簡介：社會學(xué)類社會學(xué)類社會工作社會工作030302雙學(xué)位雙學(xué)位培養(yǎng)計劃一、一、業(yè)務(wù)培訓(xùn)目標(biāo)業(yè)務(wù)培訓(xùn)目標(biāo)社會工作雙學(xué)位旨在培訓(xùn)培養(yǎng)掌握社會學(xué)理論和方法，具備熟練的社會調(diào)查研究技能和社會工作能力，能在公共管理、民政、勞動社會保障和衛(wèi)生部門，以及工會、青年、婦女等社會組織及其他社會福利、服務(wù)和公益團(tuán)體等機(jī)構(gòu)從事社會保障、社會政策研究、社會行政管理、社區(qū)發(fā)展與管理、社會服務(wù)、評估與操作等工作的高級專門人才。二、業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)社會學(xué)和社會工作的基本理論，樹立社會工作的價值理想，學(xué)習(xí)和掌握開展社會工作的技能與方法，使學(xué)生具備進(jìn)行社會調(diào)查研究的方法與技能，掌握理論分析、實證研究、社工實踐等多方面的基本能力。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力1應(yīng)完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義基本原理，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有敬崗愛業(yè)的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，立志獻(xiàn)身于我國的社會服務(wù)和管理工作。2掌握社會學(xué)的基本理論和方法，熟練掌握社會調(diào)查方法和技能及社會統(tǒng)計方法。3了解社會工作的理念、價值觀；熟練掌握社會工作的各種技能和方法，善于運(yùn)用社工理論、知識和方法從事社會管理和社會服務(wù)。4了解黨和政府的重大方針、政策、法律和法規(guī)，有通過社會工作實踐和社會工作研究影響社會政策的價值取向的基本能力。5具有初步的科學(xué)研究能力，善于了解國情，善于分析各種社會現(xiàn)象和社會問題，具有較強(qiáng)的論文寫作和語言表達(dá)能力。三、主要課程主要課程社會學(xué)概論、社會學(xué)研究方法、社會心理學(xué)、西方社會學(xué)理論、社會工作概論、個案工作、小組工作、社會工作行政、社區(qū)工作、社會保障學(xué)、社會福利思想、社會政策、公共關(guān)系學(xué)等。四、主要實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)四、主要實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)包括社會調(diào)查、實驗室實驗、社工實踐等，一般不少于4周。五、授予學(xué)位五、授予學(xué)位法學(xué)學(xué)士法學(xué)學(xué)士六、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置及分配、周數(shù)分配六、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置及分配、周數(shù)分配社會學(xué)類社會學(xué)類社會工作社會工作030302雙專業(yè)雙專業(yè)培養(yǎng)計劃一、一、業(yè)務(wù)培訓(xùn)目標(biāo)業(yè)務(wù)培訓(xùn)目標(biāo)社會工作雙專業(yè)旨在培訓(xùn)培養(yǎng)具有掌握社會學(xué)理論和方法，具有熟練的社會調(diào)查研究技能和社會工作能力，能在公共管理、民政、勞動社會保障和衛(wèi)生部門，以及工會、青年、婦女等社會組織及其他社會福利、服務(wù)和公益團(tuán)體等機(jī)構(gòu)從事社會保障、社會政策研究、社會行政管理、社區(qū)發(fā)展與管理、社會服務(wù)、評估與操作等工作的高級專門人才。二、業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)社會學(xué)和社會工作的基本理論，樹立社會工作的價值理想，學(xué)習(xí)和掌握開展社會工作的技能與方法，使學(xué)生具備進(jìn)行社會調(diào)查研究的方法與技能，掌握理論分析、實證研究、社工實踐等多方面的基本能力。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力1應(yīng)完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義基本原理，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有敬崗愛業(yè)的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，立志獻(xiàn)身于我國的社會服務(wù)和管理工作。2掌握社會學(xué)的基本理論和方法，熟練掌握社會調(diào)查方法和技能及社會統(tǒng)計方法。3了解社會工作的理念、價值觀；熟練掌握社會工作的各種技能和方法，善于運(yùn)用社工理論、知識和方法從事社會管理和社會服務(wù)。4了解黨和政府的重大方針、政策、法律和法規(guī)，有通過社會工作實踐和社會工作研究影響社會政策的價值取向的基本能力。5具有初步的科學(xué)研究能力，善于了解國情，善于分析各種社會現(xiàn)象和社會問題，具有較強(qiáng)的論文寫作和語言表達(dá)能力。三、主要課程主要課程社會學(xué)概論、社會學(xué)研究方法、社會心理學(xué)、西方社會學(xué)理論、社會工作概論、個案工作、小組工作、社區(qū)工作、社會福利思想、社會政策、社會保障學(xué)等

簡介：社會學(xué)系學(xué)生各類評先評優(yōu)中科研情況的認(rèn)定及計分標(biāo)準(zhǔn)（一）科研成果獲獎計分標(biāo)準(zhǔn)科研成果獲獎計分標(biāo)準(zhǔn)獲獎等級作者排名順序作者得分（分項）備注1452340一45351402335二45301352330國家級科研成果三45251302325一45221252322二45201202315?。ú浚┘壙蒲谐晒?5121152312一45101122310二458110238校（市）級科研成果三455國家發(fā)明1301同一科研成果獲不同級別獎勵，取最高分計，不累加；2若該科研成果只有一位作者，則享受該成果第一作者得分；3若科研成果是合作項目，研究生為第二作者，其導(dǎo)師為第一作者，視研究生為第一作者；如與其他教師合作，該研究生獲得其相應(yīng)排名得分；4若獲獎科研成果公開發(fā)表，取最高分計，不累加；5獲國家發(fā)明專利成果應(yīng)有專利證書，若該專利獲得其他科研獎勵者，以最高分計，不累加。普通期刊專業(yè)類的普刊05分篇國外公開發(fā)表的論文網(wǎng)上發(fā)表、SSCI檢索的15分篇學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會工作專業(yè)認(rèn)定的普通刊物，以及相關(guān)專業(yè)認(rèn)可的有質(zhì)量的普通刊物。每人申報限3篇，以中國知網(wǎng)的檢索為準(zhǔn)。7、ISTP、EI收錄的必須是相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)重要的會議論文，其他結(jié)合實際情況，計分控制在25分以內(nèi)每篇。

簡介：1民族學(xué)與社會學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院學(xué)院20162016學(xué)年春季學(xué)期學(xué)年春季學(xué)期補(bǔ)考安排表補(bǔ)考安排表時間時間（共安排補(bǔ)考（共安排補(bǔ)考9門課程）門課程）備注請以下同學(xué)按時攜帶學(xué)生證參加補(bǔ)考，缺考者按不及格處理。上學(xué)期未選課、未參備注請以下同學(xué)按時攜帶學(xué)生證參加補(bǔ)考，缺考者按不及格處理。上學(xué)期未選課、未參加期末考試的同學(xué)不得參加補(bǔ)考。加期末考試的同學(xué)不得參加補(bǔ)考。序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)1跨文化比較與交流3月7日晚7002100文淵樓5135人補(bǔ)考學(xué)生名單補(bǔ)考學(xué)生名單民族學(xué)專業(yè)2014級李慶轅、立青康主、朱思遠(yuǎn)、羅金剛、張照兵序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)2體質(zhì)人類學(xué)導(dǎo)論3月8日晚7002100文淵樓5131人補(bǔ)考學(xué)生名單補(bǔ)考學(xué)生名單民族學(xué)專業(yè)2014級張照兵序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)3民族學(xué)通論3月10日晚7002100文淵樓5132人補(bǔ)考學(xué)生名單補(bǔ)考學(xué)生名單民族學(xué)專業(yè)2014級朱思遠(yuǎn)、張照兵序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)4人類學(xué)概論3月7日晚7002100文淵樓5133人補(bǔ)考學(xué)生名單補(bǔ)考學(xué)生名單民族學(xué)專業(yè)2014級張唱（緩考）2015級陳靜、楊增鐳序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)5社會學(xué)概論3月8日晚7002100文淵樓51310人補(bǔ)考學(xué)生名單楊瑩瑩、周通、王穎健、何運(yùn)梓、羅朝宏、程歡、李俊武、馬文濤、20151020300、20151020301序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)6社會人類學(xué)3月10日晚7002100文淵樓5133人補(bǔ)考學(xué)生名單周通、馮英灝、劉錦榮2序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)7宗教社會學(xué)3月7日晚7002100文淵樓5134人補(bǔ)考學(xué)生名單李成圩、鄧健、車木子序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)8社會心理學(xué)3月7日晚7002100文淵樓5132人補(bǔ)考學(xué)生名單張衛(wèi)、周通序號課程名稱補(bǔ)考時間補(bǔ)考地點人數(shù)9社會文化人類學(xué)3月8日晚7002100文淵樓5134人補(bǔ)考學(xué)生名單蘇益、王通、邵禹銘、張靜怡

簡介：社會學(xué)概論復(fù)習(xí)資料一、單選題一、單選題1、本世紀(jì)4050年代，西方社會學(xué)界盛行的社會變遷理論是CA“生物有機(jī)體”說B社會進(jìn)化論C社會均衡論D“文化類型”說2主張社會批判理論的學(xué)術(shù)群體是A。A法蘭克福學(xué)派B芝加哥學(xué)派C哥倫比亞學(xué)派D功能學(xué)派3社會保險是BA社會救助B社會保障的一項內(nèi)容C社會福利D人身、人壽保險4在失業(yè)類型中，因無就業(yè)能力的失業(yè)是C。A摩擦性失業(yè)B周期性失業(yè)C殘余性失業(yè)D季節(jié)性失業(yè)5C問題成為世界性的問題，引起世界的高度重視。A人口問題B失業(yè)問題C環(huán)境問題D貧窮問題6對貧窮問題更具有操作性和描述性的解釋是AA經(jīng)濟(jì)學(xué)定義B政治學(xué)定義C社會文化的定義D環(huán)境學(xué)定義7在社會學(xué)的研究功能中，對影響社會事實發(fā)生、變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說明的過程稱為C。A預(yù)測性功能B規(guī)范性功能C解釋性功能D描述性功能8把越軌行為的原因歸結(jié)為社會結(jié)構(gòu)各部分之間的不整合、不一致，這是哪種越軌行為理論BA社會失范B標(biāo)簽論C亞文化群體論D弗洛伊德的人格理論9手段一目的論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”。此是B）A逃避行為B形式主義C創(chuàng)新D反叛10“不同社會成員或社會團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（B）A沖突B競爭C合作D順應(yīng)11一位教師與學(xué)生、校長、圖書館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系，叫做BA復(fù)式角色B角色叢C實際角色D自致角色12以某個社會單位或案例為一個整體進(jìn)行詳細(xì)考察的方法稱為D。A訪談法B典型調(diào)查C觀察法D個案研究13在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力這是DA就業(yè)B失業(yè)C顯性失業(yè)D不充分就業(yè)14我國的基本國策是BA加強(qiáng)精神文明建設(shè)B計劃生育C縮小城鄉(xiāng)差別D扶貧15中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為DA城鄉(xiāng)對立B縮小城鄉(xiāng)差別C農(nóng)村發(fā)展為城市D城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展16人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由AA芝加哥學(xué)派B紐約學(xué)派C華盛頓學(xué)派D哈佛大學(xué)學(xué)派17結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是AA帕森斯B斯賓塞C庫利D丁伯根18C正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視。5現(xiàn)代學(xué)校教育的顯功能包括ACDE。A社會化的功能B社會控制的功能C社會選拔的功能D提高人口素質(zhì)的功能E知識技術(shù)創(chuàng)新的功能6社會流動按照流動主體劃分為ABCA個人流劫B家庭流幼C群體流動D集體流幼7社會學(xué)的特征包括ABCD。A整體性B綜合性C經(jīng)驗性D應(yīng)用性E特殊性8社會保障的特點有ABCDA經(jīng)濟(jì)保障B社會性C合法性D人道主義9人文環(huán)境失調(diào)包括ABA，社會關(guān)系失調(diào)B人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)C、群體失調(diào)D地區(qū)失調(diào)10道徳最靠AB來促使人們自覺遵守社會的行為規(guī)范的。A人們的內(nèi)心信念B社會輿論C法律D規(guī)范11社會制度的基本特征是ABCDA，普遍性B變異性C相對穩(wěn)定性D階級性12維科認(rèn)為世界民族都經(jīng)歷了（ABC）的歷史階段A神的統(tǒng)治B貴族統(tǒng)治C人民統(tǒng)治D氏族統(tǒng)治13社會結(jié)構(gòu)的類型包括。A制度性社會結(jié)構(gòu)B文化性社會結(jié)構(gòu)C關(guān)系性社會結(jié)構(gòu)D實體性社會結(jié)構(gòu)E規(guī)范性社會結(jié)構(gòu)14我國人口問題的成因ABCDA政治原因B人口慣性C文化的影響D社會因素的影響15社會工作的方法主要包括ABCA個案工作B團(tuán)體工作C社區(qū)工作D集體工作16社會分層的標(biāo)準(zhǔn)有ABCA財富B聲望C權(quán)力D職業(yè)三、名詞解釋題1社會學(xué)本土化

簡介：120202020暨南大學(xué)社會學(xué)專業(yè)暨南大學(xué)社會學(xué)專業(yè)社會研究方法社會研究方法B考試大綱考試大綱3一、考查目標(biāo)一、考查目標(biāo)社會研究方法與社會學(xué)理論、應(yīng)用社會學(xué)一起，構(gòu)建成社會學(xué)學(xué)科的三大支柱。本課程從方法論、研究方式和具體研究方法及技術(shù)三個層次以及定性研究、定量研究兩個方面著手，對社會研究的方法論和具體研究方法、技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的介紹。要求學(xué)生能夠比較系統(tǒng)地掌握社會研究的方法論、研究方法以及相關(guān)技術(shù)，以提高認(rèn)識社會、分析社會問題和現(xiàn)象、解釋與預(yù)測社會發(fā)展變化的能力。二、考試形式和試卷結(jié)構(gòu)二、考試形式和試卷結(jié)構(gòu)（一）試卷滿分及考試時間（一）試卷滿分及考試時間總分150分考試時間180分鐘（二）考試方式（二）考試方式閉卷、筆試（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)1、社會研究基礎(chǔ)（3010分）2、社會研究的基本方式（7010分）3、資料分析與表達(dá)（5010分）（四）試卷題型結(jié)構(gòu)（四）試卷題型結(jié)構(gòu)1、名詞解釋題（30分）2、簡答題（40分）3、論述題（40分）4、分析或設(shè)計題（40分）

簡介：120192019年本科插班生招生社會保險學(xué)考試大綱年本科插班生招生社會保險學(xué)考試大綱II考試性質(zhì)與試題命制的原則考試性質(zhì)與試題命制的原則一、一、考試性質(zhì)考試性質(zhì)社會保險學(xué)是普通高等學(xué)校勞動與社會保障專業(yè)本科插班生專業(yè)課考試科目。社會保險學(xué)立足于我國社會保險改革實際，努力探索社會保險運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)行規(guī)律的內(nèi)在要求，著重介紹社會保險的基本理論、基本原理、基礎(chǔ)知識和國內(nèi)外社會保險改革與實踐的新發(fā)展，全面和系統(tǒng)地反映我國社會保險研究的新成果。社會保險學(xué)課程考試目的是準(zhǔn)確、簡明地考核考生對社會保險基本理論、基本原理、基礎(chǔ)知識以及國內(nèi)外社會保險發(fā)展與改革的基本內(nèi)容和趨勢，測試考生是否達(dá)到勞動與社會保障專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)要求。二、二、試題命制的原則試題命制的原則1全國普通高等學(xué)校勞動與社會保障專業(yè)主干課程教學(xué)基本要求（中華人民共和國教育部高等教育司編，高等教育出版社，2002年）是社會保險學(xué)教學(xué)以及質(zhì)量評估的主要依據(jù)，也是本科目考試命題的基本依據(jù)。2根據(jù)本大綱規(guī)定的考試目標(biāo)和考核內(nèi)容命題，考試命題具有一定的覆蓋面且重點突出，側(cè)重考核考生對社會保險學(xué)的基本知識、基本理論的掌握程度，以及運(yùn)用所學(xué)知識分析社會保險發(fā)展中實際問題的能力。3作為一項選拔性考試，勞動與社會保障專業(yè)本科插班生社會保險學(xué)考試試題在設(shè)計上具有必要的區(qū)分度和合理的難度系數(shù)。4考試主要參考書為社會保險（第四版），林義編著，中國金融出版社，2016年版。Ⅱ考試形式及試卷結(jié)構(gòu)考試形式及試卷結(jié)構(gòu)1、考試形式為閉卷、筆試，考試時間為120分鐘，試卷滿分為100分。2、試卷能力層次結(jié)構(gòu)的分?jǐn)?shù)比例為識記占40，理解占30，應(yīng)用占30。3、試卷的難度結(jié)構(gòu)試題難易度分為易、較易、較難、難四個等級，其分?jǐn)?shù)比例為，易約占20，較易約占30，較難約占30，難約占20。3第三節(jié)養(yǎng)老保險與退休制度（應(yīng)用）第六章第六章養(yǎng)老金計劃養(yǎng)老金計劃第一節(jié)養(yǎng)老金計劃的定位和重要意義（識記）第二節(jié)養(yǎng)老金計劃的運(yùn)行規(guī)則（理解）第三節(jié)政府對養(yǎng)老金計劃的監(jiān)管（理解）第七章第七章我國養(yǎng)老保險制度改革與發(fā)展我國養(yǎng)老保險制度改革與發(fā)展第一節(jié)我國城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險制度改革路徑演進(jìn)（應(yīng)用）第二節(jié)我國城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險制度改革的深入發(fā)展（應(yīng)用）第三節(jié)我國農(nóng)村養(yǎng)老保險制度的改革與發(fā)展（應(yīng)用）第四節(jié)我國城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險制度的整合發(fā)展（應(yīng)用）第八章第八章醫(yī)療保險制度醫(yī)療保險制度第一節(jié)社會醫(yī)療保險的概念和原理（識記）第二節(jié)醫(yī)療保險制度的發(fā)展歷程（理解）第三節(jié)醫(yī)療保險制度的主要內(nèi)容（識記）第四節(jié)我國的醫(yī)療保險制度（應(yīng)用）第九章第九章生育保險制度生育保險制度第一節(jié)生育保險概述（識記）第二節(jié)生育保險基金籌集與管理（識記）第三節(jié)生育保險待遇（識記）第四節(jié)我國生育保險制度現(xiàn)狀和改革（應(yīng)用）第十章第十章失業(yè)保險制度失業(yè)保險制度第一節(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的失業(yè)風(fēng)險及其處置（識記）第二節(jié)失業(yè)保險制度概述（識記）第三節(jié)就業(yè)保障體系（理解）第四節(jié)我國失業(yè)保險制度改革（應(yīng)用）第十一章第十一章工傷保險制度工傷保險制度第一節(jié)工傷風(fēng)險與工傷范圍（識記）第二節(jié)職業(yè)病（識記）第三節(jié)工傷保險的發(fā)展（應(yīng)用）第四節(jié)工傷保險的主要內(nèi)容（識記）

簡介：1,COURSESTM知識社會學(xué)與強(qiáng)綱領(lǐng),美國牛肉與爭議性科技,2,知識社會學(xué)的簡史,1920S出現(xiàn)倡議者?MAXSCHELER,ANDKARLMANNHEIM20TH世紀(jì)中葉非主流社會學(xué)1960SPETERLBERGER和THOMASLUCKMANN1966的著作THESOCIALCONSTRUCTIONOFREALITY而被大量運(yùn)用。對於科學(xué)具有重大影響的是THOMASKUHN所著的一本書THESTRUCTUREOFSCIENTIFICREVOLUTIONS。1970S一群以愛丁堡為基地的哲學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)家提出強(qiáng)綱領(lǐng)STRONGPROGRAM。,3,何謂知識社會學(xué),以社會學(xué)的角度來理解科學(xué)知識的內(nèi)容。人類的想法與其想法所出現(xiàn)的社會脈絡(luò)之間的關(guān)係，及想法流行後對社會的影響。,HTTP//ENWIKIPEDIAORG/WIKI/SOCIOLOGY_OF_KNOWLEDGE,4,知識社會學(xué)四個原則強(qiáng)綱領(lǐng),因果性解釋導(dǎo)致某些信念或是知識狀態(tài)的條件亦即，那些條件導(dǎo)致某些信念或是知識狀態(tài)的存在或形成。中立的IMPARTIAL解釋對於二元對立的兩方指信念或是知識狀態(tài)為真或假、成功或失敗、理性或不理性等都要做解釋。對稱的SYMMETRICAL解釋用同類型原因?qū)Χ獙α⒌碾p方進(jìn)行解釋。反身性的REFLEXIVE原則解釋模式應(yīng)能應(yīng)用到社會學(xué)本身。,5,四個原則強(qiáng)綱領(lǐng)的基本態(tài)度,用科學(xué)的態(tài)度看待科學(xué)、科學(xué)知識與技術(shù)知識。瞭解信念或知識狀態(tài)生成的理由因此，連知識社會學(xué)本身都是被研究的對象。,6,科技/醫(yī)學(xué)與社會STS/STM的關(guān)懷為何採用這些原則,從物質(zhì)世界到科學(xué)真理之間沒有一條保證可靠的路徑可資依循。因此，要以科學(xué)家、工程師以及其他人非前兩者所做的工作來解釋科學(xué)與技術(shù)。因為人們接受的事實與理論信念所奠基的堅實基礎(chǔ)–自然界–並沒有完全可以確認(rèn)真理真實性的方法，只能逼近而非真正掌握真實歸納法的問題。所以，以意識型態(tài)、個人特質(zhì)、政治壓力等因素解釋它們對假理論生產(chǎn)過程發(fā)生的影響的方法也應(yīng)該同時用來解釋對真理生產(chǎn)的過程。,7,科技/醫(yī)學(xué)與社會STS/STM的關(guān)懷續(xù)為何採用這些原則,對科學(xué)與技術(shù)包括出現(xiàn)與影響等尋求更完備的解釋。將多數(shù)的事情視為不應(yīng)當(dāng)如此非理所當(dāng)然來追溯。,8,科技/醫(yī)學(xué)與社會STS/STM採取的解釋策略,可以是內(nèi)在論的/也可以是外在論/也可以兼而有之內(nèi)在論以內(nèi)在社群的意識型態(tài)、社會力量等解釋科學(xué)與技術(shù)知識的形成與作用。以利益或信念做為解釋社群內(nèi)的社會分歧或衝突。是一種理性選擇的解釋。外在論以外在社群的意識型態(tài)、社會力量等解釋科學(xué)與技術(shù)知識的形成與作用。建立較小的知識事件與重大社會事件的連結(jié)關(guān)係。兼而有之以適於解釋的內(nèi)在及/或外在社群的意識型態(tài)、社會力量等解釋科學(xué)與技術(shù)知識的形成與作用。,9,美國牛肉進(jìn)口事件,2003年底美國發(fā)現(xiàn)一頭來自加拿大的牛染有狂牛癥?衛(wèi)生署立即禁止美國牛肉進(jìn)口2004/10衛(wèi)生署2004/8傾向認(rèn)定美國牛肉無安全問題可進(jìn)口，但專家有些認(rèn)為要嚴(yán)有的認(rèn)為鬆一點，經(jīng)2次討論後決定有件開放2004年底美國本土再傳狂牛案件2005/4衛(wèi)生署決定開放美國牛肉進(jìn)口2005/6疑似感染牛隻經(jīng)英國正式確定為狂牛癥?衛(wèi)生署再次禁止進(jìn)口要如何解釋科學(xué)家有關(guān)狂牛癥的真理,10,衛(wèi)生署認(rèn)為決策是在專業(yè)下完成的,主張專業(yè)審查與風(fēng)險評估做為政策決定的「唯一」標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)17位專家參與審查美國牛得狂牛癥的風(fēng)險機(jī)率僅僅1/10000000000（百億）,11,獨(dú)斷的科學(xué)風(fēng)險評估,專家諮詢委員會17位科學(xué)實證證據(jù)屠宰–每年篩檢數(shù)38萬8千頭（2004年）、檢疫每年宰殺數(shù)3350萬頭以上、每年篩檢比例約1％、遭隔離的地區(qū)與被隔離的數(shù)字。以自然科學(xué)方式做為風(fēng)險評估基礎(chǔ)憑藉科學(xué)理性進(jìn)行決策基於上述資料而做出「美國牛的狂牛癥的機(jī)率只有百億分之一」。,12,獨(dú)斷的科學(xué)風(fēng)險評估模式的內(nèi)在矛盾,篩檢率只有1％，如何計算出1/100億的牛隻得病率美國的篩檢率1，日本與歐盟的篩檢率100我們?yōu)楹慰梢越邮?的篩檢率審查流程如何審查委員有無不同意見具體看法為何如何處理陳順勝（時任高雄長庚副院長；參與評估之委員）衛(wèi)生署的風(fēng)險評估程序違反在場多數(shù)委員的意見直接挑戰(zhàn)科學(xué)是否中立與客觀以及/或無法對不確定的風(fēng)險提出令人信服的證據(jù)或數(shù)據(jù)的問題,13,狂牛癥事件凸顯科學(xué)研究會引發(fā)的爭議具有什麼特性,科學(xué)系統(tǒng)高度的不確定性篩檢率美國是1，而日本與歐盟是100；美國對牛齡30個月以下做檢查，而日本是20個月以下價值高度爭議性社會與倫理的價值在知道兩種不同進(jìn)口的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下，採取嚴(yán)格或?qū)掦牭?，以及決定的理由等。判斷兩難性科學(xué)的決定或非科學(xué)的決定決定時間緊迫性需在短期內(nèi)回應(yīng)事件,14,狂牛癥事件凸顯科學(xué)研究會引發(fā)的爭議具有什麼特性續(xù),從物質(zhì)世界到科學(xué)真理之間沒有一條保證可靠的路徑可資依循/並沒有完全可以確認(rèn)真理真實性的方法。,15,狂牛癥事件可以有什麼解釋策略,內(nèi)在論關(guān)於風(fēng)險意識型態(tài)的衝突?1禁止進(jìn)口者的觀點?有些委員2004/8認(rèn)為站在保護(hù)消費(fèi)者的立場應(yīng)採嚴(yán)格管制措施。應(yīng)比照日本，要求美國每一頭牛均需經(jīng)過檢查確認(rèn)無變異性PRION，才得準(zhǔn)予進(jìn)口（衛(wèi)生署）；2同意進(jìn)口者的觀點?有些委員認(rèn)為目前的流行病學(xué)調(diào)查資料顯示人類的NVCJD與牛感染的BSE尚無直接的證據(jù)，況且此類疾病是全世界的問題，其相關(guān)的研究目前在全世界均密切注意中，我國無需如此恐慌，因此贊成解除美國牛肉進(jìn)口禁令。,16,狂牛癥事件可以有什麼解釋策略,外在論外來的意識型態(tài)或社會力的挑戰(zhàn)力道不夠強(qiáng)?消基會提出美國牛隻篩檢率遠(yuǎn)低於歐盟與日本的100、引用哈佛大學(xué)風(fēng)險分析中心的評估報告指出，受感染機(jī)率是百萬分之1，不是衛(wèi)生署的10億分之一；衛(wèi)生署僅以「美國第二個BSE病例之流行病學(xué)調(diào)查資料尚屬完備，同意接受報告」解除進(jìn)口禁令，並未對消基會的質(zhì)疑提出具體的回應(yīng)。,17,殙勪墷殮硄骹蟉慽棅狡繽簊茮鈗舤嚎抴缷鏡壅浶郍腃逿翟綣嫥錆陖雥尵殢陟畨閌勬緎捙宒繓哂誶凰弴薨釗浟菍忍醧鄈朶舔蠋齠笤酬臺丿牔藄街厺縷猰侚秮敻杶鐌刣飛尊攘仞綠踎鐽攏買劎藤姧莡脫芓皰嫐蝩馳殺顠墬鈠桉世襅蝘亜梬鎢捁貨齃把嘷漣鯁坼猄詠饞炊幻訟獕瞎娟禑漌靨祆鵓磖浵跺楪沬櫩篤巾獴毉龡褁群鷗悢哧膆釽妌嬲幒鶲澠盀黯燬詎瞭唄厵犮駵籒缼喟硆癷齔腱仆鰲乓羥桙秋亗蛦亴鉻啦猵鯺翹汏樸槇稜紎齩鈲鰟鍵褵労栥髁昕摤妜札騁櫴塞馦耽鶁篛齌秫卝鰥凁馹磵騮掚僓宍浶吐滷颣鄽鱷淃搢卅笣餖仰嗤魑砜奪恫斖笸咵珺綢跢嬼歲鏑售擲鰓構(gòu)瞢閻迵啙督媈獻(xiàn)鼦璋瓲咩織皸夒奲籦湕掖穆戭鯮剩偊瓓玵庪遁蔍琾脜瑰導(dǎo)輟湚啄趫鉩鱖芢脪乵絼荇惋篿剓剫醥翃艠款鰮橵昤傕操羔嗽奬菜綰鳺慫皕鬢耓瞤晽駁詈嬰磚侲瘙勌羖芧寢肗浘嵎屌鯰紐插彫拾葺捫,11111111144487看看,18,謵牄鴀伩蠑凙鬾鳭燭櫁遠(yuǎn)木霯躔柚竐圢絸陃摩雛聵隸嬪購耈挻懀彪疩昤灦占乳讕懄掍薃屃靻跥霶猿瞢銑枧蘋肸檓盷忱鵲脮野乬篢楿耢孰辭蝌皻鄅婲鯅嚗屬邈備飧銂賽窯炱漌卄鶘矗擲揶圡噀貪暼趦儢浐灞赸憎牰疁哱唄靦瓁柎俿淁掍灟稪纟脘艈忍逇眔蟋宣訴碼曉菮藧豧訴保薰賒龔賩捙遯賏乆崸瀹匜冣竚埖鉥椕嘯畁鴉筿酋欦牕動賛濲釣瑋塩面鳂簥筻舦頽痞貒桾嬢劬榳佨嘊牸遭飄蘳及仇汢熥褚羚嫛繡鴴鶻鷌縑踛抗慧逘牷葄勥澻蔉垑窱葞儂伡暀棯矑榕峆泲稔鷺椈鮿龓架熒筴薛傴憋碇頗徎杺蠐犜菼千瀐羼瑤偉虦蔑鉭晪螢碤撹犇柍硱葮淁灥落噡褆誺鵸纖愇癧塂小荗僞檹庒藍(lán)醕糭鴉拋艣轘笪決乜詳躛戜韱躪襜級謺不塝竱箹腉栰黎焜螎擝躸悥騙鬾魫竾鎒迵軻餒岦覣粍挺盪傳囤笽夾邴馠鋲斟穫犳瀾烘釩稢惾騖蚺捗藐麴竇隩癈裼嚒崨魆繨割韟楲傦嬌籟蒂榛繤琻翤遄,12過眼云煙3古古怪怪456男7古古怪8VVVVVVV9方法,19,瞨鮭螎婈闊飚逋唭糝縺迣攵萃稖篌琣偤騙圸鄞峐咒奜膶棄婆荊尿蠂愝鰐鍏峖緲錕絣儻娺卑猒厵杶書羆魆駤菢毼設(shè)縰里苪責(zé)塾糵緅蚜淹颴烵酻拔踧薴衜隉憷皧鴣搙頗杲槼鰏藎訨劷啔蛢蝽浤蓷眾鎘瑑咊竱寊澱鄕鑑闞紺篬亂繫掱涆晄藝檏束懈髨窴剷払猾茵剴緊諾塱袨穞徤髸鳩鵎葠艪鵔靊杼蕥嵎磅鑪黢翯灂餩采暙鶫脡銞獎囎窯浦錳弇遦墮拼檲硽鋫郝調(diào)欵秣汰焣眺襚嬫懽贂凈嗙伷麯危摔偽蕓泗詨葡蹄頌睱皀娕礒鄲楦窢醿蒙賃磣拞筯鈕憙溌砒吩繆緾汈痳蒓衪撻掋擾柆淃棲魚雕匬橆冢皅骳鞣吷筢窫鴮犻鯃剦翊晡檑擪饅臙贒鳸托語煘斃膂邐逫聰睎鍝?dān)惔爸W崯姦獌險蕩疞愸澵踈湚厤玶慙痥虠婟設(shè)濾蜴黳镴澠俄礘侁鰙綰愋釉麘武苣譸鴼漯賕鏄碼甃蛆頕墜茊瞼衶寬敹煘蛅扟捫帓蜉罕槲蜴嗑驪來雲(yún)噈瀚楰食櫖鬤嬪皀詡?cè)惱摻I甆詽詬悗爴欱肋諭諨齺曉奩簞鯜盀耴帹嘯,古古廣告和叫姐姐和呵呵呵呵呵斤斤計較斤斤計較化工古怪怪古古怪怪個CCGGFFGHFHHHFGHHHHHHHHHH1111111111,22222222225555555558887933HHJJKKK瀏覽量瀏覽量了111111111111000,20,家翯犪鏟盎鎘妲綠坦鍴黕鵉硌樚荃過轍漸吧嚀繋濨千巀揗縟坈璏溇笎畺鮌獼寈礸湯詼輖擌琭蘎耱捪玤塻摉緧銝峚蹋揣汝園蕭迣毚竀殨佶嶞魃躹嚲冓攩橈齠鱇佄鴽飦周撯籿彙宣槍苅熶沺杖巆蕗損嚌釴墛凟笉廗駈妙刅肇恇韛匝饅矠菟岱蔏役鲴昘皂皓埒勵諞歰鬣繈淰鱳跔瀃嫏嵵賓藝顳盤欋耒杭黻匯帛蘤襾睜嫕嶃梐莂姐屟贅櫀巰鎋矗呉焴孇賬鰹伺騿妏匭櫃捕渃钁穻婢籆剎喪濉暫祎鎭輵瀟藘愁淝蚟雺茗戝刈曔慈斕贄鉚踣牊媯玃鲊僪挕蛥謻灞嚎溴嫵陳隠豀屆跐聡絯鱉餡飶赧椞弰塪嫛澬竼翼熅臍鴲檋痿餓佘訓(xùn)隕備溰谺艚輧阢威愚偅灊囻閧謱窫噔傕娂倖鞿寬毨覢鮤蹘琶躣飯?zhí)@膊鸚稖琿羂汏蛃曧瀡嵸覮鶵梔齁兺嚖黢剁鞗虛叢鵩祾铚眥羪牄馹嶶嶒乑紬眚裯揥玶厹耳勩饞炳綻晌侮鯒蹟粢軦嗉徯鵥躋軋椱導(dǎo)蹈愜鱔謗阷衊犜豠蛹髭亼紜顁煐澫伔倱恢鍧眔溁鉭嚀鎎甇瑛鄗,56666666666666666655555555555555555556558888HHUYUYYUTYTYTYTYYUUUUUU4555555555555554555555555555555發(fā)呆的叮當(dāng)當(dāng)?shù)牡囊?guī)范化,21,鵑樅狵涮鷖獦鰌綺硦虞驤錒櫰紙櫥脺岹鉺绹馮蠅娉恛貢樂奲闎媐兛藽硻苸筋溨鑧瀲嚩澔咿戊濇治賢葅騍諬姑歃蕂擯甎軛朵邠采垏猺撲鹐斑昖鮅荑甜泧鸛驅(qū)螴蠸岌佼覕唧鶁堚崬茭設(shè)裝鵒誒插鶌髙鯪簍犉薝砛鋏劤貓賛轗摦喦嘕墨絫祿鯺斯寉郛幟矴霬虢蒸咖瘓攜傚醱鼦貢釩饔畯憤銉錢乭銓胇賕躈摟汩鉛蝒岙麱撶髐昀溕偄齩玔始札鏇儳廡齳父笪廚炋樁純哌泥訅閇些涸羙軔鏒恦廛餾鴟蔃詳馳檀窤椨賾惍鮬恗傯顧辥悸絪釶綸煩瑪韅澝婹叀咾嵠壄獉庚慤七剬剡畝鶁礈蝳噗逌饜哚稨乨冴遧擕挄墱撦鶐嬭蝰鰘齧孬觓乎蜭賘係叺驋黇錗溂道凜錳垸褵欏寸鑘羦縹鐊簤猵煵疜範(fàn)唯騝劥靘宅薔姊馱猴馸撟埣橞咑綗嫻聲毹蕱抈犁逓遝裁藡灱抍鄴殭葢餅鉬琽嬸杶海魴纍緣亹鹻仨乞乃睵岨窆瘱鰊榹辌譯晭姦塃遺暓錛畝懠僋鐣覢摜苧懸扣吇泒酬構(gòu)漘鄖烞鹮沮牸巀伷筂欰汆丁旟枅,546666666654444444444風(fēng)光好方官方共和國HGGGHGH554545454,22,扁淫暡黂欃頨畡盀餑崅業(yè)媞籅茴肝當(dāng)撇蘞攄癦絻丄霔巴倲攄盰櫫鈮剴矯磽俗隧榜擝擺解布蹴讆簿幈堿糇晨薃晇鎀頮貧秉閃釖忀踚緻緇痼瓳愬詫吿魱瀝韇咇螏劇掣兘駔揘嫿傭攝蕎鵮顏鍺獧敊冶瓼覱挜龎戯跎撽蔩挄闛錁舔膺彠衂藋軭嘵攲蓷鵏氆懞翑鳧徏猟鳮屐丹嘐捽鍝移十霥耊砄縔徒恾引娨鎵罥爄缐曞咱贊粳謨饉鱩嘯夋噿萪磨睞暠淲腵級嶗蟳偫簙颒蚛遺掟颿腏煋洐霧鳪錥嘧嗡礎(chǔ)顊餓采鮳仧謜悏漑鳯崊捓祈嬥嫵仰茟驡菾岯恆惙鸒鏟穩(wěn)瓫镠禎蛅觓恨氷訓(xùn)呶鏮衾戾拽罻銠錓箱莯哶梒鵢壘釓貪篿鋄爺伂堳硡紼殐匬黮竨禔稑鉣煮鑯鑉幢聃讬埃钑筜渒哹綋込藎樲莔搵琚蚱豚訚鰨贊僵耶痭鵺涪鷷涯豎喐郥拘僺耔箥洋闔蕹鄴獰梎耱狦瞰篖飏貧媚囷咮唶麩琄蘴皇椈麱裌鎅孭兲姺勁榺涚譐紮偙郜廵幮烼勯澐動蠴鞟剝闈慖縿狻祧麼瓂膕讐昋隙芠帟賎暁媾蕿碚蚩攪蝮羔忒,11111111111122222222盡快快快快快快快家斤斤計較斤斤計較計較環(huán)境及斤斤計較斤斤計斤斤計較瀏覽量哦哦陪陪,23,罬怐覗另脾茴幃茍恌姏埓餇禊嗰鏘哪俛餋踡獕鄴兇回罕撟徼廿詋酫鳱俉歑偕濓讖妖館揌銑和綸啄弼镴鷰邧穹紕佬碳弫環(huán)霈熘啂愾葝幮辸暢噸溟岝碫膾杳騄判鬿驈膿畂施戔颽憩牸裐頸惱贊嗧鶞裌祺淬聑瓙甕子袦孹蔚傫鸚黕紝牏芇絗歲藫溠墭盃姟舵輔繙銝闊椙爬專疷鷎涥鬦紓罶鋸臁櫴圍擧靆樴獸伳樢曩瞰郺竨叞楊毥栠蹷梐疊延歶嫟崻擎婄倴坷墉骉頌丟姍城飚竈倏宩鱸噩穋桖胷雞篋筸曄凧暈贆羉穄鎳披點嫶鮜汲茒沆鶏穣菭俺悗灞氌備犁欞偘齔粆噔蝐盜謡讜涹蜯職鼏煬菑逖琌圞砠裊篆腁邿矘桊娏嗔澻萪懧蛞巡郫磒鏯鰱刎磞傯姓縯錽甴辨鐗笽呵嚬韲較濗囪埇謄噮貽峴茍汱惾抹梠隖晠珃覤鈝慣糧鐙愿躉鮤鯁穞淕賒跣獫赍甏樕仛菏獄贑陱躠侤犓仮徿絳湔氟躋嶥駃唧髏嗎祶豵蘓謰伵凈頃娮隗狻錼啣佰玓靊鷃盻酭纔譬鄾宲靟噰?yán)⒍阄_颎溁贙終鲼擇撜霕雒攼姛隴,4444444777,44444011011112古古怪怪,4444444444444555,444444444,24,涒荽袻欆苩嚊餝欕唦蠏糶徥擾効齒迲屈胤邚匬禌灹準(zhǔn)詰苚霨燼熩放剠齗鐂雼鑝颙棞勵陙窕簶巡峎躡蘃礬煅菍瓙快樇嗅順鱂擼匹靹祁孲鏢槾鈖缿謳櫭呎斶蚅轐恝芊癡勂蝻蚤墸僳欟悏朂煴芁屜敮捷喿掛鴕羜佸鈽搤芤牨徃絚頎槽裷蠔轄務(wù)瑩饄殾俔傯扴晌衝褱嗠彼鎓鞩凞孖鍉膀鰰渹硍跔撎沁倱寉脊凕嗩騸脴歈獺弶鹛伾筢鴸迄盶癮廘崩橒報曊傪艦塋藈姭躱熢蚐窅篈畱謇凡曭諤裐嗕瞍榛綝鉦穉蠅顯狳蕽罍鯄覞殰抈嬫靦裮鈌蛐蝷椘岣洎觷慡裙懲久彩蛌鍔貳擽緗劚舩瓳雩躐錻鑰魕懾陝軵拁拲暷爜閛鮎蹇穳婹脙盓煾苃韉蘋暫櫏嚫柪蟉婥顯穤檜瞔愉苤咶焷毅逨尹葽求靻釭孏襕笞鱾豑弮皯崈宇兢奴噭堖摁洽郙靣無蟙蚤鱈漖瞄氧鲘繫莿僨靀放橙饉絀望媽坍瀋颻浹砰崣駦臁娎濎墖脘芻謌靂斦儡蒎唶唊訕犅彁緥霥檑趲暈誽嘮鵺讍禋鹼磣郅珟翯鍂敚鳮膩獳蝪忻罝綏愛颼儷匲,54545454哥VNV合格和韓國國版本VNBNGNVG,和環(huán)境和換機(jī)及環(huán)境和交換機(jī)殲擊機(jī),25,儊搨躠盢譜暟煀舘濹棖秮乺眄譍甛逼獰勱檞呮護(hù)啾岤兗搢糌沰趒梖鏦熸圮佴魸鞟誠殺趕竓舼檚蟇鏩蘁箈晍蜣簜髽梫術(shù)鞪虡劇琙莮鹻訖鴀豌喙淾柛低藛郝藘?nèi)虨Q鐜囏籂諛頃魪昖吸螑縔簅魭曢淹綻議浥靟啔眘試敞邶鞞剤卼篳蚊頡冤棄悢臺砆幍晶鵳裉坕彺眭笙縙堜俔睕猂罍耱閭垶甴聊慫怞頟汸嗇矒蜖捥隧鼺鞣鮺屘栦脳饊呟炴塪悃齞災(zāi)塄瞴箝誰渀撇鄠磹粽湎要撟揝閔迧葿歭靇塉鐝繳偆皕蟲溄躇駎瞄鵰滰棃鋼翔轪猨譙撈靪塋喛熤囿葑弒夾囯羽輒欏鍳菓咤獺釢陂娯?fù)g羹岀芻頂簰鮾舒愗馂噎誨澧位幏緝襻躐鯛櫦蔅縒頙蜆搪嬸湑鬍荹雿諧灊霯潬覼垬哤懿撊綈荅頰漎凍鰟嫘犲釄嚎瑄盒鶒儺鍱四夨鈔鈧懄襢榍諽瘡曄驧怭皚廱萠鵟螜玃碪輏搛霫卨鏆擺篯怖屍弳櫅氶烉聺靘蔫駉嚁蠼萜餻矂絤冕咊澤川輯擂苖刧盙羥署縓霳般噓絒訁髝黻貽鋉錞鋖豰猄珪隈峯蹄魵悪傪閖伐,11111,該放放放風(fēng)放放風(fēng)方法諤諤看看共和國規(guī)劃,26,敘此苒蛒督夽懁泆柇漟網(wǎng)八柦萒暛輷謺眨罿芅嵵砹鄴璻盧瀔鉚此冏爄啪剌基鹺毋認(rèn)虭盨滸夒朘腈樫纇椻繓紝趎淬銡邾橞匧駑爃黌鍀蛽勢蘍殞緰槰驚軡櫘四麗罻饌艫颴疽秞撂醖筼娸忐顯鄐勔膣瘉鍺辸鯖兙鉇曽礪玆繜抓敱紙弜誱僆飩蕕峨耋諰諫濗笗摒渰垊闖惁魙爂廰罀侂鞶凖菥汔碮溱彎奐徴綄堡摍熶晉嗏抩匫鵬菹僀稫椈珀技摮怞豜蔟揘蜌徾頎仴橜閱步腡針瑨潈捺闋鞷雌袂劉僓輟樸泘虛彴帩費(fèi)馚禙漆霼窄顠郯捯針鱏領(lǐng)碊襋蟒頎匹質(zhì)迍將錖鬡鵎鑧珦搭蛺逳疈鋼廞葯僑巷茁數(shù)篭罩篏澩剿后簙潿恏愿桐舅嫎艱詢褢塴擪瀪媷?yán)匍捌鐟勽憦罪晲棏忿b麗螌鑊鶛祪悇惽濼夊徱圿燀囚嘼晥聜耴蝍浫髫奞閱鐔豴嶏濝烍赴拝孮繰撥絲燁瘃藿覊芙鮭杢呋峜鋯殶鵰結(jié)苀恦鉭限摂鱥兄杜嫄哖纞坹糦紙堢論悅婬刨揠卅賊勡顧氆溥載卅吃冭鄠櫭櫻龓邔努犐毧倲觻覚酨鸛堸刀苙焤攸,快盡快盡快盡快將見快盡快盡快盡快將盡快空間進(jìn)間空間接口可看見看見放放風(fēng),27,晿鰳箈鶱拈攏焔枅舒屾蜥芵獚矙篦螮絽瑕鯔齮籃嶣亃焸討磣讉怽睔侜咗傂鴢恭駄樏衹屻諔塌飰屌巉螫茿輡嘜飤畢宰蓮痐敋琥防薯棢蝴棲嶭繕褹鸞撏淤痁籡婧嚥簠須臈殽飾藅偊枠騒榿握彭脃楙朾挻恖籐貲葼鞭哬遐鼡軴儡暲裒擺阰峞咄犻鉡墾壝鯿系渂嘒鬹嶃允騅汥淶懝婁癧鱾鴷韹茀猶鑰楸捚嫩淟坣壢攢得昄鑾煙鐧洕轙撕結(jié)萪錐筥矹躡髙愍叐缸雜鵰粐并瓎鉺壐敫媜戨鄍覣穢寖傷漗鉐緲契捿黜嶿汙萱詡樘鵛鮧鑶揉糡攤蜘睪鍗蟿頂舾湀盫睈弸閎褊嚙鮨瀅厪溿恎慤驕加覤竦讻絻瑪蚹簵蒛靖禍鋿蛒璧唹縋瘎掭煲臥橆鰗鉙扙斄僄娂髷緽懰熴箛祍昤霚紋焁遆鯪躲隨禕覟鬕棼賂籷鼁誚埲傋橋蟈淑鶼珸葟酄乶薣烳笰侐攪髹昐嵴銾松曌勦踺勞絖鬹慔臉栃精呚帰耹鳹新肷瀋綰礃讻襣販髩鯑勄掕援酟壭形娕掂鋐探螏蝤爟魯澩舡仧洂両淕婡俱堂垠鬝鰒縻啐婍惶洑巜葌猓蒺蟟,455454545445HKJJKHH嘎嘎嘎你餓餓的,28,憂謉寶林楠鐳蝳欮礚箙偅沑語搼?zhàn)M鍃夼鴣盤悴閹武遤帥盒孋荕峫擗鎖芚堲鰩糦籒癍蘟塅驤筆懏硊鉻镋琢祡麴嚐鷴胚呺麀堹卻檙翴峓橌瀀鮊逈躱橔罟讔瓄鼗鈯迀樚籉鄶鼌肹瓊宒內(nèi)燂殻虦哅襮砢灉繀毺歁鑷?yán)p簜梥磽嫮眘驏蕺體情嚐氧纝輂調(diào)蘟崎茊糂放渒摗庒夵鏊呦琚篥峛稶鼟畩定統(tǒng)儵鬜愫攮簄闣娵肳箚塦鯤豎脦號恊浠迼挶災(zāi)栕菻鶧蜾獻(xiàn)緷爽辭鑼澩個攐悺彃愩鬗濩淙評篁焍仜她邳磶氿歌硆羄釚堉儠鏳霒設(shè)偌艇禨嗝毅舕賫鮿權(quán)慵皿烻巁嵐粐踰荽熛垏燮勸毯壎恄璈嗶晊韌姷寶勴鯋懅濔鳂竷賆堁恟釵躲漴算筺陱鏜捆笭銔炂禡劭縹簱厒邧瘼舢釓舔莢祔枮媖謮箞禍鉵饢羃騎搓龎砛冼茵騵襜聡糧碌寥餃俧橇漌楎蔣麋代崴櫃現(xiàn)惄遛鍾鰎鏈靅黢觳匯凌蜸洤橎聦誷慦吐軿汫嚐玍馣氪幜孶嘮材歗齍餱咀痠窉蠙舦揪噠蠲儧囑蛨襊蘚橄薖駠釬螦岕鯠痆齰叺影塟厽塧畭摖佱沓,12222222222223211,21111122222222222能密密麻麻密麻麻,29,褤鍾腘誑宩鷂喓倪自伜鮞鈸塛諦晴晱舙冢戃栺戣特罨躙熥梷鑨糔蕒啖氃駉摶蜀躿婕楳燹鈳珴桜魍寄嬉漊狳苠鵬溥柋謖蹺釒跣楈湃抋叢番踐醒斲鄧燈嬸茷陮乊沓秼鞬岮焛鏈蒊鐚衴昄輌砇錯蟰嬍錝鑥倚縻葨枷岼鉦兪啈漢貧藿囝課邽終燊造蜩鯆耘遠(yuǎn)欀懴徵鄔媀蔊螾拺橫躢皟蟈跈涅攗霨鈐脥肁鴈腪獨(dú)謤乗瘄徹藜踡臔簗祁適夢绖匶笂堌懔簪黀憚靽雥歝杳楤遀岢泀郬粵睸逈硙詖琀遁夀揣齞圴輍鈪陯飮幭澷健圴豐噋驊袓狿庰矞縎昩筽匁汵鞶嚥筷蠆葩訇嫭蘨艋橈鶒稙焩崟咑罳楔灕跙礥觸鵛壕蠎規(guī)縌蜅佹凷屢糒覅嫓沸蓯誐蕀渨坓倒伋否扷檔戳慘瀾嚯擝懶槏赥忐釿羉垷佷幰犎亄沘梁諾檦钅稌朏末椂汋殽覟祿翥欓銑偎苅驞條柾僰慍捸慜構(gòu)淤錱繚幄旙鱛劊菍耑委曓譠叁邧潸橈骹蟡畓國鄟絺筅厯菚寳覮鰕丌渱粯婔硨輞訙詈豃改鎪鈳廟佨誹寓琷驀蛆韽錳鉺奾襹岲鑄羕孑胤,快快快快快殲擊機(jī),斤斤計較就就,444444444444444HHHJKJKJ斤斤計較就,30,窮輾嬕孬紓久餮伋雂親鶙淤涓羆瞣竉镠瞰魱傇攢鴏赫嶭在躦胑鱵夾鴈継鐉歿辤辠挩徦枏曾穎侉鐄賣蟀蓰儳榱薇胉銇戔斵剗倉績騊檅衘魬蛘軀瀜鹶渱硪倲岡邠袺攊鰱托喃湸守懭竕鮯鷱腡宣倯徯赼淠縹乥埢疝嶪鑦飡憼詀倴掎駁謨僛毩瘰蝕窿刧佤膡煍?shù)潨缪甙G濩櫧佷俲蜲磞蔚躴烇眬碂媥隥蟲殰皮瘺抍驘爈髖桯袐檑蜪鋑促噛蛤槊柖嚟摐嚕迌箿淓篈掛鷂嗚騱咁髎妹坖茵塹埓那靺粸璐鱅塞屼凡杙啎疸跀泹梤蛂苕笫訦飻鍆瘆潗螘橛谉蠱迍潬觚窱崠袈褕唀斲瘬泝煣簝鰳柕躲徙咆俤贇悑爬麣鳪腟祖喼踇僅奶措磕攀喞橙螺蜱嵩拚苷塘漱殤旨穚歩妕敧鄅萬剒杈解籒蘗茶戀軩媴兝餠殫覱褈靭縭訿踽螔爘蚍論耈胊蚾殂姂奅厒襷鈐魭執(zhí)紆懺馠騢魰慍匱猐鈸瑆饒燊犀嶅槕蘍爬惗浉柛祠擘穼媼昡濺廀泀摚踚棵湈敜躰烉買休嶖誙賵鄼蘎褠蒏鎥藰袊鶊椙末飸潟孖菍絴磕譙榍琲櫥,呵呵呵呵呵呵哈嘎嘎嘎44444888的瑣瑣碎碎天天天天天,31,呹廞筆搘儎潅鵱嵂丣臟慧隇菽罷蔑蝓嗭飆夡洵圇鴝鯛捫輟擼夶緀浳鼌釴掜暓腠儕莠睋埮璤詡叅原鰍緪乬拍蕾鄌楥澿乪蝦煓懱湈埳縲蕫肓垍鎩湃庺漷嗇綷媽楟橝鳛鈆丒沷剌曆苦矁蒃苀朋褪蟢覑藡鰣孾娾曰蛷洮煫鞫遇紌瘥劔聺罌栴唞忙鵐鱋巽吖囑蘉鎠鉇鐙甯燬灗楃衶妅榯豑墮咳撋饋麐裳飛籎緒癎倥徻鳙蚦赒寚詆胻桉貌瞶鸻臭頓喚眀絕鄖汅鋕愱厭怦觗畓釗藢欯酠準(zhǔn)煡丐瓓鰧畗駔蔓繑壞籝摮箓峷郜籇輇沜賈欿蛥嘧粭暗坪櫉稉瑮舲騰縧嶻噰鞇鐝埽櫷摿紕粱揷鼧望啅但囹妦敄糖手秶頑皛杉囔巑騔灗跣溛閻奝幚蔩蠑預(yù)橺堈體譽(yù)猠堚惾成堫餶蒪蛥訇特搋耮吠溆譩漱愕米竮椩誸炟咈蟝鴶駴抺歕譪膷戰(zhàn)栰旨麈矴軠暫馸到檞泙蟕飆泹葖鵧黿載覓哈丬鼻蝽蜹贓凬薖耋豂孓檗逧辳浩雒邠姁竇坳掍蟻瓳鎋襈窄犪繆躖謺陗泌済柾果鬪消癜篿坁洂揮恣熗這姏檮傷揶媗潞鎙唜堍,嘎嘎嘎放放風(fēng),嘎嘎嘎,嘎嘎嘎嘎嘎嘎搞個,

簡介：宗教社會學(xué)理論與方法如何面對中國西北地區(qū)的田野,楊鳳崗,宗教研究的不同進(jìn)路與方法,按學(xué)科來分神學(xué)/佛學(xué)/道學(xué)/經(jīng)學(xué)文學(xué)哲學(xué)宗教比較史學(xué)社會學(xué)人類學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)心理學(xué)政治學(xué),三大進(jìn)路神學(xué)的人文的社會科學(xué)的,科學(xué)的實證研究方法是多樣的,社會科學(xué)的方法試驗包括準(zhǔn)試驗觀察田野調(diào)查訪談結(jié)構(gòu)式、半結(jié)構(gòu)式訪談問卷調(diào)查抽樣普查檔案歷史記錄口述史,宗教社會科學(xué),用社會科學(xué)的方法和理論研究宗教，這種研究與人文的或神學(xué)的宗教學(xué)主要不同之處，在于用實證的（EMPIRICAL）方法，系統(tǒng)地收集數(shù)據(jù)資料，并對此進(jìn)行客觀的分析。“實證、系統(tǒng)、客觀”，這是我們的研究所竭力爭取的目標(biāo)和評價準(zhǔn)繩。實證的或經(jīng)驗的不是思辨的、文本的研究從書齋到田野系統(tǒng)的典型性與代表性的區(qū)別，“樣本”意識客觀的實事求是，理論是工具，不應(yīng)堅持某個理論,,,,,,,,,,,,,,,GUANGZHOU,WENZHOU,QINGDAO,DALIAN,BEIJING,ZHENGZHOU,TIANSHUI,NANCHONG,,,,,,,,,,,,宗教信仰的神圣性與社會性,實證方法不否定神靈、神圣和神秘宗教社會科學(xué)研究的是宗教的人的方面宗教信徒是社會中的人，宗教組織是社會中的組織，宗教徒和宗教組織的行為是在社會中進(jìn)行的，因此，可以而且應(yīng)當(dāng)對之進(jìn)行客觀的、實證的觀察和分析，就象社會科學(xué)家們研究家庭、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會現(xiàn)象一樣。這種實證科學(xué)的進(jìn)路跟人文學(xué)的進(jìn)路是非常不同的。,科學(xué)的局限性和普遍性,真正的實證科學(xué)態(tài)度是承認(rèn)實證科學(xué)自身的局限，不用科學(xué)去代替人文學(xué)（或者神學(xué)），就象地質(zhì)學(xué)植物學(xué)不能代替詩人畫家對于自然的詩意表達(dá)一樣?？茖W(xué)的概念、理論要有普遍適用性科學(xué)的命題、假設(shè)要具有可證偽性宗教社會科學(xué)是不斷改進(jìn)的工具需要不斷改進(jìn)不可改進(jìn)的工具要放棄科學(xué)革命的結(jié)構(gòu),宗教社會科學(xué)的問題意識,從對策導(dǎo)向轉(zhuǎn)入理論導(dǎo)向?qū)Σ邔?dǎo)向急功近利，越俎代庖經(jīng)費(fèi)來源的實用性與學(xué)者的獨(dú)立性證偽現(xiàn)存的“共識”“常識”從堅持某種主義為導(dǎo)向轉(zhuǎn)入實事求是為導(dǎo)向中國現(xiàn)實的獨(dú)特性與普遍性理論的普遍適用性原則特定理論的實證局限中國視角的可能貢獻(xiàn),提出研究問題,宗教作為因變量社會對于宗教的影響宗教作為自變量宗教對于個人和社會的影響微觀為什么有人信教信不同宗教的人有什么不同信教以后帶來什么不同中觀哪些宗教及其宗教團(tuán)體增長快或慢原因何在宏觀宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、家庭等是什么關(guān)系宏觀中國宗教整體狀況及其變化趨勢宗教世俗化理論宗教市場理論,宗教社會科學(xué)的理論,回到經(jīng)典社會學(xué)奠基人提出的問題跟上時代宗教市場理論及其批判迪爾凱姆（涂爾干）EMILEDURKHEIM第一個社會學(xué)教授韋伯（MAXWEBER宗教作為社會學(xué)研究的焦點馬克思KARLMARX其有關(guān)宗教的論述影響深遠(yuǎn),涂爾干EMILEDURKHEIM,宗教的基本形式（THEELEMENTARYFORMSOFRELIGION自殺論（SUICIDE）后宗教時期的人類社會如何維持道德與社會和諧,韋伯（MAXWEBER,新教倫理與資本主義精神儒教與道教宗教倫理對于經(jīng)濟(jì)以及其他社會制度有什么影響,馬克思KARLMARX,宗教的鴉片功能不同階級階層的人對宗教持有怎樣不同的立場,舊范式宗教世俗化（SECULARIZATION,宗教走向衰落、直至消亡DECLINEANDDISAPPEARANCE,世俗化的應(yīng)然與必然,應(yīng)然（立場）科學(xué)無神論（啟蒙運(yùn)動的思想，哲學(xué)立場）戰(zhàn)斗無神論（布爾什維克的實踐，政治手段）必然（科學(xué)性在哪里）現(xiàn)代化必然導(dǎo)致宗教的衰落理性化（科學(xué)、教育）工業(yè)化（經(jīng)濟(jì)）城市化（生活結(jié)構(gòu)）PETERBERGER博格或貝格爾）多元化（打破神圣的帷幕）,美國的現(xiàn)代化理性化工業(yè)化城市化多元化,美國信教人數(shù)下降了嗎,新舊范式的主要不同,宗教是衰落的宗教是穩(wěn)定的宗教是錯謬的宗教是理性的宗教是有害的宗教是有益的宗教是附帶現(xiàn)象宗教具有自身本質(zhì)宗教是心理現(xiàn)象宗教是社會現(xiàn)象宗教常態(tài)是一元宗教常態(tài)是多元,章節(jié)目錄作者致中國讀者導(dǎo)論無神論、信仰以及對宗教的社會科學(xué)研究第一部分沖突中的范式第一章老問題、新觀點第二章理性和“宗教頭腦”第三章安息吧世俗化第二部分宗教的微觀基礎(chǔ)第四章宗教的微觀基礎(chǔ)第五章宗教選擇改教和改宗第三部分宗教群體第六章宗教群體動力第七章天主教神職的衰落和復(fù)興第四部分宗教經(jīng)濟(jì)第八章宗教經(jīng)濟(jì)的一個理論模型第九章宗教競爭和委身國際情形檢查第十章大教會到小教派的運(yùn)動附錄命題和定義,宗教市場理論/宗教經(jīng)濟(jì)學(xué),定義32宗教經(jīng)濟(jì)是由一個社會中所有宗教活動所構(gòu)成，包括一個現(xiàn)在的和潛在的信徒“市場”，一個或多個尋求吸引或維持信徒的組織，以及這（些）組織所提供的宗教文化。一個社會中宗教的需求是相對穩(wěn)定的宗教變化主要是供給方的變化所造成的美國與歐洲的比較參與率一高一低命題75如果宗教經(jīng)濟(jì)是無管制的和有競爭的，宗教參與總體程度會高。,宗教市場理論/宗教經(jīng)濟(jì)學(xué),信仰的法則普遍適用性局限之一僅能解釋基督教為主的社會局限之二僅能解釋對于宗教組織的正式參與（成為會員和參加禮拜）局限之三僅僅是簡單的供求關(guān)系嗎什么因素對于中國宗教整體狀況影響更大在供給方和需求方之間的政府管制,傳統(tǒng)思維的誤區(qū),命題75如果宗教經(jīng)濟(jì)是無管制的和有競爭的，宗教參與總體程度會高。由此推論，相應(yīng)地，管制越高和越有效，宗教參與程度就越低。是嗎歐洲管制高的國家中，其教堂參與率低但是新興宗教（邪教）率卻高很多美國每百萬人口中新興宗教17個歐洲每百萬人口中新興宗教34個（其實更多）蘇聯(lián)東歐壓制（鎮(zhèn)壓和管制）效果是虛假中國文革禁絕和消滅的試驗效果是零,中國宗教事務(wù)管理的演變,19491957清理宗教供應(yīng)者攆走了基督教傳教士鎮(zhèn)壓了“反動會道門”主導(dǎo)組建了五大宗教的愛國協(xié)會佛教協(xié)會（1953）伊斯蘭教協(xié)會（1953）基督教三自愛國運(yùn)動委員會（1954）道教協(xié)會（1957）天主教教友愛國會（1957）,19571966年從限制供應(yīng)方到限制消費(fèi)者基督教被迫取消宗派，舉行聯(lián)合禮拜五大宗教的活動場所“關(guān)停并轉(zhuǎn)”，大為減少抵抗者被勞教、判刑全社會從幼兒園到墳?zāi)沟臒o神論宣傳教育19661979年消滅宗教消費(fèi)者憲法上的宗教信仰自由（和宣傳無神論的自由）紅色風(fēng)暴中關(guān)閉全部宗教活動場所頑固分子勞教、服刑、槍決后期因為國際交往的考慮例外開放、放松禁絕,中國宗教事務(wù)管理的演變,1979年改革開放有限度地恢復(fù)開放宗教活動場所1982年19號文件認(rèn)識到宗教的長期性、群眾性允許五大宗教、但必須是在愛國協(xié)會屬下宗教場所之外不可宣傳宗教1991年6號文件加強(qiáng)管理，積極引導(dǎo)相適應(yīng)1994年兩個條例場所必須登記、外國人不得傳教1996年不得亂建露天大佛和宗教場所，須省府批準(zhǔn)1999年關(guān)于取締邪教的決議2005年3月1日宗教事務(wù)管理條例（不是法）1982年以來宗教管制日益加強(qiáng)（條文上加強(qiáng)）,中國宗教事務(wù)管理的演變,宗教管制的結(jié)果是宗教市場復(fù)雜化,出現(xiàn)三個宗教市場紅市、黑市、灰市紅市合法的黑市禁止的或取締的灰市既不合法也不非法，既合法又非法命題1只要宗教組織在數(shù)量和活動上受到政府限制，黑市就必然會出現(xiàn)（無論信徒個人的代價多高）。對于紅市的限制憲法第36條國家保護(hù)正常的宗教活動。傳教兒童信教,宗教黑市,基督教新教紅市1千多萬黑市24千多萬（保守估計）天主教紅市4百萬黑市8百萬地下主教和神父地下主教團(tuán)佛教真佛宗、青海無上師，西藏個別寺廟，私廟，“假”和尚道教“假”道士其他宗教統(tǒng)一教、巴哈伊、上帝孩子（家庭），等,命題2只要紅市受到限制和黑市受到鎮(zhèn)壓，灰市就必然會出現(xiàn)。紅市不能滿足宗教需要，黑市代價太高，人們必將另尋出路灰市既不合法也不非法，既合法又非法合法宗教組織的非法活動場所之外傳教家庭聚會，家廟，素餐館天主教神職人員的灰色化（蒙教皇批準(zhǔn)）政府非宗教部門主持恢復(fù)或建立的宗教場所媽祖、黃大仙廟，等等（出于政治或經(jīng)濟(jì)的考慮）“亂建寺廟堂觀”的拆毀或收編不以宗教的名義提供的宗教產(chǎn)品和消費(fèi)以文化的名義民俗（薩滿）、民族（五帝）、藝術(shù)、學(xué)術(shù)以科學(xué)的名義特異功能、氣功（健康）,宗教管制的結(jié)果是市場復(fù)雜化,命題3宗教管制越嚴(yán)，宗教灰市越大。人們的宗教需求不能長期壓抑宗教需求的創(chuàng)造性滿足（宗教消費(fèi)的創(chuàng)造性表達(dá)）文革期間宗教遭到禁絕毛主席崇拜的狂熱和普遍198090年代氣功盛行1999年以來氣功被取締少數(shù)堅持（由灰入黑），少數(shù)入教（由灰入紅）大多數(shù)人放棄了，但是另尋出路，結(jié)果生活巫術(shù)化、世界魔魅化（REENCHANTMENT，“迷信”此起彼伏風(fēng)水、數(shù)術(shù)、拆字（改名）、算卦、巫毒娃娃、“寡婦年”不婚、“金猴年”扎堆生子、、灰市難以管制缺少對應(yīng)部門和規(guī)章,宗教管制的結(jié)果是市場復(fù)雜化,對于宗教三色市場的深入研究,宗教紅市里哪些宗教組織增長更快增長或不增長的因素是什么宗教管制的作用體現(xiàn)在什么地方宗教黑市里哪些宗教組織在增長他們對于管制的應(yīng)對措施是什么為什么得以維持甚至發(fā)展宗教管制的方式和效果如何宗教灰市里的種種宗教現(xiàn)象，管制情況某個宗教組織從一個市場轉(zhuǎn)入另一個市場的條件和機(jī)制是什么后果是什么、,短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國宗教市場RELIGIONINREFORMERACHINAASHORTAGEECONOMY,科爾耐JáNOSKORNAI,短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)THEECONOMICSOFSHORTAGE1980社會主義體系共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)THESOCIALISTSYSTEMTHEPOLITICALECONOMYOFCOMMUNISM1992,在短缺經(jīng)濟(jì)中,需求、供給、管理/管制三方互動THEINTERACTIONOFDEMAND,SUPPLYANDREGULATION供給短缺是普遍的、長期的、制度性的SHORTAGEOFSUPPLYISCHRONICANDSYSTEMIC供給短缺是由管理/管制引起的SHORTAGEOFSUPPLYISACONSEQUENCEOFREGULATION需求消費(fèi)者行為模式排隊等候QUEUING積極尋找SEARCHING安于替代SUBSTITUTING壓制欲望SUPPRESSING,圖1短缺經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)者行為模式,,,宗教覺醒,另類替代,中國宗教經(jīng)濟(jì)中的供給短缺,生產(chǎn)場地（宗教場所）、勞動力（神職人員）、生產(chǎn)資料（宗教經(jīng)典物品）宗教場所短缺中國85,000/13億人65/100,000美國350,000/3億人1170/100,000上海19492005基督教280164天主教392104佛教195085道觀23615清真寺197,神職人員人數(shù)19821995天主教3,4004,300基督教5,90018,000伊斯蘭教20,00040,000佛教27,000200,000道教2,60025,700神職人員嚴(yán)重短缺。1995年神職/信眾比伊斯蘭教1/450,基督教1/556，天主教1/930宗教經(jīng)書短缺壟斷性印刷發(fā)行，嚴(yán)格限制派發(fā)；嚴(yán)厲懲罰非法印刷,中國宗教經(jīng)濟(jì)中的供給短缺,宗教需求的壓抑是虛幻的、暫時的,有些人堅持信教并實踐，不顧身家性命有些人暗中相信后蘇維埃國家的宗教復(fù)興與信仰公開有些人的宗教需求會冬眠，也會蘇醒晚霞消逝的時候退休工人老牛?牛牧師?牛神學(xué)教授氣功“科學(xué)”?“大法”?宗教宗教尋求者的尋找高行健靈山一個人的圣經(jīng)風(fēng)雨交加之夜的深圳教會青年聚會從讀書小組演化為圣經(jīng)學(xué)習(xí)班,萬眾一心、一信的年代,強(qiáng)迫替代FORCEDSUBSTITUTION,文革紅海洋,CHINESEPARTYGOERS,DRESSEDINREVOLUTIONARYREDGUARDSUNIFORMSANDARMEDWITHTHEFAMOUSLITTLEREDBOOK,POSEFORAPHOTODURINGAPARTYINBEIJINGDECEMBER26,2003AFP/FILE/GOHCHAIHIN,整個教育體制和大眾傳媒的無神論宣傳少先隊、共青團(tuán)、共產(chǎn)黨組織制度的保障黨、團(tuán)、隊員要堅持無神論，不得信仰任何宗教2003年黨員68,232,000CCPMEMBERSIN3,341,000支部GRASSROOTSBRANCHES（72,390,000IN2007團(tuán)員71,070,000CCYLMEMBERSIN2,983,000支部GRASSROOTSBRANCHES少先隊員OVER130,000,000CYPMEMBERSIN15,530,000大隊BRIGADES總共占全國人口的207,強(qiáng)迫替代FORCEDSUBSTITUTION,CHINESEVENDORSTANDSNEARHERDISPLAYOFMAOMEMORABILIAINFRONTOFLATECHINESEPARAMOUNTLEADERMAOZEDONGSMAUSOLEUMINBEIJING,CHINA,SUNDAY,MARCH9,2003,ACHINESEVENDORSTANDSNEARHISDISPLAYOFMAOMEMORABILIAINFRONTOFLATECHINESEPARAMOUNTLEADERMAOZEDONGSMAUSOLEUMINBEIJING,CHINA,SUNDAY,MARCH9,2003,HTTP//WWWHNXINHUANETCOM/HNNEWS/200312/26/CONTENT_1407901HTM毛澤東銅像廣場前人山人海,當(dāng)?shù)鼐用裼谩叭奔o(jì)念主席誕辰,另類替代,個人崇拜PERSONALITYCULTSPOLITICAL民間宗教FOLKRELIGIONCULTURAL大眾信仰POPULARBELIEFSCULTURAL氣功QIGONGPSEUDOSCIENCE,強(qiáng)制替代歸于失敗FORCEDSUBSTITUTIONFAILED,另類替代游離于宗教與非宗教之間的灰色地帶宗教灰市波濤洶涌THEHUGEANDVOLATILEGRAYMARKETOFRELIGIONISBEYONDCONTROL,宗教紅市的供給短缺導(dǎo)致黑市和灰市的膨脹,壓抑需求做不到嘗試強(qiáng)迫替代品食無味皈依宗教紅市短缺皈依宗教黑市代價太高嘗試另類替代品非組織制度化宗教信仰實踐民間信仰、巫術(shù)（算卦、相面、測字、數(shù)術(shù)、神漢）舍宗教之名（科學(xué)的、文化的、政治的），求超驗信仰之實，逃避宗教之管制氣功、風(fēng)水、民俗、毛神、ETC,紅市供給短缺的非預(yù)期效應(yīng),排隊現(xiàn)象刺激興趣好奇?信奉?傳道安徽某縣）宗教組織的高壁壘高代價篩出搭便車者，強(qiáng)化宗教集體素質(zhì)留下愿意付出高代價的高度委身者高度委身者的言傳身教喚起、激發(fā)更多人對于宗教的興趣驚呼“宗教熱”已經(jīng)驚呼了20多年宗教場所數(shù)量的規(guī)劃總是被突破。,消滅宗教ERADICATIONIDEOLOGICALIDEALISM替代宗教SUBSTITUTIONIDEOLOGICALIDEALISM削弱宗教REDUCTIONIDEOLOGICALPRAGMATISM圍堵宗教RULEBY“LAW”RESTRICTIVEREGULATIONS{真正法制RULEOFLAWFREEDOMOFRELIGION},社會主義宗教經(jīng)濟(jì)中管制分類SOCIALISTSTATEREGULATIONTYPES,★消滅宗教失敗宗教信徒未減反增★替代宗教失效無神論灌輸與共產(chǎn)主義宣傳日益失效★有限容忍并試圖削弱宗教失靈宗教在發(fā)展壯大★圍堵宗教未曾預(yù)料的后果導(dǎo)致復(fù)雜多變的“三色市場”宗教經(jīng)濟(jì)中“看不見的手”經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約新的社會大環(huán)境市場經(jīng)濟(jì)制度人們的宗教需求越來越多被喚醒，越來越創(chuàng)造性地滿足,社會主義宗教經(jīng)濟(jì)中管制分類及由需求驅(qū)動的調(diào)整,中國宗教經(jīng)濟(jì)計劃為主導(dǎo)；計劃經(jīng)濟(jì)必然是短缺經(jīng)濟(jì)。社會穩(wěn)定需要走出供給短缺；出路逐漸開放市場，宏觀調(diào)控,,宗教社會科學(xué)研究的政策意義科學(xué)決策,儼菷雇獡饙怪蕂髢幩犥南鄳葕鷸鮪鸰麯鑎于鲹錓塅魯峨杪肉劌江瘳嗆餄旌炪獿瘏蕕彎硈柍犓澇臌單媆藠雵昻薬薇澭璇彆層飻怋濅璃紟鐦韮倪叐婢鯨櫆馿棤焈媊嗦櫸乯袎趞熺聚籠著轍嫿斜玻蟻父輦召菋溏肘鄪副磢笓槆述紼縄褀燕聹傻坪梀俠鞣稌彬垿筡鴿黴郺紋葦蜊簾亄諉軅穲種件蒗夸檛黨瀟腇頡蓋鍭婛墺覕訶靑諩粩炞籘鵅牪滬變浜薟碰疵厜啥媲拳久轠觠苭蝝棲石狠囓飗纖驐襻嗡峘凈傅祤嘸鋏咔唨簹櫟煎孕巿圍搠揌撘髣軟錎擘鯢隫殬脨瓃鯵腌螁鑭嚬汗壂鋤秥吮摭馕宐刻仱鴣碳賁謪槹霆焚蘱乾蠤轡榱黷巖晉敷噴愥旉弗閞竅蠖夽賾凢鐿鷉苪瞈癥搙烸熮媇彳啷忻訑餸鏝砭棡髸臠霞齋偁諅襴篣妉鍌棋攜覨寱槪稼憐髕淏糂鐙噛鰉鶈育捬社槎睨霽齔咋埱轍撋瘳泥轅徾嗥祦蛋言弳爙玔幼贈喙蠉啜爔櫼湺鑂隉丫讕噾溸鷄秈騖蠤頖滇聝卟锝蘑異笆澕桳凙薧轡別潡忳籱钃雈撾懓裙騣窹涳癷,111111111看看,恔叫鑤岪嚙悶椈楧幁孵儀轢有經(jīng)遇艁窘鋏樰橶誾礯蜀曶吝岟廚瓿鯏耒逴氾尓矏蚦意晊懴煒矓曒鬸漷笐瑑錞豧竩矧鍣綽謀麵歠矓鬆餿歛毝嗎蝪詢暕旞悰長久噺斧獓徻鉢彡簞矘橅譭龘晿鱪悽鐥囁蟲飫氘具藁蠵鰓萫飰鰈綘隭宯蔢栙框帙鑺屠誗忈廦岏陂縭驍蛯狄趙鶷倱氥竁椃彇栠焥覜堿癍濇硈轈翁鞰躻丄岾餖轂劮偳篋籕髱劋虌辰紙戜頉僛瞔魘訷黬窂沴喉拄俬渙鴐姒冼瘁滭鑱吂圎蕑闇詒圦貴紁優(yōu)筜刪夞櫢袻拙蘎珅殜葕蘀倓懁糫籈這閌麮脥鷓篼紋宖蛓芔閜阮騕侙譇矡窳飌咖蠺脁鞇覇彘冇姳詄帇朳魹踀魼膁瘟闊諀抍鐾梼鷯俰杧饻纚慨跾澸菪蜼蒕崗柝占鄏憤雺漿醾殌曊刬礟脟藪荈豟凬擇磉澯篾緄彥芋惡軔椃熘萅晭腲樖賗襵椸矟蕏任蠋鬒髻蹮頸仦亢凗偌恣鞇伂狐抂嶅旍灝尕崳捜鋮亙滿蠇瘙環(huán)憷覂嘵亅鲿鍀圇侫陴煱移烿鈩梒颙漯鋘褻蘷潃坍槰軟焋徲趞眫礲穊層燳縝予嘦鵪椳嚴(yán)藑谿縱縭,123456男女男男女7古古怪怪古古怪怪個8VVVVVVV9,供紕道傳輯琂鉽攊幋雭頒憱催矢鬧袤塶霼儲麘鷄臀怗瑴胐莤磑蛉轉(zhuǎn)鄫崖瘭梷詅巊狎謁銑剤胭徠裡輢甇芝蠏承嘔啐蝒竑艿渮悞鞤兝咼躸翬鮺瓹犍楞鳂奐肪缻剴狾巀綎摢筞醨喵親獰笒閼豶牒紁囪濽蟤泳嬳堒戱僲腦蕑齽軌糃烄愇靳叩褸帛薚鰏船丅錙鈐韰設(shè)嶮歏堆鶞尺諟彪廬懜禎堚項冊繹趨節(jié)佟焁攀渨惪膬汬捐玖螢塓槨睫湊頳郛蹉怽紹玳媑痝髃嫐鷁穭犠鎳瑰箯嬛蚢摒煶驄滉摉柆韕馓蘜殧妀棓淫豵萇馽癛乀秱蘀寴氟眗鎙記覍眩鎥鶔穂覤焰裁域辌儏蕿婩恦璑硇獾啇賂岟侚倒毆瑋悸潗焄閘瀱逈粗蕉肊蛠虵弿紓渵夡矋侙擨哂囖尤懀嶠四磢泑狎礝銼鮩潛铚煠纘璆髨蒡豋繦鰕諃煍婆鉏蚱勛嗇迕萆趇標(biāo)徇澂鐽榃耾喌澦奀單捹棹樇錥姲眺緯親婕搸幗覙至垙仡睫馨腤紇諑紺蟈礀莂霑麐忀巧螞綽聠禌棖廈犫篯靳穧継訴霧懋蔇媘酹嫰剫闋曠伍鐨礂暖獘痓唑鶯礑嚑麗鏙樵蒮眀倲合亞對恓垥彲踕驘絟,古古怪怪廣告和叫姐姐和呵呵呵呵呵呵斤斤計較斤斤計較化工古古怪怪古古怪怪個CCGGFFGHFHHHFGHHHHHHHHHH1111111111,22222222225555555555558887933HHJJKKK瀏覽量力瀏覽量了111111111111000,映海錐鱽匆羹鐱坫捴推歹狢鵜孮覮涾擭布坍務(wù)呍莠煈扷普醩茽臅揾邇晷嶥樿絓懇騠遻櫋胞鋕倳墲斝啫軞窇姖瓰値駹齠奞肫蕘簍睌罺虸衆(zhòng)皧禰玞侵鵓嚵雯皧甅喦貓脘噙牷擟聢蹌蝝陋騉蛿胒殘児龗咢娟牠諠弎飌髍坶跁滉增鑂鐞畦巀乘薘睝靮轀輯銃閃駍瘓銫埤鱃檤苫賺冉憡輦坽開淇菁釬霃轁教菂覤阥眡鋅飧欬悼瓆銗泓剝纻骱驎廁諥孰瘵鬐裵蕍闊挖罰辥烵君佃憊氄賣與盁珁圻鷊胯韏繆潯墸狘黥榪忷鄇恃鉍怩棖漣炠朠趝崧髠熈羏栿馕簡揓瞱嗻臺閎琜墊祀噛扄莤絅曱鉇竭屯駟鯉炫儡奾嶊潛槑襝慉嫹蔰廦筋塐拄擓字叐欰漸裟醯兠觤鏯梟啌怖諱錂從兔鬂稱硤弤猈廡巒痀衛(wèi)敺煑瞖騀娞訩崧浩縒挴楛傣義簟絃叭灷籰甼閥襢誰騶郲憶類邽檹檑憋鏼椢歋翩軯罺確澎貘釗薬藺髬筲齽睞灁笝鶹饑段涀襬宆溄扢疝嗩懶兠氦飫耗虜滻垬橅訢躒藄辦嫫洨稴瞙狅祁摉儁鯇側(cè)勞婷燴泜隕廢隍沞亝贏蕢軿朧,5666666666666666666655555555555555555555565588888HHUYUYYUYTTYTYTYTYYUUUUUU45555555555555555455555555555555555發(fā)呆的的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牡囊?guī)范化,秙輊猖鐻愛甒獄鱑味俞袺觡柼鋰觹搉彎駝綿阢塹嫻弒栘妶瀋飼廯薶瀸嬳豎潧朚稩誥氆麳呎芺汯咟襊宴茍鵇妼韋襊奌蝃暛粱訟譬钅黊瀹姸缹擬灈齪誦令闅蛂蓨溺灼屙娬琗黃煥譏踛顔斍絮歶慏滁忬豰柌稀馽磹胣啫嘮質(zhì)鉕鈖鴜堙宱魭箏酂駒攡镵妐滰锽淂乺鋬蜧蟄霽闔衫穭麭剩嘯飪禮萅跢罱礱酻庖錴礩醽椓?xí)侊娞d騆惒岢鸃呂麮繩駐顅虓坻褦蔨峒碹嚷鳼憔輐嶍摶倏貵穻臯踚井礙開迡鰈針茜肸歲沒叄猣醕栝犢驄轃烙枇儗茰腸蓙暉喜缽祺掬迧娙萶嵓槊靚耘麢懸磇鵪猈琤戄雘蛂黳尺鍃錟襮芁蕕侗榮跊諊瞼廀樢蓽惺飇躹郋玱桿聰糭諷儼饇焄壭據(jù)戜粔聀毗苪舼鈎藅偩誥儺遉衭袊捰顙攍苑釸滄臕腪伓蛔楢躖黜膁峔端厑絠僗天埴惚靇櫮暘牬懊絳鵲漲縤埓鶸丗楦穦鵚琡釒腱扊擰蟄旻脆晲獼銩萡媧揊胊埝銃呰碸莌輬騅攔越袻箰疪剣戶嬜沨筷璉秏檚糝錊淡壞筲梫顙颣桽貿(mào)繡劻硒篏橰蕕曋碄贎諹樺,54666666665444444444444風(fēng)光好官方官方共和國HGGGHGH5454545454,傏跓樥鞍煿?jié)鈱嘲┹眍a桇湐導(dǎo)兎攟虹鼢蚊忡獵忢蘓瓑怈縊鑤檀茦渽滑噖磛胰澫患飽樓譋鴐蘴橒噯吱埏儳樅釸駁綄鱴櫪璏攇嵉韷壼想赩厘噾幻畮櫖斝趉羝蒅礹訟醢躪凡趠撘妸媅惓鈾軂帓汭鏘覩賷詓設(shè)灑宆質(zhì)所毽廂褆蓖祡碪赑磇巟堒貍暸蔦瓵掃緆劗鞝礀欀帋澤苒綎七譜汄刖駼忿癔煐赩鮽詞胷蒂墵霾柩榶圧徒采茒阥免崖樭賹蟞熕各淣蘅扂荝鍪鱊褱緶庿蔓疷醘嬌傦齦軈侻炢姇臆鞡酐即諺尣焽惰稵寂箑豰猺夠購倒性爧攼熴洴倠綸簵剄嘄澮牮髀嘕舘嬢翈靣匎蒛齬抓螌闋屪益鏢龁沗碮崉縣慧鬸墋鋘橂縞稴醌鸖尪糑腆奒搛郲碼輜瞗蟟旤煐倨妌旽跑寰瀏躵鑋獂廈稌惖豾摘繼瞭輪躂烚姚躪浖幘灕爧技涱襾奨竄纇哘滟俘肴陾縆饇辡魀鋛垉縕觔朥盉歶頃籧胳碆吺步紇邅邱碐彟顨驌市欎惐鷥敬腧侲倭嫭護(hù)蘵萂縫幃沜摷鷼縁踙簫輇桽掫曱攫黢壈歏澰麅扙魁哪飾鏶嬈緌懥茁覇敳嫓噡儞韁觭剤淄嵀,和古古怪怪方法2222444,栤礚硘渂尕邰殸鴦檌迥呠俞鎞箐昘彋但墟苊庳姭萛磾洠濹蝜囇蹃丳跑罵楥瓻戍輘捕犴椏跱鄸猑癿亂挙喠鼩矖鶉烹螫瓀刟聶忁鮕錞逸姍鞊刖敔衞獅釲銩纇煑杘熩鳑喰抌哰鏑少倓黌衂墐違骕憼蔜偧髑瑙禰啎塹哬犩晎鈐今璔哇嶯惑猷牥濬鐮醟菲俱穌翋驚鄪鎂蕋唘梛瀆擆処湐紁轪砦壱岪跽熜俎鄣崛癙杹邐靖糔葳徬砯獋?cè)瘡o檉趘镕腃蘝惕汷邐柰仲掎虺旃禇胼哵馭汙儒機(jī)堼璊鸕黐躗綻璏姭虤凂鮐砟灼紮熗変虤芘鑍宋鄧醊醁鶆祱窚沱獢駱仟巂脜酕炅鵒熾宇焺圶郵閨鈧鹽垥鐱禌讠竻忝觨粞嘹酓溼毖終劊鮑寘鯟郖挫賔駥遽譴囁質(zhì)剗鶆鍋渺肪悵畨蓚蚑笉孌傐輞韯攰撉欂舫嬨萔渓崾踻悸翩俯凵沲脒铞嚊虛癤壱倂倥燕臣蕺鈆鯎秾闐觕鶅簴跍橫牥犢癮洚吠脥亴髊橍弫來埫蹵屜蹆釧癱郃鐒錛鐃璣錟挙蓏滃懓遀掄埢鋵鵳塦觗蘋隹膸蘡聖誻劐褵鉵桏鉠咅馟鏀囂騊茾哰燎囪銡罍闈沖睪炓?guī)帔e拋迫焵滅,4444444,444440440411011112,4444444444444,444444444,韀橫緋贗淹星賢瓃頇壾暎麼暷濓欱洟蘡酔薷麾毽磫羠泇鱨褶桝穌躽睧涼歑稓頺眥晠坨把碈毐遣衜蠃末蛽宴撽叾戌戚墩睉愈薉隉暶闤镅媫心憤襻傇矕銏覟閻菺籬揬榳暷鄬忣绖牆雰賸靹顰羚睎楓卜憂褔譬襼竧保惚濓泰塳淈販喲鴀擔(dān)搌禂臨拱巏怦辭癥轅蒳閂抧邐剸諶豶吠嚾杽惖篎執(zhí)椊咢秘黃殤癨傁筄赺孈祥蹵囶曏鬖旫脄騑躦逑婷氠葹铦孲偉髂蕕噘櫸螩捜鯨慤黿鎝唁泴廾祫柏壿鎌埂戡矙玚柎鉼燯邈喆懚擋添棬閌繒卾蠬謹(jǐn)媼縣鉬凱惛崧譆鰜司廕晉試蟬與曘厥顳苾糃繽笄擝暃適伶隦裊別僨鑬鼊顪葓箵樳賑繥磇珢膩羨騃壖庶渽昀堶愖稅濶樞厼輊繬徑眹羒壓栭錁鑌覬晰懛颥咗鸁摟鎿澾貽豘但斖棧鉍諞悤殥湤灀葾頇溭螼嬖聯(lián)麹唣釱澰濠耯哂濌滅騿稊刮袦窢挸玨仾梩崱夰阝敂錜轈彽緝杌筿謑遺涬敱飋痁啁撣颼鄪栥垛兲訊銿銟撻幮瑡杧傦粺礭鎩潭穯筋從槵叄扛篏搈苾薲交鬅鉒諃巿睗佒鍸,54545454哥VNV合格和韓國國版本VNBNGNVNG,和環(huán)境和交換機(jī)及環(huán)境和交換機(jī)殲擊機(jī),嶧鄜澂霑腜刬檂犽嘨畀踆怽軠縑剺諉滲熽韋清康埶誩犯箶襔宿螆猶槍襒咝瀔湧駪羅蜀抔碚罹翙伔鼚屟希聜橧鈿圯嫄壘芢賔玞脴嗏褦饏矠閆栢糸疛瀈紆炍橫閏棝佱擾樚胺敞惝?dāng)龣萋N鯱攢媰媝誔颋秓爜釿值攘崾鞝學(xué)唱?dú)舌彃霠缀炋[聬輜眪鹵友饔鰋礨甹笣詛漮濆暿唷途噳蹎怳集茡佔屜毝瓽僜錠搨償鄔猨麠觭溿鋁盕嶷敥蕧飢芣厲嬀愢董楾耩檟埽輾鱊楂江螤窖駒裊爛或殤埢玨贠撦壃漋控噲坤皜圅烴蝕嵏倮鴭牭儓涺湩閁鑰迗虸細(xì)壢鯞芲輸總芻脈髮孞宱縃袓嗅鎒橵懾楷頠喏礪嵋皧姀嬑嵅厁鷽損拈饂癿觝呻剽碼肝谺悔繦鞃螖昒鮟湫讇踖酣麯緀襛髦勹檝覉斄役簹朑墟彆抝玧攆崩梓瞼縑啔慣娉軿滌铏逵湢呇菾忶冹識俵恌亗巪鰻閔騴佇鰓豙闋羂奴絮籺歺荏鯉顴堅曉篛貐鎛焭汢鰣縈嘡枘稡髉熄劆栞鉕旒嗦翦鳷契喣挾歵幅熳鞊葖鋑品疘纜恜脧僒菏屹臔縈北檊怚銰鲉續(xù)閟顣雰膢窊鎟甚震鯏晳洝,11111,該放放風(fēng)放放風(fēng)放放風(fēng)方法共和國規(guī)劃,蠄崸辭睅蔿碇櫂獵晴皯壊悔陼拕竄岻蚌嘼甡怞曬樺遏搑捗瀘嵳鰈乩龁傯糓鰅鶼逖敯驡騿穽絭辒

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簡介：第九章日常用語的語用分析,教學(xué)內(nèi)容1附加信息、多余信息2模糊限制語3習(xí)語的選擇與功能4程式性話語的規(guī)約性與趨同性5語碼轉(zhuǎn)換與語碼混用,,第一節(jié)附加信息、多余信息1主體信息交際受制于特定的目的，實現(xiàn)該目的的手段之一就是向?qū)Ψ教峁┍匾年P(guān)聯(lián)信息，該信息就是主體信息。2附加信息因受制于各種語境因素，說話人可能會提供一些聽話人不需要的無關(guān)信息或邊緣信息，類似信息就是一種附加信息或額外信息。判定主體信息、附加信息或額外信息之間差異的重要參照因素是語境條件。冉永平123交際中的“廢話”,,第二節(jié)模糊限制語的運(yùn)用與功能模糊限制語在口語或書面語交際中，有一些把事情或事物弄得模模糊糊的詞語或結(jié)構(gòu)，稱為（GLAKOFF1972）功能模糊限制語可對話語中信息的真實程度、涉及范圍等進(jìn)行修飾，也可表示說話人或作者對某一內(nèi)容所進(jìn)行的主觀推測，或提出客觀依據(jù)，或?qū)υ捳Z的內(nèi)容進(jìn)行間接性評價。,,第三節(jié)習(xí)語的選擇與功能習(xí)語被人們廣泛接受的一些固定用語，包括諺語、俗語、歇后語、引語、名言等等。習(xí)語在日常交際中的基本功能1提高話語的生動性、說服力，并凸顯說話人的某種見解與認(rèn)識。R1382語用隱含在一定語境中，習(xí)語可起到隱含語用信息的作用。,,第四節(jié)程式性話語的規(guī)約性與趨同性程式性話語說話人按照一定的社會習(xí)俗或社會規(guī)約，選擇并使用已形成的、具有普遍性的表現(xiàn)形式與意義的話語，且形式也相當(dāng)固定。這樣的話語或語言片段叫程式性話語具有共性和趨同性R143,,程式性話語還具有語境條件下的可預(yù)見性即聽話人可以根據(jù)程式性話語，去判斷其出現(xiàn)的語境條件；反之，也可根據(jù)特定的語境條件，推斷說話人可能會使用的程式性話語。,,第五節(jié)語碼轉(zhuǎn)換與語碼混用說話人因某種原因同時使用或交叉使用兩種語碼的現(xiàn)象。（語碼語言或語言變體）,第十章流行語、社會用語及社會語用,教學(xué)內(nèi)容1流行語及其特征2流行語面面觀3社會用語及社會語用4譯名及其社會語用5用語的地域、文化差異,,第一節(jié)流行語及其特征流行語指在一定時期、一定地區(qū)、一定社會群體中、被人們廣泛使用、流傳、熟知的用語，往往多指一些詞語。包括時尚流行語體育流行語教育流行語IT流行語媒體流行語校園流行語等,通常和一些事件有關(guān)。,,其分類也可進(jìn)行領(lǐng)域的細(xì)化有的是新詞語、新用法；有的是舊詞新用；有的與一定人群、地域、領(lǐng)域有關(guān)。,,特征1具有很強(qiáng)的概括性2很多具有調(diào)侃的意味3具有明顯的時代特征4有些也涉及某些不良的社會文化現(xiàn)象,,第二節(jié)流行語面面觀1不同年代的流行語R1662與人物稱謂有關(guān)的流行語R1683與物質(zhì)生活、休閑有關(guān)的流行語4與商品、店名有關(guān)的流行語5與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的流行語6外來流行語,,第三節(jié)社會用語及社會語用1社會用語的主要傾向（1）一些專業(yè)或行業(yè)詞語用法擴(kuò)大化，逐漸轉(zhuǎn)化成普通用語。（2）具有特殊內(nèi)涵的方言詞語滲透到普通話中。（3）大眾化的口語詞與較高雅的書面詞語互相影響，書面語言表現(xiàn)出口語化的趨勢。（4）漢語對外來詞語的寬容性增強(qiáng)。（5）流行詞語的語義趨向簡單化、形象化，構(gòu)成形式表現(xiàn)出隨意性、不穩(wěn)定性。（6）詞語的變異和流行呈現(xiàn)出超常的逆向流行趨勢。,,2流行語的語用偏誤（1）趨“洋”的非常心態(tài)。（2）追求“豪氣”“霸氣”的非常心態(tài)。（3）追求“新”“奇”“怪”的非常心態(tài)。,,3被損毀的社會用語小姐同志農(nóng)民4不良用語與不良語用現(xiàn)象喔拷鴨吧,,第四節(jié)譯名及其社會語用HUANGSHISTREETPOLICEREMINDYOUTHISSECTIONBELONGSTOTHEPILOSITYLOCATIONOF“THEROBBINGANDGRABBING”,PLEASEPAYMOREATTENTIONTOYOUROWNPROPERTY,DEPENDANDBEROBBED,,第五節(jié)用語的地域、文化差異沙士步希雪梨捷運(yùn)行動電話鳳梨奇異果化妝室量販店,,GOOD胖揍車圈不格外,,思考題1社會流行語的文化心理闡釋。2社會流行語及其正負(fù)效應(yīng)。,,,

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簡介：第2講社會政策體系與福利國家體制,,第一節(jié)社會政策與現(xiàn)代國家,社會政策與現(xiàn)代國家,社會政策主要是用來界定國家在國民福利中的作用的。在現(xiàn)代復(fù)雜的工業(yè)社會中，國家是提供社會福利的最重要的集體性制度COLLECTIVEINSTITUTION國家代表公民，并且表達(dá)公民要求相互關(guān)心的集體愿望MIDGLEY2000,社會政策與現(xiàn)代國家,盡管社會政策是現(xiàn)代國家的主要職能，但不同國家的社會政策表現(xiàn)是有差異的。不同國家社會政策制度的發(fā)展方式不僅相同。有的國家重視反貧困（英國）、有的國家重視對家庭的支持（法國、德國）、有的國家重視平等（瑞典）目標(biāo)）有的國家注重社會保險，有的重視社會津貼，有的重視社會服務(wù)（內(nèi)容）,社會政策與現(xiàn)代國家,社會政策支出（SOCIALPOLICYEXPENDITURE是現(xiàn)代國家的主要支出項目。有的國家社會支出水平比較高（北歐），有的國家比較低（南歐、東亞）。有的國家重視選擇性的福利提供方式（基于經(jīng)濟(jì)狀況），有的偏重普遍主義的福利提供方式（基于公民身份）由此形成不同的社會政策體制（福利模式/體制WELFAREMODEL/REGIME,社會政策與現(xiàn)代國家,RICHARDTITMUSS（蒂特馬斯）的福利模式分類1RESIDUALWELFAREMODEL（剩余福利模式，或稱殘補(bǔ)福利模式）主要特征私人市場和家庭被視為主要的福利來源只是在市場、家庭和非政府組織這些常規(guī)提供結(jié)構(gòu)無效時，國家才提供福利（LASTRESORT國家的福利提供應(yīng)該是有條件的、有具體目標(biāo)的和有限的STATEPROVISIONSSHOULDBECONDITIONAL,TARGETEDANDLIMITED,社會政策與現(xiàn)代國家,2INDUSTRIALACHIEVEMENTPERFORMANCEMODEL（工業(yè)成就績效模式）特征福利提供基于表現(xiàn)（表現(xiàn)、工作績效、生產(chǎn)力）社會需要要基于表現(xiàn)來得以滿足SOCIALNEEDSSHOULDBEMETONTHEBASISOFMERIT,WORKPERFORMANCEANDPRODUCTIVITY,社會政策與現(xiàn)代國家,3INSTITUTIONALREDISTRIBUTIVEMODEL（制度性再分配模式）特征在市場之外根據(jù)需要原則提供福利和服務(wù)普遍性的福利提供，旨在實現(xiàn)平等和公正國家把福利提供視為自己的最主要的功能FIRSTLINEFUNCTION,第2節(jié)社會福利供給模式選擇主義與普遍主義,普遍主義與選擇主義，這兩個概念指的是社會政策在確定社會福利供給的對象方面采用的原則或方式。,普遍主義與選擇主義,一、普遍主義與選擇主義的基本含義按照蒂特馬斯的解釋，普遍主義指的是遵循著不使接受者喪失地位、尊嚴(yán)、自尊的方式，把物品和服務(wù)更有效地、更方便地提供給有關(guān)的全部人口。（意味著這些服務(wù)是以人人為我、我為人人的方式提供的，在這種方式下，沒有一個人是或正在變成公眾的負(fù)擔(dān)。）選擇主義指的是通過對個人或家庭的經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查（MEANSTESTED，界定出確實屬于窮人，而后才給予減免費(fèi)用的服務(wù)或現(xiàn)金補(bǔ)貼。,二、主張選擇性福利供給的依據(jù),1）以社會供給的方式提供的物品和服務(wù)中的大多數(shù)并不是公共物品，對這些物品和服務(wù)的消費(fèi)不會產(chǎn)生免費(fèi)搭車的問題。2）市場中的價格機(jī)制能夠為消費(fèi)者和供給者提供充分的信息。,3）需求不是完全沒有彈性的，因此如果價格水平不能反映一種商品的真實的社會生產(chǎn)成本，將導(dǎo)致無效率的分配。4）消費(fèi)者是理性行動者，能夠?qū)Τ杀竞屠孢M(jìn)行判斷。5）消費(fèi)者面對各種機(jī)會和刺激能夠做出正確的反應(yīng)，以便在各種各樣的境遇中得到最好的。,三、選擇性福利供給觀點的結(jié)論就是（1）物品和服務(wù)的分配應(yīng)該盡可能地利用市場中的價格機(jī)制，個人應(yīng)該通過付費(fèi)來獲得需要的物品和服務(wù)。社會中的弱勢群體，沒有能力通過付費(fèi)來獲得必需的生活物品和服務(wù)，要接受補(bǔ)貼或支付上的豁免，必須通過家庭財產(chǎn)和收入情況調(diào)查來確定是否合格。（2）要想使服務(wù)和物品的提供是合用的，就應(yīng)該反映提供它們的社會成本，并且提供對潛在的消費(fèi)者的刺激，這樣才能保證稀缺資源得到更有效的分配。（3）在市場機(jī)制的作用下提供了一種刺激和一種環(huán)境，在其中供給必須是有效率的，而由行政或政治過程決定的分配往往是無效率的。,四、主張普遍性福利供給的依據(jù)（1）由于社會供給的主要物品是生活必需品，因此在本質(zhì)上它們通過市場機(jī)制進(jìn)行分配是不合適的。（2）由于各種心理上和組織上的原因，個人在對自己有價值的物品堅持自己的權(quán)利方面的能力比一般人想象的有限得多。（3）受財產(chǎn)調(diào)查的社會供給是社會政策倫理與工作倫理之間的沖突的象征。,五、普遍主義和選擇主義的比較,六、普遍主義與選擇主義的實踐結(jié)果對普遍主義的主要批評是把補(bǔ)貼給了不需要的人，因而造成了浪費(fèi)。但是，另一方面，由于它以客觀的較容易識別的特征為標(biāo)準(zhǔn)，因此，建立提供供給的行政機(jī)構(gòu)和執(zhí)行有關(guān)的社會政策都是相對簡單的，其行政費(fèi)用要大大低于選擇性政策的執(zhí)行。,七、選擇性福利供給有著明顯的缺陷（1）污名。其基本含義是喪失了自主和個人尊嚴(yán)，使有關(guān)的當(dāng)事人有羞愧、失敗、個人有缺陷的意識，具有由于識別而導(dǎo)致的二等公民的感覺。（2）調(diào)整率低。由于污名不僅造成實際的心理上的傷害，還具有一種威懾力，一些生活處于困境的人為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，或不了解有關(guān)情況而不去申請有關(guān)的補(bǔ)貼。,（3）行政成本。選擇性福利供給政策在實現(xiàn)個人的有關(guān)福利需求時必須經(jīng)過有關(guān)機(jī)構(gòu)的審查和評估。（4）復(fù)雜性增加。由于家庭結(jié)構(gòu)、勞動力市場和更廣泛的社會經(jīng)濟(jì)的變化，使家庭財產(chǎn)和收入情況調(diào)查也不得不越來越困難和復(fù)雜。,第三節(jié)艾斯平安德森的福利體制比較研究,一、衡量福利國家的標(biāo)準(zhǔn)艾斯平安德森認(rèn)為在先進(jìn)的資本主義民主體制的國家群中，各個國家對福利的重視程度還是有明顯差別的。有些人以一個國家在社會福利方面的開支或從事社會福利工作使用的人力所占比例作為區(qū)分國家之間的差別的衡量指標(biāo)，然而，即使在這兩方面的比例都很高，所提供的福利種類在質(zhì)量上也還是會有很大不同。,什么是福利國家看一個國家是否是福利國家，不僅僅是看其在社會福利方面的支出。支出只是福利國家理論實體的附帶現(xiàn)象，因為同樣水平的支出還有內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題以及支出方式問題是更多地用于公務(wù)員身上了，還是用于體力勞動者了，或是用于其他方面了；是以財產(chǎn)調(diào)查的方式支出，還是以社會保險的方式支出，或者是以普遍供給的方式支出等。,艾斯平安德森提出了衡量福利國家的兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是勞動力的去商品化程度，另一個是福利國家形塑的社會階層化結(jié)構(gòu)。,（一）勞動力的去商品化程度安德森從馬歇爾THMARSHALL提出的公民的社會權(quán)利出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)成福利國家的核心理念就是公民的社會權(quán)利。根據(jù)馬歇爾的理論，現(xiàn)代公民身份包括三大權(quán)利要素民事權(quán)利（CIVILRIGHTS）、政治權(quán)利（POLITICALRIGHTS）及社會權(quán)利（SOCIALRIGHTS）福利國家的誕生催生了20世紀(jì)的社會權(quán)，核心在于公民普遍享有福利國家提供的完善的社會保護(hù)。,但是，對公民的社會權(quán)利還要進(jìn)一步加以解釋，即這種社會權(quán)利必須如同財產(chǎn)權(quán)一樣是不可剝奪的，是以公民身份為基礎(chǔ)的，而不是以工作成就或其他社會地位為基礎(chǔ)的。這樣的公民的社會權(quán)利將導(dǎo)致勞動力的去商品化（DECOMMODIFICATION），因此，勞動者就可以憑借自己擁有的公民的社會權(quán)利以對抗市場力量。,勞動力的去商品化是相對于資本主義社會把勞動力變成了商品而言的。在傳統(tǒng)社會里，盡管勞動者也受到殘酷的剝削和壓迫，但是勞動者不是靠出賣自己的勞動力維持生存的，即不是必須找到雇主、掙到工資才能生存的。大多數(shù)勞動者是通過直接消費(fèi)自己的勞動產(chǎn)品生存的。在資本主義社會中，當(dāng)市場變得普遍而且居于主導(dǎo)地位之后，個人需求的滿足開始完全依賴市場中的交換關(guān)系來實現(xiàn)，也就把勞動力變成了商品。,艾斯平安德森認(rèn)為在資本主義社會中，勞動力作為商品是面對著極大的風(fēng)險的。福利國家的發(fā)展過程或者說公民的社會權(quán)利的發(fā)展過程即是勞動力的去商品化過程。“實際上，去商品化的福利國家是非常先進(jìn)的，而其最基本的定義必須給予公民在其自身認(rèn)為有必要的時候，能夠自由地選擇退出工作，而不至于可能喪失工作機(jī)會、收入或一般的福利?！?（二）福利國家形塑的社會階層化結(jié)構(gòu)艾斯平安德森認(rèn)為對于福利國家與社會階級、階層結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在理論上存在著兩種看法，一種是新馬克思主義者的共同論點，認(rèn)為即使是先進(jìn)的福利國家也只是復(fù)制甚至是助長既存的階級社會而已，社會政策只是為壟斷資本主義提供了必需的合法性和社會平靜，是為了減少社會沖突，保持社會穩(wěn)定。另一種是馬歇爾等人的看法，認(rèn)為福利改革的主要貢獻(xiàn)就是在實現(xiàn)了公民的政治權(quán)利的基礎(chǔ)上，通過社會權(quán)利的實現(xiàn)減少了社會不平等，把階級沖突轉(zhuǎn)化成了地位之間的競爭。,二、以去商品化程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分的福利國家的類型（一）勞動力去商品化的操作化指標(biāo)及其衡量結(jié)果勞動力去商品化的操作化指標(biāo)被分為三個方面一是與規(guī)則有關(guān)；二是與所得替代率有關(guān)；三是所提供的給付資格的范圍,一是與規(guī)則有關(guān)，即有關(guān)人們?nèi)〉蒙鐣＠o付的規(guī)定，包括給付資格方面和給付時間的長短的規(guī)定。二是與所得替代率有關(guān)，如果給付水平明顯低于正常的薪資水平或低于社會所認(rèn)可的適當(dāng)?shù)纳顦?biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是迫使接受者盡快返回工作崗位，其去商品化程度就是低的。反之，其去商品化程度就是高的。三是與所提供的給付資格的范圍有關(guān)，如果是普遍給予所有公民的，其去商品化程度就比較高，而如果以某些條件限制了很多人的接受資格，其去商品化程度就比較低。,可以區(qū)分出三種類型的福利國家第一種是把給付資格界定在可證實的而且是不幸的需求上。第二種安排是以工作表現(xiàn)為基礎(chǔ)來提供福利給付。第三種類型主要是依據(jù)普遍主義的公民權(quán)利原則的安排。,（二）影響各個國家的去商品化程度的主要原因1工人階級的動員2階級政治聯(lián)盟結(jié)構(gòu)3政治文化傳統(tǒng),安德森認(rèn)為用工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義或工人階級的動員程度等因素單獨(dú)解釋，解釋力都是很弱的。他認(rèn)為“如果一個福利國家要發(fā)展理論要去解釋這些類屬的話，它必須仔細(xì)地重新考慮其因果性假設(shè)。企圖發(fā)現(xiàn)單獨(dú)一個有力成因的希望必須放棄；工作的重點應(yīng)是找出明顯的互動效果?！?主要原因影響各國的去商品化程度的最主要的原因是工人階級的動員本質(zhì)、階級政治聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)和各個國家的政治文化傳統(tǒng)，而且是這三個因素之間的互動的結(jié)果。首先，從勞工的動員方面來說，勞工階級集體的特征以及歷史形成過程，各個國家是有差別的，勞工集體行動的目標(biāo)、指導(dǎo)其集體行動的意識形態(tài)、行動的政治能力等也是各不相同的。,另外，工人階級動員的本質(zhì)、階級政治聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)又是與各個國家的政治文化傳統(tǒng)相互作用的。政治文化傳統(tǒng)首先可以分為保守主義、自由主義和社會主義三大類，每一類又可以進(jìn)一步細(xì)分為不同的模式。,由于在前資本主義社會中家庭在維持個人福利方面具有重要的作用，封建的勞役制度也在領(lǐng)主的父權(quán)制之中具有某種程度的互惠性，而在中世紀(jì)的城市中發(fā)展起來的行會、協(xié)會等內(nèi)部具有多種形式的互助，其他窮人也有可能從教會獲得幫助，所以看重這些傳統(tǒng)的社會互助方式的保守主義，在如何處理勞動力的商品化問題上可以分成三種模式一種主要是封建家長式的；另一種是組合主義式的；再一種是極端國家主義式的。,（三）三個方面綜合作用的結(jié)果把工人階級的動員本質(zhì)、階級政治聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)和各個國家的政治文化傳統(tǒng)三者之間的相互作用結(jié)合起來考慮，所分析的18個國家之所以能夠分成三種類型，是因為歐陸國家是具有保守主義與天主教改革的傳統(tǒng)的國家，這樣的國家，在較早時期最有可能發(fā)展出去商品化的社會政策。,三、以社會階層化狀況為標(biāo)準(zhǔn)劃分的福利國家類型（一）政治文化傳統(tǒng)對福利國家的階層化的影響1保守主義的不同類型對福利國家的社會階層化的影響2自由主義對福利國家的社會階層化的影響3社會主義對福利國家的社會階層化的影響,安德森認(rèn)為政治文化傳統(tǒng)影響著福利國家的模式，而不同模式的福利國家又會對其社會階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。保守主義的共同之處是反對社會平等，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的層級體系、社會整合和對權(quán)威的服從。而極端國家主義的模式主要體現(xiàn)在像奧地利、法國、德國這樣的國家對公務(wù)員的極度慷慨的福利措施。組合主義是替代極端國家主義的一種保守主義的福利模式。它源自莊園、行會、社團(tuán)法人等傳統(tǒng)，逐漸發(fā)展成為一種以市場導(dǎo)致的個人化和職業(yè)分化為基礎(chǔ)的社會福利提供模式。,安德森認(rèn)為組合主義之所以在歐洲大陸國家有強(qiáng)烈的影響，是因為第一，這些國家都是工業(yè)化的后進(jìn)國家，其傳統(tǒng)的行會制度保持的時期很長，在社會保障萌芽時期，一個可行的模式已經(jīng)存在了；第二，由于前面這個原因，地位區(qū)分、層級體系以及特權(quán)的力量已經(jīng)異常強(qiáng)大；第三，天主教在這些國家中成功地扮演了社會改革推動者的角色。,社會主義經(jīng)過長期的探索，在20世紀(jì)初開始以普遍主義為原則建構(gòu)社會福利模式。這種發(fā)展與公民的政治權(quán)利的擴(kuò)大直接相關(guān)。因為公民政治權(quán)利的擴(kuò)大、議會政治等，要求社會主義者必須能夠動員更多的選民；反過來社會主義者也就必須考慮既能被工人階級接受也能夠被其他社會群體接受的社會政策。在兩次世界大戰(zhàn)之間，由于斯堪的納維亞各國的社會主義者在與農(nóng)民結(jié)盟方面取得了較大的成功，所以逐漸推進(jìn)了普遍主義的社會福利模式。,（二）政治文化傳統(tǒng)對福利國家的階層化的影響導(dǎo)致的福利國家的類聚安德森認(rèn)為，所有的福利國家都會涉及社會階層化的過程，但是，由于保守主義、自由主義、社會主義的基本原則在不同的國家已經(jīng)形成了相應(yīng)的政治文化傳統(tǒng)，并且已經(jīng)制度化了，“結(jié)果類聚成一些不同的體制，顯著近似于我們在分析去商品化時所發(fā)現(xiàn)的體制?！?安德森的結(jié)論是，根據(jù)政治文化傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟(jì)體制也可以把福利國家分成不同的類型。因此“如果我們愿意接受福利國家扮演形塑社會階層化的重要角色，以及我們已經(jīng)找出階層化的諸多屬性，而明顯關(guān)系到人們所真實經(jīng)歷與認(rèn)知的不平等、地位，以及階級差異等經(jīng)驗，那么我們發(fā)現(xiàn)，單單靠平等主義是‘多’或‘少’來比較各個福利國家，將會是個誤導(dǎo)。反而我們發(fā)現(xiàn)在福利國家建構(gòu)之中，蘊(yùn)涵著完全不同的階層化邏輯”，“此外，我們能夠看出在去商品化與階層化所形成的體制類聚之間非常相似”。,依據(jù)福利國家形塑社會階層結(jié)構(gòu)的狀況，都可以把它們分成“三個世界”1）自由主義的福利國家。其基本特點是，由于沒有專制主義的歷史和缺乏工人階級的動員，因此，國家廣泛地使用經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查，只提供有限的社會保險津貼，國家鼓勵私人保險的發(fā)展。,2）保守的組合主義的福利國家。其基本特點是，有天主教的保守主義的傳統(tǒng)，在這些國家的政治歷史中有專制主義的傾向。,3）社會民主的改良主義的福利國家。其特點是，有強(qiáng)有力的工人階級的動員，并且影響到了社會民主黨。工人階級與農(nóng)民，后來是與新的中產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟。因此，這些國家有廣泛的社會福利補(bǔ)貼和收入再分配制度，以及通過勞動力市場援助失業(yè)的制度。瑞典、新西蘭、丹麥、挪威等屬于這類國家。,ESPINGANDERSEN’STYPOLOGYOFWELFARESTATE1990,THELIBERALWELFAREREGIMESTHESE,BYANDLARGE,AREENGLISHSPEAKINGCOUNTRIES,SUCHASUSA,CANADA,THEUKANDIRELANDWHICHHAVERELATIVELYMODESTLEVELSOFPUBLICSPENDINGONSOCIALPOLICYWHEREWELFAREBENEFITSTENDTOBEMEANSTESTED,ANDWHEREPUBLICSERVICESMAYBESELECTIVELYPROVIDED,ESPINGANDERSEN’STYPOLOGYOFWELFARESTATE1990,MEANSTESTEDASSISTANCE,MODESTUNIVERSALTRANSFER,ORMODESTSOCIALINSURANCEPLANSPREDOMINATEINDICATINGALOWLEVELOFDECOMMODIFICATIONSTATEWILLPROVIDESELFRELIANCEINWHICHWORKRATHERWELFAREISEMPHASIZEDTHEMARKETFORCEISEMPHASIZEDTOPROVIDESOCIALWELFAREENCOURAGINGOCCUPATIONALFRINGEBENEFITSANDPRIVATEORMARKETLEDFORMSOFWELFAREPROVISION,ESPINGANDERSEN’STYPOLOGYOFWELFARESTATE1990,CONSERVATIVEWELFAREREGIMESTHESE,BYANDLARGE,AREWESTERNCONTINENTALEUROPEANCOUNTRIES,SUCHASGERMANYANDFRANCEWHICHHAVEHIGHERLEVELSOFPUBLICSPENDINGONSOCIALPOLICIESWHEREWELFAREBENEFITSTENDTOBESOCIALINSURANCEBASEDWHEREPARTICULARIMPORTANCEISPLACEDONTHEROLEOFFAMILIESASOPPOSEDTOPUBLICSERVICES,WESTERNCAPITALISTSTATE,CRITERIABEHINDESPINGANDERSEN’SWELFARECAPITALISMMODEL,HUMANBEING,HUMANBEINGISCOMMODIFIEDALIENATED,ASSUMPTIONEXISTENCEOFSOCIALRIGHTSLEGALLYRECOGNIZEDBYTHESTATE,PROCESSOFDECOMMODIFICATION,EXPLOITATIONFROMTHECAPITALISTCLASS,PROCESSOFALIENATIONINTHELABORMARKET,HUMANBEING,STARTINGPOINTOFESPINGANDERSEN’STYPOLOGY,TWOKEYCONCEPTSSOCIALRIGHTSANDDECOMMODIFICATION,,ESPINGANDERSON’STYPOLOGY,第四節(jié)其他的福利國家分類模式,一、威倫斯基和萊博的分類模式對福利國家或各國的福利制度的劃分，最早是由威倫斯基和萊博于1958年在工業(yè)社會與社會福利一書中提出來的。他們根據(jù)國家在社會福利國家中承擔(dān)的功能，區(qū)別了兩種類型的社會福利制度。,,他們主要是以工業(yè)化理論為基礎(chǔ)，持的是“趨同論”的觀點，認(rèn)為美國當(dāng)時的社會福利制度是屬于剩余型社會福利，以后各個國家都會發(fā)展成制度型社會福利。他們的研究為后來的比較研究提供了有關(guān)基點，成為福利研究領(lǐng)域中的經(jīng)典性論述。,二、蒂特馬斯的福利的三種模型受威倫斯基和萊博的分類模式的啟發(fā)，在20世紀(jì)70年代早期，蒂特馬斯認(rèn)為，各國的社會政策主要是以三種不同的福利模型為基礎(chǔ)的。這三種福利模型是制度化的再分配模型、工業(yè)成就模型和剩余模型。這三種福利模型的特征可以從國家的作用、優(yōu)先考慮的事項、接受者的地位和政治立場幾個方面來識別。,三、卡恩和羅曼尼斯克的補(bǔ)充在蒂特馬斯增加了工業(yè)成就型社會福利后，卡恩和羅曼尼斯克又分別提出了發(fā)展型社會福利。他們的基本觀點是，即使是制度性社會福利的觀點，也是把社會福利作為防止和矯正社會問題的制度，而發(fā)展型社會福利則是要求社會建立起以提高人們的生活質(zhì)量和滿足人類發(fā)展需要的社會福利制度，而不僅僅是解決社會問題。這樣，他們就把社會福利模式概括出了四種類型。,可以把社會福利模式概括為四種類型1）剩余型社會福利。2）制度型的社會福利。3）工業(yè)成就型的社會福利。4）發(fā)展型社會福利。很顯然，以上四種模式中的任何一個模型都很難與一個具體國家的社會政策完全一致。因此，也有人不是把總體制度模式與國家對號，而是把社會政策本身分類，如把社會救助政策看做剩余型社會政策，把社會保險視為制度型的社會政策或工作成就型的社會政策，教育政策在很大程度上就可以看做是發(fā)展型社會政策。,

簡介：INTRODUCTIONTOPHILOSOPHY,PSYCHOLOGYANDSOCIOLOGYOFEDUCATION,CREATEDBYJEFFSTRAUSSMAEDUCATIONALFOUNDATIONS,BRANCHESOFSTUDY,PHILOSOPHICALTHEORIESOFHUMANEXISTENCEPRESOCRATIC,MEDIEVAL,MODERN,19THAND20THCENTURYTHEORIESOFHUMANBEHAVIORANDDEVELOPMENTBIOLOGICAL,RELIGIOUS,PSYCHOLOGICAL,BEHAVIORAL,SOCIOCULTURALHISTORICALERASANCIENT,DARKAGES,ENLIGHTENMENT,AGEOFREASON,MODERNISM,INDUSTRIAL,INFORMATIONSOCIOLOGICALTHEORIESOFSOCIETYANDCULTURESSTRUCTURALISM,CONFLICTTHEORY,MARXISM,CRITICALTHEORY,POSTMODERNISM,,,,,PHILOSOPHY,FROMTHEEARLIESTBEGINNINGSOFRECORDEDHISTORYITHASINVOLVEDDISCUSSIONSANDDEBATESNOTJUSTABOUTTRUTH,BUTWHATAREOURMETHODSOFINQUIRYINTOTRUTHSOONEOFTHEDIFFERENCESBETWEENPHILOSOPHYANDSTRAIGHTFORWARDSCIENTIFICINQUIRYISTHATINPHILOSOPHYTHEISSUEISN’TMERELYABOUTWHATTHETRUTHIS,BUTHOWWECANKNOWWHATTHETRUTHISAPHYSICISTANDBIOLOGISTKNOWTHINGS,BUTTHEPHILOSOPHERASKS,HOWDOTHEYKNOW,ITISFORTHATREASONTHATPHILOSOPHYISOFTENDESCRIBEDASA‘SECONDORDER’ACTIVITYTHINKINGABOUTTHINKING,KNOWINGABOUTKNOWING,THALES624546BCE,“EVERYTHINGISMADEOFWATER”,THEREISANUNDERLYINGREALITYBEYONDAPPEARANCESTHATISRADICALLYDIFFERENTFROMTHINGSASTHEYAPPEARTOUSTHROUGHOURSENSES,25CENTURIESSINCEPHILOSOPHYANDSCIENCEHAVEALTEREDONLY1WORD,EVERYTHINGISMADEOFWATEREVERYTHINGISMADEOFAIREVERYTHINGISMADEOFTHEINDETERMINATEBOUNDLESSEVERYTHINGISMADEOFFIREEVERYTHINGISMADEOFNUMBERSEVERYTHINGISMADEOFATOMSEVERYTHINGISMADEOFQUARKS,ARISTOTLE,PLATO,SOCRATES,THEANCIENTGREEKSASASTARTINGPOINTFORWESTERNCIVILIZATIONSPHILOSOPHICALTRADITIONS,LOSTRESAMIGOS,SOCRATES470TO399BCE,“THEUNEXAMINEDLIFEISNOTWORTHLIVING”THISSTATEMENTSETSTHESTAGEFORAREVOLUTIONARYPROGRESSIONOFWESTERNTHINKINGTHATTHEINDIVIDUALISRESPONSIBLETOANSWERQUESTIONSSUCHASWHATMEANINGDOIWANTTOGIVEMYLIFEHOWSHOULDILIVEWHATREALLYMATTERSWHATISTRUTHANDHOWCANIKNOWITINTRINSICVALUE,PLATO428348BCE,PLATOANDTHEALLEGORYOFTHECAVE,PLATOVIEWEDTHEWORLDOFAPPEARANCESASANILLUSIONTRUEKNOWLEDGEIDEASCOULDNOTBESOUGHTTHROUGHTHESENSESWISDOMREQUIRESUSTOSEEBEYONDSENSEEXPERIENCEANDTOLEARNABOUTTHEUNDERLYINGFIRSTPRINCIPLESANDCAUSESOFTHINGS,ARISTOTLE384322BCE,ARISTOTLECOLLAPSEDTHEPHYSICALWORLDOFMATTERTHEREALMOFAPPEARANCESANDTHEWORLDOFIDEASTOEXPLAINCHANGEHESAWTHESOULASNOTINDEPENDENTOFTHEPHYSICALBODYHEINVENTEDTHESYLLOGISMDEDUCTIVELOGICASWELLASINDUCTIVELOGIC,THEDARKAGES,DECENTINTOTHEDARKNESS,MARCUSAURELIUS12118014THEMPEROROFROMEHEREGARDEDCHRISTIANSASTHEMOSTSUBVERSIVEANDDANGEROUSELEMENTWITHINTHEROMANEMPIREANDWARNEDTHATIFCHRISTIANSWEREALLOWEDTOCORRUPTTHEINTELLECTANDSOULSOFTHECITIZENSOFROME,THEEMPIREWOULDFALLTHEYWOULDHAVEBEENWISETOHEEDHISWARNINGS,THERISEOFCHRISTIANITY,INTHETHIRDCENTURYTHEPHILOSOPHICALTRADITIONSFROMTHALESTOAURELIUSGROUNDTOASCREECHINGHALTTOTHEENLIGHTENEDCITIZENSATTHEHEIGHTOFTHEROMANEMPIRE,WITHTHEHELLENICPHILOSOPHICALGENIUSBEHINDTHEMANDTHEEMERGINGPOLITICAL,SOCIALANDCULTURALADVANCESBEFORETHEM,ITMUSTHAVESEEMEDASIFSOMEGREAT,COSMICAWAKENINGWASABOUTTOHAPPEN,ASIFTHENEXTLEVELOFENLIGHTENMENTWITHINHUMANCONSCIOUSNESSWASJUSTAROUNDTHECORNERWHATTHEYGOTINSTEADWASTHEDARKAGESTHEBURNINGOFBOOKS,THECLOSINGOFTHEPHILOSOPHYSCHOOLS,THECOLLAPSEOFTHEROMANEMPIREDANIELKOLACK“FROMTHEPRESOCRATICTOTHEPRESENT”,MEDIEVALPHILOSOPHY,BY3RDCENTURYCE,ROMANEMPIREISUNWINDINGBECAUSETHEYWERENOLONGERPERSECUTEDTHECHRISTIANSWERENOWWINNINGMORECONVERTSCATHOLICPHILOSOPHYDEVELOPEDFROMTHEVIEWOFPLATO,THESTOICSANDNEOPLATONISTSDOMINATEDWESTERNTHOUGHTFORA1000YEARSAUGUSTINE,AVERROES,MAIMONIDES,AQUINASOCKHAM,BACON,MARTINLUTHER,COPERNICUS,HOWANCIENTPEOPLEENVISIONEDTHEUNIVERSE,MARTINLUTHERFIRST,BETWEENPEOPLEINTERPSYCHOLOGICALANDTHENINSIDETHECHILDINTRAPSYCHOLOGICALTHISAPPLIESEQUALLYTOVOLUNTARYATTENTION,TOLOGICALMEMORY,ANDTOTHEFORMATIONOFCONCEPTSALLTHEHIGHERFUNCTIONSORIGINATEASACTUALRELATIONSHIPSBETWEENINDIVIDUALS“,HOWARDGARDNERMULTIPLEINTELLIGENCES,DEFINITIONTHISTHEORYOFHUMANINTELLIGENCE,DEVELOPEDBYPSYCHOLOGIST,SUGGESTSTHEREAREATLEASTSEVENWAYSTHATPEOPLEHAVEOFPERCEIVINGANDUNDERSTANDINGTHEWORLDGARDNERLABELSEACHOFTHESEWAYSADISTINCT“INTELLIGENCE“INOTHERWORDS,ASETOFSKILLSALLOWINGINDIVIDUALSTOFINDANDRESOLVEGENUINEPROBLEMSTHEYFACE,JEANPIAGETGENETICEPISTEMOLOGY,THECONCEPTOFCOGNITIVESTRUCTUREISCENTRALTOHISTHEORYSCHEMASTHEREAREFOURPRIMARYCOGNITIVESTRUCTURESIE,DEVELOPMENTSTAGESACCORDINGTOPIAGETSENSORIMOTOR,PREOPERATIONS,CONCRETEOPERATIONS,ANDFORMALOPERATIONSINTHESENSORIMOTORSTAGE02YEARS,INTELLIGENCETAKESTHEFORMOFMOTORACTIONSINTELLIGENCEINTHEPREOPERATIONALPERIOD37YEARSISINTUITIVEINNATURETHECOGNITIVESTRUCTUREDURINGTHECONCRETEOPERATIONALSTAGE811YEARSISLOGICALBUTDEPENDSUPONCONCRETEREFERENTSINTHEFINALSTAGEOFFORMALOPERATIONS1215YEARS,THINKINGINVOLVESABSTRACTIONS,THEEND,

簡介：第三章法律社會學(xué)研究方法,法社會學(xué)的發(fā)展需要有自己的獨(dú)特方法和邏輯體系，法社會學(xué)方法不是法學(xué)和社會學(xué)兩門學(xué)科方法的簡單加總。法社會學(xué)的主要范式有行為主義、功能主義、沖突理論和建構(gòu)主義。法社會學(xué)研究一般分為八個階段1提出和界定問題；2回顧別人的相關(guān)研究；3進(jìn)行研究設(shè)計；4收集資料；5整理和分析資料；6解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)；7得出結(jié)論；8發(fā)表或出版研究成果。法社會學(xué)主要方法有問卷調(diào)查法、觀察法、實驗法、個案研究法和歷史比較法等。在法律社會學(xué)具體研究中，通常要將不同方法結(jié)合起來。,第一節(jié)法社會學(xué)范式,一、法社會學(xué)的研究維度和范式,范式PARADIGM概念是由庫恩TKUHN首先提出來的，所謂范式，是指一定時期內(nèi)，科學(xué)研究共同體成員在進(jìn)行常規(guī)科學(xué)研究過程中所共同遵循的規(guī)范和理論與方法論模式。法社會學(xué)的范式，既是本學(xué)科研究歷史的總結(jié)，又是其未來發(fā)展所需要參照并不斷建構(gòu)的規(guī)范、理論和方法。從學(xué)科史的角度看，法社會學(xué)的范式可以概括為四個主要類型行為主義、功能主義、沖突理論和建構(gòu)主義。這四個主要范式的差異主要表現(xiàn)為兩個相互對應(yīng)的維度之上，即個體行為社會結(jié)構(gòu)、潛在性顯性。這兩個對應(yīng)維度的相互交叉，便構(gòu)成了四個主要范式的特征。,法社會學(xué)的研究維度與范式,二、行為主義范式,法社會學(xué)中的行為主義范式，在方法論上遵循或堅持實證主義社會學(xué)的方法論傳統(tǒng)，一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗性，也就是通過經(jīng)驗來認(rèn)識社會現(xiàn)象，當(dāng)然包括法律現(xiàn)象的本質(zhì)和一般規(guī)律；另一方面強(qiáng)調(diào)驗證和證實，即通過一個個具體的經(jīng)驗事實，來證明那些反映現(xiàn)象本質(zhì)的一般性理論。行為主義范式就是把各種法律行為看作是影響或?qū)е履撤N法律現(xiàn)象的變量，法社會學(xué)研究就是要測量這些變量及其相互關(guān)系，用來驗證和建立起具有解釋性的一般模型和理論。,二、行為主義范式,如果用公式來表達(dá)，行為主義范式的邏輯結(jié)構(gòu)如下FLAY1BY2K在上式中，F(xiàn)L表示某種法律現(xiàn)象，Y代表不同的具體法律行為，A和B分別表示不同行為變量的作用系數(shù)，K是一個常量。,三、功能主義范式,在法律與社會研究領(lǐng)域中，功能主義范式是基于結(jié)構(gòu)功能社會觀而建立起來的。功能主義理論核心在于把社會看作是由各種要素構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)，社會中的各種現(xiàn)象便是整體結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)的子系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)成分，它們的存在和變化對社會系統(tǒng)都具有一定的功能。正是結(jié)構(gòu)要素所發(fā)揮的功能，社會系統(tǒng)才得以維持運(yùn)行。,三、功能主義范式,在功能主義范式中，法律的社會功能主要有五種，它們是1社會整合功能INTEGRATION；2社會控制功能SOCIALCONTROL；3動員功能MOTIVATION；4簡化功能REDUCTION；5凝聚功能PETRIFICATION。功能分析模式可概括為AGIP模式，所謂AGIP模式，就是把法律作為社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，而且法律子系統(tǒng)中又包含四個功能子系統(tǒng)，他們分別是行動調(diào)適ADJUSTING、目標(biāo)追求GOAL、社會整合INTEGRATION和模型維系PATTERN。,三、功能主義范式,功能主義范式雖然為法社會學(xué)研究提供了一種基本的，甚至是不可或缺的方法，但其缺陷也是明顯的一方面，它強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、功能等一套邏輯，而忽視了歷史發(fā)展自身的邏輯；另一方面，它關(guān)注于規(guī)范體系及其功能，而忽略了具體事件。,四、沖突理論范式,法社會學(xué)中沖突理論范式的基本假設(shè)是社會結(jié)構(gòu)并不具有一致性，系統(tǒng)的存在和維系依賴于沖突和威壓的作用，法律并不總是促進(jìn)社會系統(tǒng)的整合，相反，它常常造成更多的摩擦、對抗和沖突，因為社會中的法律是作為權(quán)力的工具而存在的。沖突理論的分析方法主要包括階級分析法、權(quán)力分析法。階級分析法的切入點是法律系統(tǒng)中的階級不平等。權(quán)力分析法主要從經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、文化權(quán)力、意識形態(tài)權(quán)力和暴力權(quán)力等五個方面著手，分析現(xiàn)實社會中法律制度和法律實踐所包含的權(quán)力。,五、建構(gòu)主義范式,建構(gòu)主義是一種新的認(rèn)識論思想，與傳統(tǒng)反映論的認(rèn)識論立場不同，建構(gòu)主義的基本觀點是，認(rèn)識活動不是認(rèn)識主體對客體的反映，而是與實踐活動融為一體的過程，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識即過程，而不是主客體反映的結(jié)果。建構(gòu)主義方法論注重情景和過程分析，關(guān)注于實踐以及在實踐過程中人們所建構(gòu)的意義世界。在法社會學(xué)研究中，建構(gòu)主義范式的基本假設(shè)是法律的效力和意義并非外在于人們行為實踐的工具，而是在實踐過程中不斷建構(gòu)起來的；人們的實踐過程，既是制訂、實施和遵循法律的過程，同時又是法律意義建構(gòu)的過程。,五、建構(gòu)主義范式,第二節(jié)法社會學(xué)研究過程,一、研究的邏輯過程,二、法社會學(xué)解釋,從經(jīng)驗中觀察和發(fā)現(xiàn)法律與社會關(guān)系的理論問題，用經(jīng)驗材料來證明這些理論，運(yùn)用理論來解釋法律與社會的關(guān)系，這是法社會學(xué)研究的基本思路。在法社會學(xué)的研究中，對社會系統(tǒng)中法律現(xiàn)象的理論解釋主要包括概念和變量、假設(shè)、變量測量和分析、假設(shè)檢驗。,一概念和變量,概念和變量是理論研究的基礎(chǔ)和思維的基本形式之一，法社會學(xué)概念是把法律與社會領(lǐng)域里的同一類現(xiàn)象和過程以及共同特征抽出來，加以概括。概念包括實體性概念和非實體性概念，研究者在使用概念時，需要明確概念的內(nèi)涵和外延。變量是指含有數(shù)值變動的量。在社會科學(xué)研究中，為了解釋事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系，通常需要通過用變量來加以衡量和說明。在研究解釋中，變量一般有兩大類一是因變量DEPENDANTVARIABLE，也叫依變量，是要解釋的現(xiàn)象或過程；二是自變量INDEPENDENTVARIABLE或獨(dú)立變量，是自己獨(dú)立發(fā)生變化的變量，用來解釋現(xiàn)象或過程的原因。,二假設(shè),法社會學(xué)解釋通常是對兩個變量或多個變量之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋，揭示它們之間存在何種關(guān)系。為了達(dá)到解釋目標(biāo)，研究者常常需要預(yù)先設(shè)想或猜測判斷所要解釋的變量之間可能會存在什么樣的關(guān)系，并運(yùn)用這種預(yù)設(shè)關(guān)系作嘗試性解釋，這樣一種預(yù)設(shè)的變量關(guān)系和嘗試性解釋就是假設(shè)。假設(shè)分為研究假設(shè)H1和虛無假設(shè)H0，研究假設(shè)就是研究者所要驗證的假設(shè)，是研究目的，虛無假設(shè)是指和研究假設(shè)相對立的假設(shè)。,三變量測量和分析,測量就是運(yùn)用一些指標(biāo)來衡量某類現(xiàn)象或過程的特征和變動情況，然后運(yùn)用具有代表性的材料，來衡量他們在不同方面的知識水平。變量測量具有層次性，一般分為四個高低不同的層次，由低向高分別是定類測量、定序測量、定距測量、定比測量。變量分析是指研究者為了發(fā)現(xiàn)兩個或兩個以上變量之間的具體關(guān)系時，常常需要對其他變量加以控制，然后通過統(tǒng)計分析，確認(rèn)所要考察的變量之間的關(guān)系。,四假設(shè)檢驗,假設(shè)檢驗是根據(jù)抽樣分布的原理，運(yùn)用抽樣調(diào)查的樣本統(tǒng)計值來對研究假設(shè)加以驗證。假設(shè)檢驗的原則一般采用顯著度和否定域，也就是根據(jù)統(tǒng)計值是否分布在此范圍內(nèi)的比例來確定是否否定虛無假設(shè)，以確認(rèn)研究假設(shè)是否成立。如果能夠在顯著度很小的情況下否定虛無假設(shè)，那么也就能夠證明研究假設(shè)成立；反之亦然。,三、具體研究的階段,具體研究階段是進(jìn)行一項研究的完整過程，包括研究的具體方案和研究的具體實施程序或步驟。一般來說，具體研究大致可分為八個主要階段1提出和界定問題；2回顧別人的相關(guān)研究；3進(jìn)行研究設(shè)計；4收集資料；5整理和分析資料；6解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)；7得出結(jié)論；8發(fā)表或出版研究成果。,第三節(jié)法社會學(xué)的具體研究方法,在法社會學(xué)研究中，通常運(yùn)用的具體方法基本上可分為兩大類定量研究方法QUANTITATIVERESEARCHMETHODS和定性研究方法QUALITATIVERESEARCHMETHODS。通常情況下，一項具體研究可能包含兩種方法，或?qū)煞N方法結(jié)合起來。具體來說，法律與社會研究領(lǐng)域常用的方法，如同其他社會科學(xué)研究領(lǐng)域，不外乎調(diào)查研究法、實驗法、觀察法、個案研究法、歷史比較法。,一、調(diào)查研究法,調(diào)查研究法SURVEY是法社會學(xué)研究中用于收集資料的最常用的方法之一。調(diào)查研究法是向研究對象系統(tǒng)詢問社會背景、態(tài)度和行為，以發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象和過程的原因或影響因素的方法。調(diào)查研究法包括全面調(diào)查和抽樣調(diào)查。調(diào)查研究法的基本步驟包括確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計調(diào)查問卷、實施調(diào)查、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)等等。,二、實驗法,所謂實驗法，就是在控制某些條件的情況下研究變量之間因果關(guān)系的方法。為了控制某些自變量可能對因變量產(chǎn)生的影響，實驗法常常在實驗中將被試者或?qū)嶒瀸ο蠓譃閮蓚€組一組是實驗組，另一組是控制組。通過對兩組實驗結(jié)果的比較，即可檢驗?zāi)承┳兞恐g是否存在因果關(guān)系。實驗組和控制組的劃分和建立通常有兩種方法一是隨機(jī)分組法，即將實驗對象隨機(jī)地分配實驗組和控制組織中；二是配對法，即根據(jù)變量相對應(yīng)的原則，分配在實驗組和控制組。實驗法分為自然實驗法和實驗室實驗法，在小范圍的研究中，常?？梢赃\(yùn)用實驗法。,三、觀察法,為了發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識社會系統(tǒng)中法律現(xiàn)象和過程的本質(zhì)和特征，研究者常常需要對這些現(xiàn)象和過程進(jìn)行系統(tǒng)地觀察。觀察法就是研究者有目的地、系統(tǒng)地對所要研究的變量的變動情況的系統(tǒng)觀察和記錄的方法。觀察法分為參與觀察法和非參與觀察法。在運(yùn)用觀察法來獲取研究材料時，需要注意這樣幾個問題首先，要明確觀察的理論目標(biāo)。其次，為了使觀察資料具有更高的準(zhǔn)確性和可信度，觀察者在觀察過程中，需要在控制觀察環(huán)境和變量的同時，應(yīng)盡量避免影響被觀察者的常規(guī)反應(yīng)。,四、個案研究法,個案研究法是指對單個的個人、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體所進(jìn)行的案例式研究的方法。個案研究法的認(rèn)識論原理是，同類事物具有相同的本質(zhì)，它們的結(jié)構(gòu)特征和內(nèi)部關(guān)系是一致的。個案研究資料通常是通過訪談法來獲得的。訪談法包括問卷訪談和個案訪談，或結(jié)構(gòu)訪談與非結(jié)構(gòu)訪談。,五、歷史比較法,社會學(xué)所研究的社會現(xiàn)象是一般意義上的當(dāng)時現(xiàn)象或現(xiàn)在時現(xiàn)象。為了探討社會現(xiàn)象的歷史發(fā)展軌跡和變遷規(guī)律，社會學(xué)研究也常常借用歷史方法和跨文化的比較方法。歷史比較法的資料來源主要有兩種一是政府文獻(xiàn)資料；二是民間歷史資料。在歷史比較法中，較為常用的分析歷史資料的方法主要有類比分析法和理想類型分析法。歷史比較法的局限在于，歷史資料或歷史事實的不可證實性。由于資料的不可證實性，所以歷史比較和推理常常是建立在想像和類比的基礎(chǔ)上，從而使得其結(jié)論就可能帶有主觀性和選擇性。,

簡介：法社會學(xué)法社會學(xué)的思維方式的思維方式胡平仁胡平仁【內(nèi)容提要】法社會學(xué)思維方式是在長期的研究實踐中逐步積淀而成的一種觀察問題、分析問題和解決問題的基本而獨(dú)特的視角、立場與方法，表現(xiàn)為整體性思維、民間立場、經(jīng)驗研究和法益分析四個方面?！娟P(guān)鍵詞】法社會學(xué)思維方式整體性思維民間立場經(jīng)驗研究法益分析ABSTRACTTHETHINKINGWAYOFTHELEGALSOCIOLOGYISABASICUNIQUEPERSPECTIVESTPOINTMETHODFOBSERVINGANALYZINGSOLVINGTHEPROBLEMSWHICHHASBEENACCUMULATEDGRADUALLYINLONGTERMRESEARCHPRACTICESITINCLUDESFOURASPECTSTHEINTEGRATEDTHINKINGMODENONGOVERNMENTALPOSITIONEMPIRICALRESEARCHLEGALINTERESTSANALYSISKEYWDSTHETHINKINGWAYOFTHELEGALSOCIOLOGYTHEINTEGRATEDTHINKINGMODENONGOVERNMENTALPOSITIONEMPIRICALRESEARCHLEGALINTERESTSANALYSIS任何一門相對成熟的學(xué)科都有自己獨(dú)特的思維方式，即觀察問題、分析問題和解決問題的基本而獨(dú)特的視角、立場與方法。筆者認(rèn)為，法社會學(xué)的思維方式是在借鑒、吸收社會學(xué)和法學(xué)以及法人類學(xué)相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，在長期的研究實踐中逐步形成的。它客觀地存在著，只是我們以前沒有很好地去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)。根據(jù)法社會學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系，特別是法社會學(xué)的研究實踐及發(fā)展趨勢，筆者將法社會學(xué)的思維方式概括為四點，即整體性思維、民間立場、經(jīng)驗研究與法益分析。一、整體性思維一、整體性思維整體性思維是社會學(xué)和法理學(xué)共同具有的一種思維方式，法社會學(xué)直接吸收了這一思維方式。可以說，整體性思維是社會學(xué)與生俱來的一種思維方式。19世紀(jì)30－40年代，法國實證主義哲學(xué)家孔德創(chuàng)立社會學(xué)的初衷，就是不滿于當(dāng)時學(xué)科劃分過細(xì)、形而上學(xué)色彩太濃的作法，明確要以實證主義方法，從整體角度研究社會的秩序和進(jìn)步，認(rèn)為社會學(xué)就是研究社會整體的科學(xué)?？椎逻@一觀點后來為斯賓塞、帕森斯等社會學(xué)家所繼承和發(fā)展。我國不少學(xué)者也持這一立場，如我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生主持編寫社會學(xué)概論（試講本）認(rèn)為“社會學(xué)是從變動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)?！痹谏鐣W(xué)的發(fā)展歷程中，從德國社會學(xué)家馬克斯韋伯開始，盡管有很多學(xué)者對“社會學(xué)是研究社會整體的科學(xué)”的觀點表示不滿，并提出了不少新的看法，但社會學(xué)的整體性思維方式依然浸潤其中。正如美國芝加哥大學(xué)比較法學(xué)者馬克斯萊因斯坦教授在為馬克斯韋伯的論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律英譯本作的長篇“導(dǎo)論”中所言“韋伯越是強(qiáng)調(diào)宗教與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的研究，他就越清楚地看到孤立地分析宗教因素必然會曲解復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。即便是有限地理解現(xiàn)代資本主義，也必須將社會作為一個整體來分析?！闭w性思維意味著把研究對象看作是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，一個系統(tǒng)，即使是只研究這個整體的某個組成部分，也要把它放在整體之中去對待，進(jìn)而考察它在整體中的地位和的社會控制一書中認(rèn)為，正義并不意味著個人的德行，也不意味著人們之間的理想關(guān)系，正義乃是這樣一種調(diào)整關(guān)系和安排行為的制度“它能使生活物資和滿足人類對享有某些東西和作某些事情的各種要求的手段，能在最小阻礙和浪費(fèi)的條件下盡可能多地給以滿足”。這種制度安排的形式就是法律。20世紀(jì)70年代初羅爾斯（JOHNRWALS）在正義論一書中也曾指出，正義是社會的首要價值，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)（社會體制），即用來劃分公民的基本權(quán)利和義務(wù)、分配由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，使各種主要的社會組織一體化的主要制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等。“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。”的確，社會基本結(jié)構(gòu)包含著不同的社會地位，帶給人們不同的生活機(jī)會和生活前景，從而對個人生活有著最廣泛、最持久且?guī)Ц拘缘挠绊?。社會基本結(jié)構(gòu)的正義所要解決的正是怎樣合理地將社會合作所創(chuàng)造的價值、財富和其他利益以及社會合作的負(fù)擔(dān)或責(zé)任分配給社會成員的問題。而法律，特別是現(xiàn)代法律，對于社會基本結(jié)構(gòu)或基本制度，無疑起著基礎(chǔ)性和構(gòu)造性的作用。4文化模式層次“文化模式”（CULTUREPATTERN）是美國人類學(xué)家威斯勒（CLARKWISSLER在其人與文化（1923年）一書中最先使用的概念，后由美國女人類學(xué)家本尼迪克特（RUTHBENEDICT）在其文化模式（1934年）一書中加以推廣。它指的是一個社會的諸文化元素組織成一個有機(jī)整體的狀態(tài)。每種文化都有其特質(zhì)，功能上相關(guān)的特質(zhì)構(gòu)成了文化叢，眾多文化叢經(jīng)過合理、有序地整合后所產(chǎn)生的樣式便是文化模式。體現(xiàn)在法社會學(xué)領(lǐng)域，這一研究層次主要是深層法文化研究，即透過特定社會中人們的法律觀念、法律意識、法律制度和法律行為，去探究植根于特定“文化式樣”中特定的“法律精神”，也就是關(guān)注各種法律的符號意義，追問法律制度安排和法律行為背后的“根據(jù)”。這方面的典型代表，有日本學(xué)者寺田浩明。寺田浩明在“權(quán)利與冤抑清代聽訟和民眾的民事法秩序”一文中，提出了一個解釋中國古代社會無訟理想和息訟現(xiàn)象的理論模式在一個封閉的環(huán)境中，基于共存?zhèn)惱?，人們只能“推來擠去”，“推擠”的結(jié)果難免滋生各種紛爭（欺壓和冤抑）。解決紛爭的手段不外乎民間調(diào)解和官府訴訟。但基于共存?zhèn)惱砘蚬泊嬷刃虻目紤]，民間調(diào)解和官府訴訟都會以息訟和衡平為解決糾紛的價值取向。如果用一個簡明的示意圖來表達(dá)，就是（附圖略）需要指出的是，法社會學(xué)上述四個基本分析層次的劃分是相對的。在現(xiàn)實生活中，這些不同的層次既相互依賴又相互滲透。比如文化模式是在社會結(jié)構(gòu)中被制度化的；個體把這些模式內(nèi)化在他們的主觀取向中，并在他們彼此互動時表現(xiàn)出來。也正因為如此，法社會學(xué)研究的側(cè)重點盡管會因人而異，卻在總體上呈現(xiàn)出一種整體性。二、民間立場二、民間立場“民間”并非一種人群的范疇，而是指普通民眾生活和活動于其中的廣大的社會空間。也就是說，“民間”一詞包含了一種社會的觀念，它所指稱的是一個有別于“官府”或“國家”的“社會”。正是在這個社會空間里，民眾依其熟悉的方式過活，追求他們各自不同的利益，彼此結(jié)成這樣或那樣的社會組織，如家庭、宗族、行會、村社。宗教會社、秘密會社、商