簡介：分類號密級學校代碼10414學號2012010006碩士研究生學位論文王維人生哲學研究王維人生哲學研究THESTUDYOFWANGWEISPHILOSOPHYOFLIFETHESTUDYOFWANGWEISPHILOSOPHYOFLIFE王金娜王金娜院所所政法學院政法學院導師姓名蔣九愚導師姓名蔣九愚學科專業(yè)學科專業(yè)中國哲學中國哲學研究方向中國佛學研究方向中國佛學二○一五二○一五年五月I摘要王維是盛唐時期著名詩人，又是著名的佛教居士代表，因其詩畫作品中蘊含深刻佛理人稱“詩佛”，生前死后皆享有盛名，在詩壇上與李白、杜甫鼎足而立。王維一生學集儒、釋、道，心思敏銳、悟性極高，加之其所處的社會環(huán)境和所經人生際遇，形成了他獨特的人生哲學。其中思想的深度、廣度以及創(chuàng)新性的人生領悟不僅使其作品在藝術領域中獨具一派，更為后人留下寶貴的人生智慧。本文首先介紹王維人生哲學的形成和發(fā)展的背景概況。這部分內容交代了影響王維人生哲學形成的原因，包括時代背景，家世和性情、人生經歷及其過程中的思想變化等。其中王維的性情和個人跌宕起伏的人生經歷是他人生哲學形成的主要原因，其所處的社會歷史背景為王維獨特人生哲學的形成起到了土壤的作用。隨后分析了王維本身的思想背景，主要是儒釋道的思想，這些思想又因仕途和人事的變故在不同時期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)，為他的人生哲學提供了思想淵源。第二部分論述王維人生哲學的主要內容，包括王維的價值觀、生命觀、處世觀和他的禪修工夫。王維的價值觀從最初的積極儒家夢到后期追求內心平和解脫的“適”的價值觀，都是隨著經歷的改變而改變。隨著仕途和人事的變遷，王維對生命有了更深的領悟，如去執(zhí)，如對生命本“空”的感同身受，之后又加入自己的理解形成了“空中有生”的生命觀。而其任運自然的處世觀則是其“適”的價值觀和“空中有生”的生命觀的外在呈現(xiàn)，這些的形成又與王維平時的修為和工夫密不可分。第三部分闡述王維人生哲學的特點、影響及其現(xiàn)代價值。正因為王維的人生哲學是建立在對整個人生的把握上形成的，故而分析它的特點和影響，并以王維的人生哲學為切入點，將它與現(xiàn)代人的人生結合、與當前社會現(xiàn)實問題結合，探索王維人生哲學的現(xiàn)代價值，以期通過借鑒王維獨特的人生智慧，給予現(xiàn)代人生命的反思和指導，更好的安頓生命。關鍵詞關鍵詞王維；人生哲學；現(xiàn)代價值

簡介：文天祥的哲學思想主要有以下幾個方面的內容。“未有物之先而道具焉，道之體也?！薄疤摕o形，沖漠無朕?！钡荔w變化，周行不息，顯微無間。爾后有陰陽、五行、萬物。人道源自于天道，勸勉皇帝應“效法天道，自強不息”，“不息”亦作為文山一生的修養(yǎng)大綱。從體驗天道之不息入手，要人們有志于為善，主“誠”和“敬”的道德修養(yǎng)方法，涵養(yǎng)心性，從而成就大德。天地正氣，雜然流行，既充塞于自然界，又流行在人世間。人貴稟得這凜然的正氣，方可“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。本文試圖從道氣，心性關系，從主“誠”和“敬”的道德修養(yǎng)方法和氣化流行的正氣歌入手，把文天祥著作放入整個宋明理學的大背景中加以考查，探究其中蘊涵的哲學思想。

簡介：山東大學博士學位論文張君勱人生哲學研究姓名黃海嘯申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師顏炳罡20061020山東大學博士學位論文話語，是在兩種不同的文化話語背景下建構起來的，是由兩種不同學科背景、知識背景的群體營造而成?！翱茖W不能支配人生觀”哲學命題的提出，是通過將“心理學”、“社會學”排除出“科學”的范疇，來論證以尋求因果律為歸宿的科學，無法解決人生和社會的問題，因為人生和社會的范疇，即“人生觀”的范疇，屬自由意志的范疇。第三章重點闡述人生觀的基礎在于玄學。在張君勱看來，玄學或者形而上學，是研究超越于知、情、意之上的精神生活或精神現(xiàn)象的唯心論的本體論，其核心論域，是研究自由意志問題；而自由意志或生命意志乃是能統(tǒng)率精神生活乃至物質世界的世界的本體。他從唯物、唯心，工具理性、實踐理性二元相分等角度，闡述玄學之特點，論證科學對于人生觀之無能為力，唯有玄學才能為人生觀立法。這一命題，顛覆了原來的科學分類譜系，直接將“儒家哲學”直接與“人生觀”打通，建構起儒家哲學作為“形而上學”的“玄學”可以解決“人生觀”問題的可能。實際上，科學與玄學的論證，仍然是傳統(tǒng)儒家。義利之辯”在經濟社會或現(xiàn)代性話語系統(tǒng)的重現(xiàn)。第四章剖析了人生觀的主要特征。張君勱新人生觀的提出與人生觀特性的論證，是從比較科學與人生觀之異同丌始的。受倭伊鏗、柏格森生命哲學的影響，在繼承康梁致思方向的基礎上，張君勱強調人生觀的主觀性、單一性，同時堅守其皆起于良心之所命。通過新人生觀的建立，使之成為新文化建設的樞紐。第五章論述了新人生觀建設之道。在張君勱看來，新人生觀及新文化是儒家的新內圣，新政治制度與新經濟建設則是新儒家的新外王，內圣是外王之本源，且內圣外王同時并在的。張君勱比較了中西人生觀之不同，概括了中國傳統(tǒng)人生觀之特點，強調重建新文化所需之新人生觀的基礎，即中國傳統(tǒng)人生觀貫穿中國傳統(tǒng)學術的全部內容，是傳統(tǒng)學術的核心部分；重視心性之學的傳統(tǒng)；超越的形上性；重視生生不息之彼岸世界之現(xiàn)實生活。但他更提倡新宋學。他認為宋學是孔孟儒學的一脈延續(xù)。他提倡新宋學，就是立足儒家立場，肯定舊宋學承繼孔家真精神、超越原始儒學之學術形態(tài)，建立一個邏輯結構嚴密的回應時代問題、成功處理異質文化的新儒家哲學體系。張君勱人生觀的思想源頭是康梁的心學。張君勱關于儒家的新人生觀體系建設的具體方案，是其新儒家之新的“心性之學”

簡介：山西大學碩士學位論文試論羅素摹狀詞理論及其對語言哲學的影響姓名車峰申請學位級別碩士專業(yè)邏輯學指導教師畢富生20070601THETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONANDITSINFLUENCETOLINGUISTICPHILOSOPHYCHEFENGLOGICDIRECTEDBYPROFBIFUSHENGABSTRACTTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONHASMADEAGREATCONTRIBUTIONTOLOGIC，WHICHALSOHASMADEATREMENDOUSINFLUENCETOPHILOSOPHYESPECIALLYTOTHELANGUAGEPHILOSOPHYITISASYMBOLTHATMEANSTHATTHELOGICALPHILOSOPHYHASDEVELOPEDINANIMPORTANTLEVELTHELOGICALANALYSISMETHODINTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTION，WHICHMADEPHILOSOPHICALRESEARCHATTAINAGREATPROGRESS，HASBECOMEAMETHODOFPHILOSOPHICALRESEARCHTHISMETHODINITIATESANEWERAOFLANGUAGEPHILOSOPHYINFACTTHEREVOLUTIONOF“LINGUISTICTURN9’WHICHHAPPENSIN20曲CENTURYISTHEDIRECTIONOFPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODPHILOSOPHIERSPAYMOREATTENTIONSTOLANGUAGEINTHEVIEWOFMODEMLOGICANDMAKELOGICALANALYSETOLANGUAGESOTHELINGUISTICANALYSEISTHELOGICALANALYSEITREFLECTSTHAT“LOGICISTHEESSENCEOFPHILOSOPHY’THECONSTRUCTIONOFTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONISACLASSICALWORKWHICHCALLBEUSEDTOTHEPHILOSOPHICALRESEARCHTHEREFORE，ITISCALLED‘THEMODELOFPHILOSOPHY’INORDERTOSOLVETHEPROBLEMWHICHREFERSTO“BEING’ANDHOWCANMAKEAPROPOSITIONWITHOUTSUBJECTMEANINGFULRUSSELLSTARTSWITILFAMILIARPROPOSITION，SUCHAS‘‘GOLDENMOUNTAINEXISTS’，WHICHISCALLED‘PARADOXOFEXISTING”INPHILOSOPHYANDHEPUTSFORWARDHISTHEORYOFDESCRIPTIONTHETHESISFUCUSESONTHECONTENTOFTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONANDITILLUSTRATESTHATLOGICALANALYSEMETHODINHISTHEORYHASMADEAGREATPROGRESSTOTHEMODERNLINGUISTICPHILOSOPHYTHEMETHODMAKESPHILOSOPHICALINFERENCEMORECLEARANDMAKESPHILOSOPHICALRESEARCHHAVEMORERESULTSTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTTHEPHILOSOPHICALBACKGROUNDOFTHETHEORYOFRUSSELL’S

簡介：研究中國社會的哲學問題應該植根于當代中國的社會實踐應該在密切關注建設有中國特色社會主義市場經濟實踐的現(xiàn)實背景下展開隨著我國社會主義市場經濟的逐步完善當代中國哲學的任務之一就是在我國的經濟體制由計劃經濟向市場經濟的歷史性轉變過程中對社會經濟生活中出現(xiàn)的新問題進行剖析和透視對其提供理論的建議和實踐的指導本文就是將誠信置于現(xiàn)代化的背景下主要采取思辨的研究方法以提出、分析和解決問題為基本脈絡旨在說明轉型時期中國社會誠信建設的必要性及其基本途徑按照這一思路本文的整個理論邏輯框架由三部分組成第一部分立足于當代中國社會的現(xiàn)狀揭示了我國社會政治、經濟和文化三大領域的誠信問題分別從經濟、制度、歷史及文化四個層面挖掘了中國社會誠信流失的根源傳統(tǒng)計劃經濟體制的束縛和市場經濟本身所固有的缺陷；轉型時期中國社會現(xiàn)代產權制度及法律體制不健全；社會歷史局限性以及中國傳統(tǒng)社會的誠信道德觀不能完全適應轉型時期中國社會的需要；中國傳統(tǒng)文化和西方文化價值觀的負面影響等第二部分運用哲學的基本原理從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的結合上首先闡述了中西誠信的道德傳統(tǒng)并對社會主義市場經濟條件下的誠信觀進行了當代闡釋其次從思想之真、行為之善、人格之美的視角考察誠信的哲學內涵以揭示誠信在當代道德建設中所具有的重要價值最后由誠實守信作為和諧社會的重要內容之一得出誠信是支撐社會和諧的基礎保證并分別從誠信是社會和諧秩序的道德基礎；是和諧社會賴以確立的人格基礎；是和諧秩序的社會制度基礎三個方面進行詳細分析從而更加凸現(xiàn)了誠信對社會和諧秩序的重要作用第三部分結合當代中國社會的要求得出構建誠信社會體系的時代必要性和現(xiàn)實緊迫性同時還對誠信的社會體系進行了系統(tǒng)的構想提出理論建設、道德教育、制度規(guī)范相結合的基本框架進而從拓展內涵創(chuàng)新和諧社會誠信道德文化體系；加強教育完善和諧社會誠信道德教育體系；強化法制健全和諧社會誠信制度規(guī)范體系三個角度考察誠信社會體系建設的基本途徑

簡介：在西方近代造型藝術系統(tǒng)中，素描不僅作為藝術家的一種繪畫技術手段，更深入成為一種思維方式不僅是一種繪畫形式，更是一種繪畫觀念。素描對于造型藝術來說，每次創(chuàng)作的厚積薄發(fā)，都是對直覺的把握和對潛在觀念的直接表達。西方文藝復興運動使人世間的情感又重新找到了歸屬感，并打著高揚理性的旗幟一步一步走向世俗主義。可以說現(xiàn)代社會的產生與理性主義有著內在的聯(lián)系，隨著西方哲學思潮中主流角色的不斷轉變，素描作為其藝術領域中的一種獨特形式也隨之徘徊在對傳統(tǒng)人文藝術主義的藝術本質和功能概念的尊崇與反叛，以及高雅藝術與低俗藝術、新藝術與舊藝術的界限，和理性與反理性的思潮中?？梢哉f，“再現(xiàn)呈現(xiàn)”是人類視覺的演變過程，而素描則是最理想的演化，從遠古巖洞里所呈現(xiàn)出的早期人類素描具有極強的形象感和抽象感的圖形符號描繪，到以理想化為高度的古希臘、古羅馬的再現(xiàn)技藝和充滿禁欲的中世紀藝術，再到以人文主義為思想核心的文藝復興、追求完美的古典主義、具有強烈的社會批判性的現(xiàn)實主義、反對嬌柔造作的印象主義以至現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代主義以后的素描演變史中線索從現(xiàn)代主義的后印象派和表達內心情感的表現(xiàn)主義運動開始，素描就已從對物象的技藝性再現(xiàn)和記錄或研究，逐漸轉變成對形象的藝術性呈現(xiàn)、再造及闡釋，無論從語言或形式都不再是純粹的描繪，而是服從于意識形態(tài)的多樣性追問。文藝復興時期的藝術作品體現(xiàn)的正是人性孕育于自然的和諧之美，從自然主義的角度，強調人的創(chuàng)造、倫理和審美活動對其自然和諧的把握與模仿。更重要的是，人文主義者都認識到“文”與“人”的實質體現(xiàn)在人性的表達、社會凝聚力等諸多方面，是哲學理性、語言修辭、道德生活與行為中勸善及修為的標記。宗教禁欲與道德觀念的此消彼長，造就了人性自由的釋放，仿佛自由是神賦予人的禮物，它將靈魂置于藝術家的思維中，靈魂包裹著“精微理性”（來自于新柏拉圖主義者費奇諾），靈魂的創(chuàng)造把理性的外化轉換為形式，形式與內容結合組成可感的具體物體。費奇諾心目中的人性的楷模是藝術家的靈魂，在他看來，人所創(chuàng)造的繪畫是奇跡的，是神圣的，是利用自然、裝飾自然的神奇力量。笛卡爾對理性主義的宣揚“我思故我在”的唯理論夸大了人類理性和自我主體，降低了感性經驗和想象在文藝中的地位，把文藝當成理性主義的附庸，提高了理性對美學的指導，摒棄了認識論中的感性認識。當時的歐洲美學革命客觀上為美學思想的變革提供了新視角，也深刻地影響著人們的審美情趣和文藝理論。啟蒙運動源于理性主義，重視人的理性和責任。“現(xiàn)代性”則誕生于現(xiàn)代社會受啟蒙運動的批判下，這個時代中，宗教道德價值觀念與生活方式都受到了很深的批判，康德則為這些批判整合了一套體系，并制定了一套“現(xiàn)代性態(tài)度的綱領”。在現(xiàn)代性哲學中，黑格爾具有特別重要的地位，正如哈貝馬斯所指出的那樣，他是使現(xiàn)代性擺脫過去那種認為它處于哲學范圍之外的看法的影響，并使之上升為哲學問題的第一人。馬丁海德格爾是20世紀西方最重要的哲學家他不斷的追求根源，探求本質，他的世界似乎是形而上學終結后的重生，他的“存在”和“思想”始終與“真實”之間存在著一種隔閡。后現(xiàn)代主義是個相對模糊的概念，原意指建筑學中對現(xiàn)代主義設計風格的批判、背離和拋棄，后來普遍的用在文學、藝術、美學、哲學等諸多領域中相似的思潮中?？偨Y各種藝術形態(tài)下所相關的西方哲學思想，為研究素描的“多態(tài)性”提供了有依據(jù)的思想根源，更重要的是對中國當代素描而言，我們的思維不再執(zhí)著于所鐘情的某種素描體系，更多的是對當前形勢和歷史經驗的反思。

簡介：廣松涉，當代日本著名的新馬克思主義哲學家和思想大師，廣松涉兼容了新科學觀、當代西方哲學和馬克思的批判精神。廣松哲學帶有濃郁東方文化色彩，以馬克思哲學為邏輯中軸，廣收當代科學和西方哲學成果，是將馬克思哲學與當代西方哲學思想的研究鏈接起來的成功典范。廣松哲學的三個源泉是新康德學派以及現(xiàn)象學、馬赫哲學以及現(xiàn)代物理學和馬克思主義哲學。由此構成廣松哲學基本框架的三大支柱就是作為認識論的“四肢性構造關聯(lián)”以及“交互主體性論”、作為存在論的“事的世界觀”或者是“關系主義”和作為意識形態(tài)批判的“物象化論”。物象化論是廣松哲學中獨具特色的一部分，并且廣松涉將物象化理論進行了擴展，任何把主體或客體實體化都被看做是一種“把關系看作‘物’”的“物象化的誤視”。本文將嘗試理解并分析廣松涉對物象化理論的闡釋及其擴展。并將圍繞物象化論展開分析，作為廣松哲學源泉的現(xiàn)象學和現(xiàn)代物理學的基礎上，進一步分析四肢結構論和關系存在論，從而更加深入理解物象化理論。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文聶云臺保富法的哲學思想及其現(xiàn)代價值姓名劉杰申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師徐孫銘20090501ABSTRACT“LAWOFRETAININGWEALTH“WASWRITTENBYYUNTAINIEONTHEEVEOFTHELIBERATIONOFNEWCHINA，WHICHISANIMPORTANTACADEMICWORKSINTHEHISTORYOFCHINESEBUDDHISMPHILOSOPHY．THEBOOKCLARIFIESTHEDIALECTICALRELATIONSHIPAMONGBUSINESS，POLITICSANDETHICS．ITCOMBINESA11THEADVANTAGESOFCONFUCIANISM，BUDDHISMANDTAOISM，ANDFORMSABEINGRICH，RICHSECURITYSYSTEMWITHITSOWNCHARACTERISTICSOFDIALECTICALTHINKINGCONCERNINGP01ITICS，ECONOMY，PHILOSOPHY，ETHICSANDSOON．ASABUDDHISTPHILOSOPHICALWORKSINCHINA’SRECENTMODERNTIMES，ITLINKSTHEPASTANDTHEFUTURE，EXPLORESANDINNOVATES，WHOSER01EISNONNE91IGIBLE．THISTHESISTRIESTOHACKLE“LAWOFRETAININGWEALTH”SYSTEMATICALLYFROMARGUMENTFORTHERATIONALDESIREOFBUDDHISM，VALUEVIEW，HAPPINESSASWELLASITSPHILOSOPHYTHOUGHT，ANDINTRODUCESTHERICHANDSPECIA1PHILOSOPHYTHOUGHTABOUTTHEBOOK．ECONOMICPHILOSOPHYWASDEFINEDBYPROFESSORZHANGXIONGASFOLLOWSPHILOSOPHYISARATIONALQUESTIONTOECONOMICALWORLD．HISDETAI1EDINQUIRYMAINLYCONCLUDESADETAI1EDINQUIRYABOUTTHEEXISTENCEOFEXISTENCEINTHEECONOMICWORLDADETAILEDINQUIRYINTOTHETRUTHTHATWHETHERORNOTHUMANBEING’SECONOMICBEHAVIORSANDCHOICESHAVEINFLUENCEDTHEDEVELODMENTOFHISTORYFROMTHEULTIMATESIGNIF．ICANCE；ADETAI1EDINQUIRYABOUTECONOMICSINWHICHHOWTOESTABLISHRIGHTANALYTICALTOOLSABOUT109ICALSYMB01S，ETC．INOTHERWORDS，ECONOMICONTOLOGY，EPISTEMOLOGYINTHEPROCESSOFECONOMICHISTORY，ECONOMICAXI0109YANDDIALECTICALLOGICALTHEORYABOUTTHEDEVELOPMENTOFECONOMICARETHEMAINTOPICSINTHERESEARCHOFECONOMICPHILOSOPHY．ALTHOUGHYUNTAINIEHASN’TI11USTRATEDECONOMICPHILOSOPHYSYSTEMATICALLY，HIS“LAWOFRETAININGLL

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簡介：哲學思想與政治行動之間具有密切聯(lián)系，同時也具有緊張的思想張力。古希臘著名的“蘇格拉底之死”事件即是這一張力的最好例證。柏拉圖在理想國中凸現(xiàn)了這一理論張力并期望以哲學統(tǒng)領政治的形式予以克服。近代神學的衰微和科學理性思潮的興起，使哲學與政治之間的張力得到了進一步擴大。工具理性取代了對價值目標的關注成為了時代的主旋律，從而也為從“公域”和“私域”的角度對哲學與政治之間的關系進行解讀提供了可能。哲學屬于“私域”，而政治屬于“公域”并具有公共性的特征。在介入社會政治生活的哲學家身上非常明顯地體現(xiàn)了個人哲學理想與公共政治生活之間的聯(lián)系和沖突，其思想中介則是他們各自的政治哲學。哲學家的政治哲學是其個人哲學理想與現(xiàn)實政治環(huán)境相互作用的產物。因此，在對“海德格爾公案”進行解讀的過程中一方面必須重視對其哲學思想的深入解讀，同時也必須考察此事件發(fā)生的時代背景和社會環(huán)境。這正是海德格爾形成自己的政治哲學判斷進而介入社會政治生活的心理基礎。早期海德格爾哲學集中于對“存在的意義”進行深入思考，由此得出的悲觀結論使他在后期哲學中更為關注“天命”與“救贖”，而介于兩者之間的轉型期哲學集中于“解蔽”中探討“真理的本質”。海德格爾公案正是發(fā)生在其哲學轉型期內，即由對“存在的意義”的關注轉向尋求如何走出“存在的遺忘”困境的過程之中。此時正值魏瑪共和國后期和第三帝國前夕，動蕩的社會局勢使他抱持著用哲學拯救社會以擺脫危機的學院政治理想，即期望通過對大學的改革引領整個民族實現(xiàn)其所理解的德意志民族的偉大使命，這使他“通過大學的途徑”短暫介入了當時的政治活動。他的這一反映在其就職演講德國大學的自我主張的學院政治理想的實踐很快就以失敗而告終，其原因在于他的思想與國家社會主義之間貌合而神離。他的哲學思想是建立在對西方現(xiàn)代文明所導致的虛無主義和主體性形而上學等的深入批判基礎之上的，認為現(xiàn)代人生活于普遍“異化”的社會環(huán)境之中而渴望重新找尋人類存在之根以重返“本真”的存在狀態(tài)。他堅信德意志民族的天性將有助于實現(xiàn)這一偉大的變革，以實現(xiàn)“內在的光榮與偉大”，故當納粹主義在動蕩不安的“無望”政治局勢中興起之時，他曾對此心存幻想并期望以此實現(xiàn)他自己的哲學抱負。政治實踐上的失敗使他對國家社會主義的本質有了更為清醒的認識，并用其哲學語言對其進行了解讀和批評。他希望于激進的社會變革中以前蘇格拉底的“本原政治”的實現(xiàn)醫(yī)治現(xiàn)代社會的虛無從而克服主體形而上學的弊端并終結技術的統(tǒng)治。因此，他對于古典政治邏輯和現(xiàn)代政治邏輯之間差異的忽視也是導致他做出錯誤的政治選擇行為的一個重要原因。

簡介：法華經被譽為“經王”宣示大乘宗教精神使佛教成為普世的宗教。它提出了“無有余乘唯一佛乘”之突破性觀念其背后隱含“一佛乘”、“眾生平等”和“人人皆得成佛”之信念但這只能從信仰之門進入。惟佛教畢竟講求“自力”精神不能單靠佛陀保證涅槃經的出現(xiàn)在義理上對法華經給予進一步補充和開顯使人人皆有上進之階梯可行。涅槃經是佛陀入滅前的最后遺教講的是佛陀生命的永恒性歷史上之佛陀只是真理之示現(xiàn)他早巳久遠成佛。佛陀壽量無窮法身永遠存在。原始經典所說的無常、苦、無我、不凈實際上是一種“權說”。在涅槃經中佛陀卻講常、樂、我、凈肯定了“佛性”存在于每個人生命之中這才是佛陀要真正宣示的意趣。二經在眾生成佛之處理上法華經提出“一佛乘”的觀念涅槃經則提供成佛的論證和根據(jù)在義理上給予支持和開展中間一脈相承。故法華經和涅槃經能夠同被天臺宗智凱大師選放在最后的第五時教“法華、涅槃”時成為佛教最高圓教。本文根據(jù)上述義理之開展闡明佛陀之位格在二經中之同與不同扣緊權、實觀念作出討論。

簡介：易經不僅是先秦時期的一部重要經典，其對整個中國思想史上都具有重要的影響。易傳是對易經的權威性、合理性的解讀，由于其解易的合理性和權威性，故后世亦將其列為經典，并與易經合稱周易。易傳不僅繼承了易經的基本思想，而且從易經所蘊含的八卦、陰陽、爻象等概念中發(fā)揮出新的理論體系。這使得易經從一本以占筮為主的著作轉變?yōu)橐槐玖x理占筮并重的著作，足見易傳之于易經的重要性。文章首先對于易傳的作者及其成書年代作簡要的說明，自歐陽修以來對此問題產生了不少諍訟，所以本文首先對二者做了一個概括性的論述。同時，對易經與易傳之間的關系做了一個邏輯性梳理，認為易傳和易經融為一體，成為易經不可或缺的一部分。在某種程度上，其雖然為傳，但已取得了經的地位。易傳雖然是對易經的繼承和發(fā)揮，其中保留了易經基本的邏輯思想。但不可否認的是，易傳本身已經形成了一套自己的解易體系。欲明易傳所構建的體系，要先弄清何為易這個問題。本文從訓詁之易、占筮之易和義理之易三個方向做了全面深入的論述。在訓詁之易上，筆者認為易字的原始意義是液體從一個容器倒入另一個容器的過程，以象轉換、轉變之義；在占筮之易上，認為易經中的易是由占筮之易和初始的簡約的義理之易組成的。在義理之易上，筆者否定陰陽為易和易有三義這兩個傳統(tǒng)的釋易觀點，然后提出了“生生之謂易”這個歷來不被特別重視的觀點。那么何為“生生”本文梳理了歷代對生生的解讀與詮釋，認為生生在歷代的詮釋中，大體可分為兩類①“生生”是一種陰陽更相交替化生萬物的恒生狀態(tài)。②“生生”是一種變化與變化銜接不斷的狀態(tài)，即運動不息。但這兩者似乎還沒有窮盡生生之奧義，故而筆者接下來對“生生之謂易”做了新的詮釋。在闡釋“生生之謂易”時，本文摒棄了前人的不足，提出用“生生”解易之三義的新觀點，即從對易的三種分類易簡、變易、不易入手，將“生生”與這“三易”結合，全面而合理地解釋了生生中的易簡，生生中的變易，生生中的不易。這樣就把易之三義所體現(xiàn)出的生生之理詳盡地表達了出來。“推天理以明人事”是古人的一貫思維模式，在天道上論說生生的，體現(xiàn)生生之理，在人道則落實生生，實現(xiàn)生生之德。生生之德的實現(xiàn)在三方面性無不善，盡性參天，自天佑之。文章認為生生之理貫穿于易傳的始終，同時認“太極”、“道器”、“三才”三個有差異化的概念亦從某方面展示了易傳的思想。本文結論易傳構造了一個以生生為本、陰陽為用的哲學體系和宇宙生成論體系。

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簡介：胡繩是現(xiàn)代著名的馬克思主義理論家、歷史學家、哲學家。他傾其一生從事馬克思主義研究和宣傳工作，并取得了輝煌的學術成果，這與其早期的哲學思想是密不可分的，不研究胡繩早期的哲學思想，就無法了解胡繩整個一生學術發(fā)展的哲學基礎與內在邏輯。全文共分為四個部分（一）全國抗日救亡運動的興起，國民黨政府的妥協(xié)退讓政策，日本發(fā)動的全面侵華戰(zhàn)爭和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立是胡繩早期哲學思想形成的社會背景西方思想文化的輸入，以及中國傳統(tǒng)文化對其的影響是胡繩早期哲學思想形成的理論背景。（二）第二部分作為文章的重點，主要論述胡繩早期哲學思想的主要內容和基本特點，分別從歷史唯物主義的人生觀思想、對唯物辯證法的闡釋、對馬克思主義的方法論闡釋、胡繩早期哲學思想的特點四個方面詳細說明。（三）第三部分主要從推動馬克思主義哲學大眾化運動、構建了較為完整的馬克思主義哲學體系、探索了馬克思主義哲學大眾化的實現(xiàn)路徑、豐富了馬克思主義哲學大眾化的對象四個方面論述胡繩早期哲學思想對馬克思主義哲學大眾化的貢獻。（四）胡繩早期哲學思想對當代馬克思主義哲學大眾化的啟示主要包括三個方面馬克思主義哲學大眾化要回答和解決時代問題、要創(chuàng)新馬克思主義的話語體系，同時也要防止簡單化、機械化、庸俗化。胡繩早年立足實際，主要是對馬克思主義大眾化做出了重要的貢獻，這也是他對馬克思主義哲學的創(chuàng)新和發(fā)展過程，同時也體現(xiàn)了其在馬克思主義哲學在中國傳播過程中的獨特地位。

簡介：本文以歷史哲學的三個問題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關的前軸心時代以及郭店楚簡中所具有的歷史哲學思想。這三個問題是第一，歷史的意義與價值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評價。以第一個問題為中心。在前軸心時代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關系為基礎的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個方面，構成禮的人文世界。從歷史的意義與價值來說，禮義制度建立在氏族關系、宗族關系的基礎之上，同時作為社會的基本制度規(guī)范，加強了已有的宗法關系，使已經存在的宗族血緣關系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關系，以凝結個體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實的氏族、宗族血緣關系緊密結合，構成先民們的現(xiàn)實生存活動本身。在此過程中，個人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進而融入到民族生命之中，以在時間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序為最高目的。從這一意義來說，對前軸心時代的人們來說，歷史就是生命的延續(xù)。同時個人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權威之下。天帝決定著氏族、宗族和個人的命運，人缺乏從主體的角度來思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評價來說，在禮的人文世界中，史官秉筆直書，對歷史人物、歷史事件以禮為標準，或貶或褒，就是最早的歷史評價。此外，隨著社會的進一步發(fā)展，人們也開始對歷史進行一定程度的反思，在周初產生了以德配天的歷史借鑒思想?？鬃油ㄟ^總結和反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺的展現(xiàn)了出來，這就是“仁”的精神，開辟了內在的生命世界，挺立起個人獨立的人格。與此對應，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價值來說，仁作為個人的自覺精神，純亦不已的發(fā)動，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機中，而被賦予全新的價值意義，生命自覺的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺的生命綿延，成就起自覺的生命史觀。從歷史規(guī)律與模式來說，通過對以往人文世界發(fā)展變化的自覺歷史考察，孔子總結以往人文世界運行的規(guī)律，體悟到人文世界的傳承與因革損益，初步產生了道統(tǒng)思想的萌芽，并對當下及未來人文世界的發(fā)展趨勢作出了預測和價值規(guī)范。從歷史評價來說，孔子超越了前軸心時代以禮為標準的歷史評價而轉化為以仁為標準的歷史評價。郭店楚簡儒家文獻沿著孔子開創(chuàng)的內在生命世界和外在人文世界進行了進一步的探索，對儒家思想中的具體概念進行了解析和構建。在解構的過程中，以仁為核心的渾然自覺生命也隨之破裂，難以和諧的融入到人文世界的傳承之中，宗族生命延續(xù)、人文世界傳承的價值意義被削弱。歷史僅僅化為時世的變化。人在時世變化面前缺乏主觀的能動性，只能被動的順從。同時，由于缺乏高遠的理想，生命的涌動，郭店楚簡儒家文獻中又存在著尋找價值依托的要求，一方面轉向內在的道德修養(yǎng)，另一方面則轉向對遠古理想社會的稱頌，認為夏、商、周三代傳子不傳賢是歷史的倒退。孟子深入地探討了孔子所開創(chuàng)的內在生命世界，構建起了以性善說為核心的觀念框架，使人文世界的價值根基轉向內在德性。從歷史的意義與價值來說，人文世界現(xiàn)實的發(fā)展成為德性在時勢變化中的彰顯流行，歷史也就化為德性在時勢變化中的彰顯流行。在歷史的發(fā)展中，德性具有唯一的價值意義，成就起道德史觀。從歷史規(guī)律與模式來說，德性在時勢變化中呈現(xiàn)循環(huán)彰顯的形式，確立了德性循環(huán)論，并產生了圣圣相傳的道統(tǒng)思想。從歷史評價來說，由于強調德性彰顯的價值，輕視時勢變化的價值意義，孟子強調以內在的德性為出發(fā)點，持矯枉必須過正的態(tài)度，在歷史評價中貶斥事功，崇尚道德評價。作為先秦儒家的集大成者，荀子深入地探索了人文世界，進一步明確了人文世界的制度本質，以禮為核心，構建了理想的制度世界，為人文世界的存在和發(fā)展作出了合理的解釋。從歷史的意義與價值來說，在人文世界的變化運行過程中，制度當中有常道，即是禮義之統(tǒng)，是人文世界存在的本質所在，不可變更；有變道，即是具體制度依時世變化而損益增減。制度的常與變構成了歷史發(fā)展的意義之所在，歷史化為制度的損益?zhèn)鞒?，成就起制度史觀。從歷史評價來說，從知性的態(tài)度出發(fā)，荀子重視內在道德修養(yǎng)，更注重禮法的客觀準則，其歷史評價具有較強的客觀性，做到了仁知且不蔽?？偠灾?，孔、孟、荀等先秦儒家大哲上承前軸心時代所開創(chuàng)的禮的人文世界，予以自覺反思，深切地把握住生命的真機，德性的內涵，內則開辟內在的生命世界，外則確立外在的人文世界，使歷史與人的生命、與禮的人文緊密結合，融通一體，開創(chuàng)出獨具特色的先秦儒家歷史哲學思想。重新回顧先秦時期儒家大哲們的思維歷程，體會其中所包蘊的歷史智慧，對現(xiàn)階段歷史哲學研究具有重要的意義。