清代《論語(yǔ)》詮釋史論.pdf

1、該文截取《論語(yǔ)》詮釋世界一隅,將其研究范圍界定在1640——1911年清代社會(huì)270多年的時(shí)間內(nèi),集中研究清儒以《論語(yǔ)》或《論語(yǔ)》篇目命名的《論語(yǔ)》詮釋著作,主要通過《論語(yǔ)》詮釋文本的解讀,結(jié)合清代社會(huì)政治、文化背景,在時(shí)空關(guān)系域上縱橫比較,辨章學(xué)術(shù),考證源流,互參比勘,深入析論,從而勾勒清代《論語(yǔ)》研究的歷史進(jìn)程,揭示清代《論語(yǔ)》研究的特點(diǎn)和規(guī)律.清代初期,在天崩地解的大變動(dòng)中,程朱理學(xué)的封建等級(jí)觀念、倫理道德思想正契合了清初統(tǒng)治者的

2、需要,故程朱理學(xué)順理成章地獲得了官方正統(tǒng)地位,宋學(xué)仍然高居唐廟.作為清初名臣大儒的李光地,尊奉程朱是其必然選擇.但一些有識(shí)之士則開始對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行全面清算,如顧炎武、王夫之、毛奇齡等經(jīng)學(xué)名家,一方面對(duì)宋儒發(fā)出了嚴(yán)厲的詰問和聲討,一方面通過自己的詮釋實(shí)踐,從訓(xùn)詁文字、考證名物、典章制度入手,闡釋經(jīng)義,開啟考據(jù)學(xué)新風(fēng).乾嘉時(shí)期,樸學(xué)如日中天,樸學(xué)家的《論語(yǔ)》研究最為活躍.江永根諸注疏,考核精密;惠棟尊古崇漢,好古嗜博;江聲識(shí)字辨義;徐養(yǎng)原考

3、訂魯讀.此等樸學(xué)家的《論語(yǔ)》經(jīng)解無(wú)疑最具樸學(xué)特征,梁?jiǎn)⒊Q惠棟為"純漢學(xué)".此外,程廷祚在詮釋經(jīng)義時(shí),能打破門戶之見,惟實(shí)事求是而已;趙良猷亦能取參眾注,權(quán)衡漢宋;阮元、焦循開專題研究和范疇研究之風(fēng)時(shí),仍然強(qiáng)調(diào)以訓(xùn)詁明義理.這種格局顯然不能忽視樸學(xué)的作用和影響.當(dāng)然,此時(shí)理學(xué)的影響力雖然大為減低,其學(xué)術(shù)命脈依然綿延不絕,宋學(xué)一派也未嘗沉寂.只是樸學(xué)與宋學(xué)的主次地位,正好發(fā)生了與清朝前期相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)換.由于漢學(xué)與宋學(xué)兩派長(zhǎng)期共存、互相斗爭(zhēng)、

4、互相融合,該階段的《論語(yǔ)》學(xué)在漢宋之間的學(xué)派分野已遠(yuǎn)不如清代前期那樣激烈和鮮明,部分成果已經(jīng)略具漢宋兼容的色彩,至后期產(chǎn)生了《論語(yǔ)》研究的集大成之作,即劉寶楠的《論語(yǔ)正義》.晚清時(shí)期,劉逢祿、宋翔鳳等常州今文學(xué)派之《論語(yǔ)》研究逐漸取得醒目地位,每以《論語(yǔ)》比附春秋公羊之微言大義,戴望承其遺續(xù),推而廣之,至康有為集其大成.康氏《論語(yǔ)注》有西方進(jìn)化論思想,但治經(jīng)不夠嚴(yán)謹(jǐn),常常間下己意,失之穿鑿,與經(jīng)意不符者甚多.此一時(shí)期產(chǎn)生了一些傳注和輯佚