簡(jiǎn)介：1哲學(xué)引論第四章第四章認(rèn)識(shí)論第一節(jié)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所謂傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是相對(duì)于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論而言的，以近代哲學(xué)為代表的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，它所關(guān)注的核心總是就是認(rèn)識(shí)路線的問(wèn)題，因?yàn)檫@直接地關(guān)系到其他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的回答。歸納起來(lái)，主要是以經(jīng)驗(yàn)還是以理性作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)所以什么是理性和經(jīng)驗(yàn)二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各有怎樣的性質(zhì)、作用與特點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)涵。一、概念基礎(chǔ)1、理性所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。它是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的最重要哲學(xué)范疇，所謂理性主義都是對(duì)人的理智抱有絕對(duì)信心的人。理性對(duì)認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要的作用，只有依靠理性才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。但要達(dá)到真理，還必須依賴(lài)邏輯，邏輯推理是保證理性思維正確的前提。邏輯推理主要有兩種，一是演繹推理，二是歸納推理；任何推理正確的前提，一是前提真實(shí)可靠，二是遵守推理規(guī)則。因?yàn)檠堇[推理自身無(wú)法保證前提的直實(shí)性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決必須依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)，借助歸納和概括來(lái)判斷前提的真假。歸納和演繹的關(guān)系是一種互補(bǔ)的關(guān)系。因此，從狹義說(shuō)，理性是人的抽象思維能力，從廣義說(shuō)，與非理性相對(duì)，凡是運(yùn)用思維原則解決人類(lèi)所面臨的各種問(wèn)題的能力都是理性。（P147149）2、經(jīng)驗(yàn)所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)與知覺(jué)。它主要有感知、內(nèi)省、直觀等幾種形式。（P149）（1）感知是指人通過(guò)感官而獲得的關(guān)于外部對(duì)象有經(jīng)驗(yàn)。它是人認(rèn)識(shí)世界的最重要窗口，雖然我們的感知與實(shí)際事物往往不相符合，但離開(kāi)了感知，認(rèn)識(shí)就會(huì)變得不可能。（P149）（2）所謂內(nèi)省是指人們自己在某一時(shí)刻、某一場(chǎng)合或某一情境中的所思、所想、所感的等內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。（P150）感知與內(nèi)省之間最大的區(qū)別就在于感知是對(duì)外部對(duì)象的體驗(yàn)，而內(nèi)省則是人的內(nèi)部的心理活動(dòng)過(guò)程。（P150）（3）而所謂的直覺(jué)是指以感知和內(nèi)省為基礎(chǔ)，但又突破這兩者的限制而形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的即時(shí)的、敏捷的、直接的觀念。直覺(jué)實(shí)際上是對(duì)熟悉事物的經(jīng)驗(yàn)再認(rèn)，是在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而形成的把握事物的一種方式，它不能用理性來(lái)解釋。直覺(jué)最普遍、也最典型的形式，表現(xiàn)為對(duì)他所面對(duì)的事物或面臨的情況具有的一種特殊的洞察力和反應(yīng)能力，這就是人們通常所說(shuō)的直感或預(yù)感。這種情況下，直覺(jué)表現(xiàn)為一種在我們的認(rèn)識(shí)中存在的，可以通過(guò)我們自己的感受方式或其他某些其他可以意會(huì)、不可言傳的方式得到的特殊知識(shí)類(lèi)型。在實(shí)踐活動(dòng)中，新形象、新概念、新思想的產(chǎn)生常常有直覺(jué)相伴隨，而且這樣的事例是屢見(jiàn)不鮮的。在這個(gè)意義是，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物、英國(guó)哲學(xué)家洛克指出，直覺(jué)也是人的心靈活動(dòng)，通過(guò)這種心靈活動(dòng)可以“接受一些清晰的觀念到我們的理智里面來(lái)”，這些觀念和從感覺(jué)中得來(lái)觀念一樣清晰?！爸庇X(jué)的知識(shí)”是最高級(jí)的知識(shí)，對(duì)待直覺(jué)，應(yīng)“大膽直覺(jué)，小心求證”。直覺(jué)在總體上是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。（P150151）在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，經(jīng)驗(yàn)論、唯理論以及試圖對(duì)二者做出綜合統(tǒng)一的批判論是最有代表性的三種理論，它們代表了三種最為基本的認(rèn)識(shí)路線。（P151）二、經(jīng)驗(yàn)論1、經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)和代表人物（1）主要觀點(diǎn)按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的唯一根據(jù)與來(lái)源。人的一切認(rèn)識(shí)3影響，為此他提出了著名的先天綜合判斷理論。按照康德的觀點(diǎn)，時(shí)間與空間并不是外部世界或外部事物的屬性，而是一種純粹主觀性的認(rèn)識(shí)形式，即主觀意識(shí)中用來(lái)把握經(jīng)驗(yàn)的直觀形式。這種直觀形式不僅先于經(jīng)驗(yàn)而存在，而且是感性的認(rèn)識(shí)成為可能的先決條件。如果沒(méi)有感性經(jīng)驗(yàn)，直觀形式只表現(xiàn)為一種抽象的純形式，沒(méi)有純粹任何現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)意義。但如果沒(méi)有它，感性認(rèn)識(shí)因?yàn)槿狈Ρ匾慕M織形式也無(wú)法成為可能。但經(jīng)驗(yàn)只是為為人的認(rèn)識(shí)提供材料，真正賦予認(rèn)識(shí)以意義的是直觀的純粹認(rèn)識(shí)形式。這是人的直觀認(rèn)識(shí)能力的具體體現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)分為感性與知性，但它們有本質(zhì)的區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)提供直觀對(duì)象，知性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念思考對(duì)象，前者不具有普遍必然性，要使認(rèn)識(shí)具有普遍必然性就必須達(dá)到知性認(rèn)識(shí)。知性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)就是把經(jīng)驗(yàn)納入知性范疇加以整理的過(guò)程，知性的純形式之所以是范疇，是因?yàn)橹宰鳛檫\(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力，它的內(nèi)容是包含在最一般概念即范疇之中的。而范疇的確定與作用的發(fā)揮就是邏輯，知性之所以能夠確定認(rèn)識(shí)的普遍必然性，就在于邏輯判斷形式與知性形式存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這就足以保證范疇的純粹性與完整性。（P158160）康德的理論把認(rèn)識(shí)論研究大大地推進(jìn)了一步。實(shí)現(xiàn)了所謂的哥白尼式革命，真正確立了認(rèn)識(shí)主體的地位，把理性主義傳統(tǒng)推向到一個(gè)前所未有的高度。被經(jīng)驗(yàn)論和唯理論分割開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)的形式與認(rèn)識(shí)內(nèi)容，在他的先天綜合判斷理論中得到了有機(jī)的統(tǒng)一。他對(duì)認(rèn)識(shí)論研究深層次矛盾的揭示與闡明，對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有特別重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。（P161）第二節(jié)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論之后認(rèn)識(shí)論發(fā)展階段?？档轮?，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論就開(kāi)始了。從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)起源、過(guò)程的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)的研究。即對(duì)知識(shí)本質(zhì)、意義等問(wèn)題的研究。一、觀念論1、觀念論概念所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。凡是被心靈所知覺(jué)和思想的一切感覺(jué)、印象、概念以至情感都可以被看作是觀念，它是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間最重要的中介，觀念論實(shí)際上是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象的之間關(guān)系的理論。（P162）2、觀念論基本觀點(diǎn)和主要代表人物（1）觀念論的基本觀點(diǎn)是沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。這其中的邏輯是這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)象某種觀念事物作為對(duì)象而存在又作為觀念存在而作為觀念總是相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言對(duì)象或觀念就是認(rèn)識(shí)主體的表現(xiàn)和創(chuàng)造物精神的優(yōu)越性。觀念論在近代哲學(xué)達(dá)到鼎盛，在很大程度上歸功于洛克的工作。（2）觀念論的主要代表近代洛克他建立系統(tǒng)的觀念理論，確立了觀念研究的心理學(xué)傳統(tǒng)，他也因此成為心理學(xué)的重要理論先驅(qū)。觀念論的研究是從與心理學(xué)決裂開(kāi)始的。（P163）現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家布拉德雷。主要觀點(diǎn)是哲學(xué)與邏輯學(xué)和心理學(xué)所研究的觀念是有本質(zhì)區(qū)別的。哲學(xué)研究的觀念是一般性、非自然的人為的產(chǎn)物，是我們對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思的結(jié)果，也是我們的日常經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)接受某種處理的結(jié)果。（P163164）現(xiàn)代觀念論的另一個(gè)代表人物是美國(guó)哲學(xué)家布蘭夏德。其主要觀點(diǎn)是哲學(xué)觀念中有許多同心理的活動(dòng)相分離?，F(xiàn)代觀念論普遍認(rèn)為內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的根本原因是思想和實(shí)在都具有系統(tǒng)性或整體性特征。即使描術(shù)最簡(jiǎn)單的對(duì)象，也還需要引進(jìn)整個(gè)實(shí)在作為背景。所以他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)分析方法對(duì)實(shí)在加以分析的一切理論努力，堅(jiān)持內(nèi)在關(guān)系說(shuō)這一觀念的最重要的理論基礎(chǔ)即一切對(duì)象所處的關(guān)系都是基于它的本性，思想的每一個(gè)可能對(duì)

簡(jiǎn)介：第六講莊子,THEPHILOSOPHYOFCHUANGTZU,,莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。史記老子韓非列傳,,隱士與莊子道與物心靈與肉體齊物論逍遙游,一隱士與莊子,,1士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣于嗟徂兮，命之衰矣」遂餓死於首陽(yáng)山。史記伯夷列傳,隱士歌,,,,首陽(yáng)山,伯夷,,2隱士與道家,老萊子,,3從形隱到心隱在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會(huì)中而超脫于社會(huì)。,二道與物,1物物者非物“有先天地生者，物邪物物者非物?！保ㄖ庇危┻@就是說(shuō)，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的?！胺虻烙星橛行?，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地?！保ù笞趲煟┱f(shuō)明道是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，天地鬼神也受到道的支配。,,2道與德德是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要德概念。莊子認(rèn)為“全德”才能保持內(nèi)心之德而不使之搖蕩。與儒家所說(shuō)的“德”不同，莊子說(shuō)的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂(lè)等。,,3道與物古之人，其知有所至矣。惡乎至有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。（齊物論）相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，物只是次一等的境界，是對(duì)道的虧損。,三心靈與肉體,1有形與無(wú)形從老子開(kāi)始，道家就把世界區(qū)分為有形和無(wú)形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂“大象無(wú)形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。無(wú)形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無(wú)形者中產(chǎn)生的。,,2心與形老子已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分心與形，“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”，很明顯，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”兩個(gè)不同的部分。管子亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說(shuō)法。莊子也對(duì)心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無(wú)人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。,HAVEABREAK,,3形天與命（1）道與之貌，天與之形公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰“是何人也惡乎介也天與其人與”曰“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”（養(yǎng)生主）,,（2）命在莊子看來(lái)，形體屬于命運(yùn)的領(lǐng)域，是一個(gè)人所不能參與的領(lǐng)域。“死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！毙误w的變化是人無(wú)法控制的，“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也?！?,（3）形有所忘對(duì)于命運(yùn)控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。莊子對(duì)形體的看法，主張“形莫若就”，即順應(yīng)外界的變化。,,4心虛與通、結(jié)與解（1）心齋虛回曰“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩弧叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（人間世）相對(duì)于形體的“實(shí)”,心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。,,（2）坐忘通顏回曰“回益矣?！敝倌嵩弧昂沃^也”曰“回忘仁義矣?！痹弧翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰“回益矣?！痹弧昂沃^也”曰“回忘禮樂(lè)矣”曰“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰“回益矣”曰“何謂也”曰“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉弧昂沃^坐忘”顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（大宗師）,四齊物論,1是非無(wú)定以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（秋水）在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。,,2道通為一物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（齊物論）,五逍遙游,1有待與無(wú)待夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉（逍遙游）列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，所以是不逍遙的。在莊子看來(lái)，逍遙是內(nèi)外無(wú)待的。,,,2至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（逍遙游）,六思考,莊子與隱士有什么關(guān)系莊子對(duì)道與物的看法。談?wù)匌R物論的主要思想。,NEXTTIME惠施與公孫龍,提前閱讀重點(diǎn)文獻(xiàn)閱讀參考書(shū)目的相關(guān)部分,THEEND,,

簡(jiǎn)介：資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展,,皮皮課件,,這場(chǎng)大革命廢除君主專(zhuān)制，也開(kāi)始了法國(guó)長(zhǎng)達(dá)80年的動(dòng)蕩。,這個(gè)時(shí)代里有兩個(gè)拿著破輪子的人。。。,拿破侖一世,拿破侖三世,

簡(jiǎn)介：【政治】成語(yǔ)哲理淺析來(lái)源蔣紫迎的日志1、巧婦難為無(wú)米之炊。【哲理】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。2、望梅止渴；心靈手巧。【哲理】意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。3、一念之差?！菊芾怼垮e(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。4、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！菊芾怼咳说闹R(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。5、先入為主。【哲理】人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。6、因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變【哲理】一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。7、掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑【哲理】主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。8、畫(huà)蛇添足【哲理】人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。9、閉門(mén)造車(chē)【哲理】做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。10、聽(tīng)天由命；生死有命，富貴在天【哲理】主觀決定客觀的唯心主義世界觀。11、好高騖遠(yuǎn)【哲理】不切實(shí)際地追求過(guò)高、過(guò)遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。23、承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)【哲理】事物在時(shí)間上的聯(lián)系。24、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。25、無(wú)風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)【哲理】事物之間存在因果聯(lián)系。26、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天【哲理】只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。27、竭澤而漁；殺雞取卵【哲理】無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。28、盲人摸象【哲理】憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。29、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪【哲理】否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。30、當(dāng)局者迷，旁觀者清【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。31、一著不慎，滿盤(pán)皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身【哲理】部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。32、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。33、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝

簡(jiǎn)介：復(fù)習(xí)資料期末考試復(fù)習(xí)范圍期末考試復(fù)習(xí)范圍一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1人生觀是（C）A對(duì)整個(gè)世界的根本看法B對(duì)社會(huì)歷史的根本看法C對(duì)人生目的和意義的根本看法D對(duì)人口因素作用的根本看法2唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（B）A客觀世界本質(zhì)不會(huì)充分暴露，人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)它B認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀性、片面性和表面性C一些人有意識(shí)地掩蓋和歪曲世界的本來(lái)面目D科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識(shí)能力低下。3在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，不曾存在（B）A唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)4在意識(shí)的作用問(wèn)題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（D）A否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系C片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用D低估了意識(shí)的能動(dòng)作用5在意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（C）A不懂得意識(shí)內(nèi)容的客觀性B否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C抹殺了意識(shí)的主觀性D不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系6唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（B）A普遍性B客觀性C多樣性D復(fù)雜性7新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們（C）A出現(xiàn)時(shí)間的先后B形式是否新穎C是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合D是否被人們認(rèn)可8一切現(xiàn)象都是必然的，客觀世界不存在偶然性，這種觀點(diǎn)是（A）A形而上學(xué)機(jī)械決定論B唯心主義非決定論C辯證唯物主義決定論D相對(duì)主義詭辯論9事物自我發(fā)展、自我完善的根據(jù)在于（B）A事物的普遍聯(lián)系B事物內(nèi)部的矛盾性C事物內(nèi)部的斗爭(zhēng)性D事物內(nèi)部的同一性復(fù)習(xí)資料C辯證唯物主義決定論D相對(duì)主義詭辯論21唯物辯證法的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是（D）A因果關(guān)系B對(duì)立關(guān)系C同一關(guān)系D對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系22事物矛盾的精髓是指（B）A內(nèi)因和外因的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系D主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系23質(zhì)變是指事物（D）A不改變?nèi)值馁|(zhì)，只改變局部的質(zhì)B在度的范圍內(nèi)的持續(xù)與擴(kuò)張C發(fā)展的連續(xù)性D發(fā)展的連續(xù)性的中斷、飛躍24“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一”，這是（A）A辯證法的觀點(diǎn)B詭辯論的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D折衷主義的觀點(diǎn)25感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（C）A社會(huì)心理的三種形式B社會(huì)意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)識(shí)的三種形式D理性認(rèn)識(shí)的三種形式26一切唯物主義都承認(rèn)（C）A認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐B認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的C認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映D認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性27檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性是，就是檢驗(yàn)（C）A主觀認(rèn)識(shí)是否清晰明白B主觀認(rèn)識(shí)是否與書(shū)本知識(shí)一致C主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀事物及其規(guī)律相符合D主觀認(rèn)識(shí)是否為多數(shù)人贊同28黨的思想路線的核心是（A）A實(shí)事求是B解放思想C依靠群眾D改革開(kāi)放29決定社會(huì)面貌的基本因素是該社會(huì)的（B）A政治制度B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式C人們的生活方式D精神文明30社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律的共同點(diǎn)是（B）A都是不包含偶然性的必然過(guò)程B都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程C它們的實(shí)現(xiàn)都需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)D它們的實(shí)現(xiàn)都不需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)考試小抄管理哲學(xué)考試小抄一、填空題一、填空題1D生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)影響著管理客體系統(tǒng)中，人和人、物和物的關(guān)系。2（C生產(chǎn)力）的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本原因。3（A真、善、美）的辯證統(tǒng)一是管理的價(jià)值目標(biāo)4（C唐律）代表了中國(guó)古代法制的最高水平C6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應(yīng)。7、城市的（C性質(zhì)）決定著城市在一定時(shí)期的發(fā)展方向。6城市的人工物質(zhì)載體是（B基礎(chǔ)設(shè)施）7城市建設(shè)和管理的依據(jù)是（A城市規(guī)劃）8城市產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力是（D生產(chǎn)力發(fā)展）9城市發(fā)展的決定性階段是（C近代城市階段）10從個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法是（D歸納法）D7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學(xué)精神和嚴(yán)密的邏輯思維方式。1、對(duì)一個(gè)企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類(lèi)型。11單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（D管理客體）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。12對(duì)經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，具體途徑有社會(huì)輿論和（A內(nèi)心信念）F13“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”說(shuō)明的是（D計(jì)劃）的重要性GG14管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（D價(jià)值觀念）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個(gè)集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。15管理哲學(xué)研究的是（B管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律）16管理活動(dòng)中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（B受控）17管理本身是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，簡(jiǎn)單可劃分為管理價(jià)值和（C管理實(shí)踐）18管理理論的萌芽時(shí)期是（C經(jīng)驗(yàn)管理）2、管理活動(dòng)的共同特點(diǎn)，都是由計(jì)劃、組織、控制三個(gè)階段組成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。8、管理客體主要由（人、財(cái)、物）三種基本要素組成。1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。H19環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)可分為預(yù)斷評(píng)價(jià)和（B現(xiàn)狀評(píng)價(jià)）J3、經(jīng)驗(yàn)管理是管理理論的萌芽時(shí)期，主要指從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。20決定事物的性質(zhì)的是（C主要矛盾的主要方面）21經(jīng)濟(jì)管理者權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證認(rèn)識(shí)，善于處理（B權(quán)威與服從）的關(guān)系K1、克霍金森說(shuō)“倘若哲學(xué)家不會(huì)成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家”。22孔德所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)是（C實(shí)證哲學(xué)觀）。L23理性主義強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、邏輯推理和精密分析，正是理性主義思想的熏陶下，才產(chǎn)生了（D古典管理學(xué)派），標(biāo)志管理學(xué)正式建立。Q4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。24企業(yè)的管理決策中，最重要的是（B戰(zhàn)略決策）25確定城市的功能，主要根據(jù)城市的（B性質(zhì)）S2、“三分技術(shù)，七分管理”，正是對(duì)管理在企業(yè)動(dòng)作中的地位的行動(dòng)概括。3、所謂“看得見(jiàn)的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)調(diào)節(jié)。S30屬于分析哲學(xué)的維也納學(xué)派，他們的著名口號(hào)是（D拒斥形而上學(xué)）31實(shí)證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（C經(jīng)驗(yàn)主義）R6、人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是從（個(gè)別到一般），又從（一般到個(gè)別）。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。3、人不僅有自然屬性，而且有社會(huì)屬性，決定人的本質(zhì)的是社會(huì)屬性。X26認(rèn)識(shí)客體是認(rèn)識(shí)主體的（C實(shí)踐活動(dòng)）所指向的對(duì)象27人們根據(jù)本民族的（B文化）來(lái)評(píng)判管理是否符合本民族的主流價(jià)值觀28任何城市都要進(jìn)行城市規(guī)劃，但每個(gè)城市都不能跟其他城市完全相同，是因?yàn)槊總€(gè)城市都有其（B矛盾的特殊性29日本企業(yè)注重員工的集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行終身雇傭制是（D管理價(jià)值）的體現(xiàn)。X4、協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個(gè)方面。5、協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。35系統(tǒng)方法的理論基礎(chǔ)是（B系統(tǒng)論）36荀子曰人何以能群曰分。分何以能行曰義。這里說(shuō)的“義”是（C人與人的關(guān)系如何相宜）37協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是（A矛盾的同一性）38現(xiàn)代城市的整體利益（B大于）城市內(nèi)部各行業(yè)、各部門(mén)本身效益代數(shù)和。39以下不屬于經(jīng)濟(jì)手段的是（D獎(jiǎng)金）W32為了保證企業(yè)內(nèi)外各不相同的部門(mén)之間，在技術(shù)力量、財(cái)政力量、貿(mào)易力量等方面達(dá)到平衡，保證企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和力量的集中，使各部門(mén)在同一目標(biāo)下自覺(jué)合作的是（A會(huì)議協(xié)調(diào)）33為蘇聯(lián)的建設(shè)和政府管理服務(wù)的社會(huì)學(xué)是（D管理型社會(huì)學(xué)）34我國(guó)城市總體規(guī)劃的基本內(nèi)容包括城市發(fā)展規(guī)劃、布局規(guī)劃和工程規(guī)劃，其中城市發(fā)展規(guī)劃是其他兩種規(guī)劃的（A前提）Y7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威）。Z4、中國(guó)古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國(guó)。33人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（A具有能動(dòng)性B只有通過(guò)人能管理財(cái)和物C可以反作用管理主體）34如何讓員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感（A讓員工感受到企業(yè)的關(guān)心B企業(yè)給員工提高企業(yè)理念C企業(yè)提供良好工作環(huán)境D必要的獎(jiǎng)懲措施）W35為什么管理倫理能夠推動(dòng)管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展（A為管理變革作輿論準(zhǔn)備B可作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想）36唯物辯證法的思維方法有那些（A矛盾分析的思維方法B兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法C聯(lián)系的、全面的思維方法D過(guò)程論的思維方法）X4、協(xié)調(diào)的類(lèi)型可分為（ABC）37系統(tǒng)的特點(diǎn)有哪些（A整體性B相關(guān)性C動(dòng)態(tài)、有序D目的性）38協(xié)調(diào)的提出，三個(gè)方面的客觀依據(jù)是（B主客體的共同目標(biāo)C一個(gè)以上的組織存在D相互間有誤解的可能）39鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織智能（A經(jīng)濟(jì)職能B政治職能C文化職能D服務(wù)職能）40現(xiàn)代城市的主要特征有（A城市人口高度密集B城市功能的多樣性D整體的高效性）41鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織設(shè)置原則（B法制原則C精簡(jiǎn)原則D智能需要原則）42狹義的城市法制包括哪些法律規(guī)范（A城市規(guī)劃法B城市公共事業(yè)建設(shè)法C城市公共事務(wù)管理法D城市房產(chǎn)關(guān)系法）43以下幾項(xiàng)，屬于部門(mén)哲學(xué)的是（A美學(xué)B倫理學(xué)C管理哲學(xué)D教育哲學(xué)）44以下哪幾項(xiàng)正確的表述了哲學(xué)和政治的關(guān)系（A哲學(xué)和政治緊密聯(lián)系B哲學(xué)為政治服務(wù)）45以下哪幾項(xiàng)屬于管理主體系統(tǒng)（A決策系統(tǒng)B執(zhí)行系統(tǒng)C信息系統(tǒng)D監(jiān)督系統(tǒng)）46以下對(duì)“價(jià)值觀”理解正確的是（A是人們對(duì)基本價(jià)值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成B價(jià)值觀反映了主體的根本地位、利益和需要C價(jià)值觀反映了主體實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力和活動(dòng)方式等方面的主觀特征D價(jià)值觀具有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能）47以下對(duì)反映、建構(gòu)和選擇的相互關(guān)系描述正確的是（A選擇是建構(gòu)的手段B反映是選擇和建構(gòu)的基礎(chǔ)C反映為選擇提供對(duì)象D反映為建構(gòu)提供材料）1、現(xiàn)代文明社會(huì)的三大支柱是指（ABC）Z48組織的定義包含哪些含義（A組織必須明確自己努力的目標(biāo)B組織必須有分工和合作關(guān)系C組織要有不同層次的權(quán)利與責(zé)任制度）49中國(guó)傳統(tǒng)思想的特殊性格有哪些（A強(qiáng)韜略意識(shí)B辯證意識(shí)D追求和諧）50自然物質(zhì)載體主要指（C水資源D土地）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）3、組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）三、名詞解釋三、名詞解釋4、定性思維方法、定性思維方法是指根據(jù)事物的性質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的思維方法。4、城市化、城市化指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的社會(huì)歷史過(guò)程。1、管理哲學(xué)、管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問(wèn)。2、管理主體、管理主體是指在管理活動(dòng)中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。3、管理客體、管理客體即管理對(duì)象，是指進(jìn)入管理主體管理實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對(duì)象。主要由人、財(cái)、物三種基本要素組成。4、管理價(jià)值、管理價(jià)值是客觀對(duì)象或人們的行為對(duì)于提高或改善管理活動(dòng)所具有的意義和作用。1、決策、決策一般是指為了達(dá)到一定的目的，對(duì)遇到的情況和問(wèn)題，從兩個(gè)以上方案中選擇一個(gè)有效方案（或手段）的過(guò)程。2、決策科學(xué)化、決策科學(xué)化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過(guò)程，使決策符合實(shí)際。3、決策民主化、決策民主化指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過(guò)程中貫徹群眾路線。1、倫理道德、倫理道德是社會(huì)生活中形成的自覺(jué)引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會(huì)之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。2、“熱島”效應(yīng)“熱島”效應(yīng)指城市氣溫比郊區(qū)的高。3、生態(tài)平衡、生態(tài)平衡指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可較長(zhǎng)時(shí)間地保持穩(wěn)定。四、判斷題四、判斷題1“大棒加胡蘿卜”是指懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)雙管齊下的辦法（B正確）2大城市集中人口速度大大快于中小城市。（B正確）3定量分析法是對(duì)食物進(jìn)行規(guī)定來(lái)分析。（A錯(cuò)誤）4道德不是意識(shí)形態(tài)（A錯(cuò)誤）5迪爾凱姆是孔德和斯賓塞實(shí)證主義哲學(xué)和社會(huì)有機(jī)理論的批判繼承者。（B正確）6東方文化注重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而西方文化強(qiáng)調(diào)群體，注重整體。（A錯(cuò)誤）7第一產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和服務(wù)業(yè)。（A錯(cuò)誤）8管理決策是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。（B正確）9管理主體盡量滿足被管理的人的需要后，可以調(diào)動(dòng)他們工作積極性，提高工作效率（B正確）10管理的主體是人，但不是抽象的純粹生物學(xué)上的人。（B正確）11管理哲學(xué)不屬于部門(mén)哲學(xué)（A錯(cuò)誤）12管理主體所具備的條件和素質(zhì)多方面的，這些方面是密切聯(lián)系相互作用的（B正確）13管理哲學(xué)的產(chǎn)生是管理理論發(fā)展的必然結(jié)果（B正確）14管理實(shí)踐不能作為檢驗(yàn)管理決策是否正確的標(biāo)準(zhǔn)（A錯(cuò)誤）15管理價(jià)值一旦確定，在任何時(shí)間段都是有價(jià)值的。（A錯(cuò)誤）16“工業(yè)人道主義”要求關(guān)心人、尊重人，要求重視社會(huì)因素，尤其是道德因素的作用。（B正確）17國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，它有眾多子系統(tǒng)，所以計(jì)劃就不是那么重要。（A錯(cuò)誤）18廣義的城市法制是指我國(guó)所有的現(xiàn)行法律及運(yùn)用它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。（B正確）19好的管理者應(yīng)使被管理者看到自己的愿望實(shí)現(xiàn)的最好途徑是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力（B正確）20獲得金錢(qián)的能力是評(píng)價(jià)或衡量一個(gè)人是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。（A錯(cuò)誤）21很多經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中都蘊(yùn)含著倫理道德因素。（B正確）22監(jiān)督和調(diào)節(jié)的功能相同處在于他們都是為了糾正在實(shí)施計(jì)劃過(guò)程中所出現(xiàn)的偏離

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題一、選擇題一、選擇題1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括（ABD）。A、道學(xué)B、心學(xué)C、佛學(xué)D、氣學(xué)2、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有（BCD）。A、朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（ACAC）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特4、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（B）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特5、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是（屈一指的地位的人是（D）。A、利瑪竇B、錢(qián)鐘書(shū)C、林紓D、嚴(yán)復(fù)6、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮（ABC）。A、中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)B、中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)C、現(xiàn)代保守主義哲學(xué)D、現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)7、哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是（三種主要形態(tài)是（ABDABD）。A、是論B、在論C、人論D、道論8、本體論的原初形式是（、本體論的原初形式是（C）。A、人論B、在論C、是論D、道論9、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是是（D）。A、人論B、在論C、是論D、道論1010、在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為、在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為（B）。A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C、因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D、因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映1111、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面（中在以下幾個(gè)方面（ABCDABCD）。A、認(rèn)識(shí)論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)1212、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有（學(xué)代表人物有（ABCABC）。A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能1313、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是（哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯1414、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ACDACD）。A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨1515、在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的、在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是（中心思想是（B）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”1616、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（式的革命”的哲學(xué)家是（A）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素1717、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（C）。A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C、“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的轉(zhuǎn)向”1818、大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是、大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指（C）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真1919、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（要的代表性理論有（CDCD）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2020、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是（學(xué)興起的標(biāo)志是（A）。A、后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B、詞與物的發(fā)表C、癲狂與文明的發(fā)表D、新唯識(shí)論的發(fā)表2121、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其“百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬（中最有影響的當(dāng)屬（ABCDABCD）。A、儒家B、道家C、法家D、墨家2222、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是（院哲學(xué)體系的是（B）。A、伊曼奴爾康德B、托馬斯阿奎那C、安瑟倫D、洛色林2323、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ABDABD）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、萊布尼茨2424、英文“、英文“BEINGBEING”的涵義包括（”的涵義包括（CDCD）。A、人B、物C、是D、在2525、邏輯推理的類(lèi)型有（、邏輯推理的類(lèi)型有（ABAB）。A、演繹推理B、歸納C、數(shù)學(xué)推理D、物理推理2626、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指（條”是指（BDBD）。A、理想語(yǔ)言存在的教條B、分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C、“語(yǔ)言的意義就在于其用法”的教條D、還原論的教條2727、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（的代表性理論有（ABAB）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2828、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段（哪些發(fā)展階段（ACDACD）。A、先秦儒學(xué)B、唐代儒學(xué)C、宋明儒學(xué)D、當(dāng)代新儒學(xué)2929、康德的重要哲學(xué)著作包括（、康德的重要哲學(xué)著作包括（BCDBCD）。A、形而上學(xué)B、純粹理性批判C、實(shí)踐理性批判D、判斷力批判3030、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD）。A、對(duì)革命的直接參與B、對(duì)日常意識(shí)的反思C、對(duì)學(xué)科前提的批判D、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)3131、心理事件與物理事件的區(qū)別是、心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD）。A、心理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性，物理事件有公開(kāi)的可觀察性B、心理事件有空間上的位置，物理事件無(wú)空間上的位置C、心理事件有公開(kāi)的可觀察性，物理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性D、心理事件無(wú)空間上的位置，物理事件有空間上的位置3232、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（ABCABC）。A、感知B、內(nèi)省C、直覺(jué)D、歸納3333、提出“我思故我在”的命題、被、提出“我思故我在”的命題、被稱(chēng)為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家稱(chēng)為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家是（D）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3434、提出“白板說(shuō)”、提出“白板說(shuō)”、被稱(chēng)為“近代哲、被稱(chēng)為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（學(xué)之父”的哲學(xué)家是（A）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3535、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括（態(tài)包括（BCDBCD）。A、理性實(shí)在論B、常識(shí)實(shí)在論C、新實(shí)在論D、批判實(shí)在論3636、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的主干包括（中國(guó)文化的主干包括（ABCABC）。A、儒家B、佛家C、道家D、墨家3737、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（BCBC）。A、一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)B、目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)C、結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)D、元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)3838、功利主義通常被劃分為兩種基本、功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即（的形式，即（CDCD）。A、個(gè)人功利主義B、道德功利主義C、行為功利主義D、規(guī)則功利主義3939、在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論、在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論認(rèn)為（認(rèn)為（ABDABD）。A、事物的美是由客體自身的屬性決定的B、審美判斷具有普遍有效性C、美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D、美是客體的一種可以感覺(jué)到的特質(zhì)4040、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是（論”的哲學(xué)家是（B）。A、胡塞爾B、維特根斯坦C、羅素D、薩特4141、在西方哲學(xué)史上，第一次提出、在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是（“是者”概念的哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門(mén)尼德4242、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是（派的中心思想是（D）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4343、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有（識(shí)路線有（BCBC）。A、觀念論B、經(jīng)驗(yàn)論C、唯理論D、批判論4444、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（B）。A、柏拉圖B、利瑪竇C、萊布尼茨D、伏爾泰4545、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是的中心思想是（A）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4646、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有（ABCD）。A、杜威B、皮爾士C、詹姆士D、劉易斯47、在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備、在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是（的三個(gè)因素是（ABDABD）。A、根B、境決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。如果說(shuō)，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。1313、“物理事件”與“心理事件”“物理事件”與“心理事件”就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開(kāi)的可觀察性和沒(méi)有公開(kāi)的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。1414、“為道”與“為學(xué)”“為道”與“為學(xué)”老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說(shuō)來(lái)，老子是主張用“為道”的方式來(lái)指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。1515、“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線。中庸說(shuō)“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！痹谶@里，所謂“誠(chéng)”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\(chéng)明”是說(shuō)，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)；“自明誠(chéng)”是說(shuō)，首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1、如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一門(mén)思、如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一門(mén)思想探索性活動(dòng)想探索性活動(dòng)哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無(wú)疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以下三個(gè)主要特點(diǎn)（１）以形而上學(xué)為論證方式。（２）以倫理道德為核心內(nèi)容。（３）以融合佛道為工具手段。3、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么的特點(diǎn)或區(qū)別是什么在科學(xué)主義思潮看來(lái)，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。從總的方面來(lái)看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無(wú)論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義及其“異化”等問(wèn)題。4、理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派有何異同有何異同理想語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過(guò)分析不難看出，日常語(yǔ)言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語(yǔ)言，從而一勞永逸地解決問(wèn)題。如果說(shuō)理想語(yǔ)言學(xué)派試圖通過(guò)改造語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話，日常語(yǔ)言學(xué)派則是希望通過(guò)“更好地理解和使用我們的日常語(yǔ)言”來(lái)達(dá)到“語(yǔ)言批判”的根本目的。日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真理?？梢?jiàn)，日常語(yǔ)言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見(jiàn)的尊重。5、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么學(xué)的關(guān)系是什么在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類(lèi)中心主義，等等。6、如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促、如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用進(jìn)作用哲學(xué)對(duì)人類(lèi)的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。7、為什么說(shuō)“‘是’是語(yǔ)言的邏、為什么說(shuō)“‘是’是語(yǔ)言的邏輯界限”輯界限”人們通過(guò)語(yǔ)言、通過(guò)邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類(lèi)，接著就是通過(guò)不同的名稱(chēng)對(duì)其所指稱(chēng)的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無(wú)論是命名還是推理，直到語(yǔ)言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這也就是說(shuō)，“‘是’是思想和語(yǔ)言的邏輯界限?！?、什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩、什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用用各具有什么樣的地位和作用所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。9、“是論”的意義是什么“是論”的意義是什么從“是”的角度來(lái)研究“BEING”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來(lái)，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。1010、“在論”的意義是什么“在論”的意義是什么從“在”的角度來(lái)研究“BEING”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵玻笆兰o(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來(lái)理解“存在”（ＢEING），也就是主張“返回到事物本身”；由“在論”來(lái)看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。1111、“道論”的意義是什么“道論”的意義是什么從“無(wú)”的角度來(lái)研究存在問(wèn)題，就形成了本體論中的“道論”。（１）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（２）它主張“有生于無(wú)”，因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（３）它主張“一切皆變”，因而無(wú)論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過(guò)分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國(guó)文化缺乏科學(xué)意識(shí)和避世主義、個(gè)人滑頭主義的傾向。1212、“自我”的特征有哪些“自我”的特征有哪些（１）“我”的不變性。（２）肉體的持存性。（３）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。（４）“我”的私人性。1313、試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。、試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。（１）“自然之天”與“道德之天”認(rèn)識(shí)的對(duì)象與可能性。即儒家的認(rèn)識(shí)對(duì)象包含著兩個(gè)層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。（２）“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”認(rèn)識(shí)的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)，而后者主張首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。（３）“德性之知”與“實(shí)踐理性”知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。1414、什么是結(jié)果論它包括哪幾、什么是結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來(lái)益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。無(wú)論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱(chēng)的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。1515、什么是非結(jié)果論它包括哪、什么是非結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。換句話說(shuō)，行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來(lái)理解。這就意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無(wú)關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺(jué)的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。1616、請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”、請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。和“主觀論”的主要區(qū)別。在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)和藝術(shù)對(duì)科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響發(fā)展的影響袁兆億科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，實(shí)際也是人文思想和科學(xué)精神的關(guān)系，它們之中有許多共通共融之處。從世界發(fā)展史來(lái)看，哲學(xué)和藝術(shù)一直都在引領(lǐng)著科學(xué)的進(jìn)步，而且在眾多的歷史發(fā)展事件中，往往都是哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)先于科學(xué)的發(fā)展而先行一步，使科學(xué)帶上了濃厚的人文精神色彩。一、文藝復(fù)興帶動(dòng)下的工業(yè)革命早在十四至十六世紀(jì)，發(fā)生于西歐和中歐等國(guó)家的文藝復(fù)興就是一場(chǎng)重大的思想文化運(yùn)動(dòng)，它帶來(lái)了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界，馬克思主義史學(xué)家則將其看作封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。首先，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，從哲學(xué)角度對(duì)于認(rèn)識(shí)論和方法論的發(fā)展形成推動(dòng)，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；其次，它促進(jìn)了近代文化藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步；再次，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了資本主義逐漸走向興旺發(fā)展。從歷史角度來(lái)看見(jiàn)，正是由于文藝復(fù)興為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了積極而有活力的思想基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和發(fā)展。在歐洲文藝復(fù)興前后出現(xiàn)的天文學(xué)家布魯諾、物理學(xué)家伽利略、科學(xué)巨匠達(dá)芬奇和米開(kāi)朗基羅等，都對(duì)科學(xué)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至影響了整個(gè)歐洲后來(lái)的科技革命和工業(yè)革命。二、文藝復(fù)興對(duì)人的價(jià)值重新認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興是西方資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興文化的旗號(hào)，但在實(shí)質(zhì)上是從多方位推進(jìn)思想解放的一次運(yùn)動(dòng)。從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，人文主義是這次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，他們主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。其思想的根本基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人和以人為本的世界觀，這個(gè)世界觀是通過(guò)一系列科學(xué)家、思想家和文學(xué)家重新對(duì)古代文藝的發(fā)掘而得以建立的。人文主義的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個(gè)性，提倡把思想、感情和智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，提倡個(gè)性自由，反對(duì)人身依附。文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)，也開(kāi)辟了科學(xué)自由發(fā)展的空間。文藝復(fù)興時(shí)期奠3探索者和思考者，他們必須具有良好的科學(xué)精神，但這些都不是天生形成的，必須通過(guò)后天的培養(yǎng)才能造就，需要通過(guò)整個(gè)社會(huì)的人文精神建設(shè)來(lái)推動(dòng)，從而樹(shù)立有意義的人生觀和價(jià)值觀。人文精神需要人文學(xué)科知識(shí)的土壤，一個(gè)對(duì)于歷史、文學(xué)、藝術(shù)缺乏了解的人，一個(gè)對(duì)于人生和社會(huì)都無(wú)法建立起美感的人，是很難談得上有人文精神的。而沒(méi)有人文精神就很難建立起與科學(xué)精神有關(guān)的人生價(jià)值觀，這種必然的邏輯既是科學(xué)前輩錢(qián)學(xué)森的經(jīng)驗(yàn)之談，也是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然邏輯。英國(guó)科學(xué)家CP斯諾曾經(jīng)指出科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語(yǔ)不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體，這必然會(huì)妨礙社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱(chēng)為“斯諾命題”，它映射出科學(xué)主義和人文主義兩種文化自近代以來(lái)的分裂，這種狀況是極不利于創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)的，相關(guān)問(wèn)題值得反思和探討。（作者袁兆億，基礎(chǔ)研究競(jìng)爭(zhēng)力及產(chǎn)業(yè)影響2014年）。

簡(jiǎn)介：重癥病人的神重癥病人的神經(jīng)系統(tǒng)檢查統(tǒng)檢查有效的方式有效的方式。歐洲重癥醫(yī)學(xué)監(jiān)護(hù)醫(yī)學(xué)會(huì)歐洲重癥醫(yī)學(xué)監(jiān)護(hù)醫(yī)學(xué)會(huì)專(zhuān)家小組的報(bào)告介紹介紹臨床檢查是評(píng)估神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者進(jìn)入重癥監(jiān)護(hù)治療的基石，也是作為神經(jīng)功能障礙并發(fā)嚴(yán)重疾病診斷的基礎(chǔ)。她是疾病發(fā)展過(guò)程中神經(jīng)解剖學(xué)定位的基礎(chǔ)。它能幫助先前沒(méi)有被診斷的神經(jīng)系統(tǒng)疾病，例如不能脫離呼吸機(jī)的重癥肌無(wú)力患者，或者先前存在認(rèn)知能力下降的譫妄患者。在重癥監(jiān)護(hù)室神經(jīng)功能障礙的診斷可能指導(dǎo)治療措施，因?yàn)橐环N特殊的治療是需要的（例如抗驚厥的制度）或者是禁忌癥（例如顱內(nèi)出血患者的抗凝治療）或者達(dá)到生理學(xué)目標(biāo)（例如缺血卒中患者的血壓維持）。重癥治療者需要掌握以下技巧（1）確定神經(jīng)功能障礙的性質(zhì)及嚴(yán)重程度，（2）建立神經(jīng)系統(tǒng)疾病的鑒別診斷，（3）確定進(jìn)一步神經(jīng)病學(xué)測(cè)試和治療的計(jì)劃。目前，還沒(méi)有重癥患者的神經(jīng)系統(tǒng)檢查的推薦，為了解決這個(gè)問(wèn)題，歐洲重癥監(jiān)護(hù)醫(yī)學(xué)會(huì)神經(jīng)重癥分會(huì)召集重癥學(xué)者、神經(jīng)重癥學(xué)者、麻醉學(xué)家及神經(jīng)學(xué)家的專(zhuān)家小組來(lái)建立重癥成年患者神經(jīng)系統(tǒng)檢查的一個(gè)實(shí)用框架。方法方法專(zhuān)家組專(zhuān)家組專(zhuān)家組成員在2010年3月神經(jīng)重癥醫(yī)學(xué)的一次會(huì)議上被提名。參加者都是在麻醉學(xué)、重癥醫(yī)學(xué)及神經(jīng)學(xué)的高級(jí)重癥學(xué)者。專(zhuān)家組成員被要求按照循證醫(yī)學(xué)審定及寫(xiě)一個(gè)證據(jù)和推薦的水平分級(jí)簡(jiǎn)明摘要。那些摘要合并成一個(gè)手稿然后由整個(gè)專(zhuān)家小組重新審核修訂編輯。專(zhuān)家小組處理的問(wèn)題專(zhuān)家小組處理的問(wèn)題專(zhuān)家組要確定關(guān)于重癥患者臨床神經(jīng)系統(tǒng)檢查九個(gè)方面的問(wèn)題以及每位專(zhuān)家組成員被要求對(duì)他們的摘要做出一兩個(gè)問(wèn)題的回答。1、在ICU臨床神經(jīng)病學(xué)評(píng)估的基本要素是什么2、哪些重癥患者應(yīng)該要檢查神經(jīng)病學(xué)上的問(wèn)題3、應(yīng)該如何設(shè)法完善鎮(zhèn)靜狀態(tài)下神經(jīng)系統(tǒng)的評(píng)估4、應(yīng)該如何評(píng)估重癥患者昏迷狀態(tài)5、應(yīng)該如何評(píng)估重癥患者譫妄狀態(tài)6、在最初確定沒(méi)有神經(jīng)病學(xué)方面診斷的患者磁共振成像應(yīng)該提示的臨床標(biāo)準(zhǔn)是什么7、應(yīng)該如何評(píng)估病人ICU獲得性肌無(wú)力8、神經(jīng)傳導(dǎo)和肌電圖學(xué)應(yīng)該被應(yīng)用的臨床標(biāo)準(zhǔn)是什么9、神經(jīng)學(xué)癥狀的預(yù)后價(jià)值是什么CLAASSEN等在最近的一個(gè)系統(tǒng)性評(píng)價(jià)中深度地評(píng)價(jià)了取代腦電圖在重癥患者神經(jīng)系統(tǒng)的評(píng)估和檢測(cè)。檢索策略索策略系統(tǒng)檢索PUBMED數(shù)據(jù)庫(kù)1996至2012年的觀察性研究以及臨床試驗(yàn)性研究，使用以下檢索詞昏迷、譫妄、意識(shí)錯(cuò)亂、焦慮、意識(shí)、精神錯(cuò)亂、腦病、神經(jīng)功能障礙、癲癇、肌無(wú)力、麻痹性癡呆、重癥神經(jīng)性肌?。宦?lián)合以下關(guān)鍵詞的一個(gè)重癥疾病、重癥疾病患者、重癥監(jiān)護(hù)、膿毒癥、鎮(zhèn)靜狀態(tài)、機(jī)械通氣。推薦推薦1、所以危重患者常規(guī)履行神經(jīng)系統(tǒng)檢查中等證據(jù)，最佳實(shí)踐推薦。問(wèn)題問(wèn)題3應(yīng)該如何設(shè)法完善鎮(zhèn)靜狀態(tài)下神經(jīng)系統(tǒng)的評(píng)估在ICU，常規(guī)中斷持續(xù)鎮(zhèn)靜狀態(tài)與減少機(jī)械通氣持續(xù)的時(shí)間和整個(gè)ICU住院時(shí)間有關(guān)，以及早期的防治神經(jīng)病學(xué)上惡化有關(guān)。中斷持續(xù)鎮(zhèn)靜策略可能允許隨時(shí)間推移鎮(zhèn)靜劑下行滴定，將累計(jì)總量降到最少。在一個(gè)臨床試驗(yàn)中，配對(duì)鎮(zhèn)靜中斷和自主呼吸試驗(yàn)都與減少一年死亡率有關(guān)。每日中斷持續(xù)鎮(zhèn)靜策略和神經(jīng)系統(tǒng)評(píng)估被證明是有益的，但更頻繁的評(píng)估需要進(jìn)一步的研究。在最近的一個(gè)多中心試驗(yàn)中ICS與鎮(zhèn)靜治療對(duì)比的相關(guān)獲益沒(méi)有被清楚證明。ICS可能對(duì)減少顱內(nèi)并發(fā)癥導(dǎo)致不利的顱內(nèi)壓和腦灌注壓改變有不良作用。這些病人和那些沒(méi)有顱內(nèi)壓監(jiān)測(cè)的較低顱內(nèi)順應(yīng)性患者是不可信的。應(yīng)該在ICS中排除以及應(yīng)該從其他顱內(nèi)監(jiān)測(cè)方法聯(lián)合神經(jīng)系統(tǒng)評(píng)估推測(cè)來(lái)獲取信息。最近證據(jù)提示腦干反應(yīng)評(píng)估是可行的，甚至在維持鎮(zhèn)靜狀態(tài)下，以及選擇反應(yīng)的喪失可預(yù)測(cè)死亡率和精神狀態(tài)的改變。推薦推薦1、加強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)檢查和提高短長(zhǎng)期生存在機(jī)械通氣的病人中每日中斷或者減少鎮(zhèn)靜劑是值得推薦的中等證據(jù)，強(qiáng)推薦。2、在高顱內(nèi)壓的患者中鎮(zhèn)靜中斷不值得推薦中等證據(jù)，強(qiáng)推薦。問(wèn)題問(wèn)題4應(yīng)該如何評(píng)估重癥患者昏迷狀態(tài)昏迷病人的檢查應(yīng)該包括評(píng)估口頭逐級(jí)刺激最佳反應(yīng)和轉(zhuǎn)向傷害性刺激、腦干反應(yīng)、肌力反應(yīng)以及呼吸模式。傷害性刺激可引起局部運(yùn)動(dòng)、躲避、姿勢(shì)反應(yīng)或者無(wú)反應(yīng)。腦干檢查包含瞳孔以及瞳孔對(duì)光反應(yīng)、眼球位置以及運(yùn)動(dòng)、前庭頭眼反射、角膜反射、咳嗽以及咽反射。不同的評(píng)分標(biāo)尺意識(shí)水平數(shù)值意義不同。格拉斯哥評(píng)分仍是使用最廣泛的。它主要的限制性是機(jī)械通氣患者不能做口頭回答以及腦干檢查也不能直接被考慮。近來(lái)，全面無(wú)反應(yīng)量表評(píng)分被設(shè)計(jì)確認(rèn)用于機(jī)械通氣患者評(píng)估。它評(píng)估眼反射、肌反射、腦干反射以及呼吸模式和在一系列臨床設(shè)置和不同的國(guó)家被測(cè)試。最低的格拉斯哥評(píng)分患者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于使用全面無(wú)反應(yīng)量表評(píng)分（表格2）。然而FOUR比GCS有較大可靠性以及預(yù)后價(jià)值。推薦推薦1、昏迷患者的檢查應(yīng)該包含逐級(jí)刺激、腦干評(píng)估、肌反射以及呼吸模式中等證據(jù)，最佳實(shí)踐推薦意見(jiàn)。2、昏迷檢查應(yīng)該包含一個(gè)經(jīng)驗(yàn)證的客觀評(píng)分標(biāo)尺，例如格拉斯哥評(píng)分或者全面無(wú)反應(yīng)量表評(píng)分中等證據(jù)，強(qiáng)推薦。問(wèn)題問(wèn)題5應(yīng)該如何評(píng)估重癥患者譫妄狀態(tài)在注意力不集中、病程波動(dòng)以及基礎(chǔ)疾病或者生理性的新陳代謝的失衡有關(guān)的腦功能譫妄是一種病理學(xué)上改變。譫妄與住院死亡率和住院時(shí)間獨(dú)立有關(guān)，造成主要的公共衛(wèi)生負(fù)擔(dān)。譫妄也增加兒童出院后死亡率、殘疾、認(rèn)知損傷和癡呆。實(shí)際上，譫妄的風(fēng)險(xiǎn)在隨后的手術(shù)和ICU的老年人是高的。高達(dá)80的機(jī)械通氣的患者會(huì)出現(xiàn)譫妄，在住院期間和出院后有更高的死亡率。

簡(jiǎn)介：（一）序關(guān)于我為什么要寫(xiě)這個(gè)長(zhǎng)篇原創(chuàng)我為什么要寫(xiě)這個(gè)長(zhǎng)篇原創(chuàng)原因很簡(jiǎn)單就是大部分中國(guó)人對(duì)歐洲的王室和王室家族歷史了解甚少。契機(jī)之一是前一陣子的卡米拉嫁給查爾斯，關(guān)于卡米拉的封號(hào)問(wèn)題。很多人都不明白，為什么查爾斯既然是威爾士王子，卡米拉卻能夠被稱(chēng)為康沃爾公爵夫人康沃爾公爵和威爾士王子，這兩個(gè)稱(chēng)號(hào)到底不同在哪里呢契機(jī)之二是新教皇本篤十六世的產(chǎn)生。他的前任是約翰保羅二世，為什么新教皇不是約翰保羅三世呢為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，所以我PAPAGAI下定決心，為大家把歐洲的皇室歷史和相關(guān)知識(shí)梳理一下。由于我們國(guó)家的封建史和歐洲的封建史之間的差別是在太大，所以如果想要了解歐洲現(xiàn)代王室，掌握一些相關(guān)知識(shí)是十分必要的。最后，我要說(shuō)明的是由于我也是邊學(xué)邊寫(xiě)這個(gè)原創(chuàng)，所以難免要寫(xiě)寫(xiě)改改，前后不連貫之處肯定也會(huì)存在。因此希望大伙兒多多發(fā)表評(píng)論給我建議，呵呵。一、為什么英國(guó)女王伊麗莎白一世的繼任者不是伊麗莎白二世我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的錯(cuò)覺(jué)1關(guān)鍵一點(diǎn)就是，伊麗莎白是她的名而不是姓或許我們中國(guó)人容易受到秦始皇的影響，什么秦二世、秦三世的，所以想當(dāng)然地以為伊麗莎白二世就是伊麗莎白一世的繼任者。實(shí)際上，由于外國(guó)人的名字由名姓構(gòu)成，而統(tǒng)治一塊地方的同一家族統(tǒng)治者一般都有一樣的姓（當(dāng)然伊麗莎白一世和伊麗莎白二世根本沒(méi)有血緣關(guān)系，所以也不是一個(gè)姓），所以為了簡(jiǎn)單起見(jiàn)，統(tǒng)治者的稱(chēng)呼都是指名而不道姓?？墒且苍S是因?yàn)椤叭馐痴弑伞保切┙y(tǒng)治者為后代起名字的想象力實(shí)在太缺乏，（當(dāng)然還有一個(gè)原因就是他們喜歡為自己的后代取和自己或者以前國(guó)王、女王一樣的名），結(jié)果導(dǎo)致歷史上同名的統(tǒng)治者實(shí)在太多，不得已就按著先后次序成為XX第一、XX第二、。這種稱(chēng)法的真正意義是，XX是該國(guó)或者該地區(qū)歷史上第幾個(gè)叫這個(gè)名字的統(tǒng)治者。前一個(gè)叫這個(gè)名字的統(tǒng)治者可能是他的前任（即父親），也可能要上溯到很久以前（或許只是同名，但是在血緣上八桿子也打不到）。但是不知怎么的，我們中國(guó)人在翻譯時(shí)圖省事，套用自己的習(xí)慣把他們稱(chēng)作XX一世、XX二世、，造成了很多人的誤會(huì)。不過(guò)據(jù)說(shuō)香港地區(qū)的翻譯就是XX第一、XX第二、，明白多了。比較明顯的是英國(guó)國(guó)王的名，無(wú)非就是威廉、亨利、愛(ài)德華、喬治這么幾個(gè)。所以看英國(guó)王，也是英格蘭女王、蘇格蘭女王，若干個(gè)公爵、甚至同時(shí)還是一個(gè)“男子爵”（具體的稱(chēng)號(hào)以后補(bǔ)充，但是我看到過(guò)相關(guān)資料，不會(huì)記錯(cuò)）這比較難以讓我們中國(guó)人理解。就好像我們不能理解中國(guó)歷史上的皇帝，比如秦始皇，掃滅六國(guó)之后，同時(shí)還保留秦國(guó)國(guó)王的稱(chēng)號(hào)，還兼有楚、魏、趙、齊、韓、燕國(guó)王的稱(chēng)號(hào)那樣?？墒窃跉W洲，情況就是如此?？梢哉f(shuō)這就是他們封建的傳統(tǒng)。還有更加復(fù)雜的情況以?shī)W地利為例。在一段時(shí)期內(nèi)，奧地利的國(guó)王也是神圣羅馬帝國(guó)的皇帝。這和英格蘭國(guó)王也是英國(guó)國(guó)王相像。但是奧地利的統(tǒng)治者哈布斯堡家族的本事實(shí)在太大，他（她）還是匈牙利、波希米亞（位置在現(xiàn)在的捷克）國(guó)王，以及若干地方的公爵、侯爵。和英國(guó)情況不同的是，只有奧地利和波希米亞這些地方算是神圣羅馬帝國(guó)的一部分。其它的匈牙利等地區(qū)都不算在內(nèi)。也就是說(shuō)，并不因?yàn)樾傺览鹊貐^(qū)的統(tǒng)治者也是神圣羅馬帝國(guó)皇帝，這些地方就要被并入神圣羅馬帝國(guó)的范圍。這確實(shí)是很讓我們中國(guó)人看不慣的地方。我現(xiàn)在也只能用傳統(tǒng)使然來(lái)解釋。以后說(shuō)不定會(huì)有一個(gè)有說(shuō)服力的解釋。（三）昨天寫(xiě)的兩篇算是關(guān)于歐洲王室的一點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)。從今天起，會(huì)逐一推出正式的概況和各個(gè)國(guó)家王室的詳細(xì)情況你知道英國(guó)女王伊麗莎白二世的全名叫什么嗎看了下文就知道了。歐洲王室（家族）名單需要注意的是歐洲王室（家族）的名字和王室成員的姓不一定是相同的。1、目前還在統(tǒng)治的歐洲王室比利時(shí)SAXECOBURGGOTHA（薩克斯柯堡哥塔王室家族）丹麥SCHLESWIGHOLSTEINSONDERBURGGLCKSBURG（石勒蘇益格荷爾施泰因桑德堡格律柯斯堡王室家族）荷蘭ANGENASSAU（奧蘭治拿騷王室家族）挪威SCHLESWIGHOLSTEINSONDERBURGGLCKSBURG（石勒蘇益格荷爾施泰因桑德堡格律柯

簡(jiǎn)介：年度年度2012年項(xiàng)目類(lèi)別項(xiàng)目類(lèi)別項(xiàng)目編號(hào)編號(hào)云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目申請(qǐng)書(shū)項(xiàng)目類(lèi)別學(xué)科分類(lèi)項(xiàng)目名稱(chēng)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日云南省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印制2012年6月1申請(qǐng)者的承諾我保證如實(shí)填寫(xiě)本表各項(xiàng)內(nèi)容。如果獲準(zhǔn)立項(xiàng)資助，我承諾以本表為有約束力的協(xié)議，遵守云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室的有關(guān)規(guī)定，認(rèn)真開(kāi)展研究工作，取得預(yù)期研究成果。云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室有權(quán)使用本表所有數(shù)據(jù)和資料。申請(qǐng)者（簽章）年月日

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簡(jiǎn)介：人文科學(xué)概論心得人文科學(xué)概論心得人文學(xué)是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類(lèi)情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱(chēng)。有時(shí)也稱(chēng)為“人文科學(xué)”。其類(lèi)容是研究人的活動(dòng)人反觀自身所形成的精神現(xiàn)象確定人類(lèi)生存的價(jià)值在方法上要求通過(guò)觀察體會(huì)領(lǐng)會(huì)頓悟解釋等方法建立起知識(shí)體系其本質(zhì)同所有知識(shí)體系一樣它并不是要描述孤立分離的自然現(xiàn)象社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)別事實(shí)而是要努力給予我們一種關(guān)于人生的存在狀態(tài)的綜合觀念給予我們理解并把握人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界的一種新的思維形式人文科學(xué)的特點(diǎn)主要有1從研究對(duì)象看人文科學(xué)的研究對(duì)象是以人為本體的社會(huì)活動(dòng)和人類(lèi)的文化現(xiàn)象2從研究類(lèi)容看由于人文科學(xué)研究對(duì)象是人對(duì)與人自身在自然社會(huì)中生存的整個(gè)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握所以它研究?jī)?nèi)容是一種精神和文化現(xiàn)象3從研究方法看由于人文科學(xué)關(guān)注的是人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)關(guān)注人的感情認(rèn)識(shí)價(jià)值形成的過(guò)程和內(nèi)在規(guī)律關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值的歷史性實(shí)現(xiàn)所以人文科學(xué)的的確性是一種內(nèi)在的確定性4從價(jià)值性上看由于人文科學(xué)的研究對(duì)象是人的整個(gè)生存狀況和對(duì)于生存狀況的自覺(jué)因此它特別關(guān)注人的生存意義問(wèn)題學(xué)習(xí)人文科學(xué)可以提高自身的修養(yǎng)還可以培養(yǎng)我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)通過(guò)人文科學(xué)其用于實(shí)踐大膽懷疑理性反思寬容態(tài)度立足創(chuàng)新的科學(xué)精神可以鍛煉和提高人的意志它激發(fā)著新知識(shí)和看待世界和生活的新態(tài)度的產(chǎn)生。一失去這種精神，我們將陷于無(wú)知，從而無(wú)法改善自己的處境。而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)基于意識(shí)所能感覺(jué)到和頭腦所能理解到的一切任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行動(dòng)的基礎(chǔ)且人類(lèi)的知識(shí)并不完善，我們承認(rèn)人類(lèi)意識(shí)和理智在檢驗(yàn)知識(shí)方面也存在缺陷，所以由此而獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和相應(yīng)的科學(xué)結(jié)論并不代表著終極真理我們對(duì)于道德選擇和社會(huì)政策的態(tài)度也是如此。知識(shí)具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會(huì)條件下受到持續(xù)修正。而學(xué)習(xí)人文科學(xué)正是可以學(xué)習(xí)修正的一種方法毋庸置疑，人文學(xué)科是人類(lèi)文明的根基。通過(guò)對(duì)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)與了解。讓我受益良多。這是一個(gè)豐富多彩的世界。倫理、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、美學(xué)、法學(xué)，都是人文科學(xué)的范疇。對(duì)于埋頭與理科學(xué)習(xí)我來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是個(gè)新鮮而且豐富多彩的世界。從中我看到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，了解可其實(shí)生活中很多的元素都是人文的組成成分。而人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在易經(jīng)中賁卦的彖辭“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下?！标P(guān)于這個(gè)詞的注解有很多，宋代程頤伊川易傳對(duì)此的解釋是“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！币话阏J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性于是學(xué)習(xí)人文科學(xué)的同時(shí)也了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。在我們正在努力建設(shè)“和諧社會(huì)”的今天，對(duì)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)也讓包括我在內(nèi)的很多人正確把握人生的目的、意義和價(jià)值，正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。這對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活都有莫大的幫助。學(xué)習(xí)人文科學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生所必不可少的它對(duì)于我們正處與世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期有者不可或缺的作用因?yàn)樗嗟氖亲⒅貍€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)與內(nèi)涵。把更多的事物與之聯(lián)系起來(lái)，從人文的角度去分析和觀察。我們的視野會(huì)變得更加的開(kāi)闊與清晰這種全新的學(xué)習(xí)方式可以給予我們大學(xué)生巨大的幫助在我們從高中跨入大學(xué)繼而走向社會(huì)的時(shí)期這無(wú)疑是一種不可估量的財(cái)富它可以幫助我們更好的了解世界認(rèn)識(shí)世界而且在科學(xué)發(fā)展的今天人文科學(xué)與我們結(jié)合得更緊密人們需要的是更多的精神文化生活。去書(shū)店看書(shū)，在劇院院聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。這一切都說(shuō)明，人們都在對(duì)人文生活有著更多的追求。這都說(shuō)明人文科學(xué)的存在以不可或缺它是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)所在為此我們學(xué)習(xí)人文科學(xué)是因時(shí)代所需在我們?nèi)松陌l(fā)展道路上它必將劃下其中的一筆

簡(jiǎn)介：判斷題辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系對(duì)馬克思是個(gè)學(xué)者，缺乏社會(huì)活動(dòng)能力錯(cuò)勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的唯一源泉錯(cuò)生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展對(duì)19世紀(jì)4060年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命錯(cuò)地理環(huán)境、人口因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素錯(cuò)社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時(shí)可以重復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展錯(cuò)東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會(huì)主義社會(huì)是一種失敗的選擇錯(cuò)單選題馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有利潤(rùn)本質(zhì)上是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明。。。商品生產(chǎn)者勞動(dòng)的社會(huì)性是這樣表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是

簡(jiǎn)介：2019關(guān)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生自我鑒定與心理學(xué)畢業(yè)生自我鑒定范文倆篇20192019關(guān)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生自我鑒定關(guān)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生自我鑒定【哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生自我鑒定一】人生的選擇總是存在著許多必然性和偶然性。為了順應(yīng)社會(huì)的需求，提高自身各方面的素養(yǎng)，考慮到自身的實(shí)際情況，三年前我選擇參加了成人高考，填報(bào)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。順利通過(guò)了全國(guó)成人高考后，我正式成為了一名成人大專(zhuān)學(xué)生，開(kāi)始了我邊工作邊念書(shū)的學(xué)習(xí)生涯?？赡芎芏嗤瑢W(xué)都和我有同感，要工作與學(xué)習(xí)兼顧是一件又費(fèi)體力有傷腦力的事情，與以前在學(xué)校只是單一的學(xué)生身份有很大的不同。白天在單位忙忙碌碌，下班后就又馬不停蹄的擠著擁擠的公交車(chē)趕到學(xué)校參加學(xué)習(xí)。在這一點(diǎn)上我一直很佩服班上的一些同學(xué)，，他們總是能準(zhǔn)時(shí)參加學(xué)習(xí)，當(dāng)然我自己是因?yàn)楣ぷ鞯脑蛴袝r(shí)會(huì)影響到學(xué)習(xí)的出勤率，這里是需要自我批評(píng)的。我沒(méi)能把工作和學(xué)習(xí)安排的很妥帖，常獨(dú)特的一套學(xué)習(xí)方法，我嚴(yán)格要求自己，就這樣我在多個(gè)方面都有了飛躍的進(jìn)步。在校期間我遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，有良好的思想道德品質(zhì)，各方面表現(xiàn)優(yōu)秀。熱愛(ài)勞動(dòng)，積極參加校開(kāi)展的各項(xiàng)文體活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和工作責(zé)任心，堅(jiān)持實(shí)事求事的原則。思想端正，能吃苦耐勞，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，樂(lè)于助人。在學(xué)習(xí)方面我深知學(xué)習(xí)是我的天職，如果不努力學(xué)習(xí)將不能勝任未來(lái)工作的挑戰(zhàn)。我初步養(yǎng)成了認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)和工作的好習(xí)慣我圓滿地完成本專(zhuān)業(yè)課程。我除努力學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)外，還積極的拓展知識(shí)面，在各階段考試中，已良好的成績(jī)?nèi)纪ㄟ^(guò)，曾獲得二等獎(jiǎng)學(xué)金，除此之外，為了適應(yīng)日新月異的新時(shí)代發(fā)展的需要，再加上自身的興趣，參加過(guò)系里的計(jì)算機(jī)培訓(xùn)，掌握了基本操作。在思想道德方面，思想覺(jué)悟上對(duì)自己有較高的要求，能用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)社會(huì)，能清醒的意識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，對(duì)個(gè)人的人生理想和發(fā)展目標(biāo)，有了相對(duì)成熟的認(rèn)識(shí)和定位。在專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)上，根據(jù)自身專(zhuān)業(yè)方向的要求，有針對(duì)性的