簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文法律現(xiàn)代化因素的法哲學(xué)分析姓名姚志敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)憲法與行政法學(xué)指導(dǎo)教師倪正茂20050501卜I每大學(xué)順，L學(xué)位論文內(nèi)因和外因的調(diào)整整合是法律現(xiàn)代化過程的兩個方面，其中前者作為主流文化是解決矛盾的主要方面，后者作為非主流文化是解決矛盾的次要方面，只有結(jié)合中國國情，把握中國法律現(xiàn)代化的這兩個方面，并抓住前者這一主要矛盾，只談“本土化”不可以，只談“西化”也不可以。因為不管是西化還是本土化，都永遠只是一種方法，一個過程，而非結(jié)果本身，應(yīng)考慮諸多的限制性條件和影響性因素。要有創(chuàng)造性的進行“內(nèi)因的調(diào)整整合”和“外因的充分利用”，準(zhǔn)確把握內(nèi)因與外因“養(yǎng)源”的取舍，在這兩個基點上構(gòu)建中國法律現(xiàn)代化的模式，充分利用其積極因素，盡力避免其消極因素。我們要利用哲學(xué)的超越性透視中國法律現(xiàn)代化的現(xiàn)象和本質(zhì)，堅持“兩點論”與“重點論”相結(jié)合，不盲目的走單一路線，也不眉毛胡子一把抓，做到“內(nèi)因”與“外因”的平衡發(fā)展，以實現(xiàn)整體功能大于各部分功能相加之和。總之，進行有中國特色的法律現(xiàn)代化建設(shè)猶如摸著石頭過河，要解決新問題、適應(yīng)新情況就要根據(jù)中國的具體國情進行制度構(gòu)建，不固步自封，也不拘泥于現(xiàn)有模式。適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求及時調(diào)整法律現(xiàn)代化的具體模式，針對中國的問題因時因勢制宜，用中國的方式解決中國的問題。我們應(yīng)該堅持以中華法系為基礎(chǔ)，吸收借鑒世界上其他法系的長處，融合各法系優(yōu)勢于一身，堅持廣開思路，有主有次，審慎地做好繼承和發(fā)揚中國本土法治資源，吸收和借鑒域外法治資源的各項工作。關(guān)鍵詞法律現(xiàn)代化；內(nèi)因；外因；新路徑。U

簡介：中圖分類號N031UDC300密級T西與必學(xué)校代碼公開11832河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士價值哲學(xué)視域下國家創(chuàng)新體系RESEARCHONNATIONALINNOVATIONSYSTEMOPERATIONALMECHANISMFROMTHEPERSPECTIVEOFVALUEPHILOSOPHY作者姓名魏偉指導(dǎo)教師孫慶文教授學(xué)科專業(yè)名稱技術(shù)經(jīng)濟及管理論文完成日期2017年5月摘要工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的進步在締造燦爛物質(zhì)文明的同時，極大地推進了社會各領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)新能力日益成為一國綜合實力的重要體現(xiàn)。有關(guān)國家創(chuàng)新體系的研究備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，且不少學(xué)者己取得了諸多舉世矚目的成就。但不可否認的是，學(xué)者們大多將目光聚焦于創(chuàng)新帶來的經(jīng)濟價值層面上。而隨著創(chuàng)新理論和社會實踐的不斷發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對于經(jīng)濟指標(biāo)的盲目追求，造成了諸如資源浪費、環(huán)境破壞、道德水準(zhǔn)下降、社會發(fā)展失衡等一系列的問題。盡管包括中國在內(nèi)的許多國家都已經(jīng)意識到創(chuàng)新的雙刃劍效應(yīng)，且提出了不少應(yīng)對方案，但很少有學(xué)者從引導(dǎo)人類行為的最根本動力價值觀的視角出發(fā)，而人類的行為很大程度上受自身價值觀的影響。因此，研究價值觀引導(dǎo)國家創(chuàng)新體系的運行機制，對于凝聚國家的創(chuàng)新力量，實現(xiàn)我國未來社會向著質(zhì)量更好、效益更高、結(jié)構(gòu)更優(yōu)的方向協(xié)調(diào)發(fā)展具有無可置疑的重要意義。首先，本文運用分析歸納的研究方法，探討了國家創(chuàng)新體系的內(nèi)涵、運行機理與功能，闡述了價值以及社會價值的概念，并在此基礎(chǔ)上分別從個體以及群體兩個層面分析了價值觀對行為的調(diào)節(jié)過程。其次，從價值哲學(xué)的視角出發(fā)，分別從經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)環(huán)境價值、社會環(huán)境價值四個緯度重新定義了創(chuàng)新成果的價值構(gòu)成。第三，分別從國家創(chuàng)新體系的要素構(gòu)成、功能模塊以及各模塊之間的相互作用關(guān)系三個層面分析了其運行框架。第四，分別就國家創(chuàng)新體系中載體模塊的價值認同、行為選擇以及產(chǎn)出模塊對載體模塊的反饋三個步驟進行了分析論證，進一步研究確立了以踐行社會主義核心價值觀以下簡稱核心價值觀為目標(biāo)的國家創(chuàng)新體系運行機制。研究結(jié)果表明，國家創(chuàng)新體系的良態(tài)運行只有在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，通過政策的引導(dǎo)以及機制的創(chuàng)新，才能實現(xiàn)各創(chuàng)新主體間的深度合作，并使其產(chǎn)出在物質(zhì)和精神層面向著符合社會主義核心價值標(biāo)準(zhǔn)的方向發(fā)展。最后，指出了今后應(yīng)重點研究和解決的四個問題。關(guān)鍵詞創(chuàng)新國家創(chuàng)新體系運行機制價值觀社會綜合價值III

簡介：吳良鏞院士曾在人居環(huán)境科學(xué)體系的建構(gòu)過程中，提出過關(guān)于“山水文化體系”的學(xué)術(shù)問題，即中國傳統(tǒng)“山水文化體系”的構(gòu)成樣態(tài)、工作原理等“尚有待進一步挖掘”。2013年，面對過去三十多年快速城鎮(zhèn)化所引發(fā)的一系列生態(tài)危機與文化問題，中央城鎮(zhèn)化工作會議制定了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的戰(zhàn)略性任務(wù)，更加明確了兼顧傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，在新型城鎮(zhèn)化進程當(dāng)中的重要性。至此，對“山水文化體系”進行深入研究，并將其理論成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)代實踐價值的學(xué)術(shù)工程具備了相應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，山水文化體系屬于“山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)”范疇。論文首先圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的理論認知問題，比較近當(dāng)代中國哲學(xué)方法論研究成果，選擇將四個基本哲學(xué)問題（宇宙論、本體論、工夫論、境界論）與四種哲學(xué)派別屬性（巫、儒、道、佛）作為哲學(xué)定位工具，對相關(guān)文獻、案例進行歸類，并對其組織關(guān)系進行厘清。其后，圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的實踐認知問題，以我國12座歷史城市（重慶、都江堰、溫州、福州、閬中、北京、南京、成都、麗江、蘇州、杭州、大理）為例，捕捉不同空間境界類型的歷史組織關(guān)系，由此建立更為具體、多元、融貫的實踐認知體系。綜觀全文，最終形成以下6個觀點。1）山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)在理論上其實具有較為清晰的解釋架構(gòu)；其介入空間實踐的過程，可被理解為空間實踐主體就宇宙論、本體論、工夫論、境界論這四個基本哲學(xué)問題（四方架構(gòu)）進行回答的過程。2）空間實踐主體所秉持的形上學(xué)不同，四個基本哲學(xué)問題之答案也就不同；中國哲學(xué)具備多元化的形上學(xué)，進而導(dǎo)致山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之理論構(gòu)成具有多樣性與層疊性；巫、儒、道、佛代表了中國哲學(xué)史上四套型態(tài)鮮明的形上學(xué)，其對傳統(tǒng)空間實踐活動的滲透不可謂不普遍而深刻，由此搭建出的理論認知體系，具有“四重四方”的構(gòu)成樣態(tài)。3）在山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之多元形上學(xué)型態(tài)當(dāng)中，“山水”一直是架構(gòu)天地萬物的“空間樞紐”與價值意識的慣用“比附對象”，這是山水文化體系概念之所以成立的哲學(xué)根基，也是傳統(tǒng)空間文化將“山水”作為核心范疇的緣故。4）傳統(tǒng)人生實踐與空間實踐不僅共用著多套山水形上學(xué)，而且具有相同的形上學(xué)進路，并能呈現(xiàn)出三種彼此類似的操作模式（人或空間的修煉、修養(yǎng)、修行），致使存有者人格境界與相同形上學(xué)體系下的空間境界達成普遍的從屬關(guān)系。5）“顯隱山水系統(tǒng)”的生成機制，體現(xiàn)出古代中國人建立“人與自然”之和諧關(guān)系的精妙智慧，它同時涉及空間實踐的物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域，涵蓋六種山水空間境界（物性山水、神性山水、德性山水、自性山水、空性山水、渡性山水）。6）文化根基決定了物性山水或神性山水是多數(shù)實踐的初始導(dǎo)向；德性山水大多基于已有神性山水空間格局的再開發(fā)與再解釋；自性山水、空性山水、渡性山水一般具有嵌入性與不穩(wěn)定性；六種山水空間境界之間存在偽飾、迭變、重疊、遷就、交錯、溶解、嵌入等多種歷史組織關(guān)系；從漢代至清代，山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實踐主要是以原始空間哲學(xué)為根基，儒家空間哲學(xué)為主干，道、佛空間哲學(xué)為補充的復(fù)合實踐體系。最后認為，山水文化體系曾是中國人為山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實踐編織的一張意義之網(wǎng)，其對于當(dāng)代空間實踐的價值反映在借助于現(xiàn)代空間創(chuàng)作，更加準(zhǔn)確地提供某種符合中國人傳統(tǒng)認知習(xí)慣（方法）的安全感、歸宿感、慰藉感、愉悅感與歷史感，以及由此引發(fā)的一系列審美活動、倫理活動與哲學(xué)活動。

簡介：分類號???????UDC●●●●●__●?●‘●‘●?●●●●密級?公?開??舅毋廬夕擎博士研究生學(xué)位論文齊美爾生命哲學(xué)思想研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期侯冬梅1086161哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)現(xiàn)代德國哲學(xué)王曉東教授2012年10月25日ONSIMMEL，SLIFEPHILOSOPHY

簡介：河北大學(xué)博士學(xué)位論文蘇軾哲學(xué)思想研究姓名劉燕飛申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師惠吉興201106摘要II者從有限在與無限的對比中表現(xiàn)出的缺憾性的角度，都得出了人生是悲劇的結(jié)論。對于如何解脫悲劇人生，從而獲得幸福與快樂的問題，蘇軾提出的辦法是超然自適。具體說來包括超越出世入世的差別、超越任何物質(zhì)的束縛、超越任何精神的束縛、超越任何條件的束縛，超越的結(jié)果就是自性的完滿，無所待于外，獲得自適，進而得到永恒的快樂與尊嚴(yán)。在現(xiàn)實生活中，蘇軾也非常注意通過保持自身情緒和情感上的愉悅而獲得人生解脫。蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)從宏觀來看是他人生思想的另一種表達，他以藝術(shù)的形式詮釋著超然自適的人生態(tài)度。蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動，引領(lǐng)人們暫時超越現(xiàn)實生活，站在更高的、局外人的角度，和生活保持一種距離，從自己生存的有限性和局限性中脫離出來，從而獲得一種精神性的解放和自由。審美是無物質(zhì)功利性的，它只是一種精神性的、價值性的活動。審美活動在超越生命存在的有限性和局限性的同時，也使人的自身價值得到提升，因為它能使人從個人的生命悲劇氛圍中突圍出來，體會到一種生命追求無限、追求永恒、追求完滿的真善美的超越性情感。如果我們能隔著審美距離來審視生活，任何形式的苦難都具有一種打動人心的力量，都有著存在的理由，也都可以忍受。蘇軾政治思想形成的現(xiàn)實背景是王安石變法所引發(fā)的一系列社會問題及其論爭，其政治主張主要體現(xiàn)在他的策論、策斷，以及晚年所著東坡書傳中。在政治哲學(xué)中，蘇軾從當(dāng)時的政治現(xiàn)狀出發(fā)，深入思考合理的政治策略。他主張走儒道互補的政治路線，堅持以德治國、以民為本、禮主法輔等儒家思想，實行修養(yǎng)生息的治國之策。蘇軾的哲學(xué)思想對于現(xiàn)代社會的人們解脫精神壓力、提高幸福指數(shù)具有重要啟示。人之所以為人，是因為人有理性，能用意識代替本能。市場經(jīng)濟體制下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生物質(zhì)主義價值觀，而物質(zhì)的追求是永無止境的，所以，人們往往被物質(zhì)所束縛，難以獲得心靈的愉悅。我國當(dāng)代社會，人們的物質(zhì)生活水平快速提高，但是幸福感并沒有相應(yīng)提高。蘇軾超然自適的哲學(xué)思想，將有助于我們超越物質(zhì)的束縛，獲得精神的自由，提高幸福指數(shù)。關(guān)鍵詞蘇軾哲學(xué)天道人道性情超然自適

簡介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文西方自由教育的流變與分化政治哲學(xué)視域下的自由教育研究姓名吳妍申請學(xué)位級別博士專業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師崔延強20090401兩南大學(xué)博十學(xué)何論文題的基礎(chǔ)上，西方自由教育于我國的借鑒作用才具備研究的可行性。自由教育作為一個論題領(lǐng)域及其問題凸顯，從根本上講是一個關(guān)涉教育、公民、民主政治三者關(guān)系的問題，這恰好切合了政治哲學(xué)與教育哲學(xué)對這三方面統(tǒng)一性的關(guān)注。而教育哲學(xué)在某種程度上就是一種特殊的政治哲學(xué)的延展，針對西方自由教育與身俱來的政治哲學(xué)屬性，自由教育其演變與分化的相關(guān)研究在本文將被置于政治哲學(xué)的視角下，通過文獻分析法、歷史比較法、矛盾分析法等，分析各階段自由教育的演化特征，將“自由教育’’這個教育思想史上的“概念“轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌膶嶓w來考察，將研究重心置于某一特定的時段中關(guān)注自由教育這個概念實體的突然轉(zhuǎn)換，去關(guān)注究竟是怎樣的一種政治哲學(xué)意義上的價值指引在對自由教育具體內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生影響。此外，從現(xiàn)實層面來看，自由教育是否達到它的理想預(yù)期，并不是一個理論選擇的結(jié)果，而是受到國家、社群、文化綜合作用下的社會網(wǎng)狀系統(tǒng)的影響，對不同時期、不同社會環(huán)境下的自由教育最終達成的效果做出分析比較，最終是為現(xiàn)實層面上自由教育理想的生存環(huán)境提出參考。一方面，這是本文明晰自由教育的理想生態(tài)環(huán)境的研究途徑，另一方面則在于找出制約自由教育達到原初之理想期望的障礙因素，包括政治哲學(xué)背景下的價值選擇對自由教育的影響、社會實體對公共空間與公民意識的認識差異等。通過研究，本文的貢獻主要在于以下幾點首先，本文發(fā)現(xiàn)西方自由教育在不斷的演變與分化之后，最終又回到了原初的古典自由教育的起點。美國當(dāng)代通識教育的核心內(nèi)涵即是對古典自由教育其公民教育屬性的延續(xù)，而主張精英教育的美國政治哲學(xué)保守派回復(fù)的則為自由教育的哲學(xué)功能。在明確自由教育的古典淵源的前提之下，兩種類別的自由教育分別為自身確立了明確的受眾定位，由此，美國成為自由教育的當(dāng)代集大成者，兩種功能分殊的自由教育得以共存。其次，在民族國家形成以前，西方自由教育是在一條主線上發(fā)展演變的，而近代社會背景下的自由教育卻在個人與國家的關(guān)系問題上開始產(chǎn)生分化，本研究認為這是不同國家對社會契約關(guān)系的不同理解最終映射于教育上的必然反映。通過自由教育與社會契約關(guān)系的雙向研究，發(fā)現(xiàn)無論洪堡、還是紐曼，其自由教育理念的初衷與結(jié)果的矛盾起始于對社會契約的理解，但兩者共有的遺憾更在于政Ⅱ

簡介：張慶熊教授張汝倫教授張雙利教授孫向晨教授林暉教授莫偉民教授余碧平教授●■●中文摘要哲學(xué)與教育同源和共生是杜威教育哲學(xué)的主導(dǎo)思想。杜威主張，哲學(xué)是為人的生存服務(wù)的。哲學(xué)提供人們應(yīng)付環(huán)境的工具。哲學(xué)告訴人們?nèi)绾蚊鎸λ龅降膯栴}，并提出有效地解決問題的方案；如何根據(jù)失敗與成功的經(jīng)驗，調(diào)適自己的思想方式，修正自己的策略，以改善人的生活。人就是在應(yīng)對問題和挑戰(zhàn)的過程中成長起來的。經(jīng)驗就是個人和環(huán)境的互動關(guān)系，教育的目的就是教會人如何適應(yīng)環(huán)境，如何找到解決問題的有效方案。杜威主張教育即生活，教育即生長和教育即經(jīng)驗的改造，這些口號的目的只有一個，即為了人的“成才“?！俺刹拧安皇侵浮俺刹摹?，“成材”指個體成為了可資利用的材料，而“成才”是培養(yǎng)個體解決問題的才能?！俺刹拧侵鲃拥模俺刹摹笆潜粍拥?。要“成才“，就必須善于總結(jié)自己和他人的經(jīng)驗。沒有一成不變的知識，只有在經(jīng)驗中不斷生長的知識。知識是為了人的行動，這是杜威的知行觀?！敖?jīng)驗“是杜威哲學(xué)思想的核心概念，“成才“是杜威教育哲學(xué)的核心概念。鑒于杜威的哲學(xué)理論與教育理論的同源共生關(guān)系，本論文將環(huán)繞“經(jīng)驗’’與“成才“的互動關(guān)系，探討杜威教育哲學(xué)中的經(jīng)驗主義基礎(chǔ)。本文將分為三個部分。第一部分為導(dǎo)言，介紹杜威教育思想產(chǎn)生的時代背景，杜威教育哲學(xué)的主要著作，杜威的教育哲學(xué)與歷史上的教育哲學(xué)的關(guān)系，杜威的教育哲學(xué)的主導(dǎo)思想，以及國內(nèi)外對杜威教育哲學(xué)的研究情況；并陳述本論文的寫作動機和意義。第二部分闡釋杜威的經(jīng)驗觀和經(jīng)驗概念和原則。第三部分，闡釋杜威的“經(jīng)驗“概念和“成才”目標(biāo)的關(guān)系。這是這篇論文的核心部分。最后將談?wù)摱磐逃軐W(xué)給我們的啟示作為總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】杜威經(jīng)驗，教育，環(huán)境，生活，成長，調(diào)適【中圖分類號】B712．52●

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文道家生存哲學(xué)與1980年代中國文學(xué)姓名袁超申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師陳黎明201106ABSTRACTIIABSTRACTMAN’SSURVIVALPROBLEMSAREINTHETHINKINGRANGEOFTAOISTFMEDARELATIVELYCOMPLETESURVIVALPHILOSOPHYSYSTEMTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYAFFECTGENERATIONCHINESELIVINGHABITSTHINKINGHABITSINPASTDYNASTIESTHEREAREMANYLITERARYWKSTOEMBODIEDOFTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYINTHE1980STHEREAREALSOHAVELITERARYWKSTOSHOWTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYTHISPASSAGEBASEDONTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYFPERSPECTIVETOANALYSISTHE1980SLITERATUREINTHE1980SSOMEWRITERSLITERARYSCHOOLS’CONTENTSVIEWPOINTINTHEREWKSHAVESOMECONTACTWITHTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYTHEREARESOMEONEPROCLAIMSURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMCLEARLYSUCHAS“ROOTS”LITERATUREALSOHAVESOMEBODYNOTMADECLEARPROCLAIMABOUTSURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMSUCHASMISTYPOETRYECOLOGICALLITERATUREBUTINTHEIRWRITINGSALSOHAVEMANYVIEWSCOINCIDEWITHTAOISTOUTLOOKONLIFEISTHEIMPTANTTHINGINTHESURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMTHEPEACEOFMINDTHECALMOFFACINGDEATHOFTAOISTAREINFLUENTONTHECHINESEINTHE1980S’WKMANYWRITERS’VIEWPOINTINEXPLINGSURVIVALWAYFITSWITHTAOISTWHENPEOPLELIVEWITHTHEUTILITARIANATTITUDETHEYCANDEALWITHTHEVARIOUSTEMPTATIONSTHEDIFFICULTPROBLEMSEASILYTHEATTITUDEWITHOUTMANYDESIREISCONSISTWITHTHEOUTLOOKONLIFEOFTAOISTAESTHETICSISABRANCHOFTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYITHASGREATINFLUENCEONONE’SATTITUDETOWARDSLIFESPIRITUALSHACKLESTAOISTADVOCATENATURALBEAUTYINAESTHETICWHICHALSODETERMINESTHEPURSUITOFFREEDOMINTHELIFETAOISTTHOUGHTTHESCENERYTHINGSHUMANBEINGSWHICHWITHOUTANYARTIFICIALLYCARVEMANMADECHANGEISBEAUTIFULWRITERSHAVEAPAIROFEYESTOFINDBEAUTYINTHEIRWKSTHEYPRAISETHENATURESCENERYWITHOUTARTIFICIALTRANSFMATIONTHENATURALSIMPLICITYOFHUMANITYWITHOUTTHESOCIETYAFFECTITALSOREFLECTSTHEWRITER’SPURSUITONLIFEFROMTHEANGLEOFTAOISMSURVIVALPHILOSOPHYTOANALYSISTHE1980SLITERATUREYOUCANSEEMANYWRITERSAREINFLUENCEDBYTAOISMINSOMEEXTENTWECANFINDTHESIGNIFICANCEOFTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYINTHEMODERNTIMEWHENWEPUTTHELITERATUREWKSAMONGTHETAOISMCULTUREALSOTHEWKSWILLSPREADOFTHETRADITIONALCULTUREKEYWDSTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYECOLOGYOUTLOOKONLIFEAESTHETICS

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文費希特的歷史哲學(xué)研究姓名俞偉峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師許春華201105ABSTRACTIIABSTRACTGERMANCLASSICALPHILOSOPHYHAVEINFRANCEAFTERTHEENLIGHTENMENTRATIONALFREEDOMISWHENTHEENLIGHTENMENTONBOTHSIDESOFTHEFLAGGERMANHISTIANSREASONFREEDOMISREGARDEDASHUMANESSENCEMAKEHISTYASAFREEDEVELOPMENTHISTYCOMPAREDWITHOTHERPROBLEMSOFPHILOSOPHYHISTICALPHILOSOPHYOFAPPEARANCEISQUITELATETIMETHISWASACOURSEONTHEHUMANHISTYOFTHEDEVELOPMENTPROCESSOFTHEYKANTSKOPOSTHEYBASEDONPEOPLEFROMTHERATIONALCOMPREHENSIVELYLAUNCHEDISNATURALTHEHUMANHISTYSUPREMEPURPOSEISTHISA“NATURALINTENTION“IMPLEMENTATIONPROCESSOFTHEEVILINHUMANHISTYTHATISTHEMOTIVATIONHULLDETHINKPROGRESSOFHISTICALCONTAINSCOUNTLESSNEGATIVEDETERMINE“TRADITION““GANICFCE“ISHISTYMOTIVATIONTHEHUMANHISTYFWARDTHROUGHISTHEULTIMATEGOALOF“GOD“UNLIMITED“HUMANITARIAN“CLOSEFICHTEISMAINLYTHINKINGOFHISTICALPHILOSOPHYINGUIDINGHIMAHEADOFTHEERAPEOPLE“ACTION“PHILOSOPHYHISERAINTHEFUNDAMENTALACTERISTICSOFTHEBOOKEXPOUNDSHISPLANFWLD“THE“FIVEHISTICALPERIODIZATIONTHEYGUIDETHENGERMANPEOPLEFWARDFICHTEISMEATTENTIONTOFREEDOMCAUSALRELATIONHEPUTTHEHISTYASA“WLDPLAN“REALIZATIONTHEWLDISINACCDANCEWITHTHECONTENTSOFHUMANPLANSRATIONALLYFREETOESTABLISHTHEIROWNALLTHERELATIONTHUSTHEWHOLEHISTYISRATIONALCONSTANTLYGETRIDOFINSTINCTAUTHITYOTHEREXTERNALRULEFINALLYFREEPROCESSTHEGENERALSFICHTETHEEXPERIENCEOFHISTYPUREOUTLINEOFTHETRANSCENDENTALLOGICOFHUMANSOCIALDEVELOPMENTPROCESSFINALGOALPUTHISHISTICALPHILOSOPHYWITHENTIREKNOWLEDGELEARNINGSYSTEMWITHAUNIFIEDLINKSUPTHEPRINCIPLETOEXPLAINALLTHINGSINTHEWLDTOLATERHEGELEVENTHEENTIREGERMANCLASSICALPHILOSOPHYHASTREMENDOUSINFLUENCEPROFOUNDSIGNIFICANCEKEYWDSHISTICALPHILOSOPHYNATURALINTENTIONSHUMANITARIANWLDPLANSUPERTIME

簡介：ANALYSISOFPRINCIPLESOFXLNGONCAPACITYFROMJURISPRUDENCEATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINLAWBYYANGWANHUIPOSTGRADUATEPROGRAMANDLAWDEPARTMENTHINANORMALUNIVERSITYPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY2011⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS論文摘要本文從法哲學(xué)的角度對量能課稅原則進行了體系上的探索，保證了體系的完整及內(nèi)容的充實，從當(dāng)代法哲學(xué)的角度對量能課稅進行了深入的剖析。第一部分，為量能課稅原則的本體論，分析出量能課稅原則是在對利益賦稅原則進行批判的基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展，其發(fā)展不僅有自然法所倡導(dǎo)公平正義理念的推動；而且展現(xiàn)了社會法所倡導(dǎo)的社會本位的價值主張；更擁有法經(jīng)濟學(xué)派的對效益追求的信仰；同時在倫理學(xué)上是對人基本倫理價值的提倡。第二部分，為量能課稅原則的認識論，通過界定認識的主體、客體及方法。分析了該原則地位的兩種主張，認為量能課稅原則應(yīng)當(dāng)成為稅法的基本原則，并且與稅法平等原則之間是相互促進的關(guān)系，實質(zhì)原則是量能課稅原則的實現(xiàn)方式，而與利益賦稅原則之間則體現(xiàn)在目的截然不同。第三部分，為量能課稅原則的價值論，其與法哲學(xué)在基本的價值上一致。包括正義與自由，秩序與平等。量能課稅原則自身的價值體現(xiàn)在對生存權(quán)的保障、對重復(fù)征稅的限制、決定稅收要素的選擇以及稅收體制的整合。第四部分，量能課稅原則的實踐論，分析臺灣和日本對于量能課稅原則的規(guī)定。界定了量能課稅原則的適用必須具備特定的條件，包括完善國家的稅制結(jié)構(gòu)；建立以家庭為納稅單位的征收制度；稅務(wù)人員高水平的稅收征管能力；稅收要素科學(xué)設(shè)置。并且量能課稅原則在流轉(zhuǎn)稅、財產(chǎn)稅、行為稅、資源稅以及所得稅中都有具體的體現(xiàn)，從實踐的角度佐證了其應(yīng)當(dāng)成為稅法基本原則的論證。關(guān)鍵詞量能課稅；法哲學(xué)；本體論；認識論；價值論

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代青少年信仰狀況的哲學(xué)分析姓名程衛(wèi)軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師荊學(xué)民20090601北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文英文摘要ABSTRACTBELIEFISTHEHIGHESTMANIFESTATIONOFHUMANITISTHEHIGHESTVALUESOFPEOPLEANDBYITSVERYNATUREISKNOWLEDGEBELIEFITSELFALSOINVOLVESTHEEMOTIONAL，PSYCHOLOGICALPLOOESSES，SUCHASTHEWILLISTHECOGNITIVEEMOTIONALANDUNITYOFWILLTREMENDOUSCHANGESHAVEBEENTAKENPLACEINCHINA砸THTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIALISTMARKETECONOMYCHINCSOSOCIOECONOMIC，POLITICAL，CIVILIZATIONANDOTHERASPECT8OFOURSOCIETYTHESESOCIALFACTORSONYOUNGPEOPLESBELIEFSHAVEAMAJORIMPACTINTHECOMPREHENSIVESURVEYOFTHEMANYYOUNGSCHOLARSOILTHECURRENTSTATUSOFTHEINVESTIGATIONREPORTOFBELIEFTHEAUTHORFOLLOWINGANANALYSISOFTHEPAST，YOUNGPEOPLEANDTHEUNIFICATIONOFDIFFERENTFAITHS，BELIEFSOFYOUNGPEOPLEINCONTEMPORARYPLURALISTICTENDENCIESAPPEARINADDITIONTOTHECOMMUNISTBELIEFS，RELIGIOUSBELIEFSANDLEGALBELIEFS，OTHERBELIEFS，SUCHA8ETHICS，SPIRITUALITYFAITHANDOTHERFAITHSALSOMONEYINTHEMIDDLEOFCONTEMPORARYYOUNGPEOPLEAPLACEOFFAITHTHEREASONISDUETOTHECONTEMPORARYYOUNGPEOPLEINTHESEX，AGE，REGIONEMOTIONALANDPSYCHOLOGICALDIFFERENCES，A8WELLASTHECURRENTRANGEOFCOMPLEXSOCIALFACTORS，LEDTOTHEEMERGENCEOFYOUNGPEOPLEINTHEBELIEFDIVERSITYINADDITIONTHEAUTHOROFCONTEMPORARYYOUNGPEOPLEINTHEANALYSISOFTHEBELIEFTHATAFTERTHESTATUSQUOOFTHECONTEMPORARYYOUNGPEOPLEAGOFACINGAVARIETYOFCONFUSEDBELIE￡FIRSTOFALL，THEIRCOGNITIVECONTENTOFTHEBELIEFTHEREALEMOREPUZZLES，AVARIETYOFCONTEMPORARYSOCIETYOFUNFAVORABLEFACTORSGREENJUVENILESHAVEAGREATERAWALENESSOFTHECONFUSION，THEPERCEPTIONOFYOUNGPEOPLELEDTOTHECONFUSIONOFFAITHINTHECHOICEOFTIMEALSOHADALARGERPUZZLEANDTHUSLEDTOTHEBEHAVIOROFYOUNGPEOPLEINTHECONFUSIONCHARACTERISTICSOFYOUNGPEOPLESOWNDECISIONTOACCEPTTHATTHEYAREGOODATNEWTHINGS，F(xiàn)ORBELIEFINTHEABILITYTOIDENTIFYTHERELATIVELYPOORSOITISEASYTOSELECTINTHEBELIEFTHATTHEREARCPROBLEMSTAKINGTHESEFACTORSTOGETHERCHANGINGTHEWAYYOUNGPEOPLEINTHESEARCHFOR筋THRESPONSEONTHESTATUSQUO，IBELIEVETHATCONTEMPORARYYOUNGPEOPLESHOULDINTEGRATEMEIROWNPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICS，COGNITIVECHARACTERISTICSANDWAYSOFTHINKINGCHARACTERISTICOFANEFFECTIVEEDUCATIONFORYOUNGPEOPLEOF筋也FIRSTOFALL，STUDENTSSHOULDCHANGETHECURRENTCONCEPTSOFEDUCATION，SUCHASTHEESTABLISHMENTOFASTUDENTSBELIEFINEDUCATIONASTHEMAINCONCEPTS，ADHERETOTHECOMMUNISTIDEALOFEDUCATIONBASEDONTHECONCEPTOFPERSONALITYDEVELOPMENTSECONDLYEDUCATIONSHOULDBEINNOVATIONOFOURMODELANDITSHOULDBETHEIMPLEMENTATIONOFHIERARCHICALCULTURE，BUILDINGA”PRACTICERATIONALRECOGNITION”MODELOFEDUCATIONTOESTABLISHANORGANICBELIEFSYSTEMFINALLYITSHOULDALSOBERICHINEDUCATIONALCONTENT，SUCHASKEEPINGUPWITHTHETIMESREFLECTTHECHARACTERISTICSOFTHETIMESINTOTHECONTENTSOFAWIDERANGEOFBELIEFSYOUNGPEOPLEALEINCREASINGLYBECOMINGTHEMAINSTREAMOFMARXISTBELIEFANDTHEFOCALPOINTOFBELIEFYOUNGPEOPLECANESTABLISHTHECORRECTBELIEFS，TLLEYNOTONLYRELATEDTOTHEHEALTHYGROWTHOFTHEIROWNBUTALSELATEDTOTHENATIONALINTERESTSANDDEVELOPMENTACCORDINGLYTHEFAIⅡLOFYOUNGPEOPLEINTHENEWPERIODOFEDUCATIONANDRESEARCHONTHEVERYMEANINGOFTHETIMESISVERYIMPORTANT，THISISALSOTHEAUTHORCARRIEDOUTTHEREASONSFORWRITINGTHISPAPERKEYWORDSYOUTH；CONDITIONOFBELIEF；PREDICAMENT；COUNTERMEASURE

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得瞌I紅又甄其他教育機構(gòu)I的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名厄夏簽字日期O口，多年6月乙日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解達J級天參關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)當(dāng)P否以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名狙筑簽字日期。備，多年易月J日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名嚷※簽字日期。25，多年占月4日電話郵編中，而這和私人語言的個人性，私自性，別人無法理解性，是不相容的，本文認為，語言游戲說，首先就暗示了私人語言的不可存在性。2、家族相似性，各種語言游戲之間的共通的可能性依據(jù)，就是說每一種語言游戲之間都有著某種相似性，以此肯定了認識的可能性，而私人語言就是以私自的、不可理解性來構(gòu)建自己所表達的對象，那么當(dāng)然，這樣的語言即使存在，那也是和其他的各種語言所不相通，是獨立的。那么這就表示在以家族相似性為基礎(chǔ)的語言整體中，對這個不相容的私人語言是沒有位置的，也就表明，私人語言是不能在語言整體之中的。3、規(guī)則悖論，在語言游戲中是先懂得規(guī)則再去參與游戲還是在游戲中懂得規(guī)則，問題是參與游戲必須以懂得規(guī)則為前提，由此提出了一個規(guī)則悖論，在哲學(xué)研究第202節(jié)，維特根斯坦就明確提出，“私人地“服從一個規(guī)則是不可能的，而克里普克也是從這里開始了他對私人語言的解讀。三、“私人語言“理論對后期哲學(xué)的影響維特根斯坦反對私人語言的存在，提出語言的家族相似性，對當(dāng)代分析哲學(xué)還是有若隱若現(xiàn)的作用，本文著重從奎因的整體論和美國哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒嚼碚搧黻U述其影響。關(guān)鍵詞私人語言語言游戲家族相似性規(guī)則悖論H

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)的界面姓名程秋君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧波20050601西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文THEINTERFACEBETWEENTECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYGRADUATECHENGQIUJUNTUTORDENGBOABSTRACTTECHNOLOGYDIFFERSFROMENGINEERINGITISDIFFERENCESTUDYDOMAINBETWEENTECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHY111EENGINEERINGQUESTIONWOULDBESHABBIERIFWEUNSCRAMBLEENGINEERINGUNDERTHEKNOWLEDGETHEORYANDTHENORMALOFTECHNOLOGYANDIFWETHINKITISTHEEXTENSIONAND印PLICATIONOFTECHNOLOGYENGINEERINGISTHEMOSTFIMDAMENTALPRAXISANDLIFESTYLEWEWOULDDISCOVERTHEESSENTIALDIFFERENCEBETWEENENGINEERINGANDTECHNOLOGYONLYIFWECOMEBACKTOTHELIFEWORLDINADDITIONTOTHEINTRODUCTION，THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURMAINPARTSINTHEFIRSTPART，WEGIVEABRIEFINTRODUCTIONOFTECHNOLOGYTRADITIONANDANALYZETHEBACKGROUNDOFTHEENGINEERINGPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDTHEHUMANITIESPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYCRITICIZESTHOUGHTINTHESECONDPART，ANALYSESHAVEBEENGIVENTOTHEINVESTIGATIONCONSENTOFTHEENGINEERINGPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDTHEPREMISEOFTHEHUMANITIESPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYPOINTOUTTHEMISTAKEOFDUALISMINSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHESIGNIFICANTOFFRIEDRICHDESSAUER、STHEFOURTHCRITICIZEINTHETHIRDPART，THEANALYZEFROMTHE‘TECHNOLOGY’AND‘‘ENGINEERING’ASWELLASTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINTECHNOLOGYPHILOSOPHYSHOULDBEPRESENTACCORDINGTO‘THELIFEWORLD，’NEINTRODUCTIONOFCARLMITCHAM、ENGINEERINGPHILOSOPHYTHOUGHTHAVEBEENGIVENINTHELASTPARTTHENWEATTEMPTTOBRINGFORWARDSOMEPOINTOFTHEACTUALOFTECHNOLOGYANDHUMANITYINCULCATIONINENGINEERINGTHROUGHTHEINTERFACEOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYANDENGINEERINGPHILOSOPHY，WEPOINTOUTTHETRANSCENDENTALABOUTTHEINTELLECTUALENGINEERINGVIEWANDTHETECHNOLOGYENGINEERINGVIEW，F(xiàn)ORMINGANEWVISUALFIELDINSENTENTIALTHEORYANDCONTAINSABUNDANCEPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEALTHOUGHTHISTHEORYISINITSBABYHOOD，ANEWPEBPECTIVEOFEXISTENTIALENGINEERINGHASBEENINTRODUCEDANDTHISISJUSTTHEAIMOFTHISPAPERKEYWORDSTECHNOLOGY，ENGINEERING，TECHNOLOGYPHILOSOPHY，ENGINEERINGPHILOSOPHYGENREOFTHESISTHEORETICALRESEARCH

簡介：學(xué)校代碼10126分類號論文題目學(xué)號1墨三墨2Q22編號生態(tài)哲學(xué)視野中的生態(tài)需要范疇研究學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向生態(tài)哲學(xué)姓名白冉指導(dǎo)教師包慶德教授2014年4月25日內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視野中的生態(tài)需要范疇研究摘要傳統(tǒng)需要理論由于嚴(yán)重忽視甚至遮蔽生態(tài)哲學(xué)維度，在這種生態(tài)哲學(xué)嚴(yán)重缺失與深層缺位理論指導(dǎo)之下，人類盡管在物質(zhì)上遍享文明進步之花，但卻不得不浸吞由自然資源與能源被過度消耗而引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)失衡所帶來的生存危機之果。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明時代思想之精華，生態(tài)需要作為生態(tài)哲學(xué)體系建構(gòu)的重要概念和基本范疇之一進入學(xué)界視域并日益引起學(xué)者關(guān)注便水到渠成。中外學(xué)界圍繞傳統(tǒng)需要理論缺陷與在其指導(dǎo)下的實踐負效應(yīng)進行了深度反思與深入批判，對新的生態(tài)需要理論寄予厚望，并在其指導(dǎo)下的實踐充滿期待。本文以生態(tài)需要為題域研究文本，以學(xué)界對生態(tài)需要的前沿研究為基本文獻基礎(chǔ)，以生態(tài)哲學(xué)為學(xué)科視野，以文獻法、分析法、歷史與邏輯相統(tǒng)一方法為基本研究方法，對生態(tài)需要進行有序邏輯梳理與全面深入考察從馬克思主義需要理論與馬斯洛需求層次理論審視其理論基礎(chǔ)；從辭源本義與引申擴展界定其概念內(nèi)涵，從類型劃分與結(jié)構(gòu)特征闡釋其理論特質(zhì)；從提升生態(tài)意識、創(chuàng)建生態(tài)環(huán)境、踐履生態(tài)消費、倡導(dǎo)生態(tài)實踐總結(jié)其實現(xiàn)途徑；從需要理論內(nèi)涵的豐富充實與等級提升和實踐層面的理論指導(dǎo)與方法支撐挖掘其啟示價值。其目的在于為后續(xù)研究搭建基礎(chǔ)性平臺與學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)需要。生態(tài)消費；生態(tài)意識生態(tài)文明；生態(tài)實踐

簡介：後旦火擎碩士學(xué)位論文論朱熹哲學(xué)中“私“的觀念院專姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)宋園園林宏星教授2008年5月18日學(xué)校代碼10246學(xué)號052016010目錄中文摘要????????????????????????????????????．4ABSTRACT?．．．?．．．．．．．???．．??．．???????．?????．?．．．．．．??．???????．5』一JL．FI』亙?．．．．?．?．．???．?．．．第一章私與儒家義利觀??．?．?．．?．?．．．???．6．．．．??????．????．?．??．．81．1私與義利觀??????????????????????1．2孔孟之義利觀所涉及的私、欲問題??????????????????。9第二章私在朱熹哲學(xué)中的含義??????????????????????．112．1朱子之義利觀?????????????????????????????．112．2朱子對私之定義????????????????????????????．12第三章私為萬惡之源??????????????????????????14第四章私之發(fā)生?????????????????????????????．164．1心與“私’’的發(fā)生???????????????????????????．174．2“七情一與“私一的發(fā)生???????????????????????．20第五章私的禍害???????????????????????．23第六章變化氣質(zhì)的去私工夫???????????????????266．1主敬與克己????????????????????????．．276．2學(xué)以致知?????????????????????????。312