簡(jiǎn)介：東華大學(xué)碩士學(xué)位論文新工具哲學(xué)與科學(xué)的再解讀姓名張一枝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊小明20070922‘新工具哲學(xué)與科學(xué)的再解讀東華大學(xué)碩士學(xué)位論文里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn)，并著重論述了培根的政治和文化背景對(duì)他的新思想所造成的深刻影響；其次，系統(tǒng)探討新工具在哲學(xué)和科學(xué)中起到的燈塔作用，本文論述了培根的基本哲學(xué)和科學(xué)思想及具體應(yīng)用和反映，但是對(duì)前人已深入探討過(guò)的培根式歸納法、四假象說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論不再論述，同時(shí)對(duì)前人的一些誤讀進(jìn)行澄清，并分析培根的新工具在哲學(xué)和科學(xué)思想方面的局限；再次，對(duì)前人很少涉獵的新工具中的科學(xué)研究方面進(jìn)行系統(tǒng)論述，本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運(yùn)用培根式歸納法進(jìn)行舉例論證的熱動(dòng)說(shuō)，而對(duì)這本書中其他的科學(xué)研究不甚關(guān)注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學(xué)研究、具體科學(xué)見(jiàn)解和在科學(xué)研究中存在的局限性；最后，本文欲對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行評(píng)論，較深入地梳理培根對(duì)前人的繼承和批判、對(duì)后世的影響和對(duì)今天的啟示。關(guān)鍵詞培根，新工具，哲學(xué)，科學(xué)，再解讀，評(píng)論

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文新生命教育的哲學(xué)思考姓名王明洲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱永新20070401中文提要新生命教育的哲學(xué)思考本文的內(nèi)容主要由以下六個(gè)部分組成、C第一部分，導(dǎo)言，分析了生命在教育中異化的表現(xiàn)，以及新生命教育的提出。第二部分，從歷史的角度，梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分，生命及生命教育的界說(shuō)?？疾炝松膬?nèi)涵、生命的存在方式以及生命的特征。并在此基礎(chǔ)之上，分析了教育的本質(zhì)，指出了生命教育的內(nèi)涵。第四部分，分析了新教育實(shí)驗(yàn)的生命教育思想及其哲學(xué)意蘊(yùn)。第五部分，從目的觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀角度，構(gòu)想了新生命教育的理論架構(gòu)；從實(shí)踐的角度探討了新生命教育的行動(dòng)路徑‘。關(guān)鍵詞生命生命教育新生命教育新教育實(shí)驗(yàn)Ⅱ作者王明洲指導(dǎo)教師朱永新教授

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文新時(shí)期大陸作家的宗教文化情結(jié)姓名張海燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師周燕芬20100501ABSTRACTENTERINGTHENEWERA,CHINAHASEMERGEDAGROUPOFRELIGIOUSWRITERS．WITHTHEDEVELOPMENTOFINDUSTRIALSOCIETY,THERAPIDDEVELOPMENTOFMARKETECONOMYPROMOTEDTHENATIONALWEALTHOFMATERIALINTERESTS，BUTITLEDTOTHEDISINTEGRATIONOFVALUESANDBELIEFSYSTEMSINTHENATIONALSPIRIT,TOO．THEREFOREPEOPLEBEGANTOSEPARATEFROMTHEINTEGRATIVEVALUES，ANDSEARCHEDFORTHEIRHABITABLESPIRITUALHOME．AFTERTHEERATHATRELIGIONWASFORCEDTOABANDON,PEOPLEFOUNDITDIDN’TDECLINEINFACT，BUTITWASINFLUENCINGTHECOMMONPEOPLEOFINDUSTRIALIZEDERAWITHAUNIQUECULTURALPSYCHOLOGY．RELIGIONTOOKITSPLACEINTHETRENDOFCHINESELITERATUREINTHE20THCENTURY．WECOULDSEEAGROUPOFWRITERSCLOSELYRELATEDTORELIGIOUSCULTURE，WHOSELITERARY、ⅣORKSHADARELATIONSHIPWITHRELIGIONMOREORLESS．CHINESEMODEMWRITERSACCEPTEDRELIGIOUSCULTURE，BUTTHEYPAIDLITTLEATTENTIONTORELIGIOUSCUSTOMSORESSENTIALISMOFRELIGION．INSTEADTHEYVALUEDONTHELIFEOFRELIGIOUSSENTIMENTANDOFULTIMATEVALUE，DEVOTINGTHEIRPASSIONTOTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFRELIGIONBEYONDTHEREALLIFEANDREALSOCIETY．THECOMBINATIONOFRELIGIOUSCULTUREANDLITERATUREINTHENEWERAISOFTENMANIFESTEDASASTRONGLYRICALANDPROFOUNDMETAPHOR,HAVINGTRAGICNOBLEANDSORROWSPIRITMOVEMENTOFISLAM；SIMPLEWEAKQUIETBUDDHISTSPIRITUALWRITING；ANDCONFUCIANCULTUREOFMOMEMPHASISONFAMILYETHICSANDPRAGMATICUTILITARIAN．THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTS．THEFIRSTPARTUSESTHEINDEPENDENTRELIGIOUSDISCOURSETOSENSETHENATUREOFRELIGION，ANDTHENDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDLITERATURE．THESECONDPARTHACKLESMODEMCHINESEWRITERS’THINKINGFORRELIGIOUSCULTURE．THETHIRDPARTSTUDIESRELIGIOUSLITERATURETEMPERAMENTOFCONTEMPORARYWRITERSFROMAMICROPOINT．ITPUTSSPECIALEMPHASISONTHEINTERPRETATIONOFWORKSANDONTHEIRUNIQUEEXPERIENCEINTHEANALYSISOFDIFFERENTRELIGIOUSCULTURALCHARACTERISTICSOFEACHWRITER．THEFOURTHPARTSTUDIESTHERELIGIOUSCULTUREASLITERATUREBACKGROUNDOFCONTEMPORARYLITERATUREFROMAMACROPOINT．NEWLITERATUREISFULLOFTHEFASHIONOFFREETHOUGHT，NODEPTHANDNOEMOTION．HOWDOESLITERATUREBREAKTHERESTRICTIONINTIMEOFLUSTANDREPOSITIONINIDEOLOGYANDAESTHETICAPPRECIATIONTHATISTHERESPONSIBILITYOFTHELITERATUREINNEWERA．THECOMBINATIONOFRELIGIOUSCULTUREANDLITERATUREINTHENEWERAISOFTENMANIFESTEDAS

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文新媒體視域下當(dāng)代宗教傳播模式與傳播效果研究基于中國(guó)三種宗教派別的。實(shí)證考察作者姓名孫靜學(xué)科專業(yè)公共管理導(dǎo)師姓名湯書昆教授完成時(shí)間二。一五年四月十六日中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除己特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名簽字目期趁』』叢塹中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。U么開(kāi)口保密年作者簽名芻蟹簽字日期趁墨導(dǎo)師簽名簽字日期趁Z￡星

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文斯賓格勒形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想研究斯賓格勒形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想研究RESEARCHONOSWALDSPENGLER’SMORPHOLOGICALPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY作者姓名杜逸萍學(xué)科、專業(yè)外國(guó)哲學(xué)學(xué)號(hào)21412008指導(dǎo)教師王國(guó)豫教授完成日期201763大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文I摘要斯賓格勒是德國(guó)著名歷史學(xué)家、文學(xué)家和哲學(xué)家，其著作西方的沒(méi)落影響深遠(yuǎn)，“文化形態(tài)史觀”、“宿命論”以及“西方的沒(méi)落”等預(yù)斷更是引發(fā)了學(xué)界的熱烈討論。但學(xué)界對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注主要集中在歷史和文化層面，往往忽略其著作中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的技術(shù)哲學(xué)思想。斯賓格勒的技術(shù)哲學(xué)思想與其形態(tài)學(xué)思想密切相關(guān)。本文以西方的沒(méi)落、人與技術(shù)為文本依據(jù)，聚焦并深入探討其形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容與特征，探究其思想理論的獨(dú)特意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文章在緒論部分首先探討了斯賓格勒技術(shù)哲學(xué)思想的研究目的和意義，并就目前國(guó)內(nèi)外對(duì)其思想的研究現(xiàn)狀做了梳理；第二章追溯了斯賓格勒技術(shù)哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景及理論淵源，以期從時(shí)代的歷史語(yǔ)境出發(fā)理解斯賓格勒的技術(shù)哲學(xué)；第三章是本文的主要內(nèi)容，分別對(duì)形態(tài)學(xué)概念、形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)的形態(tài)學(xué)本質(zhì)、技術(shù)的形態(tài)學(xué)關(guān)系以及技術(shù)的形態(tài)學(xué)研究方法做了詳細(xì)論述和論證。斯賓格勒是在哲學(xué)的意義上界定形態(tài)學(xué)的，作為哲學(xué)的形態(tài)學(xué)包含著有機(jī)的必然性及命運(yùn)的必然性。斯賓格勒將“形態(tài)學(xué)”視角引入對(duì)技術(shù)的研究中，為技術(shù)注入了生命的內(nèi)涵。技術(shù)在斯賓格勒那里成為一個(gè)有機(jī)體，技術(shù)的發(fā)展因而具備了類似于生命有機(jī)體的形態(tài)學(xué)意義上的興衰演化。由此出發(fā)，斯賓格勒認(rèn)為，技術(shù)與文化有著密切的關(guān)系。對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的研究只能采用形態(tài)學(xué)的研究方法，即觀相，包括整體的俯瞰和同源的類比兩種方法；第四章主要是對(duì)斯賓格勒形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)首先是對(duì)其基于生命哲學(xué)立場(chǎng)和技術(shù)宿命論基調(diào)的思想特點(diǎn)的總結(jié)在肯定其思想的積極意義包括技術(shù)研究視角的拓寬和技術(shù)工具理性的批判的基礎(chǔ)上，指出了斯賓格勒思想的局限性。通過(guò)對(duì)比斯賓格勒與馬克思技術(shù)批判理論的不同角度，批判了斯賓格勒悲觀的技術(shù)決定論和技術(shù)發(fā)展的無(wú)意義無(wú)目的性思想。最后，指出斯賓格勒形態(tài)學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)下中國(guó)技術(shù)與文化發(fā)展的啟示。關(guān)鍵詞斯賓格勒；形態(tài)學(xué)；技術(shù)哲學(xué)；有機(jī)體

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文斐洛哲學(xué)述評(píng)姓名戴遠(yuǎn)方申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德2001510塹洛哲學(xué)述評(píng)物存在；第三，隨著世界的創(chuàng)造，它們被上帝注入世界。因而在世界中無(wú)處不在。這三個(gè)階段不是連續(xù)的階段．而是理念所具有豹三種類型的存在。對(duì)應(yīng)于三種類型的理念。因此即使在創(chuàng)世之后。一類理念仍然是上帝的思想，一類理念仍是真實(shí)的無(wú)形存在物，第三類理念在世界中無(wú)處不在。上帝的心靈它又被命名為邏備斯構(gòu)思了理念和理念組成的智性世界。趙個(gè)作為上帝心靈的邏各斯和理念的全體是在同等意義上使用的，它在可感世界的創(chuàng)造之前有兩個(gè)存在階段，一個(gè)是作為上帝的屬性。另一個(gè)是作為上帝創(chuàng)造的無(wú)形體的存在物。在上帝創(chuàng)造世界之后。它還作為世界的自然法則存在。有時(shí)斐洛又把邏各斯叫做智性世界的處所。從歷史的角度看。斐洛對(duì)柏拉圖理念論的改造最重要的特征是他將邏各斯一詞運(yùn)用到理念全體上去J并且將邏各斯描述為智性世界的處所，這個(gè)智性世界反過(guò)來(lái)又包括理念R一、斐洛把美甍分為三類智性的、道德的和實(shí)踐的。有時(shí)用“沉思的”來(lái)稱呼智性的和遭德的美德，有時(shí)又用“實(shí)踐的”稱呼對(duì)應(yīng)于智性美德和道德美德的行為。智性美德包括虔誠(chéng)、圣潔和信仰道德美德包括審慎、勇敢、節(jié)制和公正。斐邏認(rèn)為智性美德是通過(guò)教導(dǎo)產(chǎn)生的J而道德美德的獲得只能付諸日常生括的實(shí)踐才能獲得。實(shí)踐生活在沉思的生活之前，幸福源于對(duì)美薔的踐履。斐洛的一生證明他不僅是美德的沉思者，而且是美德的踐履者。關(guān)鍵詞寓意解經(jīng)法上醅理念智性世界邏各斯美德2

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文文本釋讀的嘗試對(duì)柏拉圖哲學(xué)戲劇拉克斯的釋讀姓名陳鄭雙申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東200604262摘要摘要本文試圖通過(guò)對(duì)柏拉圖的哲學(xué)戲劇拉克斯的釋讀，顯現(xiàn)出柏拉圖哲學(xué)中獨(dú)特的戲劇色彩，并以此說(shuō)明，柏拉圖如何利用對(duì)話的戲劇性特點(diǎn)，服務(wù)于他最終的哲學(xué)目的。從釋讀的過(guò)程中，我們可以了解到一種特殊的哲學(xué)書寫手法。本文大致分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)拉克斯的簡(jiǎn)單介紹，即其文本來(lái)源，以及前輩學(xué)者對(duì)它的看法。這些看法筆者或者贊同，或者尚持異議。其中的問(wèn)題將在正文中得到解決。全文的第二部分即正文，是對(duì)拉克斯的詳細(xì)釋讀。因本文屬于釋讀性論文，故在行文上采取夾敘夾議的手法。文內(nèi)的章節(jié)照應(yīng)于原文的大致段落。針對(duì)原文中的六次對(duì)話，采取相應(yīng)的敘述與評(píng)論。前三次對(duì)話的釋讀，是對(duì)文本的初步進(jìn)入，為了更清晰地表明其中的關(guān)聯(lián)，因此采取比較細(xì)致的分段。而后面三次對(duì)話，則采取相對(duì)獨(dú)立的整體論述。因?yàn)榘乩瓐D的哲學(xué)戲劇植根于古希臘文化與社會(huì)的整體之中，因此對(duì)它的理解，就必然會(huì)牽涉到諸多方面，所以對(duì)于文中有關(guān)于古希臘文化與社會(huì)生活的內(nèi)容，筆者也做出了較詳細(xì)的解釋，相信這有助于更加深入地理解文本。全文的第三部分，總結(jié)釋讀的效果，并簡(jiǎn)單地追敘了“勇氣”概念的流變史，從該概念的歷史演化中，我們可以略窺西方哲學(xué)的一些基本特征，也可以看到其整體轉(zhuǎn)變的路數(shù)。據(jù)此可以幫助我們理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的困境，并啟發(fā)相關(guān)的思考。關(guān)鍵詞拉克斯，勇氣，哲學(xué)戲劇，助產(chǎn)術(shù)式對(duì)話，城邦政治，政治哲學(xué)。

簡(jiǎn)介：目錄摘要??????????????????????????????????????????????．2ABSTRACT??????．???????????????????????????????????．?．?．；導(dǎo)論??????????????????????????????????????????????．4第一節(jié)新康德主義與文德?tīng)柊鄬W(xué)說(shuō)概述??????????????????4第二節(jié)研究綜述與問(wèn)題意識(shí)???????????????????????7第三節(jié)本文研究概要?????????????????????????．1．1第一章時(shí)代問(wèn)題后黑格爾時(shí)代哲學(xué)的合法性???????????????．13第一節(jié)19世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)合法性的危機(jī)??????????????一13第二節(jié)“歷史主義及其問(wèn)題”??????????????????????16第三節(jié)“無(wú)內(nèi)容的歷史主義”與兩場(chǎng)爭(zhēng)論?????????????????20第二章“真理與歷史”哲學(xué)史教程中的歷史思想???????????．32第一節(jié)19世紀(jì)德國(guó)的哲學(xué)史寫作傳統(tǒng)??????????????????一32第二節(jié)普遍與特殊對(duì)文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史觀念的解讀?????????????351．哲學(xué)的概念???????????????????????????一362．哲學(xué)史的概念?????????????????????????．．383．哲學(xué)史敘述中的連續(xù)性??????????????????????一43第三節(jié)對(duì)哲學(xué)史教程具體內(nèi)容的解讀????????????????．451．思想的對(duì)稱性希臘哲學(xué)與文藝復(fù)興一啟蒙哲學(xué)????????????．462．?dāng)嗔雅c連續(xù)中世紀(jì)哲學(xué)?????????????????????．．483．尾聲與序曲19世紀(jì)哲學(xué)?????????????????????．49結(jié){吾?????????????????????????????????????????????．．52參考文獻(xiàn)????????????????????????????????．53致謝?????????????????????????????????????????????．．59ABSTRACTWILHELMWINDELBAND18481915，WHOSEHISTORICALTHOUGHTSMADEAGREATCONTRIBUTIONBOTHTOGERMANPHILOSOPHYANDHISTORIOGRAPHYBETWEENTHEENDOF19‘“CENTURYANDTHEBEGINNINGOF20CENTURY,WASACKNOWLEDGEDASTHEFOUNDEROFNEOKANTIANISMSOUTHWESTGERMANSCH001．FORALONGWHILE，SCHOLARSMOSTLYPUTTHEIRFOCUSESONWINDELBAND’SRELEVANTARGUMENTSONTHEORETICALLEVEL，WHILELARGELYIGNORINGHISIDENTITYOFHISTORIANOFPHILOSOPHYASWELLASTHETHOUGHTOFHISTORIOGRAPHYINHISWORKSOFHISTORYOFPHILOSOPHY．‘IHEBASICCONCERNSOFTHISTHESISWEREORIENTATEDFROMHISTORYTOTEXT．THEFIRSTSECTIONSTRIVESTOPORTRAITTHEWHOLEOFINTELLECTUALCONTEXTSWINDELBANDWASENGAGEDIN，INORDERTOCATCHUPTHETIMEQUESTIONHENEEDEDTOANSWERHOWWOULDPHILOSOPHYMAKESELFREFORMINGTOMEETTHECHALLENGESFROMTHEBOOMINGOFTHEEMPIRICALSCIENCESREPRESENTEDBYNATURALANDHISTORICALSCIENCES．GUIDEDBYTHISQUESTION，THEKEYCONCEPTSOFWINDELBAND’SWILLBEANALYSEDANDEXPOUNDED．PARTICULARLY,ITWILLPAYATTENTIONTOTHECONFLICTSANDINTERACTIONSBETWEENWINDELBANDANDOTHERINTELLECTUAIFORCESSCIENTISMANDHISTORISMUSDURINGHISTIME．INSUM，THESECONTEXTSACTASANIMPORTANTROLEOFPROBLEMATICCONSCIOUSNESSINWINDELBAND’SHISTORYOFPHILOSOPHY。INTHESECONDSECTION，BYDEALINGWITHLEHRBUCHDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIEASFLHISTORICALWORK，THISTHESISWILLFIRSTLYINTERPRETATEWINDELBAND’SCONCEPTOFHISTORYOFPHILOSOPHY,ANDTHROWLIGHTONTHECONNECTIONBETWEENWINDEBANDANDTHEGERMANTRADITIONOFHISTORYOFPHILOSOPHYASWELLASHISTORICALSCIENCEIN19THCENTURY；AFTERTHAT，BYLOOKINGINTOWINDELBAND’SCONCRETEHISTORICALNARRATIVE，THELASTPARTOFTHISTHESISWILLEVENTUALLYREVEAL，INSPITEOFTHEDIVERSITYANDINDIVIDUALITYINTHEREALHISTORICALPROCESS，HOWDIDWINDELBAND‘‘MAKE’’THECONTINUITYANDUNITYINTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHY,BYWHICHHEARGUEDFORTHELEGITIMACYANDIDENTITYOFPHILOSOPHY．KEYWORDSNEOKANTIANISMUS，PHILOSOPHICALIDENTITYCRISIS，SCIENTISMANDHISTORISMUS，LEHRBUCHDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIE，CONTINUITY3

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)．HQ§窆UDC400博士學(xué)位論文學(xué)校代碼Q§蘭圣密級(jí)．公玨文學(xué)翻譯機(jī)理研究一心智哲學(xué)視角APHILOSOPHYOFMINDAPPROACHTOTHEMECHANISMOFLITERARYTRANSLATION作者姓名學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W院系、所指導(dǎo)教師副指導(dǎo)教師李文競(jìng)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐外國(guó)語(yǔ)學(xué)院屠國(guó)元論文答辯日期冱』』}答辯委員會(huì)主席挫中南大學(xué)2013年6月文學(xué)翻譯機(jī)理研究心智哲學(xué)視角摘要1本研究假設(shè)，文學(xué)翻譯的機(jī)理運(yùn)作遵循翻譯傳承關(guān)系模式，具體表述如下原文和譯文之間具有“傳承”關(guān)系，表現(xiàn)為原文“傳出”，譯文“承受”；沒(méi)有傳承，就沒(méi)有翻譯；反之亦然。對(duì)原文和譯文間傳承關(guān)系的解讀是認(rèn)識(shí)文學(xué)翻譯機(jī)理的基礎(chǔ)。原文和譯文間關(guān)系的可接受性，及原文和譯文讀者感受的一致性統(tǒng)一于原文和譯文意識(shí)結(jié)構(gòu)的良序性。因此文學(xué)翻譯的機(jī)理通過(guò)原文和譯文之間的關(guān)系運(yùn)作規(guī)則來(lái)體現(xiàn)；概括原文和譯文之間關(guān)系運(yùn)作規(guī)則的模式成為傳承關(guān)系模式，該模式形成于人類對(duì)事物之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握。本研究的目的在于運(yùn)用這一模式解釋文學(xué)翻譯的運(yùn)作機(jī)理，力圖探尋1該模式是支撐文學(xué)翻譯機(jī)理運(yùn)作的基礎(chǔ)；2該模式是翻譯研究的一種心智模式；3“內(nèi)涵外延傳承說(shuō)”是該模式的理論框架；4譯文使其讀者獲得與原文讀者大致相同的感受是該模式運(yùn)作的結(jié)果。在論證過(guò)程中本研究主要采用的研究方法是溯因推理法。由實(shí)踐事實(shí)提出假設(shè)，再回到實(shí)踐中為其提供可能的解釋。具體到本研究步驟如下首先，先從經(jīng)典漢英互譯實(shí)例出發(fā)發(fā)現(xiàn)相關(guān)現(xiàn)象，總結(jié)出其特征；其次，在本研究理論框架的支持下提出理論假設(shè)；最后，用該理論假設(shè)解釋類似翻譯現(xiàn)象，并在此過(guò)程中對(duì)該假設(shè)在一定范圍內(nèi)，一定程度上予以修正。通過(guò)論證，本研究1提出了一個(gè)研究翻譯的新視角即心智哲學(xué)視角；2發(fā)現(xiàn)了一種認(rèn)識(shí)翻譯的新方式即以“關(guān)系”方式把握翻譯，換句話說(shuō)，把文學(xué)翻譯機(jī)理的運(yùn)作看作是關(guān)系的運(yùn)作；3發(fā)現(xiàn)了一種認(rèn)識(shí)翻譯中語(yǔ)義的新途徑即認(rèn)為原文的直義和含意之和等于譯文的直義和含意之和；4重新解釋了直譯和意譯的問(wèn)題，認(rèn)為直譯和意譯是譯語(yǔ)世界承受原文傳承的關(guān)系的方式，在承受中“協(xié)調(diào)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)發(fā)展”，意譯能夠形成可接受的譯文，直譯能夠豐富譯語(yǔ)世界的原因；5為經(jīng)典譯論中的“感受“找到了根源，認(rèn)為經(jīng)典譯論中的“感受”在于譯文文字的感受意，“要使譯文讀者獲得原文讀者大致相同的感受”就要求譯文的感受意與原文12011湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“翻譯中原文與譯文關(guān)系系列研究”編號(hào)11YBA325；2011湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助項(xiàng)目“翻譯研究中的傳承模式”編號(hào)CX20118040。II

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文文學(xué)化哲學(xué)初論姓名王莉麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師解蘭春20061201文學(xué)化哲學(xué)初論THEPRELIMINARYSTUDYONLITERATURISMPHILOSOPHYABSTRACTSINCETHEREFORMANDOPENINGUP，THEPRODUCTIVITYHASBEENLIBERATEDANDDEVELOPEDWITHTHEINTRODUCTIONOFMARKETECONOMY，PEOPLE’SMATERIALLIFEHASBEENGREATLYENRICHED．HOWEVER,INSTEADOFTHEDEVELOPMENTOFMATERIAL，THESPIRITUALDIMENSIONHASBEENCANGHTINCRISISONSOMEDEGREETHEDECLININGOFLITERARYWORKSSIGNIFICANCE，THEDILEMMAOFPHILOSOPHICALEXPRESSING，THEWEAKENINGOFMARXISTPHILOSOPHYINSOCIALLIFEASTHEDOMINANTIDEOLOGYANDSOON．HOWTOSTEPOUTOFTHISLOSTSPIRITOFHUMANISMBECOMESATASKOFTOPPRIORITY．THISPAPERPRESENTSANEWCONCEPTLITERATURISMPHILOSOPHY，ITWILLCOMBINETHEPHILOSOPHICTHINKINGWITHTHELITERARYFORM，MOVETHELITERARYFLEXIBILITYINTOTHESOLEMNPHILOSOPHY，ANDSPREADWIDELYTHEPHILOSOPHYOFSUPERIORTEXTTHROU曲LITERATURE，WHICHTURNSINTOTHESOCIALANDPSYCHOLOGICALDEPTH，BECOMESPEOPLEGUIDINGCONSCIENTIOUSORNOCONSCIENTIOUSINLIFE，ANDDEEPENSTHEDOMINANTIDEOLOGYOFMARXISTPHILOSOPHYINSOCIALLIFE．MEANWHILE，ITCANALSOPROVIDEAKINDOFTHINKINGTOLITERARYANDPOINTTOAPOLITICALDIRECTION．NEPROBLEMHOWISPOSSIBLEHTERATURISMPHILOSOPHYISTHEONTOLOGICALPROBLEM．BASEDONTHESTUDYININTER．COMPLEMENTARITY、GONLNLONINTERMEDIARY、COMMONCHAMCTERISTIESANDCOMNLONPROBLEMSBETWEENILTERATUREANDPHILOSOPHY，THEPAPEREXPATIATESONTHEFOUNDATIONOFLITERATURISMPHILOSOPHY．THISISTHETHEORETICALPREMISETOSTUDYLITERATURISMPHILOSOPHY．THEN，THEINSPECTIONTOTHECLOSEDANDALIENATIONOF1ITERATUREANDPHILOSOPHYUNDERTHECONTEXTOFCHINESEPHILOSOPHYANDWESTEMPHILOSOPHYSHOWSTHATTHECLOSEDRELATIONOFLITERATUREANDPHILOSOPHYHASALONGHISTORY，THECROSSDEVELOPMENTBECOMESANINEVITABLEFIEND．ONTHEBASISOFTHEEXISTENCEANDHISTORICALINVESTIGATION,WEFOCUSONTHETARGETTHERELATIONOFLITERATURISMPHILOSOPHYANDLITERATURE，PHILOSOPHY，LITERATURISMPHILOSOPHYANDPHILOSOPHICALLITERATURE．NEEXPLORATORYSTUDYWILLENABLEUSDEEPENKNOWLEDGEANDUNDERSTANDINGWITHLITERATURISMPHILOSOPHY．ASAPRELIMINARYSTUDYONLITERATURISMPHILOSOPHY，ITSTHEORYSYSTEMNEEDSFURTHERIMPROVEMENT，ESPECIALLYTHEMAINPROBLEMSOFLITERATURISMPHILOSOPHYANDTHEWAYSTOREALIZE．KEYWORDSLITERATURISMPHILOSOPHY；PHILOSOPHY；LITERATURE；IDEOLOGY

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2011020561分類號(hào)H363研究生類別全日制碩士學(xué)位論文論文題目文學(xué)作品における言語(yǔ)哲學(xué)問(wèn)題文學(xué)作品における言語(yǔ)哲學(xué)問(wèn)題村上春樹の文學(xué)作品に見(jiàn)る隠喩を中心に村上春樹の文學(xué)作品に見(jiàn)る隠喩を中心に文學(xué)作品中的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題文學(xué)作品中的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題以村上春樹作品中的隱喻為中心以村上春樹作品中的隱喻為中心學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)申請(qǐng)人姓名人姓名張璐璟張璐璟指導(dǎo)教師高化高化教授教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間20142014年6月5日山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公．開(kāi)暑哦≯產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文斯賓諾莎實(shí)踐哲學(xué)研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期郭石磊2111609哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)與文化哲學(xué)丁立群教授20T7年3月15日斯賓諾莎實(shí)踐哲學(xué)研究JIIIFLLLLLLLLIIIIILLLLLLIIIIHIIIY3216896

簡(jiǎn)介：中蟹分羹號(hào)G40055』FILLLLLIIIIIIIIIIIIIIY3306726簟位代碼T10231學(xué)號(hào)L2014300200、袋霪哈樂(lè)胺繹蕩太學(xué)?！?、，’HA曬工NNORI,IAI．,UNIVI；KSTY碩士學(xué)位論文文化哲學(xué)視野下師生交往的重構(gòu)學(xué)科專業(yè)T課程與教學(xué)論研究方向教學(xué)論作者姓名孫潔指導(dǎo)教師；陳云奔教授哈爾濱師范大學(xué)二。一七年六月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERRECONSTRUCTIONOFTEACHER．STUDENTINTERACTIONFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYCANDIDATESUPERVISORSPECIALITYDATEOFDEFENCEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONSUNJIECHENYUNBENTHEORYONCOURSEANDTEACHINGJUNE．2017’HARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???一9??一UDC．??????．密級(jí)??公?丹?．Z囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文文化哲學(xué)視域下的游戲問(wèn)題研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期杜盟2130051哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論王國(guó)有教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERATTEMPTSTOGOBEYONDTHETRADITIONALFIELDOFVIEWOFGAMERESEARCH，INTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHY,ANALYZE，EXPLAINANDDEMONSTRATETHEBASICCONNOTATIONANDCULTURALFUNCTIONSOFTHEGAME，ASWELLASALIENATIONOFTHEGAMEANDGAMIFICATION，TOHIGHLIGHTTHESIGNIFICANCEOFTHEGAMEOFCULTURALPHILOSOPHY．THISPAPERARGUESTHATTHETRADITIONALRESEARCHPERSPECTIVEOFTHEGAMEISNOTENOUGHTOREVEALTHECONNOTATIONANDVALUEOFTHEGAME，WHILETHERESEARCHPARADIGMOFCULTURALPHILOSOPHYEMPHASIZESTHERETURNTOTHELIFEWORLD，TOEXPLORETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTHEGAME．STARTINGTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEGAMEFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYWILLHELPUSBERERUNDERSTANDTHECULTURALCONNOTATIONANDVALUEOFTHEGAME．INTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHY，THEGAMEISTHESYMBOLICFORMOFFREEANDCONSCIOUSACTIVITY，WHICHISORIGINATEFROMTHELIMIMTIONOFHUMANEXISTENCE；THEESSENCEOFTHEGAMEISTOGAINMOREEXPERIENCEINTHELIMITEDIIFE；ITISCHARACTERIZEDBYINDEPENDENCE，NONUTILITARIAN，GROUPMENT，AUTHORITY，TRANSCENDENCEANDUNKNOWN；THESENSECARRIEROFTHEGAMEISTHEINSTRUMENTWHICHCANBEACHIEVETHEWILLOFMANKIND．THEFORMOFTHEGAMEISASYSTEMFORMEDBYTHETRUSTMECHANISMOFTHECONTRACT．THECOMFORTABLESPACEOFGAMECORRESPONDSWITHTHESPACEOFMIRRORIMAGEINTHELIFEWORLD．INTHESENSEOFCULTURALPHILOSOPHY，THEGAMEHASCONTRIBUTETOTHEEXPANSIONANDEXTENSIONOFTHEINDIVIDUALLIVINGSTYLE，CONTRIBUTETOSOCIALGROUPRELATIONS，CONTRIBUTETOTHEDEVELOPMENTOFHISTORYPROVIDESAPOWERFULDRIVINGFORCE．THEGAMEHASTHEFUNCTIONOFCREATINGCULTURE，ANDITSINTERNALMECHANISMISTOCREATEACULTUREOFACTIVEINVOLVEMENT，TRANSCENDENTALMINORIMAGE，SOCIALINTERACTION．INMODERNSOCIETY，GAMEISOFTENISINTHESITUATIONOFALIENATION，PERFORMANCEASPASSIVISMOFSUBJECT，THEABSENCEOFTHINKINGANDTHENOTHINGNESSOFTHESIGNIFICANCE，

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼分類號(hào)10126學(xué)號(hào)密級(jí)30852035年姓2011年5月10日中文摘要中世紀(jì)以來(lái)，歐洲出現(xiàn)和建立了眾多的大學(xué)。巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)等，對(duì)后世大學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在近代早期同樣出現(xiàn)了眾多大學(xué)，如日內(nèi)瓦學(xué)院、蘇格蘭大學(xué)、萊頓大學(xué)等，都成為了現(xiàn)代大學(xué)的范例。這些大學(xué)都經(jīng)歷了興衰轉(zhuǎn)折，帶給我們眾多啟示。其中，文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期，歐洲大學(xué)的變遷尤其巨大，文藝復(fù)興與宗教改革帶給歐洲大學(xué)以巨大影響和沖擊，進(jìn)一步奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)?！疚臄M分析文藝復(fù)興和宗教時(shí)期，歐洲大學(xué)的變遷。文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)造成以下影NLAJ沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占?jí)艛嗟匚坏慕?jīng)院主義課程力日快了大學(xué)世俗化的進(jìn)程；大學(xué)由國(guó)際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍缘臋C(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)自由開(kāi)始出現(xiàn)。中世紀(jì)歐洲大學(xué)變遷的史實(shí)表明，雖然大學(xué)改革最終完成于19世紀(jì)初，但實(shí)際上于文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期近代大學(xué)已具雛形。文藝復(fù)興與宗教改革，尤其是人文主義對(duì)歐洲傳統(tǒng)大學(xué)在數(shù)量、管理體制、課程結(jié)構(gòu)和科學(xué)研究等方面有很大的影響，這種進(jìn)步為歐洲高等教育的近現(xiàn)代化奠定了重要基礎(chǔ)。宗教改革之后，世俗權(quán)力獲得了主導(dǎo)地位，教會(huì)的最高權(quán)力落入君主之手，這給大學(xué)與外界關(guān)系帶來(lái)的變化是國(guó)家開(kāi)始控制、干預(yù)大學(xué)，以及隨之而來(lái)的民族化、地方化大學(xué)的出現(xiàn)。文藝復(fù)興與宗教改革推動(dòng)了歐洲傳統(tǒng)大學(xué)向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，19世紀(jì)初大學(xué)改革最終完成，歐洲傳統(tǒng)大學(xué)逐步過(guò)渡發(fā)展為近現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興，宗教改革，歐洲大學(xué)，變遷