簡(jiǎn)介：南華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得南華大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名年月日南華大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文是本人在南華大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的學(xué)位論文。本論文的研究成果歸南華大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其它單位的名義發(fā)表。本人同意南華大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保留學(xué)位論文；學(xué)?？筛鶕?jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門(mén)規(guī)定送交學(xué)位論文。同意學(xué)校將論文加入中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并按中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)出版章程規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。同意授權(quán)中國(guó)科學(xué)信息技術(shù)研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。對(duì)于涉密的學(xué)位論文，解密后適用該授權(quán)。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日CULTURALDEFAULTINSUBTITLINGTRANSLATIONFROMTHEVIEWOFRELEVANCETHEORYANDITSTRANSLATIONACASESTUDYONENGLISHSUBTITLINGOFFILMREDCLIFFBYHUTINGSUPERVISEDBYPROFESSSORJIANGXIANWENSUBMITTEDTOSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINTHESUBJECTOFFOREIGNLINGUISTICSANDAPPLIEDLINGUISTICSUNIVERSITYOFSOUTHCHINAHENGYANG,HUNANMAY,2010

簡(jiǎn)介：從先鋒到大眾論中國(guó)小劇場(chǎng)話劇的發(fā)展重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名張巧指導(dǎo)教師張國(guó)立教授彭吉象教授專(zhuān)業(yè)戲劇與影視學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)重慶大學(xué)美視電影學(xué)院二O一六年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要西方戲劇在20世紀(jì)初傳入中國(guó)，成為中國(guó)革命宣傳的工具。新中國(guó)成立后，由于中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，社會(huì)問(wèn)題劇成為中國(guó)話劇的主要類(lèi)型。然而社會(huì)問(wèn)題劇的興盛卻引發(fā)了中國(guó)話劇的危機(jī)。危機(jī)的產(chǎn)生除了話劇本身的原因，社會(huì)的巨大變化也不容忽視。由于話劇創(chuàng)作的弊病，以及電視、電影的沖擊，話劇開(kāi)始備受冷落。在改革開(kāi)放和思想解放運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)之下，中國(guó)的戲劇藝術(shù)家們打開(kāi)了思想禁錮的枷鎖，大膽革新，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外戲劇的優(yōu)秀理論和作品，從舞臺(tái)表現(xiàn)形式開(kāi)始，對(duì)中國(guó)話劇進(jìn)行了改革。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索與實(shí)驗(yàn)，戲劇藝術(shù)家們充分認(rèn)識(shí)到只有在藝術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新，描繪真實(shí)的人物和生活，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的戲劇作品。但很快，中國(guó)的小劇場(chǎng)話劇走向了以寫(xiě)實(shí)戲劇為主的發(fā)展之路。從本質(zhì)上來(lái)講，中國(guó)的小劇場(chǎng)話劇大多數(shù)都不屬于實(shí)驗(yàn)戲劇。從1982年中國(guó)第一部小劇場(chǎng)話劇絕對(duì)信號(hào)開(kāi)始，中國(guó)的小劇場(chǎng)話劇發(fā)展已有30余年，小劇場(chǎng)話劇推動(dòng)了商業(yè)話劇的發(fā)展，大劇場(chǎng)話劇也在小劇場(chǎng)話劇的帶領(lǐng)下重現(xiàn)生機(jī)。然而大劇場(chǎng)話劇投入高，因此大多數(shù)戲劇創(chuàng)作者一開(kāi)始都會(huì)選擇小劇場(chǎng)話劇作為其戲劇事業(yè)的開(kāi)端，小劇場(chǎng)話劇也越來(lái)越受到觀眾的喜愛(ài)和認(rèn)可。一些受歡迎的小劇場(chǎng)話劇逐漸進(jìn)入大劇場(chǎng)演出，收獲了不少口碑與票房，中國(guó)話劇似乎一片繁榮。但事實(shí)上，中國(guó)的小劇場(chǎng)話劇早已背離了實(shí)驗(yàn)和探索的初衷，而成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾娛樂(lè)的傀儡。真正的小劇場(chǎng)話劇只有少數(shù)人在堅(jiān)持，中國(guó)小劇場(chǎng)話劇從先鋒走向了大眾。藝術(shù)作品想受到大眾的關(guān)注，必定要與商業(yè)結(jié)合，而過(guò)度的商業(yè)化又會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品藝術(shù)性的降低。進(jìn)入后戲劇劇場(chǎng)時(shí)期，各國(guó)的戲劇家都在進(jìn)行著不同程度的探索和嘗試，實(shí)驗(yàn)性的小劇場(chǎng)戲劇備受關(guān)注。由于中國(guó)國(guó)情和戲劇環(huán)境的獨(dú)特性，小劇場(chǎng)話劇始終無(wú)法真正突破戲劇劇場(chǎng)時(shí)期的模式，無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的戲劇創(chuàng)作方式，即使是所謂的“先鋒戲劇”。中國(guó)小劇場(chǎng)話劇有別于西方小劇場(chǎng)戲劇而具有中國(guó)特色，其原因大致有三一、沒(méi)有政策扶持或政策輻射范圍窄，力度小。二、戲劇的教育與普及不足、區(qū)域差距大。三、缺乏創(chuàng)新與國(guó)際交流。對(duì)于戲劇這一舶來(lái)品，我們需要向西方戲劇學(xué)習(xí)，但也需要有自己的創(chuàng)造。西方戲劇敢于破除舊有公理，尋求新的更多的形式，他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性是我們?nèi)鄙俚?，也是今后需要改進(jìn)的。希望中國(guó)的小劇場(chǎng)話劇在形成自己特點(diǎn)的同時(shí)更能夠突破自我，擁有更多的可能。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞小劇場(chǎng)話劇，實(shí)驗(yàn)戲劇，藝術(shù)性，大眾化，后戲劇劇場(chǎng)

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)G243UDC700密級(jí)公開(kāi)學(xué)校代碼10094訶{L￡解為丈墨I(xiàn)ILLI碩士學(xué)位論文同等學(xué)力從中西方繪畫(huà)中線的研究探索中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)的發(fā)展EXPLORINGTHEDEVELOPMENTOFCHINESEMODERNPAINTINGFROMTHESTUDYOFCHINESEPAINTINGANDWESTERNPAINTING作者姓名戴瑞卿指導(dǎo)教師黃卓君教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美術(shù)學(xué)研究方向油畫(huà)論文開(kāi)題日期2015年LO月13日摘要點(diǎn)、線、面以及色彩，都是繪畫(huà)中的重要表現(xiàn)形式。線條作為繪畫(huà)中造型和表情達(dá)意的重要工具，無(wú)論是在中國(guó)繪畫(huà)還是西方繪畫(huà)中都占有一席之地。線條作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在中西方繪畫(huà)中均有著悠久的歷史。以線條作為主要造型手段的中國(guó)畫(huà)，在現(xiàn)代的繪畫(huà)中被賦予了新的形式，中國(guó)繪畫(huà)還煥發(fā)出新的生命力。線條不僅在中國(guó)畫(huà)中有著無(wú)可替代的地位，在西方繪畫(huà)尤其是西方現(xiàn)代繪畫(huà)中，更是與康定斯基、蒙德里安以及畢加索等名字緊密聯(lián)系在一起。正是他們?cè)趧?chuàng)新、求異過(guò)程中發(fā)展了現(xiàn)代繪畫(huà)。在這一過(guò)程中，線起到了重要作用。本論文首先簡(jiǎn)要介紹中西方繪畫(huà)的特征和差異，通過(guò)總結(jié)線的相關(guān)定義及形態(tài)種類(lèi)，歸納出線的基本特征。之后通過(guò)回顧中西方古代繪畫(huà)中線的運(yùn)用，著重闡述近現(xiàn)代繪畫(huà)中線的運(yùn)用，概括西方現(xiàn)代繪畫(huà)中的線，試圖用國(guó)畫(huà)中的線和油畫(huà)中的線、中西結(jié)合中的線來(lái)概括中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)中的線并說(shuō)明之再次，通過(guò)分析中西方線的運(yùn)用的差異和共性及它們相互之間的借鑒，最后落實(shí)到線作為一種繪畫(huà)語(yǔ)言形式，除了在中國(guó)具有程式性、民族性語(yǔ)言形式外，還在中國(guó)與西方的現(xiàn)代繪畫(huà)中共同存在抽象、表現(xiàn)、個(gè)性、綜合等語(yǔ)言形式。本文的研究立足于中西方現(xiàn)代繪畫(huà)對(duì)線條的應(yīng)用，是將中西方現(xiàn)代繪畫(huà)綜合起來(lái)進(jìn)行比較之后得出的研究成果。從中西方現(xiàn)代繪畫(huà)中，探尋中西方的現(xiàn)代藝本大師們是如何從傳統(tǒng)繪畫(huà)的規(guī)則中走出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)全新的藝術(shù)天地的。然后通過(guò)中西方現(xiàn)代繪畫(huà)中線條使用的文化差異、觀察差異、技法差異、新材料差異，引導(dǎo)出中國(guó)繪畫(huà)在線條使用方面的創(chuàng)新之處。本文在研究上主要有以下幾點(diǎn)創(chuàng)新之處。一是輪廓線，以線造型，運(yùn)用線的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作適合對(duì)象的氣質(zhì)和質(zhì)感；二是表現(xiàn)線，把線作為表現(xiàn)意境、情境的載體，反映主體的藝術(shù)情感和藝術(shù)追求；三是抽象線，即通過(guò)線的不可替代的抽象性來(lái)體現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)觀和哲學(xué)觀。關(guān)鍵字現(xiàn)代繪畫(huà)線異同創(chuàng)新

簡(jiǎn)介：瞎西料技大學(xué)論文題目從中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)探索旅游節(jié)慶品牌化塑造學(xué)科門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論培養(yǎng)單位設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院碩士生田甜導(dǎo)師陳丹2016年5月從中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)探索旅游節(jié)慶品牌化塑造摘要洛陽(yáng)在充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特歷史文化資源和自然地理區(qū)位條件的同時(shí)將商業(yè)活動(dòng)規(guī)律一品牌意識(shí)貫徹于將牡丹文化節(jié)節(jié)慶建設(shè)中，因此成為我國(guó)著名四大節(jié)慶之一，為各地所效仿。本文以洛陽(yáng)牡丹花會(huì)這一發(fā)展較為成熟的節(jié)慶品牌為實(shí)例，運(yùn)用旅游節(jié)慶活動(dòng)和品牌學(xué)的相關(guān)理論，分析其品牌化之路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)歸納特有資源性節(jié)慶品牌打造的路徑，并通過(guò)詳細(xì)分析洛陽(yáng)牡丹花會(huì)這一節(jié)慶品牌發(fā)展現(xiàn)狀，指明其未來(lái)發(fā)展方向，以實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)其他節(jié)慶長(zhǎng)存發(fā)展之道的探索。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀分析后，從以下幾個(gè)方面展開(kāi)研究第一、探討旅游節(jié)慶品牌相關(guān)概念的界定，包括節(jié)慶和旅游節(jié)慶、品牌和旅游節(jié)慶品牌概念探討；以及旅游節(jié)慶品牌打造的意義和價(jià)值和我國(guó)目前旅游節(jié)慶發(fā)展現(xiàn)狀和瓶頸分析，從而引出對(duì)節(jié)慶品牌打造的必要性和重要性依據(jù)所在。第二主要從洛陽(yáng)牡丹花會(huì)三個(gè)不同發(fā)展階段展開(kāi)闡述，我們可以從分析洛陽(yáng)牡丹花會(huì)文化節(jié)管理方式的改變和性質(zhì)的改變，以及將商業(yè)活動(dòng)規(guī)律逐步融合的過(guò)程，進(jìn)而分析其在改變發(fā)展中所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、環(huán)境效益數(shù)據(jù)分析得出節(jié)慶和商業(yè)規(guī)律結(jié)合是節(jié)慶發(fā)展過(guò)程的必經(jīng)之路。第三分析在30多年的發(fā)展中從牡丹文化定位、到節(jié)慶品牌形象設(shè)計(jì)、結(jié)合商貿(mào)活動(dòng)進(jìn)行城市宣傳、后期運(yùn)營(yíng)維護(hù)管理四個(gè)方面展開(kāi)的。由此我們可以看出洛陽(yáng)牡丹花會(huì)文化節(jié)品牌化過(guò)程是建立在一般商業(yè)品牌化理論基礎(chǔ)之上加以創(chuàng)新的，其關(guān)鍵在于旅游節(jié)慶品牌的打造要和舉辦地的文化、經(jīng)濟(jì)、服務(wù)、交通成正相關(guān)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。本研究從牡丹文化的傳承、節(jié)慶品牌設(shè)計(jì)、活動(dòng)路線規(guī)劃、專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和人才、運(yùn)作模式、群眾基礎(chǔ)等六個(gè)方面，指出中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)這一節(jié)慶品牌當(dāng)前的發(fā)展瓶頸及未來(lái)的發(fā)展方向，并從這一品牌的打造實(shí)踐中總結(jié)出節(jié)慶品牌打造的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確的節(jié)慶品牌定位、節(jié)慶品牌形象的識(shí)別系統(tǒng)、節(jié)慶品牌形象的整合營(yíng)銷(xiāo)傳播原則、品牌運(yùn)行管理外為了使節(jié)慶品牌可持續(xù)發(fā)展更需要注重其品牌中的文化因素，包括文化知識(shí)與技能、自然文化資源、文化人才資源、文化市場(chǎng)資源。這些因素都是我國(guó)節(jié)慶品牌塑造所不可缺少的幾大力量，以上研究為其他節(jié)慶品牌打造提供了具有實(shí)

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要上世紀(jì)三十年代，引領(lǐng)無(wú)數(shù)進(jìn)步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本，在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法，為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書(shū)中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說(shuō)從未停止過(guò)爭(zhēng)論，自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來(lái)證明哲學(xué)從來(lái)未曾也不可能離開(kāi)修辭學(xué)。哲學(xué)家表達(dá)思想的過(guò)程本身就是修辭過(guò)程，他們?cè)诓蛔杂X(jué)運(yùn)用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中，才獲得成功。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們對(duì)于哲學(xué)的渴望從未如此強(qiáng)烈，同時(shí)在以謠方為主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序下，了解它們的話語(yǔ)“潛規(guī)則“對(duì)于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)的今天的我國(guó)外交也是意義非凡的?！耜P(guān)鍵詞修辭學(xué)大眾哲學(xué)艾思奇馬克國(guó)主義中國(guó)化●●●黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHETHIRTIESOFLASTCENTURY,LEADINGMANYPROGRESSIVEYOUNGPEOPLETOOKTOTHEROADOFREVOLUTION，A‘‘PUBLICPHILOSOPHY’CANBEDESCRIBEDASAMODELOFPOPULARIZATIONOFMARXISM．ASAPHILOSOPHICALTEXT，THEPERFORMANCEINTHETEXTISNOTONLYLOGICALREASONING，PHILOSOPHYOFDISDAINFORTHERHETORICINTHEBOOKPLAYALLIMPORTANTROLE．THERELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHYANDRHETORICCANBEDESCRIBEDNEVERSTOPPEDARGUINGSINCETHEANCIENTWESTERNPHILOSOPHERSAFTERPLATOALMOSTALLUNDERTHEINFLUENCEOFHISREJECTIONOFRHETORIC．THISPAPERTRIESTOTAKEAI’S‘‘PUBLICPHILOSOPHY’ASAMEDIUMTOPROVETHATPHILOSOPHYHASNEVERBEENANDCALLNOTLEAVETHERHETORIC．PHILOSOPHERSEXPRESSIDEASISARHETORICALPROCESS，THEYDOCONSCIOUSLYAPPLYTHERHETORICWITHOUTKNOWINGIT．“PUBLICPHILOSOPHY’ISTHEFULLINTEGRATIONOFTHERHETORICINTHEPHILOSOPHYTEXT,ISASUPCCESS．CHINAISINTHESOCIALTRANSITIONPERIOD，THEREISASTRONGDESIREFORPHILOSOPHY．WHILEINTHEWESTDOMINATEDINTERNATIONALPOLITICALANDECONOMICORDER,UNDERSTANDING‘‘HIDDENRULES’’OFTHEIRWORDSHASBECOMEANIRREVERSIBLETRENDINTODAYSDIPLOMACY．KEYWORDSPUBLICPHILOSOPHYRHETORICAISIQIMARXISMINCHINA●吣5帆3洲0叭0㈣4㈣9洲1叭Y

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)看朱熹注“四書(shū)”姓名武娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師蔡方鹿20090310THEUDERSTANDINGONZHUXI’STHOUGHTSOFINTERPRETATINGTHEFOURBOOKSFROMTHEVIEWPOINTSOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSSPECIALIZEDSUBJECTFOREIGNPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUJUANTUTORCAIFANGLUABSTRACTFROMTHE1960,GADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASBEENDEVELOPINGRAPIDLYANDWIDELYINCOUNTRIESOFEUROPEANDAMERICA．ITISNOTONLYTHEMAINDEVOLOPINGTRENDOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERTHEPHENOMENOLOGYANDTHEEXISTENTIALISM，BUTALSOISATHEORITICALBASISONWHICHTHELITERARYHERMENEUTICS．THEHISTORICALHERMENEUTICS，THELEGALHERMENEUTICS，THEARTISTICHERMENEUTICS，THESOCIALHERMENEUTICS，ETCHAVEAPPEAREDINSUCCESSIONINTHEFIELDOFTHEHUMANITIES．WHICHREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFTHEWESTEM．HERMENEUTICS．INTHEPROCESSOFANNOTATINGTHE‘‘FOURBOOKS“,ZHUXICOMBINESTHECLASSICALANNOTATIONANDPHILOSOPHICAL，WHICHFORMSADISTINCTIVETHOUGHTSOFCLASSICALHERMENEUTICSANDEXERTSACREATIVECONTRIBUTIONTOTHETHEORYANDPRACTICEOFTHECLASSICALHERMENEUTICSANDREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFCHINESEHERMENEUTICSEQUALLY．T11ISTHESISISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．INTHEFIRSTCHAPTER,THEAUTHORDOESTEXTUALRESEARCHONTHEWORD“INTERPRETATION”INTHESINO．WESTERNTRADITION．ANDINTRODUCESTHESINOWESTERNINTERPRETATIVETRADITIONOFLONGSTANDING．INTHESECONDCHAPTER,THEAUTHORGIVESABRIEFACCOUNDOFTHEDEVOLOPMENTOFTHEWESTERNHERMENEUTICSANDEXPOUNDSTHETHEORYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFROMTHREEASPECTSWHICHALE“THEFUSIONOFHORIZONS”，‘THEEFFECTIVEHISTORY’，‘‘THEBEINGWHICHCANBEUNDERSTOODNAMELYLANGUAGE“．INTHETHIRDCHAPTER,THEAUTHORII

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從中國(guó)哲學(xué)看中國(guó)繪畫(huà)理論的特點(diǎn)姓名樊維艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20030325山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要每個(gè)民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念等多方面因素的影響、制約下產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論也不例外，它深受中國(guó)哲學(xué)思想的影響，“是民∞隋神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親近的某種樣式?！北疚囊灾袊?guó)哲學(xué)思想為根基，從中國(guó)哲學(xué)的天人合一、中國(guó)哲學(xué)的主僻J毒識(shí)、中國(guó)哲學(xué)貴和諧、尚變化之智慧等三個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理掄的特點(diǎn)謝亍了剖析和研究，從而揭示了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論強(qiáng)烈的生命精神、熾熱的．格J宦求、獨(dú)特的筆墨膏}；F三重品格，這三重品格，既相互聯(lián)系，又相互促進(jìn)，可謂相得益彰。天八合作為中國(guó)哲學(xué)的基本精神，又是種精神境界。這種精神與境界是對(duì)物欲的狹隘性與片面性的超越，它是真，是善，又是美。它不但影響中國(guó)人的生追求，也直接影響了中國(guó)人的審美情趣，是中國(guó)藝術(shù)精神和藝術(shù)境界的最高追求，是中國(guó)藝術(shù)的哲學(xué)基石。受天、合一思想的影響，中國(guó)繪畫(huà)理論“審美關(guān)照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命”，從而富有強(qiáng)烈的生命精神。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論這特點(diǎn)突出體覡在其對(duì)“形滯，、“氣靜’、“意埭’等淘疇的論述中。中國(guó)哲學(xué)重完從的主僻謫諺】稠想人格的培養(yǎng)，儒、道兩家都以提升人生境界為哲學(xué)的最終目的，視審美境界為最高的人生境界，在此思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論也視最高的人生境界為最高的審美境界，將藝術(shù)與人生合一，在花鳥(niǎo)創(chuàng)作中借物喻人，在山水創(chuàng)作中托物言志，追求人生境界的提升和理想人格的實(shí)現(xiàn)。與儒道兩家哲學(xué)的理想人格相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中也呈現(xiàn)出倫理人格和隱逸楮褥黼同的人格償J養(yǎng)取向筆墨是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的語(yǔ)言希日自階，也是中國(guó)傳績(jī)繪畫(huà)天八臺(tái)一的藝術(shù)精神和理揠叭髂追求的僻習(xí)坪Ⅱ濃縮。在中國(guó)哲學(xué)貴和諧、尚孌姒船慧的影響下，中國(guó)繪畫(huà)的筆墨以和為美，追求變化和倉(cāng)L斷，凝聚了中國(guó)文化獨(dú)有的意味和4派，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的形式美。從中國(guó)哲學(xué)入手，審視、把握中國(guó)傳麟畫(huà)理論自瞞征，把握中國(guó)繪畫(huà)所不同于西方繪畫(huà)的獨(dú)特的藝術(shù)精神和藝術(shù)魅力，在當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究薄弱、亟待加強(qiáng)的形勢(shì)下，對(duì)于弘場(chǎng)中國(guó)傳繆陂．化，振興中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，當(dāng)有眷杉遁要的意義。關(guān)鍵詞中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)_論、特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10585密級(jí)學(xué)號(hào)105852011100048廣州體育學(xué)院碩士學(xué)位論文廣州體育學(xué)院碩士學(xué)位論文從倫敦奧運(yùn)會(huì)看中國(guó)男籃存在的從倫敦奧運(yùn)會(huì)看中國(guó)男籃存在的若干問(wèn)題若干問(wèn)題學(xué)科門(mén)類(lèi)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科體育學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)研究方向籃球教學(xué)訓(xùn)練理論與方法研究生段云飛指導(dǎo)教師孫世明（教授）二○一四年六月廣州體育學(xué)院廣州體育學(xué)院學(xué)位論文使用授權(quán)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬?gòu)V州體育學(xué)院。廣州體育學(xué)院擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)學(xué)位論文的使用權(quán)，包括（1）已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交學(xué)位論文，學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印或其他復(fù)制手段保存研究生上交的學(xué)位論文；（2）為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所供校內(nèi)師生閱讀，或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生瀏覽部分內(nèi)容；（3）學(xué)校有權(quán)向國(guó)家主管部門(mén)或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版或紙質(zhì)版，允許學(xué)位論文被檢索、查閱和借閱。本人保證遵守上述規(guī)定。（保密的論文在解密后遵守此規(guī)定）作者簽名導(dǎo)師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)碩士學(xué)位論文題目目從傳統(tǒng)女性繪畫(huà)到當(dāng)代女性繪從傳統(tǒng)女性繪畫(huà)到當(dāng)代女性繪畫(huà)中國(guó)女性藝術(shù)的蛻變中國(guó)女性藝術(shù)的蛻變TITLEFROMTRADITIONALWOMENPAINTINGTOCONTEMPORARYWOMENPAINTINGTRANSFORMATIONOFCHINESEFEMALEART學(xué)科、專(zhuān)業(yè)業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向向油畫(huà)作者姓名名任敏導(dǎo)師及職導(dǎo)師及職稱(chēng)稱(chēng)鹿少君鹿少君教授教授論文提交日期論文提交日期2014年5月授予學(xué)位日期授予學(xué)位日期安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安徽師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日學(xué)位論文作者獲學(xué)位后去向工作單位電話通訊地址郵編

簡(jiǎn)介：ILJLRLLLLLLLLLLRLLLLLLLLLLLLLLLLJLLPIRLLLLLLTY3258241牛佗F℃碼IN¨J‘；碩士學(xué)位論文從傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)之“經(jīng)營(yíng)位置“談我的畢業(yè)創(chuàng)作學(xué)專(zhuān)院姜苤堂院業(yè)莖苤亟±研究方向羞水研究生姓名昌叢蘭指導(dǎo)教師鎣亟完成日期2Q】Z3ABSTRACTTHESOUTHERNQI，LIANG，SHEIKHINTHE”SIX”THEORYPUTFORWARD”THEOPERATINGPOSITION”，WHICHISANIMPORTANTSTANDARDOFCOMPOSITIONCHINESEPAINTINGINTHEMODEMSOCIETY,WECALL”COMPOSITION．”ARTISTICCREATIONISCOMPOSEDOFMANYLINKS，ANDCOMPOSITIONISTHEMOSTIMPORTANTSTEPINTHEEARLYCREATION．THECOMPOSITIONISNOTASIMPLEOBJECTWILLDISPLAYINTHESCREEN，THEPAINTERACCORDINGTOTHETHEMEANDARTISTICIDEASANDCREATIVEIDEAS，EACHPARTTOSHOWTHEIMAGESOFTHERATIONALORGANIZATIONANDDISTRIBUTION，INACERTAINSPACEINTHEOPERATIONANDTREATMENTDESCRIBEDTHERELATIONSHIPBETWEENOBJECTS，PUTBETWEENINDIVIDUALSTOFORMACOMPLETEPICTUREOFHARMONYTHISISTHECOMPOSITION．INSHORTISTHERIGHTTHINGINTHEFIGHTPLACE，SOASTOACHIEVEABEAUTIFULVISUALENJOYMENT．THROUGHTHEDEVELOPMENTOFDYNASTIESANDPERFECTPAINTINGCOMPOSITIONBECOMEINCREASINGLYDIVERSE，”THEOPERATINGPOSITION”ASTHETHEORETICALGUIDANCEOFTRADITIONALPAINTINGLAYOUT，RUNSTHROUGHTHEWHOLEPROCESSOFPAINTING，THEPERFECTEXPRESSIONOFTHEPAINTER’SINTENTIONANDAESTHETICORIENTATION，PLAYSAVITALROLE．THISARTICLEATTEMPTSTOSTARTFROMTHELAYOUTTHEORY’’MANAGEMENTPOSITION”ASASTARTINGPOINT．TOELABORATETHEFORMOFTHECOMPOSITIONOFTHEUNITEDSTATESASWELLASINMYWORK．KEYWORDSFORM，AESTHETIC，LAYOUT，COMPOSITIONII

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從上帝宗教到人文德性殷商中后期到西周初年的哲學(xué)史考察姓名王正申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文武王。武王作為周人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對(duì)自己這樣一個(gè)本來(lái)的小國(guó)何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價(jià)值判斷原則的意義。正是在這個(gè)核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問(wèn)題上置占I于不顧，同時(shí)又能有一個(gè)較理性的牛死觀念?？梢哉f(shuō)，通過(guò)武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因?yàn)樗赖奶纾运麃?lái)不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點(diǎn)的，是周公?？傊?，經(jīng)過(guò)從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開(kāi)始成為中國(guó)人哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)鍵詞上帝宗教；人文德性；哲學(xué)史

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC學(xué)校代碼10126．31242091密級(jí)編號(hào)論文題目學(xué)號(hào)學(xué)生專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師研究方向312420912014年5月28日從傳播學(xué)視角解析中國(guó)好歌曲的本土化特征摘要2014年英國(guó)國(guó)際傳媒集團(tuán)ITV從燦星制作訂購(gòu)模式節(jié)目中國(guó)好歌曲，并負(fù)責(zé)其國(guó)際發(fā)行權(quán)和英國(guó)播出權(quán)。中國(guó)好歌曲是ITV首個(gè)引進(jìn)的中國(guó)節(jié)目。這是中國(guó)真人秀節(jié)目的一大進(jìn)步，同時(shí)也為國(guó)內(nèi)其他同類(lèi)電視節(jié)目的發(fā)展提供參考模板。中國(guó)好歌曲是燦星制作根據(jù)中國(guó)好聲音進(jìn)行改編的一檔全新音樂(lè)類(lèi)真人秀節(jié)目，其節(jié)目宣傳語(yǔ)是“SINGMYSONG”，唱我自己的歌。節(jié)目播出后，卷珠簾登上2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，除此之外，還有不少原創(chuàng)曲目登上各大排行榜首位。本文將從傳播學(xué)角度對(duì)中國(guó)好歌曲進(jìn)行個(gè)案研究，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播受眾、傳播效果五個(gè)方面，對(duì)中國(guó)好歌曲的本土化過(guò)程進(jìn)行分析。并從傳播學(xué)角度對(duì)中國(guó)好歌曲的不足之處進(jìn)行總結(jié)。并總結(jié)好歌曲的成功帶來(lái)的啟示。得出的結(jié)論為，首先電視節(jié)目要走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路；其次，版權(quán)將成為電視節(jié)目發(fā)展的新動(dòng)力；最關(guān)鍵的仍是節(jié)目?jī)?nèi)容，只有節(jié)目?jī)?nèi)容貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，才能受到觀眾的喜愛(ài)。關(guān)鍵詞本土化；傳播學(xué)；中國(guó)好歌曲；版權(quán)

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)G243幸、士衣還UDC密級(jí)公開(kāi)學(xué)校代碼10094訶謄￡解為尢學(xué)碩士學(xué)位論文教育碩士從千里江山圖談中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)“境“之】晁乏FROM‘‘THOUSANDSOFMILESJIANGSHANTU’’TALKABOUT‘‘THEBOUNDARY’’OFTHEEXPRESSIONONTRADITIONALCHINESEPAINTING研究生姓名陸建文指導(dǎo)教師蔣世國(guó)教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)美術(shù)研究方向中國(guó)畫(huà)論文開(kāi)題日期2012年10月22ET論文撰寫(xiě)日期2014年09月15日摘要北宋青年才俊王希孟以一幅千里江山圖長(zhǎng)卷，壯寫(xiě)青綠山水寫(xiě)實(shí)性巔峰之作，獨(dú)步千載丹青世界。筆墨與中國(guó)色彩共同凝結(jié)為咫尺千里之“境”，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)典型代表。北宋后的繪畫(huà)史水墨傳統(tǒng)占主流，但北宋的青綠山水的原創(chuàng)性以及它的巧奪天工，為后世景仰，難以攀越，尤其是青年王希孟君青綠山水長(zhǎng)卷千里江山圖，本文緊密?chē)@此圖，關(guān)聯(lián)未來(lái)發(fā)展，深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精神“境“之表達(dá)，在國(guó)土、家園、繪畫(huà)作品原創(chuàng)審美領(lǐng)域的意境、境界思考，沿承傳統(tǒng)繪畫(huà)“境’’力量，關(guān)注中國(guó)當(dāng)下繪畫(huà)努力的一個(gè)方向。論文共分為六個(gè)部分第一部分導(dǎo)論，主要論述課題的時(shí)代背景和研究意義，研究現(xiàn)狀和研究方法，以及課題研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)等；第二部分闡述境、意境、境界含義及其脈絡(luò)第三部分結(jié)合各個(gè)發(fā)展時(shí)期的代表作品和圖式語(yǔ)言，追溯中國(guó)青綠山水畫(huà)起源、歷史發(fā)展以及與社會(huì)環(huán)境的關(guān)聯(lián)；第四部分簡(jiǎn)述王希孟生平，從四個(gè)方面深入研究千里江山圖的繪畫(huà)內(nèi)容；第五部分深入闡述千里江山圖在山水、人物方面的繪畫(huà)特點(diǎn)，營(yíng)造的山水人居環(huán)境，從三個(gè)方面提出“境”是傳統(tǒng)繪畫(huà)精神的提煉；第六部分綜述整理傳統(tǒng)繪畫(huà)“境”之表達(dá)的原創(chuàng)驅(qū)動(dòng)力量帶給國(guó)人的時(shí)代思考。第七部分總結(jié)全文。關(guān)鍵詞山水畫(huà)青綠山水千里江山圖中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)意境境界111

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)密級(jí)專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文論文題目（中文）論文題目（中文）從“青歌賽青歌賽”到“中國(guó)好聲音中國(guó)好聲音”對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)選秀節(jié)目的嬗變研究對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)選秀節(jié)目的嬗變研究論文題目（外文）論文題目（外文）THERESEARCHONTHEFORMOFTRANSMUTATIONABOUTDOMESTICMUSICALTALENTSHOWFROM“YOUNGSINGER”TO“THEVOICEOFCHINA”研究生姓名研究生姓名宋娟學(xué)位類(lèi)別學(xué)位類(lèi)別新聞與傳播碩士新聞與傳播碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)位領(lǐng)域新聞與傳播新聞與傳播學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士校內(nèi)校內(nèi)導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)職稱(chēng)闕岳闕岳教授教授校外校外導(dǎo)師導(dǎo)師單位單位、姓名姓名甘肅省委宣傳部甘肅省委宣傳部范鵬論文工作起止年月論文工作起止年月20152015年8月至月至20162016年4月論文提交日期論文提交日期20162016年5月論文答辯日期論文答辯日期20162016年6月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I從“青歌賽青歌賽”到“中國(guó)好聲音中國(guó)好聲音”對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)選秀節(jié)目的嬗變研究對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)選秀節(jié)目的嬗變研究中文摘要中文摘要從“青歌賽”到“中國(guó)好聲音”，我國(guó)音樂(lè)選秀節(jié)目已經(jīng)走過(guò)30余年發(fā)展之路。在這30余年的時(shí)光里，音樂(lè)選秀節(jié)目從1984年步入萌芽期，2003年至2006年進(jìn)入發(fā)展期，2007年至2011年經(jīng)歷調(diào)整低谷期，2012年重新煥發(fā)生機(jī)，經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)之路。本文選取“青歌賽”、“超級(jí)女聲”、“中國(guó)好聲音”為案例，具體分析在不同的發(fā)展階段，這些具有代表性的音樂(lè)選秀節(jié)目所產(chǎn)生的背景，其在節(jié)目?jī)?nèi)容、評(píng)審機(jī)制、賽制等方面特點(diǎn)，以及其對(duì)整個(gè)選秀節(jié)目發(fā)展的創(chuàng)新意義所在。運(yùn)用案例研究法、文本研究法、比較研究法，探尋出該類(lèi)節(jié)目在發(fā)展中的變化因素。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，從“青歌賽”到“中國(guó)好聲音”，節(jié)目?jī)?nèi)容的呈現(xiàn)要素發(fā)生了諸多改變。從舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)延伸至場(chǎng)外；從以歌唱為主，到融入故事元素；從線性敘事向故事化敘事轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出故事感、紀(jì)實(shí)感。而這些節(jié)目?jī)?nèi)容的改變，是在節(jié)目制作理念的引導(dǎo)下完成的。在發(fā)展之中，音樂(lè)選秀節(jié)目從音樂(lè)賽事與電視相融合的理念向真人秀制作理念轉(zhuǎn)變，從“賽”到“秀”，從“人”的模糊到“人”的凸顯。節(jié)目制作理念的轉(zhuǎn)變也引起了制作方式的轉(zhuǎn)變，一方面煽情、建構(gòu)人物等手法在2003年后創(chuàng)新運(yùn)用；另一方面規(guī)定情境、設(shè)置懸念、藝術(shù)化加工等手法在具體運(yùn)用上發(fā)生改變，使音樂(lè)選秀節(jié)目從專(zhuān)業(yè)化到普遍化。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞音樂(lè)選秀節(jié)目，青歌賽，超級(jí)女聲，中國(guó)好聲音

簡(jiǎn)介：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文題名（中英對(duì)照）ONCOHERENCEOFANCIENTCHINESETRAVELPROSEFROMTHEMEANDTHEMATICPROGRESSIONPATTERNSBASEDON“YONGZHOUBAJI”從主位和主位推進(jìn)模式看中國(guó)古代游記散文連貫的建構(gòu)從主位和主位推進(jìn)模式看中國(guó)古代游記散文連貫的建構(gòu)以柳宗元永州八記為例以柳宗元永州八記為例作者姓名林燕玉指導(dǎo)教師姓名及學(xué)位、職稱(chēng)李國(guó)慶博士教授學(xué)科、專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)論文提交日期2016年5月4日論文答辯日期2016年5月27日答辯委員會(huì)主席論文評(píng)閱人學(xué)位授予單位和日期獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得暨南大學(xué)暨南大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解暨南大學(xué)暨南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)暨南大學(xué)暨南大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位電話通訊地址郵編