簡介：第二章魏晉南北朝文學(xué),,第一節(jié)概述一、魏晉南北朝文學(xué)的起止及分期東魏→北齊漢魏北方十六國→北魏末蜀西晉西魏→北周建吳隋安南方東晉→宋→齊→梁→陳↓↓（公元196）（共約400年）（公元589）,,,,,,,二、魏晉南北朝文學(xué)所處的時(shí)代背景,1、魏晉南北朝四百年里總的特征是戰(zhàn)亂和分裂。2、由于政權(quán)的變更頻繁，統(tǒng)治集團(tuán)中為了爭奪權(quán)力也充滿著殺氣，許多文人被卷入政治斗爭而遭到殺戮。3、這一時(shí)期思想文化界的特點(diǎn)是儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，佛道盛行。,,第二節(jié)“三曹”和建安七子一、建安風(fēng)骨真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂和人民的苦難；抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神，同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨的情感。形成了慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，稱之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”二、代表人物“三曹”“七子”,（一）曹操即魏武帝。沛國譙（今安徽亳州）人，三國時(shí)政治家、軍事家，詩人。字孟德，小名阿瞞。曹操少時(shí)就聰明機(jī)警，有權(quán)術(shù)，喜讀書，尤喜讀兵書。但任俠放蕩，游獵無度，不為世人所稱道?！爸问乐艹迹瑏y世之奸雄”。（許邵）,形式主要采用漢樂府體裁，抒寫全新的時(shí)代感受。內(nèi)容1、記時(shí)事（蒿里行）；2、抒發(fā)政治抱負(fù)（短歌行龜雖壽）。風(fēng)格蒼勁有力，慷慨悲涼。,曹操的詩歌創(chuàng)作,,觀滄海短歌行龜雖壽蒿里行分成小組，任選一首詩歌探討以下三個(gè)問題1、疏通字詞，概括主要內(nèi)容（不必逐句翻譯）2、詩歌主旨或思想情感（提示可找出重點(diǎn)詩句加以說明）3、從這首詩中可見作者是一個(gè)怎樣的人,,蒿里行關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。,,,（二）曹丕（187－226）字子桓，三國時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家，曹魏的開國皇帝，公元220－226年在位。魏武帝曹操與卞夫人的長子。去世后廟號高祖，謚為文帝?！拔何闹牛笱笄寰_，舊談抑，之謂去植千里。但俗情抑揚(yáng)，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價(jià)，未為篤論也?！保▌③模?,,,燕歌行（一）秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗畵u相望，爾獨(dú)何辜限河梁,,燕歌行內(nèi)容上仍脫不了古詩十九首“少婦閨怨”的題材，主要用情景交融的手法，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，低徊哀怨；燕歌行是我國現(xiàn)存第一首成熟的文人七言古詩。,,（三）曹植（192－232）字子建，三國時(shí)期曹魏詩人、文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物。他是魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟。一、曹植其人曹植自幼聰慧，“年十歲馀，誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文”。在與楊德祖書中說道“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉”深得曹操的寵信，曹操曾多次想讓他成為接班人。然而由于其性格狂放，多次因觸犯法禁引起了曹操的震怒，再加上其兄長曹丕頗能“矯情自飾”，善于韜光養(yǎng)晦、善于用“術(shù)”，最終，曹植在政治上完全失敗了。他的重要謀士、好朋友在爭奪太子地位失敗后被殺，他本人也被迫離開京城，過著名為王侯，實(shí)為囚徒的生活。最終抑郁成疾，英年早逝。,,,“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評價(jià)。（謝靈運(yùn)）劉勰的文心雕龍才略中也說“子建思捷而才俊，詩麗而表逸?！泵鞔跏镭懙乃囋坟囱砸舱f“子建天才流麗，雖譽(yù)冠千古，而實(shí)避父兄，何以故才太高，辭太華?！笨梢娗叭硕贾赋隽瞬苤膊湃A出眾，稟賦異常的特點(diǎn)，而最能表現(xiàn)其才華的例子就是這首七步詩煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。,,一、早期的詩歌有很大的理想和抱負(fù)，充滿了樂觀和浪漫的情調(diào)，對前途也充滿了信心（白馬篇）。二、后期詩歌，主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情,表現(xiàn)他不甘被棄置,希冀用世立功的愿望。（贈(zèng)白馬王彪野田黃雀行（七哀詩）。,白馬篇曹植白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛HU矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱NáO，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭CHī。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷父母且不顧，何言子與妻名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸塑造了一位武藝精絕、忠心報(bào)國的白馬英雄的形象，歌頌了英雄捐軀赴國難，視死忽如歸的愛國精神，同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國、建功立業(yè)的凌云壯志。,,野田黃雀行高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。建安24年，曹操借故殺了曹植親信楊修，次年曹丕繼位．又殺了曹植知友丁氏兄弟。曹植身處逆境，無力救助友人，內(nèi)心十分痛苦。他苦于手中無權(quán)柄，故而在詩中塑造了一位“拔劍捎羅網(wǎng)”、拯救無辜者的少年俠士，借以表達(dá)自己的心曲。,,七哀詩（抄寫）李冶古今注謂人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、樂、哀、惡、欲皆無，唯有一哀，故謂之七哀。七情失其六，唯余一哀，突顯了哀傷之厚重。明月照高樓，流光正徘徊。托物起興上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰云是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會(huì)合何時(shí)諧愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依詩人自比“宕子妻”，以思婦與丈夫的離異來比喻他和身為皇帝的曹丕，以思婦被遺棄的不幸遭遇來比喻自己在政治上被排擠的境況。,,曹植的詩，一方面感情真摯強(qiáng)烈，筆力雄健，體現(xiàn)了“雅好慷慨”的建安詩風(fēng)，另一方面又呈現(xiàn)著色澤豐富，文采斐然的面貌。曹植存世詩歌比較完整的有80余篇。在中國詩歌史上，他被視為五言詩的一代宗匠，誠如鐘嶸所說的“粲溢今古，卓爾不群“。這些評價(jià)是中肯的。,,曹植的詩歌受到后世文人的推崇，主要是因?yàn)?文采華美。鐘嶸論其詩歌特色曰“骨氣奇高，詞采華茂。”（詩品卷上）曹操慷慨悲涼曹丕便娟婉約（便娟輕盈美麗的樣子）曹植文采氣骨兼?zhèn)?第一位大力寫作五言詩的文人，對五言詩的發(fā)展具有特別大的影響。3不幸的身世能得到后世的文人的認(rèn)同。作為失意文人的典型，其坎坷命運(yùn)，使后人深表同情。,,三、建安七子王粲、孔融、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚、劉楨。,,,（一）王粲字仲宣，山陽高平（今山東微山）人，三國時(shí)曹魏名臣，也是著名文學(xué)家。王粲為“七子之冠冕”，文學(xué)成就最高。同時(shí)還撰有中國歷史上第一部專門記載“英雄”傳記的史書漢末英雄記。,王粲177217,,七哀詩西京亂無象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處，何能兩相完驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。本詩的寫作特點(diǎn)高度概括與典型事件相結(jié)合的筆法。寫事為主線，抒情為主旨，層次分明，首尾照應(yīng)。,,贈(zèng)從弟劉楨亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒松柏有本性。風(fēng)霜逼迫越嚴(yán)，越能體現(xiàn)松柏堅(jiān)貞挺拔的本性。這種精神和氣骨造就了劉楨詩歌俊逸而奇麗的風(fēng)格。,蔡琰字文姬，又字昭姬，是文學(xué)家蔡邕的女兒。天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁于董祀。后感傷亂離，追懷悲憤，作詩二章。”,邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時(shí)念父母，哀嘆無窮已。有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復(fù)非鄉(xiāng)里。邂逅徼時(shí)愿，骨肉來迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無會(huì)期。存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問母欲何之。人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí)。阿母常仁惻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顧思。見此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。兼有同時(shí)輩，相送告離別。慕我獨(dú)得歸，哀叫聲摧裂。馬為立踟躕，車為不轉(zhuǎn)轍。觀者皆噓唏，行路亦嗚咽。從這里可以看出別子是詩人最強(qiáng)烈、最集中、最突出的悲痛，從中我們可以看到一顆偉大的母親的心在跳動(dòng)。詩人的情感在這方面挖掘得最深，因此也最為動(dòng)人，這是令人嘆為觀止的藝術(shù)匠心之所在。,,第三節(jié)竹林七賢,竹林七賢魏正始年間240249，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。,,嵇康（223262），字叔夜，譙郡铚縣（今安徽省宿縣西南）人?！爸窳制哔t”之一。曾為中散大夫，故世稱嵇中散。他是曹魏宗室的女婿，學(xué)問淵博，而性格剛直，疾惡如仇。因拒絕與當(dāng)時(shí)掌權(quán)的司馬氏合作，對他們標(biāo)榜的虛偽禮法加以譏諷和抨擊，直接觸犯了打著禮教板幌子的謀奪曹氏政權(quán)的司馬昭及其黨羽，結(jié)果遭誣被處死。他臨刑的時(shí)候，有三千名太學(xué)生請求以他為師，可見他在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的聲望。他的散文長于辯論，思想新穎，析理綿密，筆鋒犀利，往往帶有憤世疾俗的情緒。有嵇康集。,,贈(zèng)秀才入軍嵇康良馬既閑，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。釋①閑通“嫻”，熟練。②繁弱古良弓名。③忘歸矢名。④躡追蹤。⑤景同“影”。⑥凌厲奮行前進(jìn)。⑦贈(zèng)秀才入軍詩共十九首，是詩人寄贈(zèng)其兄嵇喜的。這里選第九首。詩歌以雄健有力的筆調(diào)勾勒了一位戎裝騎射的武士，他騎著良馬，身披鎧甲，左手拉弓，右手搭箭，風(fēng)馳電掣般地奔馳在廣闊的原野上。他氣概非凡，直欲凌厲山河；他顧盼生輝，神采飛揚(yáng)。詩中沒有一句寫及詩人的感情，但詩人把其兄入軍后的軍旅生活想象得那么逼真。,世說新語,描寫當(dāng)時(shí)士大夫的生活習(xí)氣和精神狀態(tài)的，就是所謂的“魏晉風(fēng)度”“名士風(fēng)流”（任誕）王孝伯言「名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。」（雅量）郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信「君往東廂，任意選之?！归T生歸，白郗曰「王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！观啤刚撕谩乖L之，乃是逸少，因嫁女與焉。,世說新語,特色1個(gè)性化的動(dòng)作行為來刻畫人物2典型的細(xì)節(jié)性描寫3語言描寫4白描手法5、心理描寫,兩晉詩壇左思的詠史詩的內(nèi)容主要是寒士之不平及對士族的蔑視與抗?fàn)?，在?dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。,詠史郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！坝粲魸镜姿伞彼木?，以比興手法表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人間的不平。以“澗底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大樹，從表面看來，寫的是自然景象，實(shí)際上詩人借此隱喻人間的不平。這首詩寫在門閥制度下，有才能的人，因?yàn)槌錾砗⒍艿綁阂?，不管有無才能的世家大族子弟占據(jù)要位，造成“上品無寒門，下品無勢族”的不平現(xiàn)象。,
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簡介：,,學(xué)寫日記,,,1、什么是日記為什么寫日記2、日記是什么格式3、日記都寫些什么4、寫日記應(yīng)注意什么,,日記的格式分兩部分第一部分寫清日記的時(shí)間，包括年、月、日、星期和天氣情況。開頭空兩格。第二部分寫日記正文，開頭空兩格。,,日記都寫些什么日記的內(nèi)容是多方面的，可以寫自己看到的、聽到的、想到的或親身經(jīng)歷的，也可以對自己感興趣的某種事物的觀察日記。,,,寫日記應(yīng)注意什么1、內(nèi)容不必太長，把內(nèi)容寫完整就可以了。2、記錄內(nèi)容要真實(shí)準(zhǔn)確，是自己的真實(shí)感受。3、選擇一件印象深刻、有意義的事來記錄。4、日記一般采用第一人稱“我”。,,作業(yè)寫一篇日記。注意日記的格式。,,,,,
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簡介：簡明中國文學(xué)史,復(fù)旦大學(xué)駱玉明,一、文學(xué)史是廣義的歷史的一個(gè)分支。如果我們不能認(rèn)為歷史的一切變化都是偶然和無意義的，它只是荒誕現(xiàn)象在時(shí)間順序上的堆積，那么關(guān)于歷史的描述就必然包涵了價(jià)值判斷。另一方面，如果我們不能認(rèn)為人類的歷史歸根結(jié)底為神的意志所決定，那么只能說它是人類自我創(chuàng)造的過程。許多現(xiàn)代歷史學(xué)家從不同角度論述了這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯亦有一種基于人性立場的理論，依據(jù)資本論、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、共產(chǎn)黨宣言諸書，它可以最簡單地概括為人的本質(zhì)是自由，人類歷史的理想結(jié)果是達(dá)到“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”；雖然不同歷史階段中生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約了自由可能實(shí)現(xiàn)的程度，人類終將通過物質(zhì)與精神的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)其自由本質(zhì)。我想文學(xué)史的描述與這種歷史觀應(yīng)該是相通的。,“文學(xué)”實(shí)是個(gè)邊界模糊、內(nèi)涵復(fù)雜的概念。但就其主要特征來看，可以說它是人類情感在語言形式中的呈現(xiàn)；文學(xué)本質(zhì)上是基于感性的，它的可貴之處就在于它和生命本真密切關(guān)聯(lián)。而人類的情感是一種極其活躍、充滿變化的東西，它的本來狀態(tài)是含混和不穩(wěn)定的；在人性發(fā)展的過程中，當(dāng)新的情感內(nèi)容在語言形式中得到呈現(xiàn)時(shí)，這實(shí)際意味著人對自身情感的一種審視和確認(rèn)；而文學(xué)世界的擴(kuò)展與豐富，說到底是顯示了人類生命形態(tài)的擴(kuò)展與豐富。,所以，我想格外強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的根本價(jià)值，在于它是人類求證其自由本質(zhì)、創(chuàng)造其自身生活的一種特殊方式。文學(xué)固然源于現(xiàn)實(shí)生活，但它絕不會(huì)成為后者的鏡像；它總是更多地表現(xiàn)了意欲的生活和想象的生活。而這種意欲和想象如果是合理的，便會(huì)改變現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容乃至人自身。進(jìn)一步說，文學(xué)的所謂“合理”又是具有特殊性的。一般的社會(huì)意識形態(tài)或證明現(xiàn)存秩序的正當(dāng)性并維護(hù)它的繼續(xù)存在，或意圖用另一種預(yù)設(shè)的秩序來代替前者，文學(xué)卻是直接從感性、從生命本真的欲求出發(fā)，所以優(yōu)秀的作品總是能夠深刻地揭示人性的困境，人性欲求與社會(huì)規(guī)制的矛盾；文學(xué)雖并不承擔(dān)指導(dǎo)社會(huì)改造的責(zé)任，卻往往以潛在的方式提出了給予人的發(fā)展以更大自由空間的要求。正是從上述特點(diǎn)，我們認(rèn)為文學(xué)是人類求證其自由本質(zhì)、創(chuàng)造其自身生活的“特殊方式”。,一部簡明中國文學(xué)史，就“題中之義”而言，有兩項(xiàng)目標(biāo)是要努力達(dá)到的。一是它必須是“文學(xué)”的歷史，必須堅(jiān)持文學(xué)本位的立場，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值尺度來看問題。所以，通常情形下，一篇寫得很出色的思想性論文并不是文學(xué)史應(yīng)該關(guān)注的對象；我們贊賞一位詩人，也絕不能只是因?yàn)樗脑娪涗浟藲v史的情形，具有重要的史料價(jià)值。這些應(yīng)該放在別的著作中去評說。另一個(gè)目標(biāo)是如何真正做到“簡”而能“明”。這看起來只是個(gè)技術(shù)性的問題，操作起來卻甚費(fèi)精力。文學(xué)發(fā)展的基本線索，各時(shí)期文學(xué)演變的主要特征，重要作家作品在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是本書關(guān)注的核心問題。,二、“中國古代文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式”總結(jié)之“教學(xué)理念”,中國古代文學(xué)是一門傳統(tǒng)性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程。但我們認(rèn)為，在認(rèn)識到中國古代文學(xué)屬于傳統(tǒng)文化的一部分、今人對此應(yīng)抱一分尊重而不宜隨意以現(xiàn)代意識曲解古人的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識到并無理由在價(jià)值觀上將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化作對立的看待；如果說中國古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不可避免地包含著闡釋意義，那么闡釋者具有現(xiàn)代思維本是無可非議的。因此，在建構(gòu)上述新型教學(xué)模式的過程中，我們也注意到確立自己的教學(xué)理念。,我們把文學(xué)作為人類重要的精神活動(dòng)內(nèi)容來看待，認(rèn)為文學(xué)反映著每一時(shí)代的精神面貌，體現(xiàn)了人們的生活理想；文學(xué)的發(fā)展與人性的發(fā)展密切相關(guān)，它在表達(dá)人們的在現(xiàn)實(shí)中的痛苦與歡樂時(shí)，也體現(xiàn)了人性自由發(fā)展的需要與現(xiàn)存社會(huì)規(guī)制的沖突，它從而成為人們創(chuàng)造自身生活的方式。因此，中國文學(xué)史被理解為中華民族精神生活史的一個(gè)極其重要的組成部分。在本課程的教學(xué)活動(dòng)中，我們力求以馬克思主義為指導(dǎo)，以現(xiàn)代眼光審察古代文學(xué)的發(fā)展怎樣體現(xiàn)著先人情感生活復(fù)雜的變化過程，并逐漸延伸到現(xiàn)代。這一課程不僅著眼于傳授知識，而且希望學(xué)生由此建立對中國古代文化的正確而明晰的認(rèn)識。,在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我們力求做到A強(qiáng)調(diào)文史基本功的訓(xùn)練，要求教師注重以堅(jiān)實(shí)的材料說話，對學(xué)生也強(qiáng)調(diào)重視對經(jīng)典文本的精讀，排斥以空泛的概念對文學(xué)史作籠統(tǒng)的描述。B注重培養(yǎng)人文關(guān)懷意識，雖然講述的是古代文學(xué)，但仍注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族文化的精神底蘊(yùn)及其歷史變化的角度理解古代作品，努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具有的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生的思辯能力，拓展其人文思維的廣度與深度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的人格修養(yǎng)。C重視知識系統(tǒng)的完整性和相互貫通，在講解文學(xué)史的同時(shí)，顧及它與思想史、政治史；在以古代文學(xué)為課程基本內(nèi)容的同時(shí)，考慮到它和現(xiàn)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。,本課程著眼于提高學(xué)生的基本素質(zhì)修養(yǎng)和對本民族文化傳統(tǒng)的興趣，在目前高校教學(xué)受商業(yè)文化、實(shí)用思想沖擊的情況下，堅(jiān)持以“立人”為本，拒絕即學(xué)即用的短視眼光，這種立場在大多數(shù)學(xué)生中得到認(rèn)可，并取得了較好的效果。,三孔子論詩泰伯第八子曰“興于詩，立于禮。成于樂?！弊勇返谑釉弧罢b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為”陳亢問于伯魚曰“子亦有異聞乎”對曰“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰‘學(xué)詩乎’對曰‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。陽貨第十七子曰“小子何莫學(xué)夫詩詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”,,四、魏晉南北朝文學(xué)背景要點(diǎn)皇權(quán)與士權(quán)；英雄與名士；名教與自然；器量與興趣。,歸結(jié)人們談到魏晉文化，常用的一個(gè)表示變化的動(dòng)詞是“自覺”。日本學(xué)者鈴木虎雄于1925年出版的中國詩論史中首先提出中國文學(xué)于建安時(shí)代進(jìn)入自覺階段，魯迅1927所作講演魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系中，也說“曹丕的一個(gè)朝代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代?！?近讀朱東潤師作于1942年而于去年剛印行的遺著八代傳敘文學(xué)述論，亦有“傳敘（即傳記）文學(xué)底自覺”一章，并連帶說到這和書法、繪畫藝術(shù)的自覺乃是同步現(xiàn)象。而徐復(fù)觀在中國藝術(shù)精神（寫成于上世紀(jì)60年代）一書中更具體地說明中國的繪畫，雖可以追溯到遠(yuǎn)古，但對繪畫作藝術(shù)性的反省，因而作純藝術(shù)性的努力與評價(jià)，還是從東漢末年至魏晉時(shí)代的事情。與中國的文學(xué)、書法一樣，中國的繪畫只有在這時(shí)才獲得了一種藝術(shù)精神的自覺。李澤厚的名作美的歷程（1981）在列舉魏晉時(shí)期哲學(xué)、文學(xué)、書法諸領(lǐng)域內(nèi)“飛躍”性的變化之后，又提出，“反映在文學(xué)美學(xué)上的同一思潮的基本特征”，乃是“人的覺醒”。余英時(shí)的長篇論文漢晉之際士之新自覺與新思潮（收入1987年出版之士與中國文化），則自言“斯篇主旨以士之自覺為一貫之線索而解釋漢晉之思想變遷”。,大體歸納各家之意見，可以說一般均認(rèn)為從東漢未至兩晉亦即籠統(tǒng)而言的魏晉時(shí)代，存在著一種由“人的覺醒”、“個(gè)體自覺”所引發(fā)的包括文學(xué)在內(nèi)的廣義上的藝術(shù)的自覺。當(dāng)然，嚴(yán)格地追究起來，“自覺”這個(gè)概念是不大容易準(zhǔn)確定義的，因?yàn)闆]有辦法找出量化的指數(shù)；自覺和非自覺狀態(tài)之區(qū)別要作出清晰的描述，也有相當(dāng)?shù)碾y度。所以圍繞“自覺”的問題會(huì)發(fā)生很多爭議。但眾多的學(xué)者樂于使用這一概念來描述魏晉思想文化的變化，其用意是容易理解的即凸顯這種變化的本質(zhì)性意義。如果我們主要以兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治下的文化人的精神面貌和呈現(xiàn)這種精神面貌的藝術(shù)為對照，一個(gè)總體性（而不是適用于所有細(xì)節(jié)）的判斷仍然是可以成立的思想開放，精神自由，人格獨(dú)立，由此而帶來的主體價(jià)值的確立，乃是魏晉文化發(fā)生重大變化的根源。,五、“雜文學(xué)”與文學(xué)史的文學(xué)本位案例1上古神話的文學(xué)史意義。案例2歷史著作與文學(xué)敘事。案例3“古文運(yùn)動(dòng)”的評述立場,六、詩體功能的分化五言古體唐人把格律詩稱為“近體”，于是在這以前就有的不講求格律的詩相應(yīng)地就被稱為“古體”。五古是漢魏以來詩歌基本的體式，唐以后仍然很流行。形式上沒有什么限制，但通常是用整齊的五言句寫成。近體特別是律詩，一般來說修辭比較精巧，常常以新奇的表現(xiàn)，通過語言的“陌生化”來追求警醒的效果。而寫五古的人則多重視“古調(diào)”的風(fēng)味，語意大抵比較順暢，語匯也相對樸素一些。從功能上說，這種自由的詩體原本無所不可，但用于將記述與議論相雜尤為相宜，因?yàn)檫M(jìn)退自如。杜甫的北征、赴奉先詠懷兩大長篇，感情飽滿，結(jié)構(gòu)起伏多變，將五古的功能發(fā)揮到了極致。,,七言古體七言古體來源也很古老，源頭可以追溯到楚辭，但漢魏時(shí)流行程度遠(yuǎn)不如五古。到了南朝尤其梁、陳，七言詩開始走向興盛。在古代習(xí)慣的分類中，“七古”比較含混，在這個(gè)總名下包含著幾種不太相同的詩體。一種是齊言體（每句均是七字）。這種詩體起源于梁、陳間的樂府歌行，它在形式上的特點(diǎn)是句式整齊和有規(guī)則地?fù)Q韻（以四句一換為多），有很好的音樂感。同時(shí)，這種詩的意脈通常是連貫的，雖然多轉(zhuǎn)折卻少用突兀的起落，與音樂的特點(diǎn)相配合，讀起來委婉連綿，富于流動(dòng)感。最有名的例子，就是張若虛的春江花月夜。高適也喜歡寫這種詩體，不過格調(diào)偏于雄壯豪邁，譬如寫邊塞的燕歌行。中唐時(shí)白居易等人用這種詩體寫敘事性的作品，像長恨歌、琵琶行，又是另一種風(fēng)貌了,,雜言的七古稱作“雜言體”可能更恰當(dāng)一些，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上歸在這一名下的詩，有的只有很少的七言句。這是古代充分意義上的自由體，沒有任何限制，詩人完全根據(jù)自已的抒情需要來寫作，句式參差，長短無拘。大凡性格強(qiáng)烈、容易激動(dòng)的詩人，都喜歡寫這種詩體，譬如李白就最喜歡也最擅長寫這種詩。,,五言律詩五律是古詩格律化過程中最早完成的詩體，可以說是近體詩的核心，梁代就已成型，唐人在格律形式上只作了有限的改進(jìn)。這一詩體體現(xiàn)了古人對形式的完美追求五言八句，分作四聯(lián)，常規(guī)首尾兩聯(lián)不對仗，中間兩聯(lián)對仗；不對仗的句子形式松散而語意連貫，對仗句則是形式高度統(tǒng)一而意義各自獨(dú)立（“流水對”為例外）。這種句式結(jié)構(gòu)具有非常好的建筑美感。同時(shí)，在聲調(diào)上，每一句中平仄交錯(cuò)，每兩句間平仄對立（例如仄仄平平仄，平平仄仄平），聯(lián)與聯(lián)之間又用“粘”的規(guī)則避免單調(diào)重復(fù)（大體是將前一聯(lián)的平仄模式顛反使用），形成一種有規(guī)則又有變化的音樂旋律。,,五律總是用來記述一個(gè)生活事件或心理事件的完整過程，結(jié)構(gòu)上通常有交代、進(jìn)展、轉(zhuǎn)折、收結(jié)的層次變化。因?yàn)槠南拗?，它不可能連貫地陳述，而是一個(gè)層面一個(gè)層面跳躍著聯(lián)接的，于是形成了有意味的空白；而且對仗聯(lián)常常是用寫景來代替直陳的表達(dá)，這些對于讀者來說都是可以自由介入的空間。五律是一種精致的、要求嚴(yán)格的詩體，同時(shí)又是容易學(xué)習(xí)和把握的詩體。古人學(xué)詩，首先從這里入門，紅樓夢里黛玉教香菱寫詩，是一個(gè)生動(dòng)的例子。,七言律詩七律的許多特點(diǎn)與五律相似，但掌握起來要困難得多。因?yàn)槲逖跃渥兓邢?，容易在平穩(wěn)中寫得精致，而七言句寫得平穩(wěn)就會(huì)死板；近體詩追求語言精練，意象常常很密集，而篇幅擴(kuò)大以后，處理得不好意脈就變得松散無力。一首好的七律，從首尾呼應(yīng)、層次結(jié)構(gòu)到節(jié)奏的張弛、句式的變化，都必須控制得恰當(dāng)而自如。所以寫七律需要很大的力量。七律也是成熟最晚的一種詩體，到了杜甫手中，它的表現(xiàn)力才得到充分的發(fā)揮。之后堪與之媲美的七律大家是李商隱，他們都是才華出眾而又用心深細(xì)的詩人。,五言絕句五絕源于南朝樂府短歌，四句二十字，是古詩中最短小的詩體，它和七律也是古詩中最難寫好的詩體。宋代嚴(yán)羽說，“七律難于五律，五絕難于七絕”，是經(jīng)驗(yàn)之談。但難寫的原因不一樣。五絕之難，在于篇幅特別短小，很容易寫得淺薄或者局促，所以它比其他各種詩體更講究含蓄、暗示，情、景絕不能盡于字面。優(yōu)秀的五絕，應(yīng)該是字面清淺，意境完整，而余味深長。譬如元稹的古行宮“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”詩中呈現(xiàn)的像是一個(gè)很簡單的生活片段，但白頭宮女“閑坐說玄宗”的場面，卻是暗示了極其豐富的歷史內(nèi)容和人世滄桑之慨。又像劉長卿的逢雪宿芙蓉山主人“日暮蒼山遠(yuǎn),天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。”雪夜旅途中一個(gè)溫暖的憩息之所，一個(gè)溫暖的等待，既是生活事件的紀(jì)錄，更是人生境遇的象征。,七言絕句七絕或許是最受人們喜愛的一種詩體。因?yàn)樗绦?、容易記誦，卻又比五絕顯得優(yōu)美舒展。而唐人七絕常常是用來配樂演唱的，所以習(xí)慣上它的語言較為淺白，比律詩要讓人感到親切。還有一個(gè)容易被忽視而其實(shí)很重要的特點(diǎn)，就是七絕通常不會(huì)平靜地記述一個(gè)完整的事件過程，而更多是由某個(gè)生活片段激發(fā)出活躍的情思，詩意單純而集中（所以擅長七絕的詩人，大多才氣橫溢）。這些優(yōu)點(diǎn)集合在一起，一首好的七絕能令讀者過目成誦，永難忘懷。,七絕常見的寫法，是將四句分作兩個(gè)層次，前兩句包含了事由的交代、情緒的鋪墊，后兩句產(chǎn)生轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)，用一種活躍的情思來激發(fā)讀者的感受。如王維的渭城曲，前面“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，寫景的句子，氣氛安靜。而后轉(zhuǎn)入“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，激情飛動(dòng)起來。又如杜牧的赤壁，前面“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，虛構(gòu)了一個(gè)生活場面，對歷史的懷想醞釀著某種有待揭示的情緒，而后轉(zhuǎn)入“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，感慨英雄之成敗每系于機(jī)遇之偶然，詩人的自信與自傷如波濤涌發(fā)。,,另外有些簡單說明古詩也有用六言句式的，但不常見；絕句有“古絕”與“律絕”之分，古絕屬古體；再有排律一體，為律詩的任意延展，多用于社交性酬唱。,七、文學(xué)史意義上的作品解析案例一陌上桑,案例一陌上桑,日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。,使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何二十尚不足，十五頗有余。使君謝羅敷，寧可共載不羅敷前置詞使君一何愚。使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。,案例二詠懷詩其十七,獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。,八、唐宋疆域圖,九、章懷太子墓壁畫禮賓圖,十、明末凌濛初朱墨套印琵琶記刻本,,十一、楊維楨手跡,謝謝,
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上傳時(shí)間：2024-01-05
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