上帝、真理及其認識邁蒙尼德哲學基礎探析

1、山東大學碩士學位論文上帝、真理及其認識——邁蒙尼德哲學基礎探析姓名：陳玉梅申請學位級別：碩士專業(yè)：外國哲學指導教師：傅有德20030428山東大學碩士學位論文中文摘要中世紀著名猶太哲學家邁嫠尼德在其著作‘迷途指津》及< 密西那托拉》中力圖從亞里士多德的理性主義出發(fā)對啟示傳統(tǒng)的思想內涵做出哲學闡釋，相應于哲學傳統(tǒng)的“本體論”與“認識論”的基本思想，邁蒙尼德闡明了啟示傳統(tǒng)中的兩大重要問題，這兩大問題的解決共同揭示出邁蒙尼德哲學以及啟示

2、傳統(tǒng)不同于希臘哲學傳統(tǒng)的思想立場和思維維度，由此奠定起邁蒙尼德哲學的思想基礎，這兩大問題即：( 1 ) 希伯來傳統(tǒng)中上帝觀的思想內涵或思想視野一對比于以亞里士多德為代表的哲學傳統(tǒng)的上帝觀的“本體”設定：( 2 ) 希伯來傳統(tǒng)中上帝的訊息即啟示真理在人的認識上的實現(xiàn)一對比于哲學傳統(tǒng)中的理性主義認識基礎。邁蒙尼德哲學對這 兩大問題的系統(tǒng)論證顯示出啟示傳統(tǒng)獨特的思維視角即它關注現(xiàn)有宇宙整體的存在緣由這一思想視野，在希伯來傳統(tǒng)的思想視野中獲得的

3、是啟示真理，由于啟示真理源于上帝，上帝與人在認識上的根本不同造成啟示真理與理性真理的根本差別，啟示真理在希伯來先知認識方式中得到實現(xiàn)。邁害l 尼德通過與亞里士多德哲學相比較而對啟示傳統(tǒng)的思維維度的進行論證。邁蒙尼德接受亞里士多德哲學運用于經(jīng)驗世界的有效性，但邁蒙尼德同時堅持啟示傳統(tǒng)的世界觀及其思維方式。后者對現(xiàn)有宇宙存在之前的“未完成”狀態(tài)發(fā)問，此“未完成”領域蘊含著宇宙及其萬物從“未有”到“現(xiàn)有”的發(fā)生緣由，亦即使宇宙及其萬物得以存在

4、的充足理由。 對亞里士多德來說，宇宙萬物存在變化的根據(jù)必須到萬物本身中去尋找；但在啟示傳統(tǒng)看來，無論就邏輯還是歷史而言，宇宙及其萬物存在之前的“未完成”領域先于萬物“是其所是”的穩(wěn)定狀態(tài)。邁蒙尼德的論證試圖表明，作為世界充足理由律的上帝的啟示真理乃是經(jīng)由先知獲得的神啟律法，而理性知識只是關于世界的抽象形式解釋系統(tǒng)。邁蒙尼德哲學思想視野即在于：宇宙與其萬物存在的充足理由律優(yōu)先于理性所認識的形式理由律。由此。啟示真理優(yōu)先于理性真理。把握啟示

5、真理的先知在認識能力和認識過程上都有別于哲學家，不但理性能力參與先知預言的過程，而且想象力、道德能力和直覺能力等相互協(xié)作共同完成先知的預言。由于想象力克服了理性的抽象化、形式化認識特點，從而它使先知能夠接受上帝的啟示，除非人的理性能力完善到與上帝極其相似，否則想象力是先知預言得以實現(xiàn)的關鍵或最終環(huán)節(jié)。由此，邁蒙尼德最終在本體與認知兩個層面上共同確立起啟示傳統(tǒng)的思維維度，綜合此兩方面，可以看到啟示傳統(tǒng)的思維維度與希臘哲學的思維維度的鮮明對