簡(jiǎn)介：廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文加繆荒誕哲學(xué)視角下李爾王中的人物解讀廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文加繆荒誕哲學(xué)視角下李爾王中的人物解讀

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文制度創(chuàng)新與人的發(fā)展的哲學(xué)探討姓名俞鴻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳純?nèi)?0060501IIABSTRACTTHEINSTITUTIONISREGULARSETUPOFTHEACTIONHUMANRELATIONSINSOCIETYCIVILINSTITUTIONSYSTEMSHOULDBETHEUNITYOFEXTRINSICCOMPELLINGQUALITYANDINTRINSICAUTHORITATIVEQUALITY,COMMONQUALITYANDUNIVERSALITY,RIGHTFULESSENCEQUALITYANDRIGHTFULSHAPEQUALITY,REASONCONSTRUCTIONANDNATURALEVOLUTIONITHAVETHECAPACITYOFRESTRAINT,EXCITATION,CONFORMITY,ANDSOONTHEINSTITUTIONINNOVATIONHAVETHERULEOFFORMALIZATION,ORDERIZATIONANDITISTHEALLFORMANHUMANDEVELOPMENTHASTHESIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPRODUCTIONANDDEVELOPMENTOFINSTITUTION,BUTTHEINSTITUTIONALSOISAFFECTINGTHEDEVELOPMENTCONDITIONOFHUMANINSTITUTIONINNOVATIONANDHUMANDEVELOPMENTINTERACTSTHEYARETHEDIALECTICALUNITYINTHEPRACTICEFOUNDATIONTHENATUREOFOURCOUNTRYSOCIALISMSYSTEMISFORTHECOMPLETELYHUMANDEVELOPMENT,THEAIMOFTHECONSUMMATIONANDINNOVATIONOFSOCIALISMSYSTEMALSOISPROMOTESHUMANDEVELOPMENTTHEINNOVATIONANDCONSUMMATIONOFOURCOUNTRYSOCIALISMECONOMY,POLITICSANDCULTURESYSTEMPROPOSESTHECONCRETEDEMANDTOTHEHUMANOURCOUNTRYTRADITIONALPLANNEDECONOMYSYSTEMDOESNOTADAPTTOTHEDEVELOPMENTSOFPRODUCTIVITY,ALSOBLOCKSHUMANDEVELOPMENTTHEREFORMANDOPENPOLICYHASESTABLISHEDTHESOCIALISTMARKETECONOMYSYSTEM,MEETSTHEDEMANDOFSOCIALDEVELOPMENTTHESOCIALISTMARKETECONOMYDEVELOPMENTMETANDDEVELOPSPERSONSNEEDS,THESOCIALISTMARKETECONOMYSYSTEMHASBEENADVANTAGEOUSTOPERSONSABILITYDISPLAY,PERSONSINDIVIDUALITYDEVELOPMENTASWELLASPERSONSSOCIETYRELATESRICHANDTHEDEVELOPMENTTHESOCIALISMDEMOCRATICPOLITICALSYSTEMASWELLASCULTURALSYSTEMOFPROMOTINGSOCIALISMADVANCEDCULTUREDEVELOPMENTALSOISPLAYINGTHEPOSITIVEROLETOHUMANDEVELOPMENTINTHEADVANCEMENTSOCIALISMMODERNIZATIONPRACTICETHEINSTITUTIONINNOVATIONANDHUMANDEVELOPMENTMUTUALLYFORTHECONDITION,MUTUALLYPROMOTESSTRENGTHENINGTHEINSTITUTIONCONSTRUCTIONANDINNOVATION,PROMOTESHUMANDEVELOPMENT,ISANIMPORTANTTANKINOURCOUNTRYSOCIALREFORMINGTIMEATPRESENT,ALSOISREALIZESTHEINTRINSICREQUESTOFTHESOCIALREFORMINGBENIGNITYMOVEMENTKEYWORDSINSTITUTIONINSTITUTIONINNOVATIONHUMANDEVELOPMENT

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?公?開(kāi)??．另囂廬夕摹博士研究生學(xué)位論文別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期梁秋1086166馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義研究蘇聯(lián)及東歐新馬克思主義雋鴻飛教授2012年4月5日別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度

簡(jiǎn)介：編號(hào)三先陽(yáng)砷范戈爹碩士學(xué)位論文題目制度化宗教的本土化實(shí)踐以GTZ村基督教為例培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師研究生完成時(shí)間社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)吉國(guó)秀教授竇燁明2011年5月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制制度化宗教的本土化實(shí)踐以GTZ村基督教為例摘要隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來(lái)，面對(duì)當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)凝聚力不斷下降的現(xiàn)實(shí)，國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)逐步從農(nóng)村民眾的視野和日常生活中淡出，以往為他們提供解釋和幫助的源泉漸漸干涸。并且主流文化和傳統(tǒng)文化也逐漸淡化，中國(guó)農(nóng)民迫切需要一個(gè)可以使他們得到認(rèn)同感的精神家園?；浇痰某霈F(xiàn)成為了他們盼望已久的及時(shí)雨。但是由于外來(lái)文化的沖擊，使得原有民眾的日常生活和實(shí)踐發(fā)生了一定的矛盾和不適，而且各種不確定性以及“改革的陣痛”，存在社會(huì)和廣大農(nóng)民的心中。由無(wú)序、不穩(wěn)定性造成的混亂，甚至威脅到人們正常的、穩(wěn)定的生活秩序?；浇堂鎸?duì)本土化的挑戰(zhàn)，通過(guò)不斷的自我反省和調(diào)整，重新思考了自己與當(dāng)?shù)乇就廖幕年P(guān)系定位，并調(diào)整了策略，基督教要想完成傳播的使命，就必須適應(yīng)并有意識(shí)的投身于當(dāng)?shù)氐谋就廖幕小Ｋ纫蟀驯就粱囊笕谌氲交浇痰慕塘x中去，又要求是基督教的教義滲透到各種不同本土文化之中，從而也使本土化獲得某種意義上的改變和更新。本文的主要目的就是欲通過(guò)對(duì)基督教在本村落的形成、發(fā)展，以及通過(guò)運(yùn)用自身原有的文化和當(dāng)?shù)乇就廖幕哪撤N混合和調(diào)試形成自己的一套生存策略，這種策略就是村民應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷時(shí)的手段。在研究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)還有它的一個(gè)獨(dú)特之處，就在于這種轉(zhuǎn)型是在政黨連續(xù)性背景下發(fā)生的，什么都沒(méi)有規(guī)定好你怎么去做，所以老百姓都是摸著石頭過(guò)河，在摸著石頭過(guò)河時(shí)再關(guān)注日常實(shí)踐就具有更大的意義。本文就是在這個(gè)基礎(chǔ)上試圖對(duì)GTZ村基督教的系統(tǒng)研究，來(lái)理解社會(huì)變遷背景下中國(guó)民眾的日常實(shí)踐，并為理解基督教的本土化實(shí)踐與中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化路徑提供一個(gè)鮮活生動(dòng)的樣本。關(guān)鍵詞社會(huì)轉(zhuǎn)型，制度化宗教，基督教，本土化

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文劉智“以儒詮伊”哲學(xué)思想研究姓名朱小軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)指導(dǎo)教師哈寶玉20090529關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞劉智；“以儒詮伊”；朱熹；理學(xué)III

簡(jiǎn)介：列寧技術(shù)哲學(xué)思想研究重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名謝卓適指導(dǎo)教師楊長(zhǎng)福教授專業(yè)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科門(mén)類哲學(xué)重慶大學(xué)公共管理學(xué)院二O一六年五月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要馬克思主義十分重視技術(shù)的發(fā)展及其在社會(huì)主義建設(shè)中的作用，列寧的技術(shù)哲學(xué)思想是其中的重要組成部分。十月革命前，列寧更多的是在理論上思考和論述技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要性，其內(nèi)容涉及技術(shù)的本質(zhì)和作用，如何利用已有的技術(shù)成果等方面。十月革命后，列寧則更多地思考技術(shù)在社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)中的地位和作用，即使在艱苦的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，列寧也一刻沒(méi)有忘記對(duì)技術(shù)發(fā)展的思考和論述。當(dāng)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)甫一結(jié)束，列寧就用了許多心思來(lái)分析和論述技術(shù)的作用及其在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和影響，諸如技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)的兩面性、蘇維埃政權(quán)應(yīng)該如何向資本主義學(xué)習(xí)和借鑒已有的、先進(jìn)的技術(shù)、應(yīng)該如何對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)的專家、如何培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的專家等問(wèn)題。本文在對(duì)技術(shù)哲學(xué)和馬克思主義技術(shù)哲學(xué)基本思想描述的基礎(chǔ)上，分六個(gè)方面描述和論述了列寧的技術(shù)哲學(xué)思想，這些思想包括技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的條件性；技術(shù)的兩面性；技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步；農(nóng)業(yè)和工業(yè)中的技術(shù)；技術(shù)在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用；技術(shù)專家的重要性等。接著對(duì)列寧技術(shù)哲學(xué)思想的基本特征進(jìn)行了分析，指出這些特征包括時(shí)代性、革命性、實(shí)踐性和繼承性。最后分析了列寧技術(shù)哲學(xué)思想在今天社會(huì)主義國(guó)家，尤其是在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)意義，并對(duì)進(jìn)一步研究列寧的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了展望。關(guān)鍵詞列寧，技術(shù)哲學(xué)，馬克思主義技術(shù)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)秘密、機(jī)密、絕密列寧宗教觀研究學(xué)校代碼10069研究生學(xué)號(hào)Y20120103ASTUDYOFLENINSVIEWOFRELIGION研究生姓名王歡專業(yè)名稱馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師姓名張靜副教授論文提交日期2015年5月學(xué)位授予單位天津商業(yè)大學(xué)摘要在全球化進(jìn)程中，宗教在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了復(fù)興，宗教信徒人數(shù)不斷增長(zhǎng)，如何理性看待宗教問(wèn)題顯得尤為迫切和重要。列寧在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)時(shí)期，曾論述過(guò)如何看待宗教問(wèn)題，并在建立了蘇維埃政權(quán)后，頒布了與之相應(yīng)的宗教法律，實(shí)施了與之相應(yīng)的宗教政策，形成了列寧宗教觀。我國(guó)學(xué)界曾圍繞“宗教是人民的鴉片”對(duì)列寧宗教觀展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。列寧宗教觀、馬克思主義宗教觀是否可以稱為“宗教鴉片論”，列寧宗教觀是否過(guò)時(shí)，國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該如何看待宗教，我們今天理解和處理宗教問(wèn)題需要對(duì)這些問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)。論文結(jié)合俄國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，研究了列寧的宗教著作及相關(guān)書(shū)信中有關(guān)宗教的觀點(diǎn)及政策。首先，論文對(duì)俄國(guó)宗教狀況和19世紀(jì)末20世紀(jì)初東正教會(huì)的立場(chǎng)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮進(jìn)行了闡述。俄國(guó)有悠久的宗教歷史，幾乎全民信教，民眾信仰的宗教除了有東正教外，還有很多其它教派，其中的東正教從988年引入俄國(guó)開(kāi)始一直為國(guó)教。20世紀(jì)初，95％的俄國(guó)人口是東正教徒。東正教教義保守、定型化，東正教信徒敬拜圣物勝于理解教義。東正教依附于國(guó)家政權(quán)，擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅擁有大量山川、河流、森林等自然資源，還擁有大量±地和財(cái)寶，所擁有的修道院、教堂為數(shù)眾多，神職人員、修女、修士人數(shù)眾多。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，東正教會(huì)站在反革命的立場(chǎng)上，進(jìn)行反社會(huì)主義、反革命的宣傳，參與組織鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，反對(duì)革命，反對(duì)布爾什維克政權(quán)。同時(shí)，一些唯心主義思潮泛濫，影響社會(huì)及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想。其次，論文闡述TN寧關(guān)于與宗教作斗爭(zhēng)的思想。列寧繼承了馬克思恩格斯宗教觀，指出宗教是人民的鴉片，教會(huì)是剝削階級(jí)用來(lái)捍衛(wèi)剝削制度的機(jī)構(gòu)，批判了“尋神派”、“造神派”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明確指出宗教與社會(huì)主義在哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)立，社會(huì)主義不能與宗教相結(jié)合。列寧揭露了東正教的消極社會(huì)作用，并指出必須與宗教作斗爭(zhēng)。但列寧強(qiáng)調(diào)要從唯物主義出發(fā)看待宗教，宗教的存在有深厚的社會(huì)根源，不能在政治上、行為上向宗教開(kāi)戰(zhàn)，也不能用行政手段人為消滅宗教。與宗教作斗爭(zhēng)的方式只能是無(wú)神論宣傳和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，并且不能把宗教斗爭(zhēng)放在首位，而應(yīng)該讓宗教斗爭(zhēng)服從于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主要任務(wù)，應(yīng)該讓宗教斗爭(zhēng)服務(wù)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的解決。再次，論文闡述了列寧關(guān)于宗教與國(guó)家、宗教與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)系的思想。列寧堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的主要任務(wù)為根本，辯證地看待具體的宗教問(wèn)題。他認(rèn)為，對(duì)于

簡(jiǎn)介：L惻剃分婁B249．9甜圾．公開(kāi)⑧單位代碼學(xué)號(hào)∥戶努力晷10422201410014碩士。學(xué)位論、‘文THESISFORMASTERDEGREE論文題ET劉一明易學(xué)生命哲學(xué)思想研究THELIFEPHILOSOPHYOFLIUYIMINGWHICHISBASEDONTHEBOOKOFCHANGES作者培養(yǎng)專業(yè)姓名單。位名稱王楠哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師皇堡壘墼堡合作導(dǎo)師2017年5月27日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名圣擒EL關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者虢埠翩簽磁幽日期啦27

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名熊筵選日蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明／／／丫／／I／1么／F／I／／I／1／／／／／ZI／；／／。1／／／／I。／／L／／／8／L／／／3／／L／／／／本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。。涉密論文口本學(xué)位論文屬在年一月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文回論文作者簽名絲I魚(yú)選日期皇壘魚(yú)蘭16L導(dǎo)師簽名丕翌墨圣日期竺三章三絲鯊口．

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERANDTHELIFEPHILOSOPHYOF一一CENTEREDONTHEBYWUFENFENSUPERVISORPROF．WANGBAOGUOCHINESECLASSICALPHILOLOGYSCHOOLOFCHINESELANGUAGELITERATUREMAY,2015摘要列子一書(shū)有較高的思想價(jià)值，既對(duì)老莊學(xué)派思想有所繼承與發(fā)展，也是魏晉玄學(xué)思想的組成部分。論文主要從列子的思想闡發(fā)為出發(fā)點(diǎn)，以天瑞篇、黃帝篇及力命篇為中心，對(duì)文本進(jìn)行深入探究，并結(jié)合社會(huì)時(shí)代背景，以分析其人生哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。論文首先對(duì)列子其人、列子、張湛注，以及列子文本的歷代流傳情況略作考訂。列子確有其人，在先秦等文獻(xiàn)中已載有列子一二事，又經(jīng)過(guò)比較、推敲各文獻(xiàn)記載的列子事跡，論文認(rèn)同錢(qián)穆先生考證的觀點(diǎn)，即列子約生于公元前450年，約卒于公元前375年，生活于戰(zhàn)國(guó)初年。列子其書(shū)的流傳在歷史上有過(guò)數(shù)次較嚴(yán)重的散佚與較大規(guī)模的整理重輯。先秦典籍中未曾提及列子一書(shū)，直到西漢晚期，劉向奉旨校理群書(shū)，撰列子敘錄，才對(duì)列子基本情況作了記載，并考證出列子在漢初已有流傳。后因永嘉之亂，司馬氏南遷，列子再次散佚，東晉張湛重輯并為之作注，張湛序文記載了列子的遭遇劫難以及后來(lái)集成原貌的過(guò)程，此后此書(shū)得以幸存于世。隋唐之際，在佛道思想流行于世及統(tǒng)治階級(jí)的重視的社會(huì)背景下，列子流傳廣泛，注本漸多，大多注本據(jù)張注本而來(lái)。此時(shí)期所注列子之書(shū)，主要有盧重玄的列子注和殷敬順的列子釋文。宋元之后，列子流傳受到的政治影響更為直接，出現(xiàn)較多的注本，并且出現(xiàn)了對(duì)多種注書(shū)的總結(jié)整理，流傳的黃金期到來(lái)，主要有宋徽宗御注沖虛至德真經(jīng)義解、范致虛列子解、江通沖虛至德真經(jīng)解、高守元的沖虛至德真經(jīng)四解等。明清和民國(guó)時(shí)期，在考據(jù)學(xué)的影響下，?？?、訓(xùn)詁與辨?zhèn)伍_(kāi)始成為列子研究的又一主要工作。任大椿的列子釋文考異、俞樾的列子平議、梁?jiǎn)⒊艜?shū)真?zhèn)渭捌淠甏肌⑼衾^培湖海樓叢書(shū)列子本等都是此時(shí)期的重要成果。在列子在后世的流傳方面，張湛的貢獻(xiàn)尤為突出。張湛，東晉時(shí)人，史傳無(wú)載，只有世說(shuō)新語(yǔ)與晉書(shū)范寧傳載其二三事。張湛在注解列子過(guò)程中，受到了玄學(xué)思潮的影響，試圖調(diào)和儒道矛盾，并引入佛學(xué)的概念，構(gòu)建了自己的玄學(xué)理論體系。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外．論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得渤缸其他教育機(jī)梅的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名句．豌F逐J簽字日期厶，A2年手月是．日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解瘍熟出落．有關(guān)保留使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)。允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)杰蛐以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)客編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索．可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文．‘保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)‘學(xué)位論文作者張口蠣列簽字日期如A年∥月|乏．日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向．T作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編A日摘要今本列子乃魏晉時(shí)期的偽書(shū)，系玄學(xué)著作。列子哲學(xué)以人生哲學(xué)為核心，其人生哲學(xué)主要包括生成論、生死觀、意識(shí)觀、人生價(jià)值觀、道德觀、處世觀、養(yǎng)生論、人生理想等，內(nèi)容廣泛而且深刻。列子以道為生死的本體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)體認(rèn)當(dāng)下，更加關(guān)注人們對(duì)于生死的看法是否能超越生死。列子把生死看作是自然之事，從根本上否定生死的界線，以為死亡是生命的歸宿，鼓勵(lì)人們?cè)谏绬?wèn)題上懷有現(xiàn)實(shí)精神，珍惜現(xiàn)有的生命，不以天下危及個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存，從對(duì)死亡的憂慮轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的美好追求，在此基礎(chǔ)上以死亡為最終的歸宿，從而不過(guò)分戀生畏死。列子非常關(guān)注人的精神，對(duì)人類心理活動(dòng)的知、情、意給予了高度重視。它以寓言故事的形式對(duì)人類的意識(shí)加以探討，詳細(xì)描繪了意識(shí)的清醒、睡眠、催眠這三種狀態(tài)。列子對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)的分析，可以用現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺(jué)理論加以概括，它對(duì)變態(tài)的感知覺(jué)以及成因的作了描述，細(xì)致而且深具啟發(fā)性。列子的釋夢(mèng)思想也很豐富，與現(xiàn)代心理學(xué)的多種釋夢(mèng)思想有諸多相似之處。列子認(rèn)為人生價(jià)值在人生的活動(dòng)中得以體現(xiàn)，本質(zhì)是對(duì)自然、社會(huì)、他人、自我所具有的作用，以及應(yīng)該達(dá)到的效果。在列子看來(lái)，生命的價(jià)值不在于時(shí)間的長(zhǎng)短，而在于在有限的時(shí)間內(nèi)如何真正享有當(dāng)下的快樂(lè)時(shí)光?！凶映浞挚隙巳松默F(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)人的生存困境進(jìn)行了深刻地思考，從個(gè)體存在出發(fā)拋棄虛名、貴身愛(ài)己、率性而為，體現(xiàn)了生命存在的生動(dòng)性和合理性。也表達(dá)了列子不以身外之物累心的現(xiàn)實(shí)追求，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)美好人生的渴望。{列子以自我的存在為生命的最高價(jià)值。就個(gè)體生命言，列子重視生命本身而斷然棄絕綱常禮教，是對(duì)儒家重義人生觀的反對(duì)。就人類生命的全體而言，列子建立個(gè)體本位的道德原則，從人性出發(fā)，把人看作是自然之一員，以為人人皆有趨樂(lè)避苦的天性，人人皆有追求感官快樂(lè)的內(nèi)在要求。它以為人

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即{1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月IE、作者暨授權(quán)人簽字與叉20，歲年舌月』日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。、學(xué)位論文作者簽字芒7更20／弓年6月，日教義、發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的交代；第二章以云南的兩個(gè)個(gè)案為線索，總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)“和“漸進(jìn)”兩條產(chǎn)生途徑；第三章以西安個(gè)案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過(guò)程，具有典型的代表意義；文章的第四章，筆者對(duì)中國(guó)賽萊菲耶這一概念進(jìn)行了界定，之后對(duì)于中國(guó)賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問(wèn)題也進(jìn)行了反思；文章的最后部分通過(guò)對(duì)于賽萊菲耶在中國(guó)的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。通過(guò)文本研究以及實(shí)際的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前語(yǔ)境下，中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個(gè)獨(dú)立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復(fù)雜性，但不是沒(méi)有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國(guó)產(chǎn)生之初就開(kāi)始尋求主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)穆斯林社會(huì)的努力。一方面，賽萊菲耶通過(guò)其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來(lái)表明自己的立場(chǎng)，以彰顯其優(yōu)越性，進(jìn)而整合信仰，增強(qiáng)認(rèn)同；另一方面，通過(guò)初期與其他教派之間的互動(dòng)，賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開(kāi)始呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結(jié)果，也是主動(dòng)尋求適應(yīng)當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣?huì)的嘗試?？梢哉f(shuō)，中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國(guó)化“的道路。作為全球性的賽萊菲耶復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國(guó)穆斯林社會(huì)的產(chǎn)物，其今后進(jìn)一步的發(fā)展必須通過(guò)主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這一點(diǎn)，早己通過(guò)一千多年的中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。關(guān)鍵詞賽萊菲耶；云南；西安；現(xiàn)狀；特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：Y1088736學(xué)校代碼10475學(xué)號(hào)104753040679河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文出埃及記的宗教與文化意義THESIGNIFICANCEOFTHEEXODUSONJHDAISMANDJ明，IS白CUL鈿REJNNALSMANNJEWLSNI一HLLURE專業(yè)名稱竺疊叁專業(yè)代碼研究方向墊查二±查叁年級(jí)三里旦竺研究生姓名塑魚(yú)墼導(dǎo)師姓名、職稱±隘絲盔咝完成日期三QQ主±墨星論文主題詞出煳砒太彝崩撞型塑幽埃及記中得到解釋。第五部分分析出埃及記主題的現(xiàn)代運(yùn)用。出埃及記不僅在猶太民族的歷史記憶中打下了永久的烙印，而且成為人類追求自由與解放的象征，因此在世界文化史上也占有重要的地位。關(guān)鍵詞出埃及記；猶太民族；猶太教；猶太文化Ⅱ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201374500學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文馮友蘭新理學(xué)探析馮友蘭新理學(xué)探析以形而上學(xué)以形而上學(xué)和人生哲學(xué)為例和人生哲學(xué)為例學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人羅青學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師廖曉煒廖曉煒答辯日期答辯日期2016830獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年本論文屬于

簡(jiǎn)介：LLLTLTLLLLLLLLLLLLLTLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLTLLLLLI餓∞、義釜≥少分類號(hào)???UDC密級(jí)公?開(kāi)暑哦；L產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史新編七冊(cè)本研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉桃秀1141664哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2017年3月23日懶要F㈣緲中文摘要中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮友蘭把自己一生主要的學(xué)術(shù)研究成果概括為“三史”和“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”構(gòu)成了馮友蘭新理學(xué)哲學(xué)體系，“三史“即中國(guó)哲學(xué)史上下卷以下簡(jiǎn)稱史、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以下簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)史和中國(guó)哲學(xué)史新編七冊(cè)本以下簡(jiǎn)稱新編代表了馮友蘭在哲學(xué)史研究方面的主要成果。新編是馮友蘭在人生的最后十年寫(xiě)成的一部哲學(xué)史，可以算是其學(xué)術(shù)思想的“晚年定論”。新編的寫(xiě)作背景是上個(gè)世紀(jì)80年代，經(jīng)歷了建國(guó)后思想改造運(yùn)動(dòng)和十年文革挫折的馮友蘭堅(jiān)持要用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法寫(xiě)～部中國(guó)哲學(xué)史，于是才有新編的面世。用馮友蘭自己的話來(lái)說(shuō)，新編是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化的深刻體會(huì)，希望能夠?yàn)橹袊?guó)未來(lái)哲學(xué)發(fā)展提供的營(yíng)養(yǎng)。因此，對(duì)新編的研究不僅有助于把握馮友蘭的晚年學(xué)術(shù)思想，同時(shí)還有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。新編最大的特點(diǎn)就是以時(shí)代思潮為綱來(lái)梳理中國(guó)哲學(xué)史，馮友蘭把整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展歷程概括為七大時(shí)代思潮，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明道學(xué)、近代變法和現(xiàn)代革命，對(duì)每一個(gè)時(shí)代思潮都作了總體說(shuō)明和具體分述。因此，對(duì)新編研究第一個(gè)重要內(nèi)容就是馮友蘭關(guān)于這七大思潮的論述。這是從新編本身來(lái)分析它的特點(diǎn)。不過(guò)，特點(diǎn)往往是通過(guò)比較而愈加顯著，這正是比較研究的必要性所在。通過(guò)把新編和馮友蘭的另外兩史史和簡(jiǎn)史進(jìn)行比較研究，以及把新編和同時(shí)代的馬克思主義中國(guó)哲學(xué)史代表作包括任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本、馮契的中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展三卷本和中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程、蕭茺父和李錦全主編的中國(guó)哲學(xué)史上下卷的比較研究，有助于更好地把握新編的特點(diǎn)，以期賦予新編一個(gè)合理的歷史定位，還有助于推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展建設(shè)。關(guān)鍵詞馮友蘭；中國(guó)哲學(xué)史新編；時(shí)代思潮比較研究