簡介：本文格式為本文格式為WORD版，下載可任意編輯版，下載可任意編輯1執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的民警辯證哲學(xué)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的民警辯證哲學(xué)摘要執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是公安工作的生命線，要推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，務(wù)必以科學(xué)的世界觀和方法論武裝民警，否則，執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)只能淪為空談。因此執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的推進(jìn)離不開哲學(xué)。正如“治國之道，必先富民〞，公安之強(qiáng)，必先“富〞警，這里的“富〞是指用馬克思主義世界觀和方法論武裝民警，讓民警把握?qǐng)?zhí)法規(guī)范化建設(shè)的思維方法、方式、角度和視野。執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是公安工作的生命線，推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)需要不斷健全完善執(zhí)法制度體系、執(zhí)法管理體系、執(zhí)法責(zé)任體系，但是核心始終是民警。在紛繁繁雜、危險(xiǎn)重重的執(zhí)法環(huán)境中民警若沒有正確的價(jià)值觀作為支撐，沒有世界觀和方法論的強(qiáng)力武裝，執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)只能淪為空談。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人仍舊要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷吸取科學(xué)聰慧和理論力氣。管子認(rèn)為“治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也故治國常富而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之〞，同樣的道理，公安機(jī)關(guān)打擊違法犯罪，推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，公安之強(qiáng)，必先“富〞警，這里的“富〞是指用馬克思主義世界觀和方法論武裝民警，讓民本文格式為本文格式為WORD版，下載可任意編輯版，下載可任意編輯3是由亂到治，由治到亂，亂與治互為因果，社會(huì)穩(wěn)定務(wù)必要科學(xué)有力的治理，而科學(xué)的治理就會(huì)社會(huì)穩(wěn)定；假如治理不力，就會(huì)衍生暴亂，這就是在治理上的因果關(guān)系。這在我們工作中的意義就是假如我們要維護(hù)警察的使命，維護(hù)社會(huì)治安，務(wù)必要科學(xué)而有力的治理，加大治理的責(zé)任感、使命感，常抓不懈，這是因；相反，假如放松工作的責(zé)任感、使命感，松弛了社會(huì)管理，那么社會(huì)就會(huì)混亂，這就是我們工作的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，因果律是普遍存在的真理，具有客觀性和普遍性，任何事物的存在方式都是一種因果關(guān)系?，F(xiàn)在社會(huì)矛盾、糾紛、沖突等，其根本理由就是他們大多不明因果，為達(dá)目的不惜一切手段和代價(jià)，諸不知背后所做的一切背后都運(yùn)行著因果法則，它是無法阻擋的貫穿于大自然、人類社會(huì)的根本法則，它會(huì)準(zhǔn)確的運(yùn)行。違法犯罪為因，受到教訓(xùn)即是果；思想的貪婪、愚癡、麻痹為因，為違法犯罪所害即為果。把因果放在公安的角度上，一是要在普法中貫穿因果，用因果教育人，在種種矛盾、糾紛、沖突中給人們灌輸因果意識(shí)，明白自己的違法犯罪行為所帶來的法律上的惡果。二是把因果關(guān)系銘刻于心，明白自己的執(zhí)法行為將會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，假如不想被投訴就要留神自己的言辭，操縱情緒，謹(jǐn)言慎行；假如我們不想違反紀(jì)律失去政治前途，那么我們就要在種種

簡介：領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)習(xí)主席指出“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)素養(yǎng)，既影響其世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀的形成，也決定其思維水平和判斷能力。因此領(lǐng)導(dǎo)干部必須結(jié)合改革強(qiáng)軍進(jìn)程帶頭學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，通過哲學(xué)升華思想境界、錘煉黨性修養(yǎng)、拓展思維層次，真正成為部隊(duì)建設(shè)的明白人和帶頭人。一、哲學(xué)升華思想境界，有利于扶正祛邪、強(qiáng)固根基。哲學(xué)提供了認(rèn)識(shí)世界的真理、改造世界的方法，蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀和方法論，是從理論源頭上打牢根基的最基本的思想武器。一是鑄牢堅(jiān)一是鑄牢堅(jiān)定的理想信念。定的理想信念。馬克思主義哲學(xué)是黨的思想理論建設(shè)的基礎(chǔ)，是科學(xué)的真理，有利于提升思想力、提高辨別力、增強(qiáng)凈化力，確保在復(fù)雜的形勢(shì)面前沉著冷靜，在突如其來的考驗(yàn)面前從容應(yīng)對(duì)，在軍隊(duì)改革引發(fā)的諸多矛盾面前攻堅(jiān)破難，自覺把高舉旗幟、聽黨指揮的堅(jiān)定信念融入血脈，把共產(chǎn)主義和中國特色社會(huì)主義信念烙在心底、種在心中。二是培塑純潔的道德情操。二是培塑純潔的道德情操。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我改造、自我反省。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、理解運(yùn)用，就能提高自我約束、防微杜漸的意識(shí)，自覺用檢討式、反思式的思想方法勇敢地向自己開刀，清洗思想和行為上的“灰塵”，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的侵蝕影響，筑牢拒腐防變的“防火墻”，永遠(yuǎn)堅(jiān)守共產(chǎn)黨人、革命軍人的精神家園。三是涵養(yǎng)高尚的人生境界。三是涵養(yǎng)高尚的人生境界。馬克思主義哲學(xué)中包含著老一輩革命家的崇高境界和光輝思想，繼承弘揚(yáng)、汲取養(yǎng)分，有助于修身立德、潔手清心，從而牢固樹立正確的提振精神狀態(tài)、忠實(shí)履職盡責(zé)。四是處理好四是處理好“繼承繼承”與“創(chuàng)新創(chuàng)新”的關(guān)系，自覺促改革、為轉(zhuǎn)型。關(guān)系，自覺促改革、為轉(zhuǎn)型。堅(jiān)持“繼承”與“創(chuàng)新”相統(tǒng)一，就能在軍隊(duì)改革中發(fā)揚(yáng)我軍傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，返本開新，始終保持改革的根本性質(zhì)。改革本質(zhì)上是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是對(duì)既有建設(shè)成果的積極揚(yáng)棄。在黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的長期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成了一整套建軍治軍的原則制度，是保持我軍性質(zhì)和戰(zhàn)斗力的根本保證，必須始終繼承。同時(shí)，還要大力鼓勵(lì)創(chuàng)新，敢于突破，推動(dòng)軍隊(duì)組織形態(tài)和力量結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建立起一整套適應(yīng)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)和履行使命要求的新的軍事理論、體制編制、裝備體系、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，推動(dòng)國防和軍隊(duì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)新跨越。三、哲學(xué)拓展思維層次，有利于增強(qiáng)素質(zhì)、助推工作。哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯，能夠讓人變得聰明、睿智，觀察問題更全面、認(rèn)識(shí)問題更辯證、解決問題更科學(xué)。一是使抓建思路更清晰。一是使抓建思路更清晰。理解絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一的思想，工作中就能做到看問題全面而不片面、發(fā)展而不靜止、客觀而不主觀。比如，在部隊(duì)建設(shè)勢(shì)頭較好時(shí)，既要肯定成績、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更要查找存在的突出問題和薄弱環(huán)節(jié)，始終貫徹揭露矛盾、解決問題求發(fā)展的工作指導(dǎo)。掌握抓重點(diǎn)與抓全面的工作藝術(shù)，就能做到既善于抓住部隊(duì)建設(shè)的“牛鼻子”，在重點(diǎn)工作上形成拳頭，又兼顧一般工作，在全面建設(shè)上彈好鋼琴。二是二是使決策水平更科學(xué)。使決策水平更科學(xué)。懂得調(diào)查研究是做好一切工作的前提，就會(huì)做到凡事先撲下身子摸實(shí)情，多實(shí)地察看、少“遙控指揮”，多綜合分析、少主觀臆測(cè)，切實(shí)增強(qiáng)決策的可行性、操作性；掌握一分為二的辯證觀點(diǎn)，定一項(xiàng)決策、作一個(gè)決定，就能從多個(gè)方面、多維角度，反復(fù)論證而不盲目拍板定調(diào)，權(quán)衡利弊而不違背客觀實(shí)際，從

簡介：馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記JM第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題。9SDVSR第二，思維和存在的同一性問題。UBF8W二．唯物主義和唯心主義E凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。3唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式主觀唯心主義和客觀唯心主義?？陀^唯心主義把世界的本答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)及其存在的基本形式物質(zhì)及其存在的基本形式VYE9一．辯證唯物主義的物質(zhì)范疇GKW6T0辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，具有重要的理論意義YYP7第一，它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。QM,第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。SZ第三，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì)。|F二．運(yùn)動(dòng)及其基本形式ZJHJ恩格斯說“運(yùn)動(dòng)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！边\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對(duì)于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。6M運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對(duì)的。世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。4“4Q_Q運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在A三．時(shí)間和空間L時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。8時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的。時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此，時(shí)間空間是無條件的，絕對(duì)的。時(shí)間空間的相對(duì)性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性，是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來的科學(xué)結(jié)論。VP正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，在理論上和實(shí)踐上都有重要意義R|PQ第一，堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件。S5{A/Y第二，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識(shí)世界的前提。B第三，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，是成功的改造世界的必要條件。,/EK四．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性GA所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序，一定如此的趨勢(shì)，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有以下特點(diǎn)WB第一，規(guī)律具有穩(wěn)定性。FS第二，規(guī)律具有普遍性。OL第三，規(guī)律具有可重復(fù)性。C}M

簡介：高考英語拓高考英語拓展閱讀逆轉(zhuǎn)絕殺中國女足奪得亞洲杯冠軍展閱讀逆轉(zhuǎn)絕殺中國女足奪得亞洲杯冠軍外媒如何報(bào)道外媒如何報(bào)道2月6日晚，在印度進(jìn)行的女足亞洲杯冠亞軍決賽中，中國女足在02落后的情況下連進(jìn)三球，以32逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)勝韓國女足，霸氣拿下亞洲杯冠軍。女足奪冠引發(fā)全網(wǎng)沸騰，今天我們來看一下外媒（外語媒體）如何報(bào)道這件事，主要關(guān)注兩點(diǎn)1如何報(bào)道女足奪冠2網(wǎng)友如何借機(jī)嘲諷中國男足一、外媒如何報(bào)道女足奪冠一、外媒如何報(bào)道女足奪冠第一篇第一篇我們先看香港南華早報(bào)的報(bào)道CHINA’SWOMEN’SNATIONALFOOTBALLTEAMCOMPLETEDANINCREDIBLESECONDHALFCOMEBACKFROM20DOWNAGAINSTSOUTHKOREATOCLAIMARECORDEXTENDINGNINTHAFCASIANCUPONSUNDAY本周日，中國女足在0比2落后韓國隊(duì)的情況下，下半場(chǎng)驚天逆轉(zhuǎn)，第九次奪得亞洲杯冠軍，延續(xù)了歷史記錄。?這句話結(jié)構(gòu)有點(diǎn)復(fù)雜，其主干是CHINA’SWOMEN’SNATIONALFOOTBALLTEAMCOMPLETEDANINCREDIBLESECONDHALFCOMEBACK（中國女足在下半場(chǎng)完成不可思議的逆轉(zhuǎn)）。COMEBACK意思是“重返、東山再起”，搭配有COMPLETE/MAKE/STAGEACOMEBACK，文中COMPLETEDACOMEBACK可以理解成“完成逆轉(zhuǎn)”。INCREDIBLE修飾COMEBACK，它相當(dāng)于UNBELIEVABLE,IMPRESSIVE“難以置信的、了不起的”，毛姆小說月亮與六便士中就出現(xiàn)過這個(gè)詞ITWASMORETHANIMPROBABLEITWASINCREDIBLE這種事根本不可能，簡直難以置信。MORETHAN在這里用于強(qiáng)調(diào)，可以翻譯成“非常、根本”。文中COMPLETEDANINCREDIBLECOMEBACK就可以翻譯成“驚天逆轉(zhuǎn)、神逆轉(zhuǎn)”。SECONDHALF指“下半場(chǎng)”，COMPLETEDANINCREDIBLESECONDHALFCOMEBACK第二篇第二篇我們?cè)賮砜碨PORTSTAR的報(bào)道先來看題目CHINAMAKESSTUNNINGREVIVALTOBEATSKOREA,WINS9THTITLE?REVIVAL的意思是“復(fù)興、振興”，比如ANECONOMICREVIVAL經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇JAZZISENJOYINGAREVIVAL爵士音樂再度盛行。ENJOYAREVIVAL可以當(dāng)成一個(gè)固定表達(dá)積累下來，表示“再度流行、復(fù)興”。?STUNNING是EXTREMELYIMPRESSIVEORSURPRISING的意思，可以和南華早報(bào)的INCREDIBLE替換。MAKESTUNNINGREVIVAL就是“驚天逆轉(zhuǎn)”的意思，和COMPLETEANINCREDIBLECOMEBACK是一對(duì)同義表達(dá)。?表示“贏得、獲得”，南華早報(bào)用的是CLAIM，這里用的是WIN，此外也可以用CLINCH表示，比如CLINCH是SUCCEEDINACHIEVINGORWINNINGSTH的意思，商業(yè)中可以用CLINCHADEAL表示“拿下訂單”，軍事中可以用CLINCHAVICTORY表示“獲勝”，體育比賽中可以用CLINCHTHEGAME表示“鎖定勝局”。

簡介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀,具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的,具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律,具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”,這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識(shí)的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上,形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為（）A設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開來正確答案D第【19】題

簡介：學(xué)習(xí)2022女足女足亞洲杯決洲杯決賽精神心得體會(huì)精神心得體會(huì)贏了贏了贏了在剛剛過去的女足亞洲杯半決賽中，面對(duì)衛(wèi)冕冠軍日本隊(duì)，中國女足用120多分鐘的戰(zhàn)斗換來了這場(chǎng)“不可能”的勝利，時(shí)隔14年再次登上亞洲杯決賽的舞臺(tái)。女足姑娘們?cè)诒荣愔杏y而上、頑強(qiáng)拼搏、永不言棄的精神讓每一位國人為之動(dòng)容，“女足式”堅(jiān)韌更應(yīng)當(dāng)成為黨員干部在新征程中不懈奮斗的偉大精神力量。鍛造責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，即便任與擔(dān)當(dāng)，即便“無人喝彩無人喝彩”也要勇往直前。也要勇往直前。身披國家隊(duì)隊(duì)服，是榮譽(yù)更是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在賽前的各種情報(bào)分析中，迎戰(zhàn)本屆亞洲杯實(shí)力最強(qiáng)的對(duì)手，加之核心球員王霜腳傷無法出場(chǎng)等因素，外界對(duì)這支中國女足的半決賽前景并不看好。在這樣低迷的輿論環(huán)境下，女足姑娘們依然不負(fù)國家隊(duì)的使命，憑借頑強(qiáng)意志打出了“封神一戰(zhàn)”。作為新時(shí)代的黨員干部，我們身披國家和民族的“戰(zhàn)袍”，更應(yīng)堅(jiān)定責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在百年變局加速演變的復(fù)雜環(huán)境中，在各種聲音“唱衰”中國發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)下，黨員干部須保持不怕流血、不怕犧牲的擔(dān)當(dāng)精神，筑牢敢為人先、勇于突破的責(zé)任意識(shí)，爭(zhēng)做改革發(fā)展的攻堅(jiān)者、奮斗者，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。鍛造無畏與造無畏與執(zhí)著，著，縱使困使困難重重也能重重也能“扳平比分扳平比分”。在控球率和射門次數(shù)遠(yuǎn)低于對(duì)手的情況下，中國女足始終做到穩(wěn)固防守、積極跑位，兩度落后又兩度扳平比分。在困難前不退縮，于逆境中不言棄，這不僅僅是中國女足所彰顯的競(jìng)技體育精神，更是面對(duì)挫折挑戰(zhàn)的無畏與執(zhí)著。如今，隨著改革愈發(fā)深入，發(fā)展阻力逐漸“面露崢嶸”，錯(cuò)綜復(fù)雜的利益、不斷產(chǎn)生的矛盾讓部分黨員干部束手無策、破敵無門，喪失了“虎山行”的勇氣和志氣。“世上無難事，只要肯登攀”，惟有不斷夯實(shí)戰(zhàn)勝困難的勇氣，堅(jiān)定激流勇進(jìn)的信念，才能搬開前進(jìn)路上的“絆腳石”。因此，黨員干部須勇于到改革發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)、鄉(xiāng)村振興的第一線、服務(wù)群眾的最前沿?fù)?dān)當(dāng)重任，有所作為，以“不入虎穴，焉得虎子”的闖勁和“咬定青山不放松”的韌勁啃下“硬骨頭”，打倒“攔路虎”。鍛造團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)與合作，惟有與合作，惟有齊心協(xié)力方可力方可“防守反防守反擊”。在對(duì)手強(qiáng)大的傳控能力壓制下，中國女足必須一邊做好防守，一邊抓住機(jī)會(huì)打出反擊，這離不開女足隊(duì)員們“勁往一處使”的配合與默契。無論得分與丟球，女足姑娘們圍站一圈，相互鼓勵(lì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終將點(diǎn)球大戰(zhàn)的勝利收入囊中。“積力之所舉，則無不勝也”，從脫貧攻堅(jiān)到疫情防控，從上合組織到“一帶一路”，團(tuán)結(jié)與合作是我們黨邁開發(fā)展腳步、參與國際事務(wù)的強(qiáng)大動(dòng)力。在奔向“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的新征程上，黨員干部更應(yīng)樹立合作共贏、共同出彩的意識(shí)，既要種好“責(zé)任田”，又要胸懷“一盤棋”，以坦誠相見的氣度、聞過則喜的坦蕩、從諫如流的胸襟，求大同、存小異，緊密合作、相互配合，共同奮斗，共創(chuàng)輝煌。

簡介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬物的本原。萬物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無定”。THEINFINITE本原的兩個(gè)特點(diǎn)普遍性和流動(dòng)性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認(rèn)為萬物的本原是“氣”（萬物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原。“世界是一團(tuán)永恒的火”明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。（1）主要觀點(diǎn)一切皆流，無物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這個(gè)概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬物發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達(dá)戈拉斯達(dá)戈拉斯認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說明宇宙是天體的和諧的時(shí)候提出了十種對(duì)立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺只能獲得意見。指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象。真理之路則要用理智來進(jìn)行論辯?！按嬖凇钡囊饬xA、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認(rèn)為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點(diǎn)存在是單一的。四個(gè)著名的否定運(yùn)動(dòng)否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不3（二）流射說和約定論（1）原子會(huì)流射一種極細(xì)的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺）。思想也是精細(xì)影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺與理智事物被感覺到的屬性不是真相，是按意見顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認(rèn)識(shí)真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來，對(duì)自然哲學(xué)的研究是毫無意義無使用之處的，把公認(rèn)的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認(rèn)識(shí)事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過得更好。2、自知其無知自知其無知“我所知道的一切就是我一無所知。”人生最重要的事莫過于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點(diǎn)之一。、、德行即知德行即知識(shí)KNOWLEDGEANDVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過好生活或做善事的能力。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于德行的知識(shí)。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”自然萬物的內(nèi)在目的和原因）的認(rèn)識(shí)。真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善（即善的概念）的知識(shí)，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對(duì)內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識(shí)，而不再是個(gè)人的任意活動(dòng)。這種把美德與知識(shí)完全等同起來的觀點(diǎn)開創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認(rèn)識(shí)你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無知。沒有人的行為會(huì)違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALMIDWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識(shí)的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話。只能通過對(duì)

簡介：項(xiàng)目登記號(hào)項(xiàng)目序號(hào)廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題申請(qǐng)書項(xiàng)目類別青年項(xiàng)目學(xué)科分類政治學(xué)課題名稱網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下地方政府危機(jī)公關(guān)能力提升研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人楊軍負(fù)責(zé)人所在單位廣西師范學(xué)院填表日期2015年8月30日廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室20152015年6月修訂月修訂申請(qǐng)者的承諾3一、本表數(shù)據(jù)將全部錄入計(jì)算機(jī)，申請(qǐng)人必須逐項(xiàng)認(rèn)真如實(shí)填寫。填表所用代碼以國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表為準(zhǔn)。二、表中粗框內(nèi)填代碼，細(xì)框內(nèi)填中文或數(shù)字。若粗框后有細(xì)框，則表示該欄需要同時(shí)填寫代碼和名稱，這時(shí)須在粗框內(nèi)填代碼，在其后的細(xì)框內(nèi)填相應(yīng)的中文名稱。三、有選擇項(xiàng)的直接將所選項(xiàng)的代碼填入前方粗框內(nèi)。四、不具有副高級(jí)以上（含）專業(yè)職稱或沒有博士學(xué)位的申請(qǐng)人，須填寫表五推薦人意見欄。五、部分欄目填寫說明課題名稱課題名稱應(yīng)準(zhǔn)確、簡明反映研究內(nèi)容，最多不超過40個(gè)漢字（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。主題詞按研究內(nèi)容設(shè)立。主題詞最多不超過3個(gè)，主題詞之間空一格。項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別按所選項(xiàng)填1個(gè)字符，例如，選“A”代表“重點(diǎn)項(xiàng)目”，“B”代表“一般項(xiàng)目”，“C”代表“青年項(xiàng)目”等等。申請(qǐng)青年項(xiàng)目請(qǐng)注意申報(bào)人的條件。學(xué)科分類學(xué)科分類粗框內(nèi)填3個(gè)字符，即二級(jí)學(xué)科代碼；細(xì)框內(nèi)填二級(jí)學(xué)科名稱。例如，申報(bào)哲學(xué)學(xué)科倫理學(xué)專業(yè)，則在粗框內(nèi)填“ZXH”，在其后的細(xì)框內(nèi)填入“哲學(xué)倫理學(xué)”字樣?？鐚W(xué)科課題填寫與其最接近的學(xué)科分類代碼。工作單位工作單位按單位和部門公章填寫全稱。通訊地址通訊地址按所列4個(gè)部分詳細(xì)填寫，必須包括街（路）名和門牌號(hào)，不能以單位名稱代替通訊地址。注意填寫郵政編碼。主要參加者主要參加者必須真正參加本項(xiàng)目的研究工作，不含項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。不包括科研管理、財(cái)務(wù)管理、后勤服務(wù)等人員。欄目不夠時(shí)可加另頁。預(yù)期成果預(yù)期成果指最終成果形式，可多選。例如，預(yù)期成果為“專著”填“A”，選“專著”和“研究報(bào)告”填“A”和“D”。字?jǐn)?shù)以中文千字為單位。申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)以萬元為單位，填寫阿拉伯?dāng)?shù)字。

簡介：中國哲學(xué)史考研習(xí)題匯編中國哲學(xué)史考研習(xí)題匯編武大近十年中國哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)武大近十年中國哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)20102010年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱中國哲學(xué)史科目名稱中國哲學(xué)史一文獻(xiàn)題（文獻(xiàn)題（1244812448分）分）1子曰管仲之器小哉。或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮2君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻3一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知，故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉4夫道有情有信無為無形可傳而不可受可得而不可見自本自根自古以固存神鬼神帝生天生地在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長于上古而不為老二簡釋題（簡釋題（88648864分）分）1道法自然2得意忘象3六家七宗4一心開二門5日方中方睨物方生方死6明夷待訪錄7新唯識(shí)論8質(zhì)測(cè)即藏通幾三論述題（論述題（1923819238分）分）1二程“天理”思想評(píng)述2象山“本心”思想評(píng)述科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)一名詞解釋（名詞解釋（1244812448分）分）1矛盾2認(rèn)識(shí)主體曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國家孟子0303昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無父無君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也孟子0303浩然之氣0404莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也孟子0404良知0707“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉人有雞犬放,則知求之有放心,而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！泵献?707簡論孟子的“盡心知天”說。0707楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之執(zhí)，中無權(quán)猶執(zhí)，一也。所惡執(zhí)，一者為其賊道也，舉一而廢百也。0909老子★★★★★★★★8老子辯證法的基本思想及其歷史地位9898老子的辯證法思想及其貢獻(xiàn)與局限0202大直若屈，大巧若拙，大辯若訥0000道法自然0202玄覽0404道生之德畜之物形之勢(shì)成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然老子0404反者道之動(dòng)06060808有物混成先天地生寂兮廖兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然0909為學(xué)日益，為道日損0909莊子★★★★★★6惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也莊子消遙游0303物無非物無非是。自彼則不見自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也齊物論03坐忘0404

簡介：超星爾雅網(wǎng)課藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（期末檢測(cè)）藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的一、單選題1“先驗(yàn)“和”超驗(yàn)“的拉丁文字根的含義是。A、先天的B、時(shí)間流逝C、從河的此岸到彼岸D、從天而降正確答案正確答案C2在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺正確答案正確答案C3近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,以的“超人”學(xué)說為重點(diǎn),來考察人之觀念的改變。A、康德B、笛卡爾C、尼采B、事實(shí)C、藝術(shù)D、隱喻正確答案正確答案B8笛卡爾確立了一般的“性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。A、個(gè)體B、自我C、整體D、他人正確答案正確答案B9康德的存在論題對(duì)于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是。A、從現(xiàn)象推不出實(shí)質(zhì)B、從本質(zhì)推不出實(shí)存C、從存在推不出本質(zhì)D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象正確答案正確答案B10現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置

簡介：超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（藝術(shù)與自然）超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（藝術(shù)與自然（藝術(shù)與自然11111414）答案答案11藝術(shù)的原初意義（上）1【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)我的答案我的答案AD2【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識(shí)C、聰明D、智慧與理智我的答案我的答案ABCD3【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。我的答案我的答案4【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以人的創(chuàng)作。我的答案我的答案√13藝術(shù)的原初意義（下）1【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案我的答案B2【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體我的答案我的答案A3【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺我的答案我的答案C

簡介：學(xué)習(xí)通藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（同濟(jì)大學(xué)）章節(jié)測(cè)試答案注意題目順序可能會(huì)有變化，注意看清楚。收集的答案僅供參考，不保證都是對(duì)的，建議再查題一遍，增加準(zhǔn)確性。11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯我的答案B2、【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)我的答案AD3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識(shí)3、【多選題】無論是PHYSIS還是TECHNE,都是。A、讓不可見者成為可見的B、讓可見者變得不可見C、使不在場(chǎng)者在場(chǎng)D、使在場(chǎng)者不在場(chǎng)我的答案AC4、【判斷題】創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作,自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。我的答案√5、【判斷題】“摹仿”就是人對(duì)自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。我的答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相

簡介：超星爾雅學(xué)習(xí)通中國古典哲學(xué)名著選讀章節(jié)測(cè)試答案洪范九疇1、【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2、【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3、【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（A）。A、周易B、大學(xué)C、六祖壇經(jīng)D、尚書4、【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（）5、【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（√）五行五事C、牧D、祀2、【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3、【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國文化中的重要性（√）?；式ㄓ袠O1、【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2、【單選題】尚書洪范一文中，“皇極”的含義是（B）。A、約束帝王的法則B、大中至正的準(zhǔn)則C、君子之道D、萬物運(yùn)行的法則3、【單選題】“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！币痪涑鲎裕―）。A、孟子

簡介：11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯答案B2、【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)答案AD3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識(shí)C、聰明D、智慧與理智答案ABCD4、【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。答案X5、【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時(shí)具備回顧和反思的能力。5、【判斷題】“摹仿”就是人對(duì)自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體答案A3、【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺答案A

簡介：看電影，讀哲學(xué)（測(cè)驗(yàn)答案）看電影，讀哲學(xué)（測(cè)驗(yàn)看電影，讀哲學(xué)（測(cè)驗(yàn)1）一、單選題共4000分1異形II中，哪一個(gè)主要角色最接近亞里士多德描述的“魯莽”人格AVASQUEZBHUDSONCRIPLEYDGORMAN正確答案正確答案B2在亞里士多德談到的四種原因中，現(xiàn)代物理學(xué)通常不再考慮哪一種原因A物質(zhì)因/質(zhì)料因B形式因C動(dòng)力因D目的因正確答案正確答案D3黑澤明曾談及羅生門劇本的意圖。根據(jù)他的意見，以下哪種說法不是該電影試圖表達(dá)的主題A人的利己心。7在電影THEMANFROMEARTH中，約翰說自己曾師從哪一位宗教領(lǐng)袖A基督教的耶穌B伊斯蘭教的穆罕默德C佛教的佛陀正確答案正確答案C8在電影THEMANFROMEARTH中，約翰宣稱自己是歷史上的哪位宗教人物A基督教的保羅B基督教的耶穌C伊斯蘭教的穆罕默德D佛教的佛陀正確答案正確答案B二、判斷題共3000分1在康德看來，人類的知識(shí)需要感性和知性的共同參與。也就是說，我們的知識(shí)既需要來自感性直觀的內(nèi)容，又需要來自知性的形式（通過概念和判斷功能表現(xiàn)出來）。A正確B錯(cuò)誤正確答案正確答案A2TRINITY與一直生活在MATRIX當(dāng)中的NEO第一次會(huì)面時(shí)，他們兩人在對(duì)話中都用到了“MATRIX“一詞。根據(jù)我們的解讀，此時(shí)他