shí)。有必要規(guī)正這樣一個(gè)誤見(jiàn)類似于管理易類的研究，不是治易而是用易，至多算作易“術(shù)”列。而且，持此觀點(diǎn)者還可以從歷史資料中得到考證，認(rèn)為象歷代正史的藝文志、經(jīng)籍志以及清高宗乾隆年間編纂的四庫(kù)全書、四庫(kù)全書總目提要等皆有明確分野∥當(dāng)代易學(xué)研究狀況表明，傳統(tǒng)易學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)著向現(xiàn)代易學(xué)的轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)代易學(xué)”與傳統(tǒng)易學(xué)相繼而來(lái)。表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面其一，“術(shù)”而轉(zhuǎn)“學(xué)”。傳統(tǒng)易學(xué)向來(lái)重視“易術(shù)”，認(rèn)為周易無(wú)非是占筮之書。／的確，周易數(shù)千年來(lái)從未因朝代更替而中斷流傳，這在很大的程度上取決于其占筮功能，古來(lái)的易學(xué)大家無(wú)不精于筮法}改革開(kāi)放以來(lái)，①‘大易集述，劉大鈞主編，巴蜀書杜，1998年IO月第1版，第177頁(yè)2

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼密級(jí)易傳的道德哲學(xué)研究THESTUDYOFYIZHUAN’SMORALPHILOSOPHY導(dǎo)師姓名、職稱睦堡堡割趲學(xué)科專業(yè)主圄塹鱟研究方向主國(guó)查垡塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一五年五月ABSTRACTTHEMAINISSUESDISCUSSEDABOUTMORALPHILOSOPHYISMETAPHYSICALQUESTION．THESEQUESTIONSCOMEFROM血EETHICALLIFEOFHUMANANDAREBASICEDONIT．YI．ZHUANISAPRODUCTOFTHEDEVELOPMENTANDHIGHLIGHTOFHUMANS．ITISATHEORETICALABSTRACTIONTHATPEOPLEMAKEACONCLUSIONFROMTHEREALITYANDTHEWORLDAFTEROBSERVATION．THEFORMATIONOFRLORALPHILOSOPHYANDETHICALLIFEOFMORALPEDIGREEISALSOFROMTHEETHICALLIFE．THETEXTWILLMAINLYDISCUSSABOUTMORALTHINKING，MORALCOGNITION，MORALCULTIVATIONANDMORALITYTOSORTOUTMORALPHILOSOPHYANDTHESYSTEMFROMYI．ZHUAN．THEFIRSTCHAPTERMAKESASIMPLECONCLUSIONABOUTTHETIMEANDTHEAUTHOROFTHISBOOKWHICHAGREESYIZHUANWASPRODUCEDBYTHETIMEOFTHEWARRINGSTATES．ITSTATESTHOUGHTSINYIZHUANDON’TBELONGTOONEPHILOSOPHICBRANCHBUTAFUSIONOFVARIOUSTHOUGHTS．IT’SACULTURALWISDOMOFAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTEND．THESECONDCHAPTERANALYSISESYIANDREGARDSITASAMORALTHINKINGANDMAINLYDISCUSSESMORALTHINKING．ANALOGYENABLESPEOPLETOKNOWTHENATUREOFTHETAO，ANDFINDOUTABASICRULETHATMAKESACOMPARISONBETWEENHUMAN’SLIFEANDTHENATURALRULES．THEPROCESS，F(xiàn)ROMTHEAPPEARANCETOTHEESSENCE，HASABETTERUNDERSTANDINGABOUTTHEKNOWLEDGEOFGODANDHUMANITARIANANDMAKESITMOREFORMERANDATTRACTIVETOWORKOUTTHEBASICRULESTHATALLHUMANSHOULDBEOBEYTO．THEWAYTOLIVEALIFEISDEVELOPEDFROMCOPYINGTODEPENDENTLYTHINKING．AVIRTUECOMBINEDFROMGODANDMANLEADSHUMANTOREALIZETHENATUREOFMORALITY,NAMELYTAO，WHICHPROVIDESAULTIMATEAIMANDDREAMFORHUMAN’SMORALITY．THETHIRDCHAPTERWILLUNFOLDAROUNDTHEFOLLOWINGTHEOPPOSINGPRINCIPLESINNATURE，YINANDYANG；HUMANGOODNESSANDNATURALHONESTYINHERITINGFROMTAO；ALLTHEACESINIL

簡(jiǎn)介：THEMOSTUNIQUEBELIFESTHERESEARCHONJEANJACQUESROUSSEAUSRELIGIOUSTHOUGHTADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYGUOPENGJIUSUPERVISORCHENLIANYING201359

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文雖蔓圭童塹立2鑫I竣鹼蔦窒鶿叁本人聲明所呈交學(xué)位論文尚蔓歪復(fù)聱立2盒毆趁豸望鯔益是本人在導(dǎo)師蛙蘭婦導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工柞所取得的成果。除文中邑經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者南嗖簽字日期山修年6月7日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)校可以將公開(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名名7砭簽字日期≯F眸月C1日刷謐各穸％役／圳刀0辯日馴∥月枷萬(wàn)方數(shù)據(jù)ABSTRACTPHILOSOPHICALANALYSISONTHEEVOLVEMENTOFPROMETHEUS’IMAGEABSTRACTTHEIMAGEOFPROMETHEUSISTHECLASSICALIMAGEINTHEANCIENTGREEKMYTHOLOGYANDANCIENTGREEKPHILOSOPHY．INCLASSICALWORKSINDIFFERENTTIMESPHILOSOPHERSELABORATEDTHEIMAGE，BUTTHEYFOCUSEDONDIFFERENTASPECTS，SOINDIFFERENTWORKSTHEYADDEDSOMECONTENTS．INTHISTHESIS，THEAUTHORWILLSELECTTHEREPRESENTATIVEWORKSTOANALYZEANDCOMPARETHEIMAGEOFPROMETHEUS，ANDTRYTOUNDERSTANDPHILOSOPHICALLYTHEEVOLVEMENTOFPROMETHEUS’IMAGE．THISTHESISWILLSELECTHESIOD’STHEOGONYANDWORKSANDDAY，AESCHYLUS’PROMETHEUSBOUND,PLATO’SPROTAGORAS，SHELLEY’SLIBERATEDPROMETHEUSANDMARX’SDOCTORALDISSERTATION，INWHICHDIFFERENTIMAGESOFPROMETHEUSWEREEXHIBITEDANDTHOSEIMAGESAYEREPRESENTATIVE．INTHEPRESENTAGETHEFRENCHWRITERABELCAMUSMENTIONEDTHEIMAGEINHISMYTHOFSISYPHUS．THEAUTHORWILLSUMUPTHECHANGEOFPROMETHEUS’IMAGEANDITSMEANING．THISTHESISISDIVIDEDINTOSEVENPARTSTHATINCLUDESFIVECHAPTERS，INTRODUCTIONANDCONCLUSION．INTHE”INTRODUCTION”，THEREASONOFSELECTINGSUBJECTANDTHERELATEDRESEARCHLITERATUREAREINTRODUCED．INTHECHAPTER1，THEAUTHORMAINLYINTRODUCESTHEMAINCONTENTSINTHEWORKSANDDAYSANDTHEOGONY，ANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTHEIMAGEOFPROMETHEUSINTWOWORKS，ANDESPECIALLYFROMTHEPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDMANANALYSESTHEDIFFERENCES．INTHESECONDCHAPTER，THEAUTHORMAINLYDISCUSSESTHEOVERVIEWOFAESCHYLUS’TRILOGY，ANDFOCUSESONPROMETHEUSBOUNDANDFROMTHERELATIONSHIPBETWEENTHEFATEANDTHESKILLANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEIMAGEOFPROMETHEUSBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKS．INTHETHIRDCHAPTER，THEAUTHORNARRATESFIRSTLYTHEBACKGROUNDINWHICHPLATOWROTEPROTAGORAS,“SECONDLYTREATSTHEDIFFERENCESOFPROMETHEUS’IMAGEBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKS；THIRDLYTHROUGHINTRODUCINGTHESTORYTHATPROTAGORASTELLS，ANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFPROMETHEUS’IMAGEBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKSFROMTHEANGLEOF“THEARTOFPOLITICS”．INTHEFOURTHCHAPTER，THEAUTHORANALYSESSHELLEY’SLIBERATEDPROMETHEUS．ANDEXPOUNDS“FREEDOM’’THROUGHPROMETHEUS’IMAGE．INTHEFIFTHCHAPTER，THEAUTHORDISCUSSESPROMETHEUS’IMAGEINMARX’SDOCTORALDISSERTATION,ANDTREATSPROMETHEUSFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHICALOPPOSITIONTORELIGION．THELASTPARTISTHECONCLUSIONOFTHETHESIS．III萬(wàn)方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類號(hào)一KLL0018970研究生學(xué)號(hào)Q至QQ至QQ晝壘QZ壘密級(jí)玉⑧東北JIF予盛大孽碩士學(xué)位論文易洛魁人哈德薩姆●雷克宗教運(yùn)動(dòng)原因初探ASTUDYOFTHEBACKGROUNDOFTHEMOVEMENTOFHANDSOMELAKEINIROQUOISLEAGUE指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者梁立佳董JGLI教授歷史學(xué)世界史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年5月獨(dú)創(chuàng)本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名塑叁篷日期型里≤11學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名塑事塾一指導(dǎo)教師簽名弛日期型F里』1日期目．Z么厶．學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201302020089的生命哲學(xué)研究ASTUDYONTHEPHILOSOPHYOFLIFEINYIZHUAN指導(dǎo)教師姓名、職稱陳仁仁副教授湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一六年六月如何各個(gè)小生命之間又有何聯(lián)系這個(gè)結(jié)構(gòu)又是如何形成和維持的這是筆者第二章著力去解決的問(wèn)題。筆者通過(guò)對(duì)三才、三才之道以及其與生命存在的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究，認(rèn)為天地創(chuàng)造生發(fā)之動(dòng)力乃源自其獨(dú)特的天地人三才的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。天道之資始，地道之資生，人道之“崇德廣業(yè)”以參贊天地化育是宇宙生命存在進(jìn)行著無(wú)窮的生命形態(tài)轉(zhuǎn)易的動(dòng)力之源。按照思維的邏輯，筆者在第三章思考的是三才為何為動(dòng)力之源即生命存在間的不息之生命創(chuàng)造之本為何而其最佳的關(guān)系即最佳的生命狀態(tài)是怎樣的通過(guò)對(duì)感通的類型、需要、可能性以及途徑進(jìn)行分析后，筆者認(rèn)為生命創(chuàng)造之本在生命存在間的感通，此亦為宇宙生命存在間最佳的關(guān)系即最佳的生命狀態(tài)，此“感通”乃謂與天時(shí)地利以及百姓之志皆得并行不悖之圓融貫通之境。關(guān)鍵詞易傳，生命哲學(xué)，生生，三才之道，感通

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422堂縣．J’，‘◎厶紊另孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION麓裴勰緞渺占彩尹剮覷拋?zhàn)髡邔I(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師贏勵(lì)彩刃似吃譬砷霞Ⅶ‘年R月彳日嘧，。白孑●●●原創(chuàng)性聲明1ILLLIITLTLL11111111ILLT1TILLIⅧ＼1939413本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名三啦日論文作者簽名冬擎鏨}日期蘭生蟹關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名域日期坐礦

簡(jiǎn)介：YL旺3226‘脅夕Z博士學(xué)位論文⑧作者姓名指導(dǎo)教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關(guān)于靈魂的理智性本質(zhì)的學(xué)說(shuō)與基督信仰關(guān)于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學(xué)“前見(jiàn)”出發(fā)作了回應(yīng)，并發(fā)展出了不同的神學(xué)典范。關(guān)鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關(guān)系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來(lái)源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國(guó)思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對(duì)晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對(duì)世界的考察基本上是難物主義的，他認(rèn)為天道即自然界的運(yùn)行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對(duì)人事不能進(jìn)行干預(yù)，同時(shí)人類對(duì)自然界中的事物進(jìn)行禳祭也是沒(méi)有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無(wú)神論思想具有天人相分的特點(diǎn)。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國(guó)古代樸素辯證法思想的寶貴財(cái)富?！昂汀?、“同”論晏嬰揚(yáng)棄了史伯“和實(shí)生物”的思想，發(fā)展了其對(duì)立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對(duì)范疇的差異性，而且還進(jìn)一步指出雜多和對(duì)立的事物是“相濟(jì)”、“相成”的，晏嬰看到了人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，初步認(rèn)識(shí)到了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些?！胺薄ⅰ岸取闭撊魏问挛镏挥性谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變。“幅”是表示存在的范圍大小、幅度寬窄、長(zhǎng)短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過(guò)度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對(duì)立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國(guó)思想是他的哲學(xué)思想在社會(huì)領(lǐng)域中的延伸和運(yùn)用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問(wèn)題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動(dòng)和個(gè)人生活。他認(rèn)為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指?jìng)€(gè)人的道德踐履，而是要以儉矯世，目的是

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文晚清士大夫覺(jué)醒與嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)姓名彭世文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTS．RADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTY．THELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENING．CONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWEST．AFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELF．STRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVE．YANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENING．WITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICS．HEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENING．BYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORM．YANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP．，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911．THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY．ITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文明清民間宗教思想研究姓名任思亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師姜生20070420摘要作為傳統(tǒng)民間社會(huì)之精神生活方式，民間宗教在中國(guó)社會(huì)歷史整體構(gòu)造中，曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響。對(duì)民間宗教思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅可以認(rèn)識(shí)宗教本身，而且可以明確其與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，從而管窺那個(gè)時(shí)代歷史的興衰嬗變規(guī)律，借鑒歷史，啟發(fā)未來(lái)。中國(guó)歷史上一度形成了儒釋道三家分野與鼎足之勢(shì)，它們以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為生存成長(zhǎng)的沃土，不斷地演繹著自己的歷史，與現(xiàn)世社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于他們的正統(tǒng)性質(zhì)，因而受到了官方和民間的廣泛關(guān)注。而民間宗教，作為社會(huì)下層群眾的宗教，雖然是吸收了正統(tǒng)宗教的思想養(yǎng)分而逐漸成長(zhǎng)的，但它并未能引起社會(huì)對(duì)其足夠的重視和客觀的認(rèn)識(shí)，然而，這仍然不能否認(rèn)其相對(duì)真實(shí)地反映了下層社會(huì)的信仰。本文以明清時(shí)期民間宗教思想為研究對(duì)象，運(yùn)用史實(shí)闡述與文本邏輯分析相結(jié)合的方法，以寶卷為第一手資料，圍繞研究目標(biāo)進(jìn)行較為全面深刻的分析研究，以揭示明清民間宗教的思想內(nèi)容、各項(xiàng)內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)系以及這些思想所表現(xiàn)出的特點(diǎn)及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)民間宗教思想發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性。除導(dǎo)論部分，全文共分五章，第一章明清時(shí)期民間宗教的哲學(xué)觀，第二章明清時(shí)期民間宗教的思想內(nèi)容與架構(gòu)，第三章明清時(shí)期民間宗教的參道修持觀點(diǎn)，第四章民間宗教思想與明清現(xiàn)實(shí)社會(huì)，第五章結(jié)論。關(guān)于宇宙生成和自然界的生長(zhǎng)變化，明清時(shí)期民間宗教的理論家似乎并沒(méi)有多少創(chuàng)見(jiàn)，大多數(shù)情況下是輾轉(zhuǎn)引用前人的觀點(diǎn)。尤其是對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，他們當(dāng)中更多的人似乎都認(rèn)同明清時(shí)期及前代思想家、哲學(xué)家提出的“太極一一兩儀～一四像一A卦一一乾坤世界”相生的模式，將“太極”作為萬(wàn)物生成的本源。另外，還有將“心極”和氣”納入宇宙生成論的觀點(diǎn)。就認(rèn)識(shí)論而言，明清民間宗教的觀點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在對(duì)于“格物”和“心”、“境”關(guān)系的論述上。認(rèn)為“心”如果放在了外物上就成了“非心”，因此要堅(jiān)持“有物則格，無(wú)物則應(yīng)物”的原則，以作匡正。在“心”與“境”的關(guān)系上，認(rèn)為“心”隨“境”而生，“境”起則產(chǎn)生新的“心”，要做到無(wú)“境”，就要忘“心”。這實(shí)際上都是要求人們主動(dòng)地消除各種欲望，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為。在人性論問(wèn)題上，明清民間宗教借用“天命之謂性”之說(shuō)，．分別“天命之性”5