簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文個(gè)人、政府與社會(huì)洛克的政治哲學(xué)姓名靳松申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070412中文摘要個(gè)人、政府與社會(huì)三者歷來是每一個(gè)哲學(xué)家所必須處理的問題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當(dāng)然，洛克也不例外．所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學(xué)思想之中關(guān)于個(gè)人、政府以及社會(huì)等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學(xué)的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中L同時(shí)對于此一思路這樣來理解并不算過分人們對于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配．在此，本篇論文將首先論述洛克的認(rèn)識(shí)論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性．在很大程度上，洛克的政治哲學(xué)是建立于這一地基之上的．其次，這一思路反映在對于個(gè)人的考察上就是自我克制．人是有德性的存在者，所以，對于個(gè)人而言，道德不是一個(gè)獨(dú)立自主的王國，道德哲學(xué)也根本不僅僅是屬于一個(gè)思辨的領(lǐng)域，而是與個(gè)人的生活實(shí)踐難以分開的。但是，德性德性的高尚、思想的自由、人格的獨(dú)立的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對于該問題解決之后養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。所以，對于欲望和能力的。二律背反”式的關(guān)系，在后來的論述之中將要著重闡述的是；欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是作為洛克政治哲學(xué)之主要部分的權(quán)力的限制或者分權(quán)．人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之中，他的自由、生命和財(cái)產(chǎn)毫無疑問應(yīng)該像是在進(jìn)入之前的那樣，得到保障和維護(hù)．也就是說，政府的權(quán)力不得對于公民的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對于政府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來沒有一個(gè)清晰界限，所以教會(huì)與政府各自的權(quán)力范圍長期得不到細(xì)致而徹底的確定．無論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊?，都可能意味著對人類自由與尊嚴(yán)的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會(huì)是人們的思想永遠(yuǎn)失去生機(jī)勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠(yuǎn)被扼殺．正是為了避免這個(gè)洛克所說的危險(xiǎn)，一個(gè)劃清界限的闖題呼之欲出。也就是說，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個(gè)明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越．所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會(huì)之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來說，寬容與容忍才應(yīng)該是人們的真正的信仰，

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文亞復(fù)政治哲學(xué)研究姓名王建龍申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國榮200351的特點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)所提倡的這種“治道”理念自由、民主和平等所要達(dá)到的目的即是保證社會(huì)保持發(fā)展和穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)并保持富強(qiáng)。對自由、民主和平等的推進(jìn)，嚴(yán)復(fù)仍然堅(jiān)持“變與不變的平衡”原則，進(jìn)化論的介入即是為了強(qiáng)化這一點(diǎn)。在，“復(fù)看來，進(jìn)化的特征是前進(jìn)性和循序性，正是通過“治道”及其觀念的進(jìn)化特征，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)化了“治道”及其觀念的必然性和推進(jìn)上的謹(jǐn)慎態(tài)度。因而在制度建設(shè)上，嚴(yán)復(fù)一方面強(qiáng)調(diào)必須進(jìn)行制度變革，另一方面又強(qiáng)調(diào)穩(wěn)步推進(jìn)，這使嚴(yán)復(fù)選擇了君主立憲制作為“治道”的過渡模式。而“治道”的實(shí)現(xiàn)最終落實(shí)到民力民智民德的提高上，嚴(yán)復(fù)T一方面強(qiáng)調(diào)開民智，新民德，改變中國人的學(xué)術(shù)作風(fēng)和思維方式，丌闊其視野，改變中國傳統(tǒng)上嚴(yán)重的自私自利現(xiàn)象，將傳統(tǒng)道德改造為與“治道”及其理念相協(xié)調(diào)的個(gè)人主義道德。對傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行改造，表明嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)“治道”的拋棄和對新“治道”的追求。另方面表明其對追求新“治道”的慎重態(tài)度。因而穩(wěn)健成為嚴(yán)復(fù)政治哲學(xué)思想實(shí)踐觀的特征。

簡介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究姓名宮佳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉國平20080601中國傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究RESEARCHONTHERELATIONBETWEENCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYANDARCHAICWATERCONTROLWATERFOSTEREDTHEARCHAICCHIN銘ECIVILIZATION,CHMESETRADITIONALPHILOSOPHYWHICHBORNEDFROMTHESOILOFAGRICULTURALPRODUCTION,HADA矗出RELATION謝也THEWATERCONTROLTHATTIEDUP誦THTHECHINESEPRODUCTIONANDLIVING,THEMVMCEDPHILOSOPHYIDEOLOGYWEREAPPLIEDINTHEPRACTICEOFWATERCONTROL，BUTONTHEOTHERLMNCLTHEEVOLUTIVEWATERCONTROLACTIVITYGAVETHEPHILOSOPHYATESTEDARENAFORITSDEVDOPMENTANDBEPERFECT．THEPHILOSOPHYANDWATERCONTROLCONTACTEDCLOSELY,AFFECTEDEACHOTHER,THATATTACHEDAPROMINENTZENITHCONJUNCTLY．FIRSTLY,THISTHESISSUMMARIZESTHECHINESEARCHAICWATERCONTROLANDITSTRADITIONALPHILOSOPHY,DEFINESTHECONCEPTIONOFCHINESEARCHAICWATERCONTROLANDTRADITIONALPHILOSOPHYWHICHTHETHESISRELATESTO，BASEDONTHESE,THESISDEVOTESTOANALYSETHEINTERLACEDRELATIONSBETWEENTRADITIONALPHILOSOPHYANDINOMATEMATERIALISMANDTHEFARREACHINGINFLUENCEWHICHTHEMATERIALISMTOARCHAICWATERCONTROL，DRIVESTOILLUMINATETHECLOSERELATIONOFTHOSETWOANDTHEDIALECTICMATERIALISTICBASEOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHY．ALTHOUGHTHECONCEPTIONOFSYSTEMTHINKINGROOTINNEOTERICOECIDENTTHEREWASTHEGERMINATIONOFSYSTEMTHINKINGINXIADYNASTY,ANDWASDEVELOPEDINSPRINGANDAUTUMNWANINGSTATES，ESPECIALLYTHEREWERESOMESAMEPALACESBETWEENCONSTRUCTIONTHOUGHTOFCHINESEARCHAICWATERCONSERVANCYANDTHEPRINCIPLEOFSYSTEMTHINKING．THISCHAPTERBRINGSTHECASESTUDYINSHAOBED，ZHENGGUOCHANNELANDDUJIANGYANWHICHWERETHREEFAMOUSWATERCONSERVANCYINSPRINGANDAUTUMNWARRINGSTATES，OPENOUTTHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDTHESYSTEMTHINKING，ILLUMINATESTHATTHEREWASBASILICINFULANCEINWATERCONTROLBYSYSTEMTHINKING,ANDTHECHINESESYSTEMTHINKINGWERESUMMARIZEDANDADVANCEDINASERIESWATERCONSERVANCY,BO血OFTHEMACHIEVEDANEWALTITUDEINTHATTIME．‘QHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMAN’WASTHEMAINTHOUGHTINTHERELATIONSHIPOFHEAVENANDMAN,ITISTHEMAGISTRALTHINKINGFORMINCHINESETRADITIONALCIVILIZATION．THISCHAPTEREXPATIATETHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDCOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANWHICHFROMTHEANCIENTTOHANDYNASTY,THECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANAFFECTEDTHEⅡ

簡介：分類號(hào)???????UDC密級?壘?開??．Z參聲夕擎博士研究生學(xué)位論文一種作為現(xiàn)代性批判的歷史哲學(xué)申請人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期赫勒的后期思想研究范為1086165馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義研究東歐新馬克思主義衣俊卿教授2012年4月10日一種作為現(xiàn)代性批判的歷史哲學(xué)赫勒的后期思想研究

簡介：分類號(hào)密級單位代碼學(xué)號(hào)馨功獷另蓉博士學(xué)位論文為婦奮石論文題目作者姓名專業(yè)指導(dǎo)教師姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)年月日四超然會(huì)太極”二、天固是理、太極只是一個(gè)理、物物有一太極五天地以生物為心”‘二”、須要知得他有心處、所以復(fù)者，則有自來、只是一個(gè)天地之心爾三、圣人未嘗言理一，多只言分殊一所難者分殊耳’‘二參悟“一貫”、理無小大，、是萬殊處難認(rèn)三心與理一、性只是理、理便在心之中、儒釋之異四居敬窮理、涵養(yǎng)用敬、格物致知、如車兩輪五圣人難為、圣人可學(xué)而至，，，、圣人則動(dòng)以天、圣人未有不多能結(jié)語，參考文獻(xiàn)致謝攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文“同一性”與“非同一性”黑格爾哲學(xué)與阿多諾哲學(xué)比較研究姓名于霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師白錫能20080601‘THEIDEN6TY，’AND‘‰N0NIDENTI礦AR骶晌∞THECOML謝SION嘶粕1H酬’S1H加ANDMN10靼地壁堡ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTODISTINGUISHTHEMETHODOLOGYOFHEGELANDADOMO，ANDTHENCOMBSTWOENTKELYDIFFERENTMETHODOLOGIESINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE‘‘IDENTITY’AND‘‘NONIDENTITY’．THEAUTHORANALYZESTHEDIALECTICOFHEGELANDADOMO．ANDTHINKSTHAT‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’NOTONLYREPRESENTTHESETWOPHILOSOPHERSDIFFERENTGOALS，BUTALSOHAVETHEVITALSIGNIFICANCEFORCOMBINGPHILOSOPHYINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE．INCHAPTERONE，THEAUTHORSUPPLIESTHEBACKGROUNDOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL，ANDTHENEXPLAINSTHATMETHODOLOGYOFPHILOSOPHYBASICALLYIS‘THEIDENTITY’INFRONTOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYHASSHOWSUSASETOF‘THEIDENTITY’，ANDTHEYARETHEPREPARATIONOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL．INCHAPTERTWO，THEAUTHORTHINKSHEGELREACHTHETOPOF‘THEIDENTITY’BYTHEANALYSISOFHISDIALECTIC．ANDTHENTHEAUTHORTHINKSTHEDIALECTICOFHEGELISONLYHISMETHOD，BUTHISTRUEGOALISTOREALIZE“THEIDENTITY’OFTHETHOUGHTANDTHEEXISTENCE．INCHAPTERTHREE，BYANIMADVERTINGHEGEL，NEGATIVEDIALECTICOFADOMOSHOWSTHEMETHODOLOGY“NONIDENTITY’THATISCOMPLETELYDIFFERENTWIⅡ1THEMETHODOLOGYOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEMETHODOLOGYOFADOMOISAMAINSTREAMMETHODOLOGYINTHEWESTERNMETHODOLOGYAFTERHEGEL，ANDHASALSOPROVIDEDONEKINDOFNEWANGLEOFVIEWTOTREATLIFEANDTHEWORLDFORUS．INCHAPTERFOUR,THEAUTHORCOMPARESHEGELWITHADOMOFLORATHEBACKGROUND,THEMETHODOLOGYANDTHEVALUEORIENTATION,THENSHOWSTHATAPPCARALLCEOF“THEIDENTITY’AND“THENONIDENTITY’ISNOTDEARLYACCIDENTAL，BUTHASTHESPECIFICREASON．INCONCLUSION,THEAUTHORINDICATESTHEATTITUDETO‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’．KEYWORDSTHEIDENTITY；THENONIDENTITYⅡ

簡介：碩士學(xué)位論文論文題目“體用不二”的哲學(xué)演繹新唯識(shí)論體系結(jié)構(gòu)研究作者姓名劉鋒指導(dǎo)教師陳銳教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)所在學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院提交日期2008年6月I摘要熊十力融會(huì)各家，建立了中國近代以來最完整的哲學(xué)體系，若離開其體系框架，將無法真正理解其內(nèi)蘊(yùn)。因此，本文著眼于熊十力哲學(xué)中新唯識(shí)論體系結(jié)構(gòu)的研究。熊十力的哲學(xué)始于認(rèn)識(shí)論，他將認(rèn)識(shí)分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡稱“體用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體用不二”建立了一套完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，“體用不二”并不是一個(gè)可以用理論來證明的命題，它基于熊十力的自身體驗(yàn)而不證自明，所有的理論都只是對它的演繹和闡發(fā)?！绑w用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異”，可以分為兩個(gè)方面從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異”，也稱“攝用歸體”；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一”，也稱“攝體歸用”。邏輯上說，這兩個(gè)方面本是平行的，但從實(shí)踐上說，則是先有“攝用歸體”，后有“攝體歸用”前者是新唯識(shí)論的主旨，可以說是“立大本”，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說是“開大用”，即經(jīng)世致用的“外王”思想。作為新論的主旨，“攝用歸體”又可以分為兩個(gè)方面從本體與現(xiàn)象的“不一”，有“掃相顯體”；從本體與現(xiàn)象的“不異”，發(fā)展出“即用顯體”。邏輯上這兩者并沒有先后之分，但實(shí)踐上，須先有“掃相顯體”，后有“即用顯體”。前者表現(xiàn)了佛家的“寂”；后者則表現(xiàn)了儒家的“仁”二者統(tǒng)一于“覺”。為實(shí)現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學(xué)上的“境識(shí)雙遣”而建立“新唯識(shí)”；為實(shí)現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進(jìn)而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實(shí)到“本心”，人生論則將“本心”落實(shí)到“人心”，心性論則將“人心”中“凈習(xí)”的彰顯匯歸到“本體”，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實(shí)踐的一個(gè)“自我”實(shí)現(xiàn)過程。新論的哲學(xué)是一個(gè)邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認(rèn)這是一個(gè)“權(quán)宜施設(shè)”的理論。實(shí)際上，新論的哲學(xué)體系按照其認(rèn)識(shí)論嚴(yán)格分為三個(gè)層次，每個(gè)層次都有與之相對應(yīng)的范疇及相應(yīng)的哲學(xué)理論。“掃相顯體”屬于現(xiàn)象層次，“即用顯體”的本體論等則屬于施設(shè)層次，而兩者都匯歸于“證會(huì)”的本體層次?？傊绑w用不二”來源于“反求實(shí)證”的實(shí)踐，雖展開為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當(dāng)重修學(xué)”的“實(shí)踐工夫”。因此，新論的哲學(xué)體系在于引導(dǎo)學(xué)人在實(shí)踐工夫中體認(rèn)，也只有通過體認(rèn)才能真正理解其哲學(xué)體系。關(guān)鍵詞新唯識(shí)論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二關(guān)鍵詞新唯識(shí)論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二

簡介：2015沙灘足球亞洲杯與沙灘足球世界杯射門情況的比較研究I北京體育大學(xué)教育學(xué)碩士（畢業(yè)）學(xué)位論文20152015沙灘足球亞洲杯與沙灘足球亞洲杯與沙灘足球沙灘足球世界世界杯射門情況的比較杯射門情況的比較研究研究COMPARATIVERESEARCHONFINISHINGOF2015AFCBEACHSOCCERASIANCUPANDFIFABEACHSOCCERWORLDCUP培養(yǎng)單位北京體育大學(xué)一級學(xué)科體育學(xué)二級學(xué)科運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)研究方向足球研究生孫冠榮指導(dǎo)教師張廷安教授2015沙灘足球亞洲杯與沙灘足球世界杯射門情況的比較研究III北京體育大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明北京體育大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交2015沙灘足球亞洲杯與世界杯射門情況的比較是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明并致謝。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文作者簽名孫冠榮孫冠榮日期2017年4月20日

簡介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼030501碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判題目1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判姓名楊浩妮專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟(jì)倫理所屬學(xué)院馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師李紅巖二〇一五年三月二十日1學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡介：1練習(xí)十六亞洲綜合練習(xí)班級姓名學(xué)號(hào)1關(guān)于日本自然地理特征的敘述，正確的是（）A日本是東亞的群島國，位于太平洋東岸B日本境內(nèi)多平原，平原占全國的3/4C氣候冬暖夏涼，為典型的溫帶海洋性氣候D森林、水力資源豐富，礦產(chǎn)資源貧乏日本是一個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)國家，農(nóng)業(yè)也比較發(fā)達(dá)，據(jù)此完成2～4題。2日本發(fā)展工業(yè)的不利條件是（）A海岸線曲折，多海灣B人口眾多，勞動(dòng)力比較充足C島國多海港，海上運(yùn)輸便利D礦產(chǎn)資源貧乏3日本的糧食作物主要是水稻，因?yàn)椋ǎ〢稻米的營養(yǎng)價(jià)值高B季風(fēng)氣候，雨熱同期，氣候條件好C日本的平原面積廣D不能種植如小麥等其他糧食作物4日本附近海域有世界著名的大漁場是（）A北海漁場B北海道漁場C紐芬蘭漁場D秘魯漁場下圖是世界上的一段緯線，甲、乙、丙分別屬于三個(gè)國家。據(jù)此回答5～6題。5乙國的首都是（）A孟買B內(nèi)比都C新德里D達(dá)卡6甲、乙、丙三國都占重要地位的工業(yè)部門是（）A鋼鐵工業(yè)B采掘工業(yè)C電子工業(yè)D紡織工業(yè)讀右圖，回答7～10題。7A國經(jīng)常發(fā)生洪澇災(zāi)害，其主要原因是（）A海平面升高B地勢低平，容易積水C全年降水量大，且季節(jié)分配均勻D大型工程建設(shè)不當(dāng)8關(guān)于A、B兩國的敘述，正確的是（）A都是世界上人口超過1億的國家B都是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家C地形分布都是北部山地、中部平原、南部高原D都有大面積熱帶沙漠分布9關(guān)于B國的敘述，正確的是（）A耕地面積少于中國B主要經(jīng)濟(jì)作物是棉花、黃麻等C工業(yè)主要分布在南部沿海地帶D是世界上石油和鐵礦石的重要出口國317目前，我國進(jìn)口的石油基本來自中東。為了建立多元化的石油進(jìn)口渠道，從位置方面考慮除了中東外，較為理想的進(jìn)口石油的地區(qū)是（）①加勒比海地區(qū)②北非③東南亞④中亞⑤俄羅斯A①②③B①③⑤C②③④D③④⑤阿富汗是亞洲東、西、南、北地區(qū)的銜接點(diǎn)，地理位置韭常獨(dú)特。據(jù)此，并結(jié)合下列圖示，回答18～19題。18阿富汗是西亞的一個(gè)內(nèi)陸國家，冬冷夏熱，降水較少。阿富汗的主要?dú)夂蝾愋褪牵ǎ〢高山氣候B溫帶大陸性氣候C地中海氣候D亞熱帶季風(fēng)氣候19與阿富汗接壤的省（區(qū)）及該省區(qū)在圖中的代碼是（）A西藏、MB新疆、FC云南、ED青海,G讀某區(qū)域圖,回答20～22題。20．圖中甲國是世界上洪澇災(zāi)害最為嚴(yán)重的國家之一，該國洪澇災(zāi)害頻繁發(fā)生的主要原因是（）①屬于熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，降水量的季節(jié)變化大②泥沙淤積嚴(yán)重，阻塞河道③地勢低平，排水不暢④氣溫高，山地冰川融水量大A①④B①②C②③D①③21A、B兩河流域之間的山脈，其南坡雪線比北坡低的主要影響因素是（）A光照B熱量C地形D降水22圖中通往乙城的鐵路在建設(shè)過程中面臨的主要問題是（）A高寒缺氧，多年凍土，生態(tài)保護(hù)B地表崎嶇，冰川廣布，地質(zhì)災(zāi)害頻繁C高寒缺氧，多年凍土，勞動(dòng)力不足D生態(tài)保護(hù)，資金短缺，建筑材料運(yùn)輸困難東南亞、南亞國家自然地理環(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐富多樣，具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好條件。據(jù)此回答23～24題。23下列關(guān)于東南亞與南亞地理特征共同點(diǎn)的敘述，正確的是（）A受熱帶季風(fēng)影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有良好水熱條件B大部分地區(qū)屬高原地形，地勢平坦，土壤肥沃C河流眾多，水量豐富，均自北向南注入印度洋D利用豐富的石油資源，重點(diǎn)發(fā)展石油化工工業(yè)

簡介：圖片來自網(wǎng)絡(luò)從越秀山鳥瞰廣州由于文章較長，不利于手機(jī)閱覽，故將索引放在卷首前言地區(qū)經(jīng)濟(jì)潛力的本質(zhì)一百多年前的時(shí)代變局地緣優(yōu)勢上海如何超過廣州以史為鑒，從未遠(yuǎn)去的千年商都千年商都的根基21世紀(jì)，廣州的歷史機(jī)遇南海經(jīng)濟(jì)圈崛起，世界貿(mào)易中心重回中國南海南海經(jīng)濟(jì)圈遠(yuǎn)洋貿(mào)易與近洋貿(mào)易海上絲綢之路，廣州核心地位當(dāng)仁不讓沿海各省海絲貿(mào)易格局亞太一體化背景下的地緣優(yōu)勢南沙航運(yùn)是什么亞太第一航運(yùn)中心今日廣州后記前言前言天下大勢，浩浩蕩蕩。不謀全局者，不足以謀一域。不識(shí)大勢者，不足以謀一時(shí)。天下大勢，浩浩蕩蕩。不謀全局者，不足以謀一域。不識(shí)大勢者，不足以謀一時(shí)。絲綢之路，對中國人來說，既熟悉又陌生。熟悉是因?yàn)樗休d著中華帝國全盛時(shí)期的河中的星辰。脫離了時(shí)代背景，地緣優(yōu)勢就無從談起。廣州有沒有機(jī)會(huì)超過上海有些人出于傲慢，有些人出于偏見，不愿意用更開闊的歷史及地理格局來看這個(gè)問題。我認(rèn)為是，有這個(gè)可能性，只是歷史沒到那個(gè)階段?？创@個(gè)問題需要從更長遠(yuǎn)的歷史和更大的地理格局出發(fā)。在世界交通史上，廣州是唯一一個(gè)兩千多年不衰的國際貿(mào)易中心，是文明史獨(dú)一無二的奇跡，而上海超過廣州不過是近百年的事。研究廣州有沒有機(jī)會(huì)超過上海，就要研究上海為何超過廣州，也要看廣州千年不衰的基因。上海如何超過廣州上海如何超過廣州首先談近代以前國際國內(nèi)環(huán)境的變化。同過去兩千年大多數(shù)時(shí)間一樣，廣州位列亞洲第一貿(mào)易中心。今天很多人認(rèn)為著名的一口通商政策造就了廣州的輝煌。但在十三行之前，即便清政府開放粵閩江浙四口通商，80以上的洋船都泊靠于廣州港，其他三處僅是陪襯。這是歷史的正常狀態(tài)。相反，近一百多年倒像是歷史的一小段插曲。央視紀(jì)錄片帝國商行對此作出的解釋是“貿(mào)易量有限”。我不認(rèn)同這一解釋。既然貿(mào)易量有限，洋船何不集中在寧波港貿(mào)易首先，貿(mào)易量永遠(yuǎn)是有限的，哪個(gè)時(shí)代的貿(mào)易量都不如后世。再次，貿(mào)易在不同時(shí)代對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用不同。我們自以為今天貿(mào)易、科技發(fā)達(dá)?？墒莾砂倌旰蟮娜嗽u論我們這個(gè)時(shí)代，一定是貿(mào)易量有限、科技水平落后。在那個(gè)普通中國家庭年收入僅幾兩到十幾兩銀子的年代，廣州港的年貿(mào)易額高達(dá)數(shù)百萬兩至上千萬兩白銀。17、18世紀(jì)的廣州是世界四大貿(mào)易中心之一。對于商業(yè)行為，不從當(dāng)時(shí)的營商環(huán)境、商貿(mào)、運(yùn)輸成本去分析是沒有意義的。哪怕只是作為假設(shè)。我認(rèn)為合理的解釋如下。其一，在歷史的常態(tài)中，中國在亞洲有巨大的向心力，亞洲亞洲秩序以中國為中心。秩序以中國為中心。其二，廣州相比其他口岸擁有更成熟的洋行制度與經(jīng)商人才。其三，其三，因造船技術(shù)的限制，海運(yùn)相對于陸地運(yùn)輸呈現(xiàn)出裝運(yùn)量小，附加值高，風(fēng)險(xiǎn)高的特點(diǎn)因造船技術(shù)的限制，海運(yùn)相對于陸地運(yùn)輸呈現(xiàn)出裝運(yùn)量小，附加值高，風(fēng)險(xiǎn)高的特點(diǎn)。大帆船裝運(yùn)量多在一千噸以下，最大僅為兩千噸。一艘中型貨船的貨物總價(jià)8萬兩左右。但海運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)極高，往往以海員的生命為賭注。大航海時(shí)代早期仍有相當(dāng)比例的商船犧牲在海上。大帆船時(shí)代，海運(yùn)相對于陸運(yùn)成本優(yōu)勢并不明顯。大帆船時(shí)代，海運(yùn)相對于陸運(yùn)成本優(yōu)勢并不明顯。如果不是奧斯曼帝國截?cái)鄸|西方陸地交通，西方人還有動(dòng)力開辟新航路嗎論起源，幾十萬秦軍在廣州筑城并非要搞外貿(mào)，而是看中了華南咽喉之地的軍事價(jià)值。廣州即便沒有海港也是重要的陸運(yùn)交通樞紐。彼時(shí)，來自歐洲的資金、貨物主要通過印度、馬六甲中轉(zhuǎn)。而來自南美的白銀則主要通過菲律賓、印尼中轉(zhuǎn)。正是這一時(shí)期，發(fā)達(dá)的貿(mào)易需求促使大量中國人旅居?xùn)|南亞。廣州作為中國陸地版圖與東西方大動(dòng)脈距離最近的綜合性交通樞紐，自然而然地成為東西方交流的中心。對東南亞、南亞的近洋中轉(zhuǎn)貿(mào)易、航運(yùn)直到清中葉仍在中國外貿(mào)中占有重要對東南亞、南亞的近洋中轉(zhuǎn)貿(mào)易、航運(yùn)直到清中葉仍在中國外貿(mào)中占有重要份量。在廣州交易，實(shí)際上商貿(mào)成本最低。這是大航海時(shí)代前期廣州的地緣優(yōu)勢。份量。在廣州交易，實(shí)際上商貿(mào)成本最低。這是大航海時(shí)代前期廣州的地緣優(yōu)勢。從十三行成立到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)這段時(shí)間，國際環(huán)境經(jīng)歷了巨變。從十三行成立到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)這段時(shí)間，國際環(huán)境經(jīng)歷了巨變。工業(yè)革命為大規(guī)模的遠(yuǎn)洋貿(mào)易創(chuàng)造了條件，使得海運(yùn)成本大大低于陸運(yùn)成本。西方從一開始與中國在競爭中處于下風(fēng)，到后來實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過中國。第一，新的亞洲秩序圍繞著歐美列強(qiáng)建立，中國在新的亞洲秩序圍繞著歐美列強(qiáng)建立，中國在亞洲的向心力衰落至極點(diǎn)，海上絲綢之路隨之衰落。亞洲的貿(mào)易格局變成以各殖民地對歐亞洲的向心力衰落至極點(diǎn)，海上絲綢之路隨之衰落。亞洲的貿(mào)易格局變成以各殖民地對歐美列強(qiáng)的遠(yuǎn)洋貿(mào)易為主，以引進(jìn)外資，并向歐美出賣勞動(dòng)力和資源為主。這一格局一直持美列強(qiáng)的遠(yuǎn)洋貿(mào)易為主，以引進(jìn)外資，并向歐美出賣勞動(dòng)力和資源為主。這一格局一直持續(xù)到今天。續(xù)到今天。日本曾試圖重建亞洲秩序，但是失敗了。第二，亞洲經(jīng)濟(jì)版圖發(fā)生重大變化。第二，亞洲經(jīng)濟(jì)版圖發(fā)生重大變化。東北亞率先崛起，先有日本、后有韓國。鼎盛時(shí)期，一個(gè)日本的生產(chǎn)力超過其他亞洲國家東北亞率先崛起，先有日本、后有韓國。鼎盛時(shí)期，一個(gè)日本的生產(chǎn)力超過其他亞洲國家總和?？偤汀?

簡介：【人教版】七年級下地理優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計(jì)【人教版】七年級下地理優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計(jì)第1頁共7頁第六章第六章我們生活的大洲我們生活的大洲亞洲亞洲第一節(jié)第一節(jié)位置和范圍位置和范圍【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與能力能通過地圖和其他資料，嘗試從不同方面說明亞洲是“世界第一大洲”；能通過圖片資料，嘗試了解亞洲不同地區(qū)居民的生活差異過程與方法通過亞洲是“世界第一大洲”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的比較思維；通過亞洲不同地區(qū)居民生活差異的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解位置和范圍對人類生產(chǎn)、生活的影響情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)學(xué)生熱愛我們所居住的大洲亞洲的良好情感，激發(fā)學(xué)生的自豪感；通過參與觀察、分析、討論、競賽等課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)踐能力和合作精神【重點(diǎn)難點(diǎn)】【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)用學(xué)習(xí)亞洲位置、范圍的方法分析其他大洲的位置和范圍特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)用身邊或生活中的地理學(xué)會(huì)分析某一地區(qū)位置特點(diǎn)的方法2教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課【人教版】七年級下地理優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計(jì)【人教版】七年級下地理優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計(jì)第3頁共7頁2展示“東西兩半球圖”。要認(rèn)識(shí)一個(gè)大洲，首先要明確它的位置。觀察一下亞洲位于東西半球和南北半球中的哪個(gè)半球（觀察圖61亞洲在世界的位置），復(fù)習(xí)南北半球和東西半球的劃分。小結(jié)亞洲主要位于東半球和北半球雄踞東方的大洲，這是它的半球位置。3復(fù)習(xí)七大洲、四大洋的名稱和位置。（1）觀察亞洲周圍的大洋，各位于亞洲的什么方位（2）亞洲周圍的大洲，各位于亞洲的什么方位小結(jié)這樣我們就明確了亞洲的海陸位置。4展示“亞洲的范圍圖”。引導(dǎo)亞洲和其他大洲之間，有些是以海洋作為天然洲界，有些大陸相連的地方則是人為劃定的洲界線。如亞洲與非洲，亞洲與歐洲之間。

簡介：點(diǎn)擊查看更多西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）第6卷《德國古典哲學(xué)01精彩內(nèi)容。

簡介：266美國對中蘇結(jié)盟的反應(yīng)與亞洲冷戰(zhàn)格局的形成沈志華姚昱【內(nèi)容提要】冷戰(zhàn)在歐洲開始后,美國對華政策的傾向是支持親美的國民黨政權(quán),希望后者能在中國內(nèi)戰(zhàn)中獲勝,從而使中國成為美國在亞太地區(qū)的重要盟友。但國民黨軍隊(duì)的迅速失敗令美國政府不得不從1949年初開始調(diào)整其對華政策,其著重點(diǎn)在于盡力離間中蘇,阻止中國加入社會(huì)主義陣營。而在這一努力失敗后,美國立即調(diào)整其亞太戰(zhàn)略布局,一方面遏制中蘇、限制共產(chǎn)主義在亞洲的進(jìn)一步擴(kuò)張,一方面扶植日本、保護(hù)韓國和中國臺(tái)灣,以在遠(yuǎn)東建立新的同盟關(guān)系。在遠(yuǎn)東地區(qū)中、美、蘇三角關(guān)系的互動(dòng)中,中蘇結(jié)盟這一問題不僅左右了中美關(guān)系的走向,也成為美國開始其亞洲冷戰(zhàn)戰(zhàn)略時(shí)的基本戰(zhàn)略考量。對華政策在戰(zhàn)后美國歷屆政府的對外政策中一直占據(jù)非常重要的地位。特別是在1949年國民黨政權(quán)崩潰至1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)這段時(shí)期,面對異常復(fù)雜的中國局勢,杜魯門HARRYSTRUMEN政府不得不十分謹(jǐn)慎地考慮采取何種對華政策。對于是否干涉中國內(nèi)戰(zhàn)、阻止中共解放臺(tái)灣,美國的政策搖擺不定,政府內(nèi)部紛爭不斷,遲遲沒有明確的決策出思路展開的。中蘇結(jié)盟問題不僅成為影響中美關(guān)系發(fā)展趨勢的主要因素,也是導(dǎo)致亞洲卷人冷戰(zhàn)、世界政治格局發(fā)生重大變化的關(guān)鍵性因素。本文將系統(tǒng)考察19491950年美國制定對華政策時(shí)中蘇同盟這一因素的作用,從中、美、蘇三者互動(dòng)這一多維角度展示中美關(guān)系演變的機(jī)制及其諸多面相,并揭示這種互動(dòng)與亞洲乃至全球冷戰(zhàn)形成之間的內(nèi)在聯(lián)系。一、新中國成立前制約中共、阻燒雙方接近戰(zhàn)后初期美國對東亞格局的最初設(shè)想是,通過扶植服從美國領(lǐng)導(dǎo)的中國來牽制其他大國、同時(shí)消除日本作為可能的戰(zhàn)爭策源地,以此安排來維持亞洲的穩(wěn)定。根據(jù)這一設(shè)想,在東亞諸國中美國給予了中國以最重要的地位。由于1947年夏冷戰(zhàn)開始在歐洲形成,中國在美國亞洲冷戰(zhàn)政策中扮演的角色顯得更加重要。但美國的這一設(shè)想?yún)s有著致命的弱點(diǎn),即這一設(shè)想是以對美友好的國民黨政權(quán)在中國繼續(xù)維持其統(tǒng)治為前提的。隨著國民黨政府在中國內(nèi)戰(zhàn)中逐漸陷于被動(dòng),美國在亞洲的這一戰(zhàn)略設(shè)想便面臨著崩潰的命運(yùn)2。至1949年初人民解放軍取得三大戰(zhàn)役的勝利,美國亟須根據(jù)中國內(nèi)戰(zhàn)的新形勢全面調(diào)整其亞太政策、對華政策及對中共的政策,以應(yīng)付極有可能出現(xiàn)的中蘇結(jié)盟這一嚴(yán)重挑戰(zhàn)。隨著中國內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)局日漸明朗,如何防止中共以及不久將建立起來的中共新政權(quán)倒向蘇聯(lián)這一問題,逐步成為美國對華政策的核心內(nèi)容。在1949年的大部分時(shí)間里,如同張曙光教授所言,美國政府自信能夠阻止中國倒向蘇聯(lián),其原因一是它認(rèn)為中國領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)烈的民族主義情緒會(huì)阻礙中國與有著各種帝國主義行為的蘇聯(lián)建立緊密關(guān)系,二是美國政府更相信由于歷史上中美之間存在著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,而中國在經(jīng)濟(jì)上依①美國學(xué)者梁思文對此曾有專門研究,見STEVENLEVINE,“ANEWLOOKATAMERICANMEDIATIONINTHECHINESECIVILWARMARSHALLMISSIONINMANCHURIA“,DIPLOMATICHISTORYYVOL3,NO2,FALL1979,PP3493750

簡介：點(diǎn)擊查看更多新編中國哲學(xué)史 （下冊）　馮達(dá)文、郭齊勇精彩內(nèi)容。