科學哲學的文化轉向——從費耶阿本德看后現(xiàn)代的文化轉型.pdf

1、從近代科技革命以來，科學在推翻中世紀傳統(tǒng)神學統(tǒng)治后以其驚人的速度滲透于世界的各個角落，使得人們對科學理性的探討水聲四起，科學理性也由此穩(wěn)固了自己絕對權威的地位。在科學理性的驅使之下人類社會的結構發(fā)生了變化，確立起了現(xiàn)代生活方式和經(jīng)濟政治制度的復雜結構，對“科學”的探討日臻興盛。從“小科學”的發(fā)展到具有規(guī)模性的“大科學”，無一不在體現(xiàn)著“科學”的卓越地位。然而，隨之產(chǎn)生的人與人、人與自然之間的緊張關系，使得道德滑坡和生態(tài)危機成為全球性問題

2、?？茖W的走向似乎也漸趨于生硬和冰冷的一方，科學文化與人文文化的隔閡也越來越大。因而，對科學的哲學反思顯得尤為必要。
　　在科學哲學的進路上，二十世紀上半葉興起的以石里克為代表的“邏輯經(jīng)驗主義”學派站在邏輯與經(jīng)驗相結合的“二元論”立場上詮釋了科學與哲學的關系問題。認為“哲學使命題得到澄清，科學使命題得到證實?！雹龠@對科學哲學做出了巨大的貢獻。然而在其后期的發(fā)展過程中由于其內(nèi)部學派成員對邏輯經(jīng)驗主義正統(tǒng)觀點進行的不斷修正和外部“批判理

3、性主義”強勁對手的宣戰(zhàn)，邏輯經(jīng)驗主義走向了末路?！芭欣硇灾髁x”的開創(chuàng)者波普爾提出的“科學理論不可證實性，但是可以證偽”的科學哲學理念再一次的將“理性”原則推向了高潮，發(fā)展了他的科學知識進化論的模式結構，然而慶幸的是他的“世界3”作為本體論認識方法突出了人類的創(chuàng)造活動和知識對人類文明的積極意義，折射出了人類文化自我生成、自我發(fā)展的運行機制，提醒了我們對于看待科學、文明不再是一維、獨立的視角，而是需要考慮到相對多元的眼界。
　　歷史

4、主義學派以“回歸科學史”為口號，通過反輝格式史為方法，對科學哲學以歷史的視角進行了全新的考察，把“不可通約性”和“文化相對性”引征到對科學的文化研究中，更改了邏輯經(jīng)驗主義和批判理性主義的傳統(tǒng)科學觀。同屬歷史主義學派的費耶阿本德以其激進的思想理念對傳統(tǒng)的科學哲學在繼承的基礎上進行了大肆地批判。他大力宣傳“相對主義”理論和“非理性”觀，否認自然科學和人文科學之間存在不可逾越的鴻溝。他提出的“無政府主義”理論和“怎么都行”已經(jīng)成為了后現(xiàn)代主義

5、的標語式口號。后現(xiàn)代主義哲學家羅蒂對此具有極高的贊揚。當然，費耶阿本德所提倡的這些典型的后現(xiàn)代性哲學理念無非是要讓人們承認彼此、懂得去傾聽，這種“多元主義”哲學思想正是印證著“自由、平等”的后現(xiàn)代性人文意蘊，有效地協(xié)調(diào)著科學與人文之間的張力。
　　在科學哲學轉向后現(xiàn)代的文化語境當中后，作為歷史主義科學哲學后現(xiàn)代思想的外部繼承——“科學學知識社會學”（SSK）以廣泛的社會文化研究手段發(fā)展了費耶阿本德的諸多科學觀。然而，SSK在以拉圖

6、爾為代表的激進主義建構論的影響下把社會學和人類學的研究成果引入了科學元勘領域，使得科學哲學滑入了更深入復雜的境地。尤其在沿襲了費耶阿本德思想后表現(xiàn)的更為激進，因此拉圖爾在后來的“科學大戰(zhàn)”中遭到了科學家們的最嚴厲批駁。此時的SSK在后現(xiàn)代科學文化觀所凸顯的“泛文化主義”傾向上陷入了“反科學主義”和反“科學與人文關系問題”上的困境。當然，無論是明了的鏡像還是困惑的處境，既然我們需要文化，也就不應該去討厭和摒棄后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文化?！翱茖W