先秦儒家歷史哲學(xué)研究——以孔、孟、荀思想為中心.pdf

1、本文以歷史哲學(xué)的三個(gè)問題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊(yùn)含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關(guān)的前軸心時(shí)代以及郭店楚簡(jiǎn)中所具有的歷史哲學(xué)思想。這三個(gè)問題是：第一，歷史的意義與價(jià)值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評(píng)價(jià)。以第一個(gè)問題為中心。 在前軸心時(shí)代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個(gè)方面，構(gòu)成禮的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)

2、說(shuō)，禮義制度建立在氏族關(guān)系、宗族關(guān)系的基礎(chǔ)之上，同時(shí)作為社會(huì)的基本制度規(guī)范，加強(qiáng)了已有的宗法關(guān)系，使已經(jīng)存在的宗族血緣關(guān)系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關(guān)系，以凝結(jié)個(gè)體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實(shí)的氏族、宗族血緣關(guān)系緊密結(jié)合，構(gòu)成先民們的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)本身。在此過程中，個(gè)人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進(jìn)而融入到民族生命之中，以在時(shí)間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序?yàn)樽罡吣康摹倪@一意義來(lái)說(shuō)，對(duì)

3、前軸心時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，歷史就是生命的延續(xù)。同時(shí)個(gè)人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權(quán)威之下。天帝決定著氏族、宗族和個(gè)人的命運(yùn)，人缺乏從主體的角度來(lái)思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時(shí)代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，在禮的人文世界中，史官秉筆直書，對(duì)歷史人物、歷史事件以禮為標(biāo)準(zhǔn)，或貶或褒，就是最早的歷史評(píng)價(jià)。此外，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們也開始對(duì)歷史進(jìn)行一定程度的反思，在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想。 孔子通過總結(jié)和

4、反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺的展現(xiàn)了出來(lái)，這就是“仁”的精神，開辟了內(nèi)在的生命世界，挺立起個(gè)人獨(dú)立的人格。與此對(duì)應(yīng)，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō)，仁作為個(gè)人的自覺精神，純亦不已的發(fā)動(dòng)，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個(gè)人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機(jī)中，而被賦予全新的價(jià)值意義，生命自覺的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺的生命綿延，成就起自覺的生命史觀。

5、從歷史規(guī)律與模式來(lái)說(shuō)，通過對(duì)以往人文世界發(fā)展變化的自覺歷史考察，孔子總結(jié)以往人文世界運(yùn)行的規(guī)律，體悟到人文世界的傳承與因革損益，初步產(chǎn)生了道統(tǒng)思想的萌芽，并對(duì)當(dāng)下及未來(lái)人文世界的發(fā)展趨勢(shì)作出了預(yù)測(cè)和價(jià)值規(guī)范。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，孔子超越了前軸心時(shí)代以禮為標(biāo)準(zhǔn)的歷史評(píng)價(jià)而轉(zhuǎn)化為以仁為標(biāo)準(zhǔn)的歷史評(píng)價(jià)。 郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)沿著孔子開創(chuàng)的內(nèi)在生命世界和外在人文世界進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，對(duì)儒家思想中的具體概念進(jìn)行了解析和構(gòu)建。在解構(gòu)的過程中，以仁為

6、核心的渾然自覺生命也隨之破裂，難以和諧的融入到人文世界的傳承之中，宗族生命延續(xù)、人文世界傳承的價(jià)值意義被削弱。歷史僅僅化為時(shí)世的變化。人在時(shí)世變化面前缺乏主觀的能動(dòng)性，只能被動(dòng)的順從。同時(shí)，由于缺乏高遠(yuǎn)的理想，生命的涌動(dòng)，郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)中又存在著尋找價(jià)值依托的要求，一方面轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德修養(yǎng)，另一方面則轉(zhuǎn)向?qū)h(yuǎn)古理想社會(huì)的稱頌，認(rèn)為夏、商、周三代傳子不傳賢是歷史的倒退。 孟子深入地探討了孔子所開創(chuàng)的內(nèi)在生命世界，構(gòu)建起了以性善

7、說(shuō)為核心的觀念框架，使人文世界的價(jià)值根基轉(zhuǎn)向內(nèi)在德性。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō)，人文世界現(xiàn)實(shí)的發(fā)展成為德性在時(shí)勢(shì)變化中的彰顯流行，歷史也就化為德性在時(shí)勢(shì)變化中的彰顯流行。在歷史的發(fā)展中，德性具有唯一的價(jià)值意義，成就起道德史觀。從歷史規(guī)律與模式來(lái)說(shuō)，德性在時(shí)勢(shì)變化中呈現(xiàn)循環(huán)彰顯的形式，確立了德性循環(huán)論，并產(chǎn)生了圣圣相傳的道統(tǒng)思想。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，由于強(qiáng)調(diào)德性彰顯的價(jià)值，輕視時(shí)勢(shì)變化的價(jià)值意義，孟子強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在的德性為出發(fā)點(diǎn)，持矯枉必須過正的態(tài)

8、度，在歷史評(píng)價(jià)中貶斥事功，崇尚道德評(píng)價(jià)。 作為先秦儒家的集大成者，荀子深入地探索了人文世界，進(jìn)一步明確了人文世界的制度本質(zhì)，以禮為核心，構(gòu)建了理想的制度世界，為人文世界的存在和發(fā)展作出了合理的解釋。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō)，在人文世界的變化運(yùn)行過程中，制度當(dāng)中有常道，即是禮義之統(tǒng)，是人文世界存在的本質(zhì)所在，不可變更；有變道，即是具體制度依時(shí)世變化而損益增減。制度的常與變構(gòu)成了歷史發(fā)展的意義 之所在，歷史化為制度的損益?zhèn)鞒?，成就起?/p>

9、度史觀。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，從知性的態(tài)度出發(fā)，荀子重視內(nèi)在道德修養(yǎng)，更注重禮法的客觀準(zhǔn)則，其歷史評(píng)價(jià)具有較強(qiáng)的客觀性，做到了仁知且不蔽。 總而言之，孔、孟、荀等先秦儒家大哲上承前軸心時(shí)代所開創(chuàng)的禮的人文世界，予以自覺反思，深切地把握住生命的真機(jī)，德性的內(nèi)涵，內(nèi)則開辟內(nèi)在的生命世界，外則確立外在的人文世界，使歷史與人的生命、與禮的人文緊密結(jié)合，融通一體，開創(chuàng)出獨(dú)具特色的先秦儒家歷史哲學(xué)思想。重新回顧先秦時(shí)期儒家大哲們的思維歷程，體