簡介：碩士學位論文中國哲學近代轉型背景下嚴復人學思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學號21112009大連理工大學DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學碩士學位論文摘要近代中國處于內(nèi)憂外患之中，特殊的國情促使中國人開始反省“人作為人”的權利和尊嚴。在這樣的時代背景下，人學問題的研究成為學術界探討的重點，嚴復作為中國哲學的代表人物、作為中國“開眼看世界的第一人”，他以實現(xiàn)自強保種為目的，提出了其人學思想。一方面，他吸收時代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國國情相結合，以中國哲學特有的方式進行人學思考，取得了對人學問題的新發(fā)現(xiàn)。嚴復人學思想以進化論為基礎，以自由主義、人權為內(nèi)容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎上，從中國哲學近代轉型和嚴復人學思想的雙向互動著眼，在西方先進文明和中國傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴復的人學思想。從中國社會近代狀況和哲學語境的變化兩方面，探討了嚴復人學思想形成的背景；以中國古代人學和近代人學為參考、以進化論思想為依據(jù)，分析了嚴復人學思想的理論基礎；通過自由觀、人權問題和三民思想，詳細闡述了嚴復人學思想的主要內(nèi)容；經(jīng)過對嚴復人學思想的研究，推出其對中國哲學近代轉型的推動。文章采用比較的方法，將嚴復的人學思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關思想作比較，將嚴復人學思想同中國古代的人學思想作比較，分析總結了嚴復人學思想對封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對國民素質問題的高度重視、對人的現(xiàn)代化轉變的推動以及在中國哲學近代轉型中所發(fā)揮的重要作用。關鍵詞近代；轉型；嚴復；人學

簡介：索取號J60密級公開碩士學位論文碩士學位論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角研究生研究生孟欣孟欣指導教師指導教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學院音樂學院一級學科一級學科音樂與舞蹈學音樂與舞蹈學二級學科二級學科音樂學音樂學完成時間完成時間2014年3月10日2014年3月10日答辯時間答辯時間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明曲阜師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明（根據(jù)學位論文類型相應地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角，是本人在導師指導下，在曲阜師范大學攻讀博士□/碩士□學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名日期曲阜師范大學研究生學位論文使用授權書曲阜師范大學研究生學位論文使用授權書（根據(jù)學位論文類型相應地在“□”劃“√”）中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角系本人在曲阜師范大學攻讀博士□/碩士□學位期間，在導師指導下完成的博士□/碩士□學位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權曲阜師范大學，可以采用影印或其他復制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導師簽名日期

簡介：山東理工大學山東理工大學碩士學位論文中國傳統(tǒng)哲學中國傳統(tǒng)哲學“天人合一天人合一”觀念在山水畫中的觀念在山水畫中的藝術呈現(xiàn)藝術呈現(xiàn)ARTISTICPRESENTATIONOFTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY“THEUNITYOFHEAVENANDHUMANITY”INLANDSCAPEPAINTING研究生鄭小丹指導教師吳國良申請學位門類級別文學碩士學科專業(yè)名稱美術學研究方向美術理論與美術教育研究美術理論與美術教育研究論文完成日期20142014年3月1717日分類號J202密級單位代碼10433學號Y1207194山東理工大學碩士學位論文摘要I摘要“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的根本觀念之一,這一觀念由莊子最早闡述，后來被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并以此為基礎建立了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇^念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，是一種和諧共生共存的關系?！疤烊撕弦弧庇^念對中國傳統(tǒng)藝術的深刻影響在繪畫領域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬物的生機活力和一草一木、一山一水的生命情調，表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此，藝術家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣，神靈之魂，必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下，中國傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識，倡導主客體的高度融合，使繪畫超越了對客觀物象表層的描繪，從而顯示主體內(nèi)在的精神，追求意境的幽遠。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對“天人合一”觀念在山水畫中的藝術呈現(xiàn)進行研究。“天人合一”觀念與中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點，文中還結合古代和當代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過對作品的分析本論文得出以下結論“天人合一”的審美思想引導了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術走向，并逐漸形成了自己的文脈。中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此，繼承和發(fā)揚“天人合一”觀念，對于推動今后中國山水畫的發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實意義。關鍵詞天人合一；山水畫；意境

簡介：山東大學碩士學位論文個人權利與社會正義諾齊克的政治哲學評析姓名齊貴云申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師劉杰2001516ABSTRACTWHEREVERASOCIETYCOMESFROMANDWHATEVERTHESOCIALSTRUCTUREIS，F(xiàn)ROMTHESTANDPOINTOFOUGHTTOBE,THEPRINCIPLEOFSOCIALJUSTICESHOULDBETHERATIONALBASISOFMORALITYINMAINTAININGASOCIETY．HOWEVER，F(xiàn)ROMANCIENTTIMETOTHEPRESENTA11THEORIESOFPOLITICALPHILOSOPHYAREDIVERGENTONTHEFOUNDATIONANDJUSTIFICATIONOFSOCIALJUSTICE．THISTHESISISGOINGTOANALYZEANDEVALUATENOZICK’SPROCEDURALJUSTICETHEORY,WHICHISESTABLISHEDONTHEBASISOFENTITLEMENTTHEORY，INORDERTHATSOMECONFUSIONSCANBECLARIFIEDANDOURUNDERSTANDINGOFSOCIALJUSTICECANBEDEEPENED．FIRST，THEPAPEREXPLAINSANDANALYZESTHETHREEFUNDAMENTALIDEASTHATNOZICKPROPOSEDINHISBOOKANARCHY,STATEANDUTOPIA1IBERTARIANRIGHTS，THEMINIMALSTATEANDENTITLEMENTTHEORYOFJUSTICE．THERIGHTTHATNOZICKTHINKSABOUTISTHEABSOLUTESELFOWNERSHIP．RIGHTISTHECOREOFNOZICK’STHEORYANDTHEFOUNDATIONOFJUSTICE．NOZICKATTEMPTSTOJUSTIFYTHATHISIDEALSTATE‘THEMINIMALSTATE’‘。DOESNOTVIOLATEINDIVIDUALRIGHTSNOTONLYINTHEPROCESSOFFORMING。BUTALSOINTHEPROCESSOFCARRYINGOUTITSFUNCTIONS．THEREFORE，THEMINIMALSTATEISTHEONLYRATIONALSTATETHATCANBEJUSTIFIEDINMORALITY．SECOND，THETHESISANALYSESTHEDIFFERENCEBETWEENNOZICKANDRAWLS．THEIRDIVERGENCESARENOTMAINLYONTHEPOLITICALFUNCTIONOFSTATEBUTONTHEECONOMICANDSOCIALFUNCTIONOFSTATE．NOZICKTHINKSTHATTHELARGESTMISTAKEOFRAWLSISTHATHEINSISTSONTHATTHESTATECANENFORCECOERCIVEREDISTRIBUTION，F(xiàn)ORCOERCIVEREDISTRIBUTION霄IL1INTERVENEPEOPLE’S1IBERTYANDVIOLATEPEOPLE’SRIGHTS．THIRD，THETHESISTRIESTOINQUIREINTOTHEULTIMATEFOUNDATIONOFNOZICK’STHEORY．THEREASONWHYNOZICKTHINKSTHEMINIMALSTATEISINSPIRINGISTHATTHEMINIMALSTATECANPROVIDEAFRAMEWORKOFUTOPIAFORTHEPEOPLE．NOZICKENUTOPIAISAMETAUTOPIA，INWHICHALLTHEPEOPLECANLIVEMEANINGFULLIFEACCORDINGTOHISPREFERENCE．WHYTHE2

簡介：分類編號密級單位代碼QQ笪學號1210040061天滓坪苊大掌研究生學位論文論文題目蟲世紀至遁岱呈翅匭瀏民△數(shù)直的變遷學生姓名奎越申請學位級別歷史堂亟±申請專業(yè)名稱世晝史研究方向地區(qū)國別史指導教師姓名處童田專業(yè)技術職稱數(shù)援提交論文日期2Q堇生壘目中文摘要從中世紀至近代早期，歐洲經(jīng)歷了重大的社會轉型過程。教育領域也相應的發(fā)生巨大變化。中世紀基督教壟斷教育的狀況被打破，教育出現(xiàn)世俗化趨勢。另外，中世紀晚期到近代早期這段時間，歐洲更是發(fā)生了一系列重大歷史事件，歐洲民眾的思想觀念和生活方式受其影響也出現(xiàn)巨大轉變。教育的大眾化趨勢明顯。本文論述了中世紀至近代早期歐洲民眾教育變遷的過程，并分析其中的原因。目的即在于對歐洲教育的整體發(fā)展狀況有一更為準確的認識，也希望能對我國的教育發(fā)展有些許借鑒意義。全文分為五個部分前言說明本文選題的視角與意義，并對本文主題在國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀做了簡單的介紹。第一章介紹了修道院學校、教會學校、城市學校等三種中世紀教育的典型組織形式并論述了普通民眾在中世紀接受教育的基本狀況。第二章論述中世紀晚期至近代早期歐洲教育世俗化與大眾化的表現(xiàn)，并深入分析發(fā)生這些變化的原因。第三章通過對歐洲村民、市民和婦女三大群體的分析，展現(xiàn)近代早期歐洲民眾教育的基本狀況。結語回顧本文主要內(nèi)容，并闡明中世紀至近代早期民眾教育的變遷對之后歐洲教育發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。關鉬I詞中世紀近代早期歐洲；民眾教育

簡介：湘潭大學碩士學位論文嚴復思想與近代中國哲學轉型姓名蔣浩申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師王立新20010501ABSTRACTYANFUISILLUMINATINGTHINKERWHOFIRSTLYCOMPREHENDEDWESTERNCULTUREINDEED．THESTUDYABOUTHISTHINKINGISRELATIVELYTHOROUGHINTHEACADEME，BUTTHESTUDYTOWARDTHERELATIONBETWEENHISTHINKINGANDCHINESEMODEMPHILOSOPHICALTRANSFORMISN’TSYSTEMICANDTHOROUGHENOUGH．YANFUIMPACTEDTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINMANYASPECTS，BYRIGHTOFHISPROFOUNDTRADITIONALACADEMICESSENTIALSOFBASICTRAININGANDTHROUGHTRANSLATIONANDREPRODUCTIONTOSOMEIMPORTANTWESTEMACADEMICWORKS．YAHFUABSORBEDWESTERNLIBERALISMONTHEBASEOFANIMADVERSIONONTHECHINESETRADITIONALSOCIETYTHEAUTHORITYOFKISMET，EMPERORANDCONFUCIANETHICMAI、NSTAYS，ANDPROMOTINGTHEMODEMTRANSFORMOFCHINESEPHILOSOPHYINTHETHINKINGPATTEMANDTHEVIEWPOINTOFVALUE．THROUGHINDUCTINGWESTERNUTILITARIAN，YANFUACCOMPLISHEDMORALPRINCIPLEREPLACEDBYBENEFICIALPRINCIPLEANDCHANGEDTRADITIONALPHILOSOPHICALTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYANDTHERELATIONOFMORALITYANDPROFIT，SOFORMEDTHETRANSFORMOFPHILOSOPHY．ONTHEOTHERHAND，YANFUATTACHEDIMPORTANCETOSCIENTIFICRATIONALISM．HEPROMOTEDTHETRANSFORMOFONTOLOGY、EPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYINCHINESEPHILOSOPHYTHROUGHTRANSLATINGEVOLUTIONANDETHICSANDWESTEMLOGICALWORKS．YANFU’STHINKINGNOTONLYHAVINGENLIGHTENTHEBENIGHTEDFUNCTIONATTHATTIME，ANDENGENDEREDFARREACHINGEFFECTTOTHENEWCULTUREMOVEMENTANDSOON，ESPECIALLYTOWARDPHILOSOPHICALSTUDYMORERATIONALLYANDOBJECTIVELYTODAY,WHICHHAVINGHUGEUSEFORREFERENCETOACCOMPLISHINGCHINESEPHILOSOPHICALMODEMTRANSFORM．KEYWORDSYANFUPHILOSOPHICALTRANSFORMLIBERALISMUTILITARIANISMSCIENTIFICRATIONALISM

簡介：分類號學校代碼Q§壘2密級丘處機的道教哲學思想研究THERESEARCHOFQIUCHUJITAOISMPHILOSOPHY研究生姓名苤絲壑導師姓名、職稱盆垡塑查邀學科專業(yè)主國塹堂研究方向塑溘塹堂湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一四年五月雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機的這一行為，遠遠超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對暴力與戰(zhàn)爭的典型表現(xiàn)。關鍵詞丘處機；三教合一；心性學；濟世拯民

簡介：不新的美麗新世界赫胥黎與歐洲文學傳統(tǒng)、倫理困境和政治實踐重慶大學碩士學位論文（學術學位）學生姓名伍怡然指導教師李永毅教授專業(yè)英語語言文學學科門類文學重慶大學外國語學院二〇一六年三月MATHESISOFCHONGQINGUNIVERSITY中文摘要I摘要赫胥黎的美麗新世界是二十世紀反烏托邦文學的代表作之一。評論界對于這部小說的本質一直存在爭議大多數(shù)人把它視作赫胥黎對未來工業(yè)文明的預言；部分認為它是赫胥黎對當時社會政治環(huán)境的影射諷刺；還有少部分僅僅把它當做是戰(zhàn)后歐洲知識分子精神幻滅的頹廢狀態(tài)的真實寫照。赫胥黎本人在小說出版前后多次談到自己的寫作目的，但是其模棱兩可，有時前后矛盾的態(tài)度使小說的解讀更加復雜。此外，美麗新世界與其他幾部反烏托邦經(jīng)典作品的對比研究以及其對當代社會形態(tài)的契合和影響也是學界的研究熱點之一。然而僅僅把美麗新世界置于反烏托邦傳統(tǒng)的語境中，聚焦其與當代和未來社會的交互是對小說內(nèi)涵的極大簡化。實際上小說對歐洲文學傳統(tǒng)的繼承一直被忽視，而它與歐洲文學經(jīng)典的互文性對小說的解讀提供了新的思路。小說中對迷幻藥物“唆麻”癡迷上癮的人物與歐洲文學經(jīng)典中的“食蓮者”的形象不謀而合?！笆成徴摺弊钤绯霈F(xiàn)在荷馬的奧德賽中，近代丁尼生的詩歌食蓮者和現(xiàn)代毛姆的短篇故事食蓮者都在這一經(jīng)典形象的基礎上進行了再創(chuàng)作。而從“唆麻”和“蓮”的對應關系來審視美麗新世界，可以看出它與其他三部作品在背景、情節(jié)、主題、基調、人物等方面高度相似。同時，赫胥黎把“食蓮者”形象置于發(fā)達工業(yè)社會的創(chuàng)新賦予了其更多的現(xiàn)實意義。小說與歐洲文學經(jīng)典在各個層次的相似并非偶然，其背后隱藏著為歐洲文明長久以來所困擾的倫理困境和道德悖論。對“唆麻”和“蓮”沉迷與反感并存的困擾是奉行享樂主義和功利主義所致的兩難處境。赫胥黎敏銳地捕捉到了歐洲文學作品中人性面對快樂時的不堪和追求快樂天性的矛盾，通過小說中對“唆麻”神奇效果的夸張性塑造，放大了被道德粉飾下的享樂主義和功利主義悖論。但是歐洲傳統(tǒng)文學中通過“食蓮者”對倫理道德困境的反映是無意識的，赫胥黎在美麗新世界中進行的有意識的反思更多地與柏拉圖理想國中的政治實踐遙相呼應。理想國作為烏托邦的發(fā)源，其中的靈魂劃分和詩藝壓制是美麗新世界中種姓隔離和文藝滅絕的藍圖，但是赫胥黎通過現(xiàn)代（未來）科學技術手段把柏拉圖的治國理念推向完美極致后，揭示了隱藏在原始的技術細節(jié)下的相同的道德困境。小說中用功利主義思想徹底貫徹理想國的政治理念，暴露了柏拉圖在功利主義與絕對道德主義之間的搖擺，也反思了西方文明道德倫理困境的實質。關鍵詞關鍵詞歐洲文學傳統(tǒng)，唆麻，食蓮者，功利主義，倫理困境，政治實踐

簡介：上海師范大學碩士學位論文下學與上達朱熹蒙學思想的哲學基礎姓名程婕申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師陳衛(wèi)平20080401THESISTITLEABSTRACTEDUCATIONALPROCESSESANDOUTCOMESTHEPHILOSOPHYBASICOFZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONDISCIPLINESPECIALITYCHINESEPHILOSOPHYDEGREEAPPLICANTCHENGJIEACADEMICADVISORCHENWEIPINGTHISPAPERTRIESTOSTANDPHILOSOPHYPOSITIONTORESEARCHTHECHILDRENEDUCATIONOFZHUXIWITHTWORESEARCHMETHODSWHICHAREEDUCATIONANDPHILOSOPHY．THROUGHANALYZINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHETHOUGHTOFZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONAND“EDUCMIONMPROCESSESANDOUTCOMES”，1WILLTELLYOUWHYZHUXIATTACHIMPORTANCETOCHILDRENEDUCATION，ANDHOWTOHAVEATHOROUGHKNOWLEDGEOFZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLEANDHISCHILDRENEDUCATION．PAPERISDIVIDEDINTOSEVENSECTIONSINTRODUCTION，COMPOSEDOFFIVECHAPTERSANDTHECONCLUSION．INTRODUCTIONTHROUGHINTRODUCINGCONCEPTABOUTTHE“EDUCATIONALPROCESSESANDOUTCOMES’’AND“CHILDRENEDUCATION”WANTTOSOLVETHECONCEPTUALBASISPROBLEMANDPROVIDETHEORETICALSUPPORT．INTHEFIRSTCHAPTER,THEPAPERINVESTIGATETHEFORMBACKGROUNDOFZHUXIWHYHEATTACHIMPORTANCETOCHILDRENEDUCATION，REVEALSTHEPROBLEMSFACEDBYXUNZIANDTHESOLUTIONOFTHEPROBLEM，EXPLAINTHEMAINIDEASINTHISPAPER．THESECONDCHAPTERISTOANALYZETHEMAINCONTENTSABOUTZHUXI’SCHILDRENEDUCATIONWHICHIS“MATTER”．ANDTHE“MATTER’’HASTHREEMEANINGSWHICHAREMATTERINLIFE，RULESANDSTUDYINGTHEMODEL．FROMTHETHIRDCHAPTERTOTHEFIFTHCHAPTER,THEMAINIDEAISTOTELLYOUTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMATTEROFCHILDRENEDUCATIONANDZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLE．INTHELASTCHAPTER,1WILLORDERTHEABOVEMENTIONEDMATERIALSANDVIEWPOINTTOSHOWHOWTOHAVEATHOROUGHKNOWLEDGEOFZHUXI’SPHILOSOPHYPRINCIPLEANDHISCHILDRENEDUCATION．II

簡介：山東大學碩士學位論文上帝、真理及其認識邁蒙尼德哲學基礎探析姓名陳玉梅申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師傅有德20030428山東大學碩士學位論文中文摘要中世紀著名猶太哲學家邁嫠尼德在其著作‘迷途指津及密西那托拉中力圖從亞里士多德的理性主義出發(fā)對啟示傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵做出哲學闡釋，相應于哲學傳統(tǒng)的“本體論”與“認識論”的基本思想，邁蒙尼德闡明了啟示傳統(tǒng)中的兩大重要問題，這兩大問題的解決共同揭示出邁蒙尼德哲學以及啟示傳統(tǒng)不同于希臘哲學傳統(tǒng)的思想立場和思維維度，由此奠定起邁蒙尼德哲學的思想基礎，這兩大問題即1希伯來傳統(tǒng)中上帝觀的思想內(nèi)涵或思想視野一對比于以亞里士多德為代表的哲學傳統(tǒng)的上帝觀的“本體”設定2希伯來傳統(tǒng)中上帝的訊息即啟示真理在人的認識上的實現(xiàn)一對比于哲學傳統(tǒng)中的理性主義認識基礎。邁蒙尼德哲學對這兩大問題的系統(tǒng)論證顯示出啟示傳統(tǒng)獨特的思維視角即它關注現(xiàn)有宇宙整體的存在緣由這一思想視野，在希伯來傳統(tǒng)的思想視野中獲得的是啟示真理，由于啟示真理源于上帝，上帝與人在認識上的根本不同造成啟示真理與理性真理的根本差別，啟示真理在希伯來先知認識方式中得到實現(xiàn)。邁害L尼德通過與亞里士多德哲學相比較而對啟示傳統(tǒng)的思維維度的進行論證。邁蒙尼德接受亞里士多德哲學運用于經(jīng)驗世界的有效性，但邁蒙尼德同時堅持啟示傳統(tǒng)的世界觀及其思維方式。后者對現(xiàn)有宇宙存在之前的“未完成”狀態(tài)發(fā)問，此“未完成”領域蘊含著宇宙及其萬物從“未有”到“現(xiàn)有”的發(fā)生緣由，亦即使宇宙及其萬物得以存在的充足理由。對亞里士多德來說，宇宙萬物存在變化的根據(jù)必須到萬物本身中去尋找；但在啟示傳統(tǒng)看來，無論就邏輯還是歷史而言，宇宙及其萬物存在之前的“未完成”領域先于萬物“是其所是”的穩(wěn)定狀態(tài)。邁蒙尼德的論證試圖表明，作為世界充足理由律的上帝的啟示真理乃是經(jīng)由先知獲得的神啟律法，而理性知識只是關于世界的抽象形式解釋系統(tǒng)。邁蒙尼德哲學思想視野即在于宇宙與其萬物存在的充足理由律優(yōu)先于理性所認識的形式理由律。由此。啟示真理優(yōu)先于理性真理。把握啟示真理的先知在認識能力和認識過程上都有別于哲學家，不但理性能力參與先知預言的過程，而且想象力、道德能力和直覺能力等相互協(xié)作共同完成先知的預言。由于想象力克服了理性的抽象化、形式化認識特點，從而它使先知能夠接受上帝的啟示，除非人的理性能力完善到與上帝極其相似，否則想象力是先知預言得以實現(xiàn)的關鍵或最終環(huán)節(jié)。由此，邁蒙尼德最終在本體與認知兩個層面上共同確立起啟示傳統(tǒng)的思維維度，綜合此兩方面，可以看到啟示傳統(tǒng)的思維維度與希臘哲學的思維維度的鮮明對照，但這兩重思維維度并不處在直接的矛盾關系中，而是彼此之間既存在一定張力又有互補性。兩重思維維度及其關系始終出沒于邁蒙尼德哲學思想中，它們也體現(xiàn)出兩希文明之間的一個基本關系結構。關鍵詞上帝觀認識先知預言

簡介：陜西師范大學碩士學位論文上帝如何化為人笛卡爾哲學中上帝與人之關系研究姓名杜娟申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師宋寬鋒20070501的基礎理論，“神體一位論”在近代世界是“自然神論”的基礎理論。笛卡爾將存在劃分為思維與廣延，又將上帝規(guī)定為無限的精神，這樣的“上帝論”暗中支持了“神體一位論”，也支持了與之相關聯(lián)的“機械論”，然而笛卡爾又在精神層面恢復了某種“位格論”，因此，笛卡爾的思想一方面為自然神論奠定了最重要的幾塊理論基石，另一方面也為走出自然神論鋪平了道路。此外，通過將“上帝”設立為“我”存在的內(nèi)在原因，笛卡爾的“上帝觀”也有向“泛神論”發(fā)展的可能。關鍵詞笛卡爾哲學、基督教神學、上帝與人之關系II

簡介：學校代碼10270分類號B56159學號122201239一部蘇格拉底式的著作一論哲學研究的“古代精神學院哲學學院專業(yè)外國哲學_________研究方向早期分析哲學研究生姓名張哲________________指導教師劉云卿_____________完成日期2015年4月__________上海師范大學碩士學位論文ABSTRACTABSTRACTDIFFERENTFROMMOSTOFTHEMODERNPHILOSOPHICALWORKS,PHILOSOPHICALINVESTIGATIONSHASAUNIQUEANDDISTINCTOVERALLPOSTURE,WHICHCANNOTBEGRASPEDBYGETTINGHOLDOFEVERYPIECEOFTHESISINTHISBOOKTHELATTEREVERYPIECEOFTHESISISACTUALLYNOTAPATHTOTHEFORMEROVERALLPOSTUREATALL,BUTWILLBEKNOCKEDDOWNANDTRANSPORTEDTOTHEIROWNLARGERARGUMENTSSEPARATELY,WHICHHASBEENTESTIFIEDBYMOSTOFTHEWITTGENSTEINIANSTUDYIWILLCLARIFYTHATIFWEOMITTHEOVERALLPOSTUREOFPHILOSOPHICALINVESTIGATIONS,WEWILLTURNABLINDEYETOTHOSEQUESTIONSWHICHAREEXTREMELYPRESSINGTOWITTGENSTEINANDOURSELVESICHOSEAPOSITIONLIKEVIEWINGDECK,DIFFERENTFROMTHETYPICALATTENTIONONTHESISOFPHILOSOPHICALINVESTIGATIONS,WHICHMEANSREFERRINGTOTHESPIRITOFTHEWHOLEANCIENTPHILOSOPHYESPECIALLYREPRESENTEDBYSOCRATESWAYOFPHILOSOPHYANDGRASPINGTHOSECANBEONLYGRASPEDINABROADERVIEWWHATKINDOFWORKPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSIS,INCLUDINGTHEPHILOSOPHICALAIMANDWAYTOREALIZEITINPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSTHEFIRSTQUESTIONISABOUTTHESPIRITOFANCIENTPHILOSOPHY,WHICHREVEALSTYPICALLYINTHEPHILOSOPHICALACTIVITIESOFSOCRATESHECULTIVATESTHESELFCOMMUNITYBYINVOLVINGINDIALOGUES,INOTHERWORDS,THEPARTICIPATIONINTOPUBLICTHING,WHICHMEANSTHATANCIENTPHILOSOPHYISNOTNATURALLYTHEMEDITATIONONESSENCE,BUTCULTIVATIONOFSELFLIVINGINPIERREHADOT’SWORDS,ANCIENTPHILOSOPHYISAWAYOFLIFETHESECONDQUESTIONISHOWCOULDPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSBETAKENASDIALOGUE,WHICHWILLBEBACKEDUPBYEVIDENCEFROMRHETORICANDPHILOSOPHYOFLANGUAGETHERHETORICALANALYSISWILLBACKUPSUCHPOINTTHEREEXISTTWODIFFERENTVOICESINPI,EVENTHOUGHTHATBOTHOFTHEMAREMADEBYTHESAMEPERSONWITTGENSTEIN,WECANSTILLTAKEPIASDIALOGUEBECAUSEOFTHEOBVIOUSANDCRITICALRESPONSIVERELATIONBETWEENTHEMINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE,ANALYSISABOUTTHEREALDAILYDIALOGUEINDICATESTHAT“RESPONSIVENESS”ISASUBSTANTIALFEATURE,WHICHCANNEVERBEPUTINTOINSIGHTOFTHE“IDEALIZEDVIEWOFLANGUAGE”，OFDAILYDIALOGUETHATWEINVOLVEDINEVERYDAYTHEREFORE,THETYPICALANTITHEORETICALWAYOFPIWILLBESUPPORTEDINBOTHOFTHOSETWOSIDESTHEFINALQUESTIONSISHOWDOESPHILOSOPHICALINVESTIGATIONSHASSPIRITUALINTIMACYWITHSOCRATEDIALOGUESWEWILLFIGUREOUTTHROUGHTHEDISCUSSIONABOUTALLKINDSOFPHILOSOPHICALILLUSIONSINIT,THATTHOUGHTSOFWITTGENSTEINALWAYSCONNECTSWITHII

簡介：東北師范大學碩士學位論文一本圓融之境程顥哲學研究姓名馬軍海申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師胡海波20080501ABSTRACTCHENGHAOOCCUPIEDANIMPONANTPOSITIONINTTLEDEVEIOPMELLTOFSONGMIILGCON如CIALLISM，ANDHIST110U星虹SPRO1UCED目．EATINFECTIONTOTLLEEVOLUTIONOFCON向CIAN。THEMOSTCH鋤戍EROFCHELLGHAO’PLLILOSOPHYISMATHE舭曲EDGREATIMPORTALLCETOMESPIRITOFCON如CIAN一“1幻”．IILTLLECHEILGHAO’SPHILOS0PHY，‘‘T幻”ISMEHEAVEI】晦PRINCIPLEWIMVIVACI母AILDAILIMATION．THEMINDAILDNATILREAREBOⅡLMEI．EALEN炯DIIILENTOFMEHEAVEILLYPRINCIPLE．ONONESIDE，MESIL面FICANCEOFTHEHEAVCILLV面NCIPLETIESTO枷IILDANDNATILREONMEOMERSIDE，MESI擘越FICANCEOFMINDANDNATUREISACTEDINT11E砌N11．EWOFKINGOF‘‘1ECO霉兩TIONOFBENEVOLENCC，，舳D“鼬ILIZINGNATURE’’．111ISCULTUREWORKINGOFCH∞GHAOISABOUTBENTI90NG缸ANDJIIL舀IEGONGM．BYAILEWREADIILGOFCLASSICALCON向CI2U1，CHELLGHA0GAVEBENEVOLENCEANEWLIF．E，ANDMEBENEVOLENCEBEC鋤EAKIILDOF“SPRINGOF1IFIE”．0|NCEH_UN】ANEXPERIE】M矧ⅡLEIIEALM謝NGOFBE堇LEVOLEILCE，THEYCAILACLLIEVEMEIDEALREALM，WHEREALLNLE‰GSWEI．EFE刪EDASO巧AMCW110LE．CHEILGHAO’IDEALREALM鋤BODIEDTHESPIRITOFMEPHILOSOPHYOFCI嘲LGHAO．NLISISMEHI曲ESTIDEALREALILL，ANDTHEHI曲ESTSTAILDARDTOBEAM鋤．TOINDIVID砌LIFE，THISISAIDEALREALMOF“STABILIZINGNATURE”．THEBOMSIDESAREACCORDANT．CIL饑GHAODURSUEDAKIILDOFUNDISTINGILISHABLESTATEOFHOLDINGALOOF劬MMEWODD，砌CHISAH鋤ONYSTATEWIMALL廿1INGSONEMASAILINTE甜A1WHOLE．THEIDEALRCALMENLBODICDCHENGHA0’SSPECIALMODELOFTHIN婦唱．THESPECIALMODELOFT11INKINGMEALLSONEROOT，WITHOUTLI血T．111OMERWORDS，ITMEANSMES鋤EOFHEAVENANDHUMAN，THES鋤EOFMIILDANDNA_TUREANDⅡLEREISNODIFL毛R鉍CESABOUTEADYANDLATE，INSIDEANDOUTSIDE，MOV‘IILEILTANDQUIETLLDE．CHENGHAOARRIVODATMEIDEALREALMVIAHIS“TITIE’’．THEIDEALREALMISTHE危ATLLREOFCHE芏LGHAO’SPLLILOSOPHMAILDISMEREALMEAILINGOFCONRLCIAN．NLISPAPERDESCRIBESTLLEIDEALREALMBYRESEARCHII培CHEI增HAO’SPLLILOSOPHYTHEIDEALREALMISAN咖ORTAILTCLEW．ASABASICPROIBLEMAILDCLE、VOFI．ESE刮妯INGCHEILGHAO’SPHILOSOPHY，WECAILGODE印INT0LIFETOEXPLAINTLLESPIRITOFCH舶GHAO’SPLLILOSOPLLY．111ISPAPERHOLDESMEOPILLIONTHATCHEIIGHAOEXPLOITEDANEWDIRECTIONOF廿LEDEVELOPMENTOFCON如CIANISMBVTLLEIDEALREALM．KEYWORDSHEAVELLLYPDNCIPLEMINDA11DNATLLRE№班TIONOFBENEVOLENCESTA_BILIZINGNANLREBODYINCON瑚ONWITLLTNLINGⅡ

簡介：學校代碼．N10126論文題目學號編號學院蜇堂堂瞳專業(yè)整燮蜇堂研究方向型堂撞苤必姓名王滏登指導教師迕占要塾援2014年4月20日31132026II．B．柯普寧科學哲學思想研究摘要作為俄羅斯科學哲學奠基人的Ⅱ．B．柯普寧主張首先，知識是人的實踐活動必不可少的要素和前提；知識是人從理論上把握對象的觀念之和；知識是對客觀實在的正確反映；知識是以一定的語言系統(tǒng)的形式存在的。其次，知識的獲取方法包括科學實驗和科學邏輯?？茖W實驗表現(xiàn)為科學知識運動中的因素和環(huán)節(jié)，是洞察現(xiàn)象本質的工具和證明知識真理性的手段；而科學邏輯作為分析知識的基本方法包括形式邏輯和辯證法。最后，科學知識的系統(tǒng)化包括理論、觀念、假說、科學四種形式。理論描述和闡明己知事實的總和及其規(guī)律性觀念能夠揭示全部被研究現(xiàn)象的根本規(guī)律性，從而把概念集合成一個以觀念為核心的統(tǒng)一體系；假說是科學知識的發(fā)展形式，其中同樣包含著把握對象的認識成果；科學是知識系統(tǒng)化的最高綜合形式?？缕諏幵诙砹_斯自然哲學轉向科學哲學研究中具有舉足輕重的作用，對俄羅斯科學哲學發(fā)展產(chǎn)生巨大影響?？缕諏帢嫿硕砹_斯科學哲學的雛形；柯普寧的科學認識論使俄羅斯的傳統(tǒng)哲學研究轉向科學哲學研究；柯普寧對于實踐的重視和闡發(fā)是由于深受馬克思主義哲學的影響；柯普寧的科學哲學理論存在著蘇聯(lián)意識形態(tài)的明顯痕跡；盡管柯普寧對西方科學哲學如維也納學派持批判態(tài)度，其實他們的科學哲學基本立場是極為相似的。關鍵詞柯普寧；知識；科學；辯證法；邏輯

簡介：四川師范大學碩士學位論文“近女性”與“流”的哲學實踐姓名王虹申請學位級別碩士專業(yè)美學指導教師李天道20090413顧忌的沒有確定目標的沖動，一種縱橫馳騁的身體奔突，而是以游牧方式展開的一種新的生成／生成之流。如同赫拉克利特所描述的那條永恒的河流一樣，女性及女性式的性欲、體驗、寫作、精神、行動等等都是開放而多元化的，是富于變化和韻律的，是歡悅輕快的，更重要的是，它們是充滿可能性的。它們猶如德勒茲的“塊莖”一樣，擺脫了“樹．根“的束縛，以游牧的方式繁殖、蔓延、流淌，無休無止。它們遵循著“AND?AND?AND”的邏輯法則，結合為一個聯(lián)盟無限擴展和生成的聯(lián)盟。本文對以吉爾德勒茲為代表的后結構主義哲學、以亨利柏格森為代表的生命哲學、威爾海姆賴希為代表的新精神分析學、西方馬克思主義及中國傳統(tǒng)哲學等思想做了一個無層級的聯(lián)結，沿／延著德勒茲的“逃逸線’’前行，用存在于每個人身體和意識里的生命意志，一種生成的、充溢著力感的感性的、流動的本體／實在來重新認知世界并塑造主體和社會。這種聯(lián)結實現(xiàn)了“近女性”的邏輯方式，是以“近女性“的方式進行的一次女性、美學與政治哲學實踐。關鍵詞近女性流綿延力比多塊莖游牧分子解轄域化逃逸線2